¿Qué fueron las cruzadas?

¿Qué fueron las cruzadas?

La Primera Cruzada. Crédito de la imagen: Hendrik Willem Van Loon / CC.

El 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II se levantó en un consejo de clero y nobleza en Clermont e instó a los cristianos a embarcarse en una campaña militar para recuperar Jerusalén del dominio musulmán. Este llamado fue recibido con una increíble oleada de fervor religioso, cuando decenas de miles de cristianos de toda Europa occidental marcharon hacia el este, en lo que fue una expedición sin precedentes: la Primera Cruzada.

Después de una serie de victorias inverosímiles contra los turcos selyúcidas en Anatolia y Siria, el caballero franco Godofredo de Bouillon escaló los muros de Jerusalén en 1099, y los cruzados entraron en la ciudad santa, masacrando a los habitantes que encontraron dentro. Contra todo pronóstico, la Primera Cruzada fue un éxito.

Pero, ¿por qué se convocaron las cruzadas y de qué se trataban? Quiénes fueron los cruzados y por qué, cuatro siglos después de que se estableciera el dominio musulmán en Oriente, intentaron tomar Tierra Santa, cuatro siglos después de que se estableciera el dominio musulmán en la región.

¿Por qué el Papa Urbano convocó la Primera Cruzada?

El telón de fondo de la convocatoria de una cruzada fue la invasión selyúcida del Imperio bizantino. Los jinetes turcos habían descendido a Anatolia en 1068 y aplastaron la resistencia bizantina en la batalla de Manzikert, privando a los bizantinos de todas sus tierras al este de Constantinopla.

El emperador bizantino Alejo I Comnenos escribió al papa Urbano en febrero de 1095 solicitando ayuda para detener el avance de los turcos. Sin embargo, Urbano no mencionó nada de esto en su discurso en Clermont, ya que vio la solicitud del emperador como una oportunidad para reforzar la posición del papado.

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Europa occidental estaba plagada de violencia y el papado luchaba por imponerse contra el Sacro Imperio Romano. El Papa Urbano vio una cruzada como la solución a estos dos problemas: desviar la agresión militar contra un enemigo de la cristiandad, en una expedición dirigida por el papado. La cruzada elevaría la autoridad papal y recuperaría Tierra Santa para los cristianos.

El Papa ofreció a todos los que participaron en la cruzada el último incentivo espiritual: una indulgencia: el perdón de los pecados y una nueva ruta para alcanzar la salvación. Para muchos, la oportunidad de escapar para luchar en una guerra santa en una tierra lejana fue emocionante: un escape del mundo medieval, por lo demás socialmente rígido.

Jerusalén - el centro del universo

Jerusalén fue el punto focal obvio para la Primera Cruzada; representaba el centro del universo para los cristianos medievales. Era el lugar más sagrado del mundo y la peregrinación floreció en el siglo anterior a la cruzada.

La importancia crucial de Jerusalén se puede comprender mirando los mapas medievales del mundo, que colocan a Tierra Santa en el centro: el Mappa Mundi es el ejemplo más famoso de esto.

Tierra Santa había sido conquistada por el califa Omar en 638 d.C., como parte de la primera ola de expansión islámica después de la muerte de Mahoma. A partir de entonces, Jerusalén había pasado entre varios imperios islámicos, y en el momento de la Cruzada estaba siendo disputada por el Califato de Fatámida y el Imperio selyúcida. Jerusalén también era una ciudad santa en el mundo islámico: la mezquita de Al-Aqsa era un lugar importante de peregrinaje, y se dice que es donde el profeta Mahoma ascendió al cielo.

¿Quiénes eran los cruzados?

En realidad, hubo dos Cruzadas a finales de la década de 1090. La "Cruzada del Pueblo" fue un movimiento popular dirigido por Pedro el Ermitaño, un predicador carismático que llevó a multitudes de creyentes a un frenesí religioso mientras pasaba por Europa Occidental reclutando para la cruzada. En un frenesí religioso y una demostración de violencia, los peregrinos masacraron a más de mil judíos que se negaron a convertirse al cristianismo en una serie de eventos conocidos como las masacres de Renania. Estos fueron condenados por la Iglesia Católica en ese momento: los sarracenos, como se conocía a los seguidores del Islam, eran el verdadero enemigo según la Iglesia.

Una pintura victoriana de Pedro el Ermitaño predicando la Primera Cruzada. Crédito de la imagen: Proyecto Gutenberg / CC.

Carentes de organización militar e impulsados ​​por el entusiasmo religioso, miles de campesinos cruzaron el Bósforo, salieron del Imperio Bizantino y entraron en territorio selyúcida a principios de 1096. Casi de inmediato fueron emboscados y aniquilados por los turcos.

La segunda expedición, a menudo conocida como la Cruzada del Príncipe, fue un asunto mucho más organizado. El liderazgo de la cruzada fue asumido por varios príncipes de Francia y Sicilia, como Bohemundo de Tarento, Godofredo de Bouillon y Raymond de Toulouse. Adhemar, obispo de Le-Puy en Francia, actuó como representante del Papa y líder espiritual de la Cruzada.

El ejército que condujeron a Tierra Santa estaba formado por caballeros domésticos, sujetos a obligaciones feudales con sus señores, y una gran cantidad de campesinos, muchos de los cuales nunca habían combatido antes, pero que ardían con celo religioso. También había quienes iban con fines económicos: se pagaba a los cruzados y había oportunidades de ganar dinero.

Durante el transcurso de la campaña, los generales bizantinos y los comerciantes genoveses también jugarían un papel crucial en la captura de la Ciudad Santa.

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¿Qué lograron?

La Primera Cruzada fue un éxito extraordinario. En 1099, el dominio selyúcida sobre Anatolia recibió un golpe; Antioquía, Edesa y, lo más importante, Jerusalén estaban en manos cristianas; se estableció el Reino de Jerusalén, que duraría hasta la Caída de Acre en 1291; y se había establecido un precedente para una guerra religiosa en Tierra Santa.

Habría ocho cruzadas más importantes en Tierra Santa, ya que generación tras generación de la nobleza europea buscaba la gloria y la salvación luchando por el Reino de Jerusalén. Ninguno tendría tanto éxito como el primero.


Las cruzadas: causas y objetivos

Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares organizadas por los poderes cristianos para recuperar Jerusalén y Tierra Santa del control musulmán. Habría ocho cruzadas oficialmente sancionadas entre 1095 EC y 1270 EC y muchas más no oficiales. Cada campaña tuvo diversos éxitos y fracasos pero, en última instancia, el objetivo más amplio de mantener Jerusalén y Tierra Santa en manos cristianas fracasó. Sin embargo, el atractivo del ideal de la cruzada continuó hasta el siglo XVI d.C., y el propósito de este artículo es considerar cuáles fueron los factores que motivaron a los cruzados, desde el Papa hasta el guerrero más humilde, especialmente para la primera campaña que estableció un modelo a seguir a partir de entonces.

¿Quién quería qué?

Por qué sucedieron las Cruzadas es una pregunta compleja con múltiples respuestas. Como señala el historiador J. Riley-Smith:

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No se puede enfatizar lo suficiente que las cruzadas fueron arduas, desorientadoras, aterradoras, peligrosas y costosas para los participantes, y el continuo entusiasmo por ellas mostrado a lo largo de los siglos no es fácil de explicar. (10)

Se estima que 90,000 hombres, mujeres y niños de todas las clases fueron persuadidos por líderes políticos y religiosos para participar en la Primera Cruzada (1095-1202 EC), y sus diversas motivaciones, junto con las de los líderes políticos y religiosos de la época. cada uno debe ser examinado para llegar a una explicación satisfactoria. Aunque nunca podemos saber exactamente los pensamientos o la motivación de los individuos, las razones generales por las que se promovió y se actuó sobre el ideal de la cruzada se pueden resumir de acuerdo con los siguientes líderes clave y grupos sociales:

  • El emperador bizantino - para recuperar el territorio perdido y derrotar a un estado rival amenazador.
  • El Papa - fortalecer el papado en Italia y lograr el ascenso como cabeza de la iglesia cristiana.
  • Comerciantes - Monopolizar importantes centros comerciales actualmente bajo control musulmán y ganar dinero enviando cruzados a Oriente Medio.
  • Caballeros - defender el cristianismo (sus creyentes y lugares santos), seguir los principios de la caballería y ganar riqueza material en esta vida y favor especial en la próxima.

El Imperio Bizantino

El Imperio Bizantino había tenido durante mucho tiempo el control de Jerusalén y otros lugares sagrados para los cristianos, pero en las últimas décadas del siglo XI d.C., los perdió dramáticamente ante los selyúcidas, una tribu turca de la estepa. Los selyúcidas, que ya habían realizado varias incursiones en territorio bizantino, derrotaron sorprendentemente a un ejército bizantino en la batalla de Manzikert en la antigua Armenia en agosto de 1071 d.C. Incluso capturaron al emperador bizantino Romanos IV Diógenes (r. 1068-1071 d. C.), y aunque fue liberado por un rescate masivo, el emperador también tuvo que entregar las importantes ciudades de Edesa, Hierópolis y Antioquía. La derrota asombró a Bizancio, y siguió una lucha por el trono que ni siquiera el regreso de Romanos a Constantinopla resolvió. También significó que muchos de los comandantes bizantinos en Asia Menor dejaron sus órdenes para reclamar el trono de Constantinopla.

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Mientras tanto, los selyúcidas aprovecharon al máximo esta negligencia militar y, c. 1078 EC, creó el Sultanato de Ron con su capital en Nicea en Bitinia en el noroeste de Asia Menor, que fue capturada de los bizantinos en 1081 EC. Sin embargo, los selyúcidas eran aún más ambiciosos y, en 1087 d.C., controlaban Jerusalén.

Varios emperadores bizantinos iban y venían, pero se logró cierta estabilidad durante el reinado de Alexios I Komnenos (r. 1081-1118 EC), él mismo un veterano de Manzikert. Sin embargo, Alexios no pudo detener a los selyúcidas, y él solo tenía la culpa de sus pérdidas territoriales, ya que era él quien había debilitado las provincias militares (temas) en Asia Menor. Alexios había hecho esto por temor al poder en ascenso y, por lo tanto, a una posible amenaza para él, del tema comandantes. En cambio, había reforzado las guarniciones de Constantinopla. El emperador también había dudado de la lealtad de sus mercenarios normandos, dado el control normando de Sicilia y los recientes ataques en la Grecia bizantina. Al ver el control selyúcida de Jerusalén como un medio para tentar a los líderes europeos a actuar, Alexios apeló a Occidente en la primavera de 1095 EC para ayudar a expulsar a los selyúcidas no solo de Tierra Santa, sino también de todas aquellas partes del Imperio Bizantino que tenían. conquistados. La espada de la cristiandad podría resultar un arma muy útil para preservar la corona de Bizancio.

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El Papa

El papa Urbano II (r. 1088-1099 d. C.) recibió la apelación de Alejo en 1095 d. C., pero no era la primera vez que el emperador bizantino pedía y obtenía ayuda papal. En 1091 d.C., el papa había enviado tropas para ayudar a los bizantinos contra los nómadas de la estepa de Pecheneg que estaban invadiendo el área del norte del Danubio del imperio. Urban II volvió a estar dispuesto a recibir ayuda cuatro años más tarde por diversas razones. Una cruzada aumentaría el prestigio del papado, ya que dirigía un ejército occidental combinado, y consolidaría su posición en la propia Italia, habiendo experimentado serias amenazas de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo anterior que incluso habían obligado a los papas a trasladarse fuera de Roma. .

Urbano II también esperaba reunir a las iglesias cristianas occidentales (católicas) y orientales (ortodoxas), con él a la cabeza, por encima del Patriarca de Constantinopla. Las dos iglesias se habían dividido desde 1054 EC por desacuerdos sobre la doctrina y las prácticas litúrgicas. Las Cruzadas podrían tener un atractivo más amplio jugando con la amenaza del Islam para los territorios cristianos y los cristianos que viven allí. Sin embargo, lo más importante de todo fue la pérdida del control cristiano de Tierra Santa con sus sitios únicos de importancia histórica para el cristianismo, en particular la tumba de Jesucristo, el Santo Sepulcro en Jerusalén. Además de eso, España fue un recordatorio de lo precaria que era realmente la situación del mundo cristiano. En 1085 d.C., la mitad de España estaba de vuelta en manos cristianas, y los normandos habían arrebatado Sicilia al redil cristiano, pero la amenaza musulmana en Europa seguía siendo poderosa, algo que Urban II ahora podía recordarle a la gente. El atractivo de Alexios I Komnenos tenía todo tipo de ventajas políticas y religiosas.

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El 27 de noviembre de 1095 EC, Urbano II pidió una cruzada en un discurso durante el Concilio de Clermont, Francia. El mensaje, conocido como la Indulgencia y dirigido específicamente a los caballeros, era alto y claro: aquellos que defendieran la cristiandad se embarcarían en una peregrinación, todos sus pecados serían lavados y sus almas cosecharían recompensas incalculables en la próxima vida. En la Europa medieval, el cristianismo impregnaba todos los aspectos de la vida cotidiana, la peregrinación era común, los monasterios estaban llenos y el número de santos recién creados estaba en auge. La idea del pecado prevalecía especialmente y, por lo tanto, la promesa de inmunidad de Urban II frente a sus consecuencias habría atraído a muchos. También es crucial que la iglesia pudiera tolerar una campaña de violencia porque era una campaña de liberación (no de ataque) y tenía un objetivo justo y recto.

Urbano II se embarcó en una gira de predicación en Francia durante 1095-6 EC para reclutar cruzados, donde su mensaje fue condimentado con historias exageradas de cómo, en ese mismo momento, los monumentos cristianos estaban siendo profanados y los creyentes cristianos perseguidos y torturados con impunidad. Se enviaron embajadas y cartas a todas partes de la cristiandad. Las principales iglesias como las de Limoges, Angers y Tours actuaron como centros de reclutamiento, al igual que muchas iglesias rurales y especialmente los monasterios. En toda Europa, los guerreros se reunieron a lo largo de 1096 EC, listos para embarcarse hacia Jerusalén.

Comerciantes

Los comerciantes, aunque no estuvieron tan involucrados en la Primera Cruzada, ciertamente se involucraron más a partir del 1200 EC, ya que querían abrir rutas comerciales con el Este, incluso para controlar centros comerciales tan prósperos como Antioquía y Jerusalén. Además, los comerciantes podrían obtener grandes beneficios transportando cruzados a través del Mediterráneo. De hecho, a partir de la Segunda Cruzada (1147-1149 d. C.), se redactaron de antemano lucrativos contratos para enviar ejércitos a Oriente Medio. Los estados comerciales italianos de Venecia, Pisa y Génova, así como Marsella en Francia, eran rivales particulares, y cada uno estaba ansioso por ganar el monopolio del comercio este-oeste. Debe recordarse, sin embargo, que estas ciudades también proporcionaron muchos fanáticos religiosos deseosos de luchar por la causa cristiana y no solo de ganar dinero con ella.

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Caballeros europeos

En el siglo XI d.C., la sociedad de la Europa medieval se había militarizado cada vez más. Los gobiernos centrales simplemente no tenían los medios para gobernar sobre el terreno en cada parte de sus territorios. Quienes sí gobernaron en la práctica a nivel local fueron los grandes terratenientes, los barones que tenían castillos y una fuerza de caballeros para defenderlos. Los caballeros, incluso reyes y príncipes, también se unieron a las cruzadas por los principios religiosos, una recompensa en la otra vida tal vez o el puro ideal de que los cristianos y los sitios cristianos deben protegerse de los infieles. Quizás sea importante señalar que solo había un odio racial o religioso muy limitado, específicamente contra aquellos que habían usurpado Tierra Santa. Aunque el clero ciertamente utilizó las herramientas de propaganda a su disposición y pronunció sermones de reclutamiento en toda Europa, el hecho de que los musulmanes fueran prácticamente desconocidos para su audiencia significaba que cualquier demonización tenía poco valor. Los musulmanes eran el enemigo porque habían tomado lugares sagrados cristianos, no directamente porque fueran musulmanes. Este importante punto es enfatizado por el historiador M. Bull en los siguientes términos:

La comprensión popular de las cruzadas hoy en día tiende a pensar en términos de un gran conflicto entre religiones alimentado por el fanatismo religioso. Esta percepción está ligada a las sensibilidades modernas sobre la discriminación religiosa, y también tiene resonancias en las reacciones a los conflictos políticos actuales en el Cercano Oriente y en otros lugares. Pero es una perspectiva que, al menos en lo que concierne a la Primera Cruzada, debe ser rechazada. (Riley-Smith, 18 años)

Para los caballeros dispuestos también existía la posibilidad de ganar botín, tierras y tal vez incluso un título. Sin embargo, era posible que se tuviera que vender la tierra y el equipo era caro, por lo que ciertamente hubo un gran sacrificio financiero que hacer desde el principio. Los monasterios estaban disponibles para tramitar préstamos para este que luchaba por cubrir los costos iniciales. También existía la idea de la caballería: que un caballero debería 'hacer lo correcto' y proteger no solo los intereses de su iglesia y dios, sino también los de los débiles y oprimidos. En el siglo XI d.C., el código de caballería todavía estaba en su infancia y, por lo tanto, estaba más preocupado por defender una hermandad de armas. Por lo tanto, la relevancia de la caballería como motivación para unirse a la Primera Cruzada quizás tenga más que ver con la importancia de ser visto haciendo lo que se esperaba de uno por los compañeros, y solo en cruzadas posteriores sus aspectos morales se volverían más prominentes y el mensaje alimentado. por canciones y poemas de hazañas cruzadas atrevidas.

Muchos caballeros también se vieron obligados simplemente a unirse a su barón o señor como parte del servicio que realizaban para ganarse la vida. Técnicamente, los cruzados eran voluntarios, pero uno puede imaginar que quedarse en casa para atender la chimenea del castillo mientras el señor y el benefactor se marchaban hacia el Medio Oriente no era una opción práctica para los caballeros en servicio. Además, muchos caballeros siguieron a sus padres o hermanos ya que los lazos de parentesco y protección mutua eran fuertes. A medida que continuaron las Cruzadas, se establecieron tradiciones y expectativas dentro de las familias, de modo que se esperaba que al menos un miembro de cada generación continuara luchando por la causa.

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Los ciudadanos

Además de los caballeros, la idea de una cruzada tenía que atraer a los soldados de infantería, arqueros, escuderos y todos los no combatientes necesarios para apoyar a las unidades de caballería de los caballeros cuando estaban en campaña. El hecho de que el ideal atrajera a la gente común, incluidas las mujeres, se ilustra con eventos como el ejército popular dirigido por el predicador Pedro el Ermitaño que se reunió y llegó a Constantinopla en 1096 EC. El ejército rebelde, a veces conocido como la "Cruzada del Pueblo", fue enviado rápidamente por Alexios I Comnenos a Asia Menor, donde, ignorando el consejo de los bizantinos, fueron emboscados y aniquilados cerca de Nicea por un ejército selyúcida el 21 de octubre de 1096 EC.

Además del prestigio y el honor de 'tomar la cruz', llamado así porque los cruzados llevaban una insignia en el hombro de su túnica o capa, hubo algunos beneficios prácticos para los ciudadanos comunes, al menos en el siglo XIII d.C. Estos incluían un retraso en el servicio feudal, un caso judicial podría acelerarse antes de la salida, una exención de ciertos impuestos y peajes, un aplazamiento del pago de las deudas e incluso una excomunión.

Conclusión

Como señala el historiador C. Tyerman en su La guerra de dios, en muchos sentidos, 1095 EC fue el 1914 EC de la Edad Media: una tormenta perfecta de indignación moral, beneficio personal, propaganda política y religiosa institucionalizada, presión de grupo, expectativas sociales y sed de aventura, que se combinaron para inspirar a las personas a dejar sus hogares y embarcarse en un peligroso viaje hacia un destino del que no sabían nada y donde podrían encontrar la gloria y la muerte o simplemente la muerte. El fervor tampoco se disipó. En todo caso, el éxito de la Primera Cruzada y la reconquista de Jerusalén el 15 de julio de 1099 EC solo inspiró a más personas a 'tomar la cruz'. La idea de la cruzada se extendió a esfuerzos tales como liberar a España de los moros (la Reconquista) y atacar objetivos minoritarios en Europa como los judíos, paganos y herejes (las Cruzadas del Norte). Se crearon órdenes de caballeros para defender los territorios ganados en el Medio Oriente, y se aumentaron continuamente los impuestos para financiar las cruzadas que siguieron, ya que los ejércitos musulmanes y cristianos disfrutaron de éxitos y fracasos, manteniendo constantemente ocupados a los cartógrafos durante los siguientes cuatro siglos.


El Imperio Bizantino había estado en control de Jerusalén y otros lugares sagrados cristianos como el Santo Sepulcro en el Gólgota y el Monte de los Olivos. Sin embargo, a mediados del siglo XI, la dinámica cambió.

En 1071 E.C., los musulmanes, bajo el mando de los selyúcidas, que era una tribu turca, asaltaron partes del territorio bizantino como Anatolia y la Armenia bizantina. Se las arreglaron para derrotar al poderoso ejército. Incluso lograron capturar al rey bizantino.

Sin embargo, fue liberado cuando los selyúcidas recibieron una rescate saludable y algunas ciudades importantes como Edessa y Antioch. No se detuvieron ahí. Para 1079 E.C., los selyúcidas habían logrado crear el Sultanato de Rum y para 1087 se habían apoderado de Jerusalén.


El 28 de abril de 1192, los Hashshashin (Asesinos) asesinaron a Conrado de Montferrat (Conrado I), rey de Jerusalén, en Tiro, solo dos días después de que su título al trono fuera confirmado por elección. El incidente fue uno de los muchos episodios extraños y violentos que ocurrieron durante las Cruzadas. Estas guerras se encuentran entre los conflictos religiosos más prolongados de la historia de la humanidad. Este artículo presenta una cronología de algunos de los incidentes más extraños que ocurrieron en el conflicto de aproximadamente doscientos años entre cristianos y musulmanes por el control de Tierra Santa.

Cavar más profundo

A finales de abril de 637, Jerusalén fue entregada oficialmente por el Patriarca cristiano de Jerusalén (San Sofronio) al califa musulmán Umar (r. 634-644), solidificando así el control árabe sobre Palestina, control que no volvería a verse amenazado hasta la Primera Cruzada a finales del siglo XI.

Mapa de la invasión musulmana de Siria y Levante (septiembre de 636 a diciembre de 637)

La primera cruzada (1095-1099)

El 27 de noviembre de 1095, el discurso del Papa Urbano II en el Concilio de Clermont incluyó el llamado a las armas que resultaría en la Primera Cruzada.

El 18 de mayo de 1096, los cristianos de Europa atendieron el llamado del Papa Urbano II y se unieron a la multitud que seguía a los nobles locales en una cruzada para recuperar la Tierra Santa de Jerusalén de manos de los musulmanes que ocupaban lo que ahora es Israel y el Levante, pero en este día el celo cruzado fue en una dirección horriblemente diferente.

El 21 de octubre de 1096, un ejército selyúcida turco dirigido por el sultán Kilij Arslan I masacró a un ejército cristiano de Europa, conocido como el Ejército Popular, poniendo fin a la primera de las guerras religiosas conocidas como las Cruzadas.

El 12 de diciembre de 1098, en lo que hoy es Siria, los cruzados masacraron a 20.000 musulmanes y se comieron a algunos de ellos.

El 15 de julio de 1099, durante la Primera Cruzada, los soldados cristianos tomaron la Iglesia del Santo Sepulcro en Jer u Salem después del asalto final de un difícil asedio.

Los cruzados capturan Jerusalén

El 15 de febrero de 1113, el Papa reinante de la Iglesia Católica, el Papa Pascual II, emitió una bula papal titulada "Pie Postulatio Voluntatis", reconociendo la Orden de los Hospitalarios, una orden militar de caballeros católicos que existía en Tierra Santa desde aproximadamente 1099.

El 11 de octubre de 1138, la ciudad que algún día se convertiría en la ciudad más poblada de la Siria moderna, Alepo, fue golpeada por un terremoto catastrófico.

La Segunda Cruzada (1147-1149)

Edesa, que se ve aquí a la derecha de este mapa (c. 1140), fue capturada por los Zengid. Este desastre fue la causa principal de la Segunda Cruzada, que resultó en una decisiva victoria musulmana.

El 22 de mayo de 1176, los Hashshashin (Asesinos) atentaron contra la vida de Saladino, el primer sultán de Egipto y Siria.

El 20 de septiembre de 1187, las fuerzas islámicas del famoso líder musulmán kurdo Saladino sitiaron la capital del Reino cristiano de Jerusalén, la ciudad más sagrada del mundo cristiano y también del mundo judío, y la tercera ciudad más sagrada del Islam.

El 2 de octubre de 1187 terminó uno de los asedios más importantes de la historia, el asedio de Jerusalén en el que el sultán Saladino de Egipto y Siria (r. 1174-1193) capturó Jerusalén después de 88 años de gobierno cruzado.

La Tercera Cruzada (1189-1192)

El 27 de julio de 1189, Friedrich Barbarroja (también conocido como Federico), el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, llegó a la capital del rey serbio Stefan Nemanja, una ciudad llamada Nis.

El 10 de junio de 1190, durante la Tercera Cruzada, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I Barbarroja (r. 1155-1190) se ahogó en el río Saleph mientras dirigía un ejército a Jerusalén.

El 4 de julio de 1190, el rey Ricardo de Inglaterra (r. 1189-1199) y el rey Felipe II de Francia (r. 1180-1223) se reunieron en Francia en Vézelay y partieron juntos hasta Lyon, donde se separaron después de acordar encontrarse. en Sicilia, Ricardo con su séquito, que se dice que es el número 800, marchó a Marsella y Felipe a Génova.

El rey Ricardo Corazón de León de Inglaterra marcha hacia Jerusalén en 1191.

El 28 de abril de 1192, los Hashshashin (Asesinos) asesinaron a Conrado de Montferrat (Conrado I), rey de Jerusalén, en Tiro, sólo dos días después de que su título al trono fuera confirmado por elección.

El 2 de septiembre de 1192, Richard y Saladino finalizaron un tratado que otorgaba el control musulmán sobre Jerusalén pero que permitía a los peregrinos y comerciantes cristianos desarmados visitar la ciudad.

El 24 de marzo de 1199, mientras luchaba en Francia en Limousin, una región administrativa en la parte centro-sur de Francia que ahora es Nouvelle-Aquitaine, el rey de Inglaterra conocido como Ricardo I, el Corazón de León, fue golpeado en el hombro por un rayo lanzado por una ballesta, que provocó la muerte del rey el 6 de abril de 1199.

La Cuarta Cruzada (1202-04)

El 10 de noviembre de 1202, a pesar de las cartas del Papa Inocencio III (¡un Papa mucho más popular que el Papa Culpable III!) Prohibiendo la acción y amenazando con la excomunión, los cruzados católicos de la Cuarta Cruzada comenzaron un asedio de la ciudad católica de Zara (ahora Zadar, Croacia).

El 12 de abril de 1204, los cruzados y la conquista # 8217 de Constantinopla marcaron la culminación de la Cuarta Cruzada.

Conquista de Constantinopla por los cruzados en 1204

La Quinta Cruzada (1217-1221)

El 25 de agosto de 1218, a pesar de la resistencia del desprevenido sultán Al-Adil de Egipto, los cruzados tomaron la torre en las afueras de la ciudad de Damietta, Egipto.

Los cruzados frisones se enfrentan a la Torre de Damietta, Egipto en 1218.

La Sexta Cruzada (1228-1229)

El 18 de febrero de 1229, un tratado resultó de las maniobras diplomáticas del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II (r. 1220-1250), que permitió al Reino cristiano de Jerusalén recuperar algo de control sobre Jerusalén durante gran parte de los siguientes quince años (1229-1229-12). 39, 1241-1244), así como en otras áreas de Tierra Santa.

El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II (izquierda) se encuentra con el sultán al-Kamil de Egipto (derecha).

La Séptima Cruzada (1248-1254)

El 6 de abril de 1250, la batalla de Fariskur, la última gran batalla de la Séptima Cruzada, resultó en la derrota completa del ejército cruzado y la captura del rey Luis IX de Francia (r. 1226-1270).

El rey Luis IX de Francia durante la Séptima Cruzada

El 19 de junio de 1269, el rey de Francia, Luis IX, ordenó que cualquier judío encontrado en cualquier lugar público que no llevara la insignia amarilla obligatoria sería multado con 10 libras de plata.

La octava cruzada (1270)

El 25 de agosto de 1270, Luis IX murió, en penitencia, sobre un lecho de cenizas durante el asedio de Túnez en el norte de África.

Muerte de Luis IX durante el asedio de Túnez

La Novena Cruzada (1271-1272)

El 9 de mayo de 1271, el príncipe Eduardo inglés llegó a Acre con un pequeño pero no insignificante contingente de no más de 1.000 hombres, incluidos 225 caballeros.

Operaciones durante la Novena Cruzada

El 24 de septiembre de 1272, Eduardo partió de Acre hacia Sicilia y, mientras se recuperaba en la isla, recibió por primera vez la noticia de la muerte de su hijo Juan y, unos meses más tarde, la noticia de la muerte de su padre.

El 18 de julio de 1290, el rey Eduardo I de Inglaterra, también conocido como "Edward Longshanks" o, alternativamente, "El martillo de los escoceses", emitió el Edicto de Expulsión, un decreto real que ordenaba a todos los judíos salir de Inglaterra.

El 18 de mayo de 1291, la Caída de Acre resultó en la pérdida de la ciudad de Acre controlada por los cruzados a manos de los mamelucos después de estar en manos de los francos durante 100 años.

El 17 de febrero de 1370, los Caballeros Teutónicos libraron una gran batalla contra el Gran Ducado de Lituania, una batalla conocida como la Batalla de Rudau.

Pregunta para estudiantes (y suscriptores): ¿Fueron justificadas las Cruzadas? Háganos saber en la sección de comentarios debajo de este artículo.

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Contenido

Los conflictos que generalmente se asocian con cruzadas en Tierra Santa comienzan con el Concilio de Clermont en 1095 y terminan con la pérdida de Acre en 1291. Estos incluyen las Cruzadas numeradas (Primera a Octava o Novena) con numerosas cruzadas más pequeñas entremezcladas. Uno de los primeros en considerar las Cruzadas como un movimiento fue el historiador inglés Thomas Fuller (1608-1661), cuyo Historia de la Guerra Santa (1639) identificó las cruzadas como la Guerra Santa que consiste en "Viajes", numerados del Uno al Trece, más un Último Viaje y dos Guerras Santas adicionales. [4] Estos viajes incluyen de la Primera a la Octava Cruzadas en la numeración actual. Poco después, el jesuita francés Louis Maimbourg (1610-1686) publicó su Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte (1675), identifique la Primera a la Quinta Cruzadas. [5] En su obra Las cruzadas: una enciclopedia, El historiador Alan V. Murray explica además la numeración tradicional de las cruzadas: [6]

Fue en el siglo XVIII cuando los historiadores, evidentemente, asignaron por primera vez números a las cruzadas individuales, desde la primera hasta la novena. Sin embargo, estos números no son consistentes ni precisos. De la identidad de la Primera Cruzada (1096-1099) no puede haber ninguna duda, pero no hay consenso sobre la numeración después de la Cuarta Cruzada (1202-1204). La Cruzada del emperador Federico II (1227-1229) se considera a veces como parte de la Quinta Cruzada (1217-1221) y, a veces, como una expedición separada. Esto significa que el término Sexta Cruzada puede referirse a la cruzada de Federico II o a la primera cruzada del rey Luis IX de Francia, que también podría llamarse la Séptima Cruzada. En consecuencia, cada número posterior al quinto podría referirse a cualquiera de dos expediciones diferentes. El único método absolutamente claro para designar cruzadas individuales es mediante una combinación de fechas y terminología descriptiva relacionada con la participación, los objetivos o ambos, y esta es la solución que se ha adoptado [aquí]. Sin embargo, los nombres de la Primera, Segunda, Tercera, Cuarta y Quinta Cruzadas, que son al menos inequívocos (si no precisos), se han conservado, ya que ahora están establecidos por una larga tradición.

La lista de las Cruzadas a Tierra Santa desde 1095 hasta 1291 es la siguiente.

Primera Cruzada. La Primera Cruzada (1095-1099) se refiere a las actividades del Concilio de Clermont de 1095 hasta el establecimiento del Reino de Jerusalén y la batalla de Ascalon en 1099. A veces segregado en Cruzada del Pueblo y Cruzada de los Príncipes. Algunas cuentas también incluyen la Cruzada de 1101 aquí. Los cronistas originales de la Primera Cruzada, por supuesto, no se refirieron a tal, ni siquiera como una cruzada (como se señaló anteriormente). En las doce crónicas latinas, el evento se llama, por ejemplo, las Hazañas de los francos o la Expedición a Jerusalén. Anna Komnene simplemente señala la llegada de los diversos ejércitos a Constantinopla, y el historiador árabe ibn Athir la llama la llegada de los francos. Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 1 de la Guerra Santa. No está claro quién utilizó el término por primera vez, pero se le ha atribuido a Louis Maimbourg en su obra de 1675. Histoire des Croisades. El término fue ciertamente de uso común en el siglo XVIII, como se ve en el libro de Voltaire. Histoire des Croisades (1750-1751) [7] y la Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de Edward Gibbon (1776-1789). [8] Thomas Asbridge La primera cruzada: una nueva historia (2004) [9] se encuentra entre las referencias estándar que se utilizan en la actualidad. [10] [11] [12] [13] [14]

Cruzada popular. La Cruzada del Pueblo (1096) fue el preludio de la Primera Cruzada dirigida por Pedro el Ermitaño. La primera de las que se conocen como Cruzadas Populares. A veces se considera como parte integral de la Primera Cruzada, con la Cruzada de los Príncipes como la segunda parte. Una referencia estándar es Peter der Eremite. Ein kritischer Beitrag zur Geschichte des ersten Kreuzzuges (1879) del pionero historiador alemán Heinrich Hagenmeyer (1834-1915). [15] Peter y su cruzada alcanzaron un estatus popular en el siglo XIX a través de obras como Héroes de las cruzadas (1869) de Barbara Hutton. Las referencias que se muestran arriba para la Primera Cruzada generalmente cubren también la Cruzada del Pueblo. [16] [17]

Cruzada de 1101. La Cruzada de 1101 (1101-1102) también se llamó la Cruzada de los Débiles de Corazón. Campañas que siguieron a la captura de Jerusalén en 1099 que generalmente fueron ignoradas por los historiadores de los siglos XVIII y XIX. Thomas Fuller, sin embargo, se refirió a él como el Viaje 2 de la Guerra Santa, mientras que Jonathan Riley-Smith lo consideró parte de la Primera Cruzada en su Los primeros cruzados, 1095-1131 (1997). [18] [19] [20] [21]

Cruzada Noruega. La Cruzada Noruega (1107-1110), también conocida como la Cruzada de Sigurd Jorsalfar, rey de Noruega. Más una peregrinación que una cruzada, incluyó la participación en la acción militar, con la participación de las fuerzas del rey en el asedio de Sidón. Esta cruzada marca la primera vez que un rey europeo visita Tierra Santa. Esta cruzada se describe en Heimskringla por el historiador islandés Snorri Sturluson. [22] [23] [24] [25]

Cruzada veneciana. La Cruzada veneciana (1122-1124), también conocida como la Cruzada de Calixto II. Los participantes occidentales de la República de Venecia fueron considerados por Riley-Smith como los primeros cruzados, y las acciones resultaron en la captura de Tiro del atabeg Toghtekin damasceno. Esto marcó un gran vencedor para Balduino II de Jerusalén antes de su segundo cautiverio en 1123. [26] [27] [28] [29]

Cruzada de 1129. La Cruzada de 1129, también conocida como la Cruzada de Damasco, fue iniciada por Balduino II de Jerusalén después de su cautiverio. La cruzada fracasó en su objetivo de capturar Damasco y es descrita por el historiador siríaco Miguel el Sirio en su Crónica (después de 1195). [30] [31] [32] [33] [34]

Segunda Cruzada. La Segunda Cruzada (1147-1150). Después del desastroso asedio de Edesa en 1144, las potencias occidentales lanzaron la Segunda Cruzada, que logró poco. Los principales cronistas del evento fueron Odo de Deuil, chaplin a Luis VII de Francia, quien escribió su relato. De profectione Ludovici VII en Orientem y Otto de Freising, quien escribió Gesta Friderici imperatoris sobre el emperador Federico Barbarrojo. Conocida como la Segunda Cruzada en Maimbourg Histoire des Croisades... así como de Georg Müller De Expedition Cruciatis Vulgo Von Kreutz Fahrten (1709). Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 3 de la Guerra Santa. La Cruzada Wendish de 1147 (una de las Cruzadas del Norte) generalmente se asocia con la Segunda Cruzada. [35] [36] [37]

Invasiones cruzadas de Egipto. Las invasiones cruzadas de Egipto (1154-1169) fueron ataques a Egipto por Amalrico I de Jerusalén para aprovechar las crisis relativas a los fatimíes. Estas actividades finalmente llevaron a la caída de los fatimíes y al surgimiento de Saladino y la dinastía ayubí. [38] [39]

Cruzada al Este de Felipe de Flandes. La Cruzada hacia el Este (1177) fue una cruzada liderada por Felipe I, Conde de Flandes, que pretendía invadir Egipto, pero en lugar de eso, solo organizó un asedio infructuoso de Harim. [40] [41]

Tercera Cruzada. La Tercera Cruzada (1189-1192). La Tercera Cruzada fue en respuesta a la pérdida de Jerusalén a manos de Saladino en 1187 y tuvo una participación inglesa significativa, bajo Ricardo I de Inglaterra, así como por el emperador Federico Barbarrojo. Para los ingleses, era conocido como el Itinerario Regis Ricardi, el Itinerario del rey Ricardo, y a los alemanes como la expedición de Federico, como se describe en Historia Peregrinorum (Historia de los Peregrinos). De Thomas Andrew Archer La cruzada de Ricardo I, 1189-1192 (1889) ofrece una visión completa de la cruzada y sus fuentes. [42] Thomas Fuller se refirió a la parte de Frederick como el Viaje 4 de la Guerra Santa, y la parte de Richard como el Viaje 5. La numeración de esta cruzada siguió la misma historia que las primeras, con historias en inglés como The History of England de David Hume ( 1754-1761) [43] y la Historia de las Cruzadas para la Recuperación y Posesión de Tierra Santa de Charles Mills (1820) [44] identificándola como la Tercera Cruzada. El primero solo considera las cruzadas de seguimiento en la medida en que Inglaterra participó. [45] [46] [47]

Cruzada del emperador Enrique VI. La Cruzada de Enrique VI (1197-1198) también se conoció como la Cruzada de 1197 o la Cruzada alemana. Una cruzada dirigida por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI como continuación de la Tercera Cruzada. Aunque Enrique murió antes de que comenzara la cruzada, tuvo un éxito modesto con la reconquista de Beirut. Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 6 de la Guerra Santa. [48] ​​[49] [50] [51]

Cuarta Cruzada. La Cuarta Cruzada (1202-1204) también fue conocida como la Cruzada Profana. Un componente importante de la cruzada fue contra el imperio bizantino.Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 7 de la Guerra Santa. Charles du Cange, escribió el primer estudio serio de la Cuarta Cruzada en su Histoire de l'empire de Constantinople sous les empereurs françois (1657). [52] Godofredo de Villehardouin fue un caballero e historiador que escribió su relato de testigo ocular. De la Conquête de Constantinople (c. 1215) de la cruzada y sus secuelas. [53] Voltaire no lo llamó una cruzada en su Histoire des Croisades, en lugar de llamarlo el Suite de la Prize de Constantinople par les Croisés. [54] Jonathan Philips La Cuarta Cruzada y el Saqueo de Constantinopla (2004) es una referencia estándar en la actualidad. [55] [56] [57] [58]

Quinta Cruzada. La Quinta Cruzada (1217-1221) fue un intento fallido de recuperar Jerusalén conquistando primero El Cairo. Las fuentes originales críticas incluyen Historia Damiatina por Oliver de Paderborn (fallecido en 1227) y Chronica Hungarorum de Joannes de Thurocz, recopilado en la colección Gesta Dei per Francos (La obra de Dios a través de los francos) (1611) de Jacques Bongars. Una referencia estándar es Reinhold Röhricht Studien zur Geschichte des fünften Kreuzzuges (1891). [59] Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 8 de la Guerra Santa. [60] [61] [62] [63] [64]

Sexta Cruzada. La Sexta Cruzada (1228-1229), también fue conocida como la Cruzada del Emperador Federico II. A veces considerado como parte de la Quinta Cruzada, era una extensión de esa actividad que involucraba pocos combates. Sin embargo, Jerusalén fue devuelta a manos occidentales mediante negociación. Las fuentes originales incluyen Chronica Majora (1259) de Matthew Paris y Flores Historiarum (1235) de Roger de Wendover, con fuentes árabes que incluyen el de Abu'l-Feda Tarikh al-Mukhtasar fi Akhbar al-Bashar (1329). Las historias modernas incluyen la de Röhricht Die Kreuzfahrt Kaiser Friedrich des Zweiten (1228-1229) (1872). Thomas Fuller lo denominó Voyage 9 of the Holy Warre en su libro de 1639. Historie. Véanse también las referencias de la Cruzada contra Federico II (1220-1241) a continuación. [65] [66] [67] [68] [69]

Cruzada de los barones. La Cruzada de los Barones (1239-1241) también se conoció como la Cruzada de 1239, o la Cruzada de Theobald I de Navarra y la Cruzada de Ricardo de Cornualles. Convocado en 1234 por Gregorio IX en su bula papal Rachel suum videns. Expediciones exitosas a partes recuperadas de Tierra Santa. Primero tratado por R. Röhricht en su Die Kreuzzuge des Grafen Theobald von Navarra und Richard von Cornwallis nach dem heligen Landen. [70] Thomas Fuller se refirió a él como los viajes 10 y 11 de la Guerra Santa. [71] [72] [73] [74]

Cruzada de Theobald I de Navarra. La Cruzada de Theobald I de Navarra (1239-1240) fue una cruzada dirigida por Theobald I de Navarra, también conocido como Thibaut de Navarra o Theobald de Champagne. Parte de la Cruzada de los Barones, 1239-1241. Entre los historiadores modernos, René Grousset fue uno de los primeros en discutir esta cruzada en su Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem (1934-1936) [75] Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 10 de la Guerra Santa. [76] [77] [70]

Cruzada de Ricardo de Cornualles. La Cruzada de Ricardo de Cornualles (1240-1241) también se conoció como la Cruzada de Ricardo de Cornualles y Simón de Montfort a Jaffa. Richard también ostentaba el título de Rey de los Romanos y tenía una biografía notable escrita por Noël Denholm-Young. [78] Por lo general, se lo conoce como parte de la Cruzada de los Barones, 1239-1241. Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 11 de la Guerra Santa. [79] [77] [80] [70]

Cruzada a Tzurulum. La Cruzada a Tzurulum (1239) dirigida por el futuro emperador latino Balduino de Courtenay se llevó a cabo al mismo tiempo que la Cruzada de los Barones. En la acción militar, Balduino sitió y capturó Tzurulum, un bastión de Nicea al oeste de Constantinopla. [81]

Cruzada contra los mongoles. La Cruzada contra los mongoles (1241) fue redada por Conrado IV de Alemania y también se conoce como la Cruzada Anti-Mongol de 1241. El historiador británico Peter Jackson documentó esta cruzada en su estudio. Cruzada contra los mongoles (1241). [82] [83] [84] [85] [86]

Séptima Cruzada. La Séptima Cruzada (1248-1254) es también conocida como la Cruzada de Luis IX de Francia hacia el Este, o Primera Cruzada de Luis IX. Los primeros trabajos de esta cruzada incluyen Primat of Saint-Denis ' Roman des rois (1274) y Jean de Joinville Vida de San Luis (1309). [87] Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 12 de la Guerra Santa. De Grousset Histoire des croisades. y de Peter Jackson Séptima Cruzada, 1244-1254: Fuentes y documentos (2007) proporcionan los antecedentes históricos necesarios. [88] [89] [90] [91] [92]

Cruzada de Odo de Borgoña. La Cruzada de Odo de Borgoña (1265-1266) fue una expedición de Odo, Conde de Nevers, quien dirigió a 50 caballeros para proteger Acre del sultán mameluco Baibars. [93] [94] [95]

Cruzada de 1267. La Cruzada de 1267 fue una expedición desde el Alto Rin para contrarrestar la amenaza planteada por Baibars. [96]

Cruzada de Carlos de Anjou. La Cruzada de Carlos de Anjou contra Lucera (1268) se refiere al ataque realizado por Carlos I de Anjou contra los musulmanes en Lucera en conjunción con la Cruzada contra Conradin de 1268 (cf. Cruzadas italianas más abajo). [97] [98] [99]

Cruzada de Jaime I de Aragón. La Cruzada de Jaime I de Aragón (1269-1270). Jaime I de Aragón unió fuerzas con Abaqa, gobernante mongol del Ilkhanate, para emprender una cruzada a Tierra Santa, pero regresó sin enfrentarse a los mamelucos a la luz de su fuerza en Acre. [100] [101]

Octava Cruzada. La Octava Cruzada (1270) también fue conocida como la Cruzada de Luis IX de Francia a Túnez. Acompañado por Jean de Joinville quien escribió la biografía. Vida de San Luis (1309). [87] Thomas Fuller se refirió a él como el Viaje 31 de la Guerra Santa. [102] [89] [90] [103] [104]

Cruzada de Lord Edward. La Cruzada de Lord Edward (1271-1272) fue dirigida por el futuro Eduardo I de Inglaterra y también se conoce como la Cruzada de Lord Edward de Inglaterra, la Novena Cruzada o la Última Cruzada. Algunos lo consideran una extensión de la Octava Cruzada. Eduardo, más tarde rey de Inglaterra, estuvo acompañado por su esposa Leonor de Castilla, quien acudió en su ayuda tras un intento de asesinato. Discutido como parte de la Octava Cruzada por Joseph François Michaud en el Volumen 3 de su seminal Histoire des Croisades (1812–1822). [105] [106] [107] [108]

Cruzada de Enrique de Mecklenburg. La cruzada de Enrique de Mecklenburg (1275). Enrique I, señor de Mechlenburg (fallecido en 1302) fue en una cruzada o peregrinaje a Tierra Santa c. 1275 y fue capturado por los egipcios y retenido durante 32 años. La única referencia conocida a esto es la de Thomas Fuller en su Historia de la Guerra Santa, donde se lo conoce como el último viaje. [109] [110]

Asedio de Acre. El asedio de Acre (1291) marcó la pérdida de Tierra Santa a manos de los mamelucos, identificando típicamente el final de las cruzadas tradicionales. El anónimo Les Gestes des Chiprois (Hechos de los chipriotas) contiene uno de los dos relatos de testigos presenciales del asedio. [111] [112]

Después de la caída de Acre, las cruzadas continuaron en el Levante hasta el siglo XVI. Las principales referencias sobre este tema son las de Kenneth Setton. Historia de las Cruzadas, Volumen III. Los siglos XIV y XV (1975), [113] y Norman Housley Las últimas cruzadas, 1274-1580: de Lyon al Alcázar (1992) [114] y El movimiento cruzado, 1274-1700 (1995). [115] Barbara Tuchman Un espejo lejano: el calamitoso siglo XIV (1978) ofrece una perspectiva interesante tanto de las cruzadas como de la historia general de la época. [116] Una referencia del siglo XIX que se cita a menudo es Joseph François Michaud Histoire des Croisades (1812-1822), traducción de William Robson. [117]

Cruzada contra Federico III. La Cruzada contra Federico III de Sicilia (1298, 1299, 1302). La ronda final de la Guerra de las Vísperas de Sicilia en la que el Papa Bonifacio VIII intentó desalojar a Federico. La posición de Federico fue solidificada por la Paz de Caltabellotta en 1302, después de lo cual los cruzados no pudieron desalojarlo. [118] [119] [120]

Cruzada contra los Cardenales Colonna. La Cruzada contra los Cardenales Colonna (1298) fue una cruzada de Bonifacio VIII contra la familia Colonna. [121] [122] [123]

Expedición de los Almogávares. La Expedición de los Almogávares (1301-1311) consistió en campañas de la Compañía Catalana, formada por veteranos de la Guerra de las Vísperas de Sicilia (la Almogávar) contra los beylik de Anatolia. Concluyó con la toma por parte de los catalanes del Ducado de Atenas y Tebas. [124] [125] [126]

Cruzada Hospitalaria. La Cruzada Hospitalaria (1306-1310). Una cruzada conocida como la conquista hospitalaria de Rodas que consolidó el dominio de los Caballeros Hospitalarios en Rodas. Documentado por Hans Prutz en su Die Anfänge der Hospitaliter auf Rhodos, 1310-1355 (1908). [127] [128]

Cruzada contra la Gran Compañía Catalana. La Cruzada contra la Gran Compañía Catalana (1330-1332) también se llamó Cruzada Anti-Catalana, emprendida por Walter VI, Conde de Brienne, y Duque titular de Atenas. En 1330, Juan XXII publicó una bula papal y ordenó a los prelados de Italia y Grecia que predicaran una cruzada contra la Gran Compañía Catalana. Poco después, Roberto de Nápoles dio su apoyo a la cruzada. Los venecianos, sin embargo, renovaron su tratado con los catalanes en 1331. Para el verano, estaba claro que la expedición había fracasado, y Walter regresó a Brindisi, cargado de deudas abrumadoras. [129] [125] [124] [126] [130]

La Cruzada Naval de la Santa Liga. La Cruzada Naval de la Liga Santa (1332-1333) fue una cruzada de corta duración contra la flota turca Aydinid por Pietro Zeno, sirviendo como balio de Negroponte. En 1332, una armada turca al mando de Umur Bey atacó Negroponte, y Zenón los compró con un gran tributo. Zeno y Pietro da Canale fueron acusados ​​por Francesco Dandolo de organizar una alianza anti-turca. A finales de año se había constituido formalmente la Santa Liga (también conocida como Liga Naval) "una unión, sociedad y liga para la derrota de los turcos y la defensa de la verdadera fe". En 1334, Zeno tomó el mando de la flota de la liga y derrotó a la flota del Beylik de Karasi en la batalla de Adramyttion. Zenón más tarde sirvió como uno de los líderes de la Cruzada de Esmirna de 1344. [131] [132] [133]

La Santa Liga de Clemente VI. La Santa Liga de Clemente VI (1343) fue una cruzada proclamada por Clemente VI en 1343 que resultó en un ataque naval a Esmirna el año siguiente. El Gran Consejo de Venicel eligió a Pietro Zeno como capitán de la flotilla enviada para ayudar en la cruzada contra la Esmirna controlada por Aydinid. Otros líderes cruzados incluyeron al patriarca Enrique de Asti. La cruzada fue un éxito naval y Esmirna fue tomada. Zeno fue asesinado por las fuerzas de Umur Bey en una emboscada mientras él y otros cruzados intentaban celebrar la misa en la tierra de nadie entre las líneas de batalla. [134] [135] [136]

Cruzada de Esmirna. La Cruzada de Smyrna (1344) fue la primera de las Cruzadas de Smyrniote (1343-1351). La Cruzada de Esmirna comenzó en 1344 con la victoria naval de la batalla de Palene y terminó con un asalto a Esmirna, capturando el puerto y la ciudadela pero no la acrópolis. A veces considerado como parte de la Santa Liga de Clemente VI. [134] [137]

Cruzada de Humbert II de Viennois. La Cruzada de Humbert II de Viennois (1346) fue la segunda de las Cruzadas de Smyrniote. Una segunda expedición bajo el mando de Humbert II de Viennois con poco que mostrar más que una victoria sobre los turcos en Mitilene. Descrito en el Libro de caballería por Geoffroi de Charny. También llamada Segunda Cruzada de Esmirna. [138] [139]

Cruzada contra Francesco Ordelaffi. La Cruzada contra Francesco Ordelaffi (1355-1357) fue una campaña de Inocencio IV y el cardenal Gil Álvarez Carrillo de Albornoz contra Francesco II Ordelaffi para restaurar la autoridad papal en el centro de Italia. Las tropas angevinas del Papa tuvieron cierto éxito contra Ordelaffi hasta 1356, gracias a las tropas mercenarias enviadas por Bernabò Visconti que le permitieron resistir hasta 1357. [140] [141] [142]

Cruzada de Pedro I de Lusignan. La cruzada de Pedro I de Lusignan (1362-1365). Pedro I de Chipre (Pedro I de Lusignan) fue rey de Chipre y rey ​​titular de Jerusalén. Fundó la Orden caballeresca de la Espada en 1347, dedicada a la recuperación de Jerusalén, e intentó convencer a los nobles de Europa para que montaran una nueva cruzada. Sus esfuerzos finalmente se fusionaron con la Cruzada de Alejandría. [143] [144] [145] [146]

Cruzada de Alejandría. La cruzada de Alejandría (1365). Un ataque de Pedro I de Chipre que resultó en la destrucción de Alejandría, pero tuvo poco impacto real. Guillaume de Machaut dio relatos de la cruzada en su La Prize d'Alexandre (después de 1369) y por el historiador musulmán al-Nuwayrī en su Kitāb al-Ilmām (1365–1374). [147] [148] [149] [150]

Cruzada de Amadeus VI. La Cruzada de Amadeus VI de Saboya (1366-1367). Amadeus VI de Saboya (Amadeo), conocido como el Conde Verde de Saboya, lanzó una pequeña cruzada contra Tracia y Bulgaria. Atacó al sultán otomano Murad I con 15 barcos y 1700 hombres en 1366 para ayudar a su primo, Juan V Palaiologos. Contado por el historiador rumano Nicolae Iorga en su obra sobre el caballero francés Philippe de Mézières (c. 1327 - 1405) y Eugene L. Cox's Conde Verde de Saboya (1967). [151] [152] [153]

El gran cisma y las cruzadas. El gran cisma y las cruzadas (1382-1387). El Gran Cisma (u Occidental) dentro de la Iglesia Católica de 1378-1417 condujo a una serie de cruzadas menores, incluida la contra Carlos III de Nápoles (1382), la Cruzada de Despenser (1383) y la cruzada de Juan de Gaunt (1387). El trabajo de Walter Ullmann sobre el tema es una referencia estándar. [154] [155] [156]

Cruzada contra Carlos III. La Cruzada contra Carlos III de Nápoles (1382). Charles Durazzo se convirtió en Carlos III como rey de Nápoles y rey ​​titular de Jerusalén después de que estrangularan en la cárcel a su prima Juana I de Nápoles. En 1382 Clemente VII concedió indulgencias cruzadas a Luis I de Anjou y otros para destronar a Carlos. Una cruzada asociada con el Gran Cisma. [154] [157]

Cruzada de Despenser. La Cruzada de Despenser (1383), también conocida como la Cruzada de Norwich, fue una expedición militar dirigida por Henry le Despenser para ayudar a Gante en su lucha contra los partidarios del antipapa Clemente VII. Una cruzada asociada con el Gran Cisma. [154] [158]

Cruzada de Juan de Gante. La cruzada de Juan de Gaunt (1387). Juan de Gante encabezó una infructuosa cruzada contra Enrique de Trastámara para reclamar el trono de Castilla por derecho de su esposa Constanza de Castilla. Una cruzada asociada con el Gran Cisma. [154] [159] [160]

Cruzada Mahdia. La Cruzada de Mahdia (1390), también conocida como la Cruzada de Berbería o la Cruzada de Luis II de Borbón contra Mahdia, fue una expedición militar franco-genovesa en 1390 que condujo al asedio de Mahdia, un bastión de los piratas de Berbería. Una obra del historiador de la corte belga Jean Froissart Crónicas de Inglaterra, Francia y los países vecinos (c. 1400), conocido como Crónicas de Froissart, incluye un relato de esta cruzada. [161] [162] [163] [164] [165]

Cruzada de Nicópolis. La Cruzada de Nicopolis (1396), también conocida como la Batalla de Nicopolis o la Cruzada a Nicopolis. El ejército cruzado de fuerzas húngaras, croatas, búlgaras, francesas y alemanas (asistido por la armada veneciana) fue derrotado por los otomanos en la fortaleza danubiana de Nicópolis, lo que llevó al final del Segundo Imperio Búlgaro. [166] [167] [168] [169]

Cruzada del mariscal Boucicaut. La cruzada del mariscal Boucicaut a Constantinopla (1399). En 1399, Bonifacio IX predicó una cruzada en Constantinopla, y Jean II Le Maingre (Boucicaut) fue el único que respondió. Su cruzada de un solo hombre consistió en incursiones en ciudades turcas a lo largo de la costa del Mar Negro. [170] [171] [172]

Cruzada de Varna. La Cruzada de Varna (1443-1444), también conocida como la Cruzada a Varna, fue una campaña militar fallida de las monarquías europeas para frenar la expansión del imperio otomano en Europa Central. La cruzada fue convocada por Eugenio IV y dirigida por Władysław III de Polonia, John Hunyadi de Hungría, Voivoda de Transilvania y Felipe el Bueno, duque de Borgoña. Las consecuencias dejaron a los otomanos libres de nuevos intentos de expulsarlo de Europa. [173] [174] [175] [176] [177]

Cruzadas para recuperar Constantinopla. Cruzadas para recuperar Constantinopla (1453-1460). Se convocaron nuevas cruzadas después de la pérdida de Constantinopla ante los otomanos en 1453. Incluye la Cruzada de Nicolás V (más tarde, Calixto III) y la Cruzada no realizada de Pío II. [178] [179] [180] [181]

Cruzada de Nicolás V. La cruzada de Nicolás V (1455-1456). Después de la caída de Constantinopla ante los otomanos en 1453, el papa Nicolás V planeó una pequeña cruzada para reconquistar la ciudad, reconfirmada por Calixto III después de la muerte de Nicolás. Solo John Hunyadi respondió, derrotando a los turcos en Belgrado en 1456 antes de su prematura muerte. Ver Cruzada de San Juan de Capistrano (1456). [178] [182] [156] [180] [183]

Cruzada genovesa para defender Quíos. La Cruzada genovesa para defender Quíos (1455-1457) comenzó después de que Mehmed II declarara la guerra a Quíos y Rodas, y se envió una flota genovesa para defender la isla. [184] [177]

Cruzada de San Juan de Capistrano. La Cruzada de San Juan de Capistrano (1456), también conocida como el Asedio de Belgrado de 1456, comenzó después de la caída de Constantinopla en 1453 cuando Mehmet II puso su mirada en el Reino de Hungría. Las fuerzas otomanas fueron derrotadas por un ejército dirigido por el sacerdote católico Juan de Capistrano y Juan Hunyadi. Cruzada de Nicolás V (1455-1456). [185] [186] [183]

Ocupación de Espóradas. La ocupación de Espóradas (1457). Ocupación de las islas Espóradas del norte por las galeras papales. [181] [187]

Asedio de Rodas. El asedio de Rodas (1480). En 1480, una flota otomana inició sin éxito el asedio de Rodas. El ejército otomano bajo el mando de Mesih Pasha fue derrotado por la guarnición de los Caballeros Hospitalarios dirigida por Pierre d'Aubusson. Gulielmus Caoursin, vicerrector de la Hospitalaria, también fue testigo ocular del asedio. [188] [189] [190] [191] [192]

La Cruzada Anti-Turca. La Cruzada Anti-Turca (1480-1481) fue una cruzada del papa Sixto IV contra Mehmet II para proteger el sur de Italia. Consistió principalmente en la Cruzada de Otranto. [193] [194]

Cruzada de Otranto. La Cruzada de Otranto (1481) fue una cruzada para reconquistar la ciudad después de la invasión otomana de Otranto. Los ciudadanos, asesinados por los otomanos por negarse a convertirse al Islam, son conocidos como los mártires de Otranto. Parte de la Cruzada Anti-Turca de Sixto IV. [195] [196]

Cruzada española en el norte de África. La cruzada española en el norte de África (1499-1510). Tras el fin del dominio musulmán en Hispania, se recuperaron varias ciudades, entre ellas: Melilla (1497), Mers el-Kebir (1505), Islas Canarias (1508), Orán (1509), Peñón de Argel, Bougie y Trípoli (1510). ). [197]

Asedio de Rodas. El asedio de Rodas (1522) fue el segundo y finalmente exitoso intento del imperio otomano de expulsar a los Caballeros Hospitalarios de su fortaleza en la isla de Rodas. [192] [198]

Cruzada del emperador Carlos V a Túnez. La Cruzada del Emperador Carlos V a Túnez (1535) también fue conocida como la Conquista de Túnez. En 1535, Túnez, entonces bajo el control del imperio otomano, fue capturado por el emperador Carlos V y sus aliados. [199] [200]

Cruzada del emperador Carlos V a Argel. La Cruzada del emperador Carlos V a Argel (1541), también conocida como la Expedición de Argel, fue un intento infructuoso de desalojar a los otomanos de Argel. [199] [200]

Cruzada española a Mahdia. La Cruzada española a Mahdia (1550), también conocida como la Captura de Mahdia. Una expedición naval española apoyada por los Caballeros de Malta bajo el mando de Claude de la Sengle, sitió y capturó la fortaleza otomana de Mahdia. Mahdia fue abandonada por España tres años después, con sus fortificaciones demolidas para evitar la reocupación de la ciudad. [201]

Cruzada del Rey Sebastián. La Cruzada del Rey Sebastián de Portugal a Marruecos (1578) también fue conocida como la Batalla de Alcácer Quibir o la Batalla de los Tres Reyes. La batalla fue entre el ejército del depuesto sultán marroquí Abu Abdallah Mohammed II aliado con Sebastián I de Portugal, contra un gran ejército marroquí bajo el nuevo sultán Abd Al-Malik I que estaba aliado con los otomanos. Al-Malik y los otomanos obtuvieron una victoria decisiva. [202] [203]

Las cruzadas contra el imperio bizantino comenzaron poco después de la Primera Cruzada y continuaron durante toda su existencia. Estos incluyen los siguientes. [204] [205] [206] [117]

Cruzada de Bohemundo de Taranto. La Cruzada de Bohemundo de Tarento (1107-1108), también conocida como Cruzada de Bohemundo. Una campaña dirigida por Bohemundo de Taranto contra el imperio bizantino que terminó con el Tratado de Devol. [207] [208] [209] [14]

Proyecto Cruzada contra Bizancio. El Proyecto de Cruzada contra Bizancio (1149-1150) fue un esfuerzo de Roger II de Sicilia y Luis VII de Francia para ayudar a Oriente y vengarse de los griegos después de la Segunda Cruzada. [210] [211] [212] [213]

Cuarta Cruzada. La Cuarta Cruzada (1202-1204), también conocida como la Cruzada Profana. Vea los detalles arriba.

Cruzada contra los búlgaros. La Cruzada contra los búlgaros (1205) fue un llamado a una cruzada contra Kaloyan, rey de los búlgaros, por Renier de Trit, duque de Philippopolis. Su ofensa fue que se habían alineado con los enemigos de la Cruz de Cristo, los Bogonil y los Paulicianos. No salió nada de la solicitud. Este y otros aspectos de la Commonwealth bizantina oriental fueron estudiados exhaustivamente por el historiador ruso contemporáneo Dimitri Obolensky. [214] [215]

Cruzada de Guillermo VI de Montferrat. La cruzada de Guillermo VI de Montferrat (1225). Una pequeña cruzada de Guillermo VI de Montferrat para apoyar sus pretensiones al trono de Tesalónica (rara vez se menciona). [216] [217]

Cruzadas anti-bizantinas. Las Cruzadas Anti-Bizantinas (1261-1320) incluyeron tres intentos de recuperar el imperio bizantino de la dinastía Palaiologos. La pérdida de Constantinopla en 1261 ocurrió durante un interregno papal, y al año siguiente Urbano IV, recién asentado, autorizó una cruzada para retomar la ciudad. Nada más allá de la derrota de los bizantinos en la batalla naval de Settepozzi en 1263. Urbano IV renovó su llamado a la cruzada en 1264, para el socorro de Morea, pero fue en vano. En 1281, Carlos de Anjou, Felipe de Courtenay y los venecianos planearon una incursión en Rumania para la reconquista de Constantinopla. Esto fue bendecido por Martín V, etiquetándolo como una cruzada. Esto fue frustrado por la guerra de las Vísperas de Sicilia. Después de la Paz de Caltabellotta, se tramó la última cruzada anti-bizantina. Carlos de Valois, esposo de Catalina de Courtenay, emperatriz latina titular de Constantinopla, trató de utilizar la Gran Compañía Catalana para avanzar en sus objetivos, pero la compañía demostró ser incapaz de organizarse de manera efectiva. [218] [213] [130] [219]

Algunas peregrinaciones se conocen como cruzadas, especialmente si el viaje resultó en alguna actividad militar. Algunos ejemplos incluyen lo siguiente. [220]

Cruzada Noruega. La Cruzada Noruega (1107-1110), también conocida como la Cruzada de Sigurd Jorsalfar. Véase más arriba. [22]

Cruzada o Romería de Fulco V de Anjou. La cruzada o peregrinación de Fulco V de Anjou (1120-1122). El futuro rey de Jerusalén viajó a Tierra Santa y se unió a los Caballeros Templarios, según Ordoric Vitalis ' Historia eclesiástica (Hacia 1141). [221] [222]

Peregrinación de Rognvald Kali Kolsson. La peregrinación de Rognvald Kali Kolsson (1151-1153) también se conoció como la Cruzada de Rognvald Kali Kolsson. En 1151, Rognvald emprendió una peregrinación a Tierra Santa como se describe en la saga Orkneyinga. El grupo del conde partió de las Orcadas a finales del verano de 1151 en quince barcos, con seis navegando hacia Jerusalén mientras Rognvald se detenía en Narbona. Después de visitar Jerusalén, el grupo regresó a través de Constantinopla, donde fueron recibidos por el emperador, luego navegaron a Apulia, donde tomaron caballos para el viaje a Roma, y ​​regresaron a Orkney a tiempo para la Navidad de 1153. [223]

Cruzada o Romería de Enrique el León. La Cruzada o Romería de Enrique el León (1172). Una peregrinación a Jerusalén documentada por Arnoldo de Lübeck en su Chronicae Slavorum (1209), a menudo referido como una cruzada. [224] [225] [226] [227]

Cruzada de Enrique de Mecklenburg. La cruzada de Enrique de Mecklenburg (1275). Enrique I, señor de Mechlenburg (fallecido en 1302) fue en una cruzada o peregrinaje a Tierra Santa c. 1275 y fue capturado por los egipcios y retenido durante 32 años. La única referencia conocida a esto es la de Thomas Fuller en su Historia de la Guerra Santa, donde se lo conoce como el último viaje. [109] [110]

Las Cruzadas Populares fueron generadas por el entusiasmo por la cruzada, pero no aprobadas por la Iglesia. [228]

Cruzada popular. La Cruzada del Pueblo (1096). Preludio de la Primera Cruzada dirigida por Pedro el Ermitaño. Véase más arriba.

Cruzada de los niños. La Cruzada de los Niños (1212) fue una cruzada popular fallida de Occidente para recuperar Tierra Santa. La narrativa tradicional incluye algunos hechos fácticos y algunos míticos, incluidas visiones de un niño francés y un niño alemán, la intención de convertir pacíficamente a los musulmanes al cristianismo, bandas de niños que marchan a Italia y niños vendidos como esclavos. Thomas Fuller se refirió a ella como una guerra santa en su Historie de la Guerra Santa. [229] [230] [231] [232] [233] [234]

Primera Cruzada de Pastores. La Primera Cruzada de los Pastores (1251) fue una cruzada popular también conocida como la Cruzada de los Pastoreaux. El movimiento tenía como objetivo rescatar a Luis IX durante su encarcelamiento durante la Séptima Cruzada. El grupo se dispersó en París. [235] [236] [237]

Cruzada de los Pobres. La Cruzada de los Pobres (1309) también se conoció como la Cruzada de 1309 o la Cruzada de los Pastores de 1309. Una cruzada popular que comenzó con la Cruzada incumplida de Clemente V (ver más abajo). [238] [239] [240]

Segunda Cruzada de los Pastores. La Segunda Cruzada de los Pastores (1320), también conocida como Pastoreaux de 1320, fue la última de las cruzadas populares. [241] [236] [242] [243]

Las cruzadas contra los herejes y los cismáticos incluyen las siguientes. [244] [245]

Cruzada albigense. La Cruzada contra los albigenses (1209-1229), o cruzada cátara, fue la primera de las llamadas cruzadas religiosas y se llevó a cabo contra los cátaros en el sur de Francia. La campaña de 20 años fue un éxito. Una de las primeras acciones, la masacre de Béziers, ayudó a que la cruzada ganara el título de "uno de los casos más concluyentes de genocidio en la historia religiosa". Después de la fase militar, la inquisición dirigida por Gregorio IX en 1234 prácticamente eliminó a los cátaros. Las crónicas contemporáneas de la cruzada incluyen Peter of Vaux de Cernay Historia Albigensis y Guillaume de Puylaurens ' Crónica, los cuales parecen de Guizot Collection des mémoires relatifs à l'histoire de France (1823-1835). Thomas Fuller se refirió a ella como una guerra santa en su Historia de la Guerra Santa (1639). [246] [247] [248] [249] [250] [251]

Cruzadas de Bogomils. Las Cruzadas de los Bogomilos (1234, 1252) fueron cruzadas contra los Bogomilos que fueron convocadas en 1234 por Gregorio IX y en 1252 por Inocencio IV. [252] [253]

Cruzadas contra los herederos de Bosnia. Las Cruzadas contra los herederos de Bosnia (1235, 1241), también conocidas como las Cruzadas de Bosnia. Luchada contra "herejes" no especificados, la acción fue esencialmente una guerra de conquista del príncipe húngaro Coloman de Galicia contra el Banate de Bosnia, sancionada como una cruzada por Gregorio IX. Los aspirantes a cruzados solo lograron conquistar partes periféricas del país. [254] [255]

Cruzada de Despenser. La Cruzada de Despenser (1383), también conocida como la Cruzada de Norwich, fue una expedición militar dirigida por Henry le Despenser para ayudar a Gante en su lucha contra los partidarios del antipapa Clemente VII. Una cruzada asociada con el Gran Cisma. [154] [158]

Cruzadas contra los husitas. Las cruzadas contra los husitas (1420-1431). Las cinco cruzadas de las Guerras Husitas conocidas como Cruzadas Anti-Husitas. [256] [257] [258] [259]

Primera Cruzada Anti-Husita. La Primera Cruzada Anti-Husita (1420). El Papa Martín V emitió una bula en 1420 proclamando una cruzada "por la destrucción de los wycliffitas, husitas y todos los demás herejes de Bohemia". El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo y muchos príncipes alemanes sitiaron Praga con un ejército de cruzados de todas partes de Europa, en gran parte formado por aventureros atraídos por la esperanza del pillaje. Segismundo fue derrotado ese mismo año en la batalla de Vítkov Hill. [260] [261]

Segunda Cruzada Anti-Husita. La Segunda Cruzada Anti-Husita (1421-1422). Después de la victoria husita en 1420, un sacerdote llamado Jan Želivský obtuvo la autoridad sobre Praga. En 1421, se emprendió una nueva cruzada contra los husitas, que puso sitio a la ciudad de Žatec. Segismundo llegó a Bohemia a finales de 1421, pero fue derrotado decisivamente en la batalla de Deutschbrod en 1422. [260] [262]

Tercera Cruzada Anti-Husita. La Tercera Cruzada Anti-Husita (1423-1424). El Papa convocó una nueva cruzada contra Bohemia, pero fue un completo fracaso. Los polacos y lituanos no deseaban atacar a los checos, los alemanes se vieron obstaculizados por la discordia interna y Eric VII de Dinamarca, con la intención de participar en la cruzada, pronto regresó a Escandinavia. Sigismund Korybut, gobernador de Bohemia, ayudó a negociar la paz en 1424. [260]

Cuarta Cruzada Anti-Husita. La Cuarta Cruzada Anti-Husita (1426-1428). En 1426, los husitas fueron atacados nuevamente por fuerzas extranjeras. Las fuerzas husitas, lideradas por Segismundo Korybut y Prokop el Grande, derrotaron a los invasores en la batalla de Aussig de 1426. A pesar de esto, el papa creyó que los husitas estaban debilitados y proclamó una cuarta cruzada en 1427. El cardenal Henry Beaufort fue nombrado líder de la fuerzas cruzadas. Los cruzados fueron derrotados en la batalla de Tachov ese mismo año. Korybut fue encarcelado en 1427 por conspirar para entregar las fuerzas husitas al emperador Segismundo. Fue liberado en 1428 y participó en la invasión husita de Silesia. [260] [263]

Cincuenta Cruzada Anti-Husita. La Quinta Cruzada Anti-Husita (1431). En 1431, Federico I, elector de Brandeburgo y el cardenal legado papal Julian Cesarini dirigieron un ejército cruzado contra Bohemia. El ejército defensor dirigido por Prokop el Grande, complementado por husitas polacos, derrotó a los cruzados en la batalla de Domažlice ese mismo año. [260] [264] [265]

Cruzada Valdense en el Dauphine. La Cruzada Valdense en el Dauphine (1487-1491) fue una cruzada contra los valdenses (Vaudois), una secta considerada hereje, que comenzó con la quema en la hoguera de 80 valdenses en 1211. En 1487, Inocencio VIII emitió una bula para la exterminio de las herejías de los Vaudois. Alberto de 'Capitanei organizó una cruzada y lanzó una ofensiva contra los Vaudois en Dauphiné y Piamonte. Carlos I, duque de Saboya, intervino para salvar sus territorios de más disturbios y prometió a los Vaudois la paz, que no se produjo antes de que la ofensiva devastara la zona. Angelo Carletti di Chivasso logró un acuerdo pacífico entre las partes, que duró poco, como lo atestigua la masacre de Mérindol en 1545, y la persecución continuó hasta después de la Revolución Francesa. [266] [267] [268] [269]

Las cruzadas políticas incluyen las siguientes. [270]

Cruzada política contra Roger II de Sicilia. La cruzada política contra Roger II de Sicilia (1127-1135). Llamada la Primera Cruzada Política, comenzó en 1127 cuando Honorio II, sospechando del crecimiento del poder normando en el sur de Italia, y en Capua en diciembre, el Papa predicó una cruzada contra Roger II de Sicilia. Tras la muerte de Honorio en 1130, Anacleto II e Inocencio II fueron ambos pretendientes al trono papal. Roger apoyó al antipapa Anacletus. En 1135, Innocent II ofreció indulgencias Crusader a aquellos que lucharon contra sus enemigos. No hay evidencia de que se haya tomado ninguna acción militar, pero la acción se considera un presagio de las cruzadas políticas del siglo XIII. [271] [272] [273]

Cruzada contra Markward von Anweiler. La cruzada contra Markward von Anweiler (1199). La segunda de las llamadas cruzadas políticas, que el papado consideraba una condición previa para una cuarta cruzada. En 1199, Inocencio III declaró una cruzada contra Markward von Anweiler, senescal imperial y regente del Reino de Sicilia, quien se opuso a las reclamaciones papales sobre la regencia de Sicilia. Markward era considerado por Innocent como "peor que los infieles", y concedía indulgencias cruzadas a los pocos que lucharon contra él. Entre los que tomaron las armas estaba Walter III de Brienne, que deseaba asegurar su derecho a Taranto en virtud de su matrimonio con Elvira de Sicilia. La necesidad de la cruzada terminó con la muerte de Markward en 1202. [274] [275] [276]

Pelea papal con John Lackland. Pelea papal con John Lackland (1208). El conflicto entre Juan de Inglaterra e Inocencio III que llevó a la excomunión de Juan se ha denominado una cruzada. [277] [278]

Una cruzada política en Inglaterra. Una cruzada política en Inglaterra (1215-1217). Enrique III de Inglaterra declaró dos cruzadas contra sus súbditos rebeldes. El primero comenzó con un caballero francés Savari de Mauléon que había estado al servicio del predecesor de Hemry, Juan de Inglaterra, en la Primera Guerra de los Barones. El Papa, Inocencio III, había descrito a Savari como crucesignatus pro defensa Regni Anglie, preparando el escenario para que Enrique tomara la cruz, con las protecciones inherentes de Roma. El conflicto se resolvió finalmente en 1217 con el Tratado de Lambeth entre Enrique y Luis VIII de Francia. [279] [280]

Cruzada contra Federico II. La Cruzada contra Federico II (1220-1241). Esfuerzos del papa Gregorio IX contra Federico II. Véanse también las referencias en la Sexta Cruzada más arriba. [281] [282] [283] [284] [285]

Cruzada contra el Stedinger. La Cruzada contra Stedinger (1233–1234), también conocida como la Cruzada Stedinger. Los Stedinger eran agricultores libres cuyas quejas por los impuestos y los derechos de propiedad se convirtieron en una revuelta a gran escala. Se convocó una cruzada contra los rebeldes aprobada por el Papa. En la campaña de 1233, el pequeño ejército cruzado fue derrotado. En una campaña de seguimiento de 1234, un ejército cruzado mucho más grande salió victorioso. [286] [287] [288]

Cruzada de Inocencio IV contra Federico II. Cruzada del Papa Inocencio IV contra Federico II (1248). El conflicto entre el papa y el emperador comenzó con la carta apostólica Ad apostolicae dignitatis apicem en 1245 y no se resolvió hasta la muerte de Federico en 1250. [289] [290] [291]

Cruzada contra Sicilia, La Cruzada contra Sicilia (1248). Acciones tomadas por Inocencio IV después de la derrota de Federico II en la batalla de Parma.

Cruzada contra Conrad IV. La Cruzada contra Conrado IV (1250). Una cruzada contra Conrado IV de Alemania que fue una continuación de la cruzada contra su padre Federico II. [292] [293]

Otra cruzada política en Inglaterra. Otra cruzada política en Inglaterra (1263-1265). La segunda de las cruzadas políticas de Enrique III comenzó con la Segunda Guerra de los Barones en 1263. De nuevo Enrique III de Inglaterra declaró una cruzada contra sus enemigos, con el consentimiento de dos legados papales en Inglaterra. La muerte de Simón de Montfort en 1265 puso fin a esta rebelión. [279] [280]

Cruzada contra Federico I de Montefeltro. La Cruzada contra Federico I de Montefeltro (1321-1322) fue una cruzada proclamada por Juan XXII en 1321 contra Federico I, Conde de Montefeltro (1296-1322), y sus hermanos para recuperar la posesión de la Marcha de Ancona y el Ducado de Spoleto. Malatesta da Verucchio, gobernante de Rimini, apoyado por la comuna de Perugia, mató a Federico y capturó a sus hermanos en 1322. [294] [295] [296]

Cruzada contra el emperador Luis IV. La Cruzada contra el Emperador Luis IV (1328-1329) fue una cruzada contra Luis IV, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, también llamada Cruzada contra Luis IV de Baviera. El Papa Juan XXII declaró una cruzada contra Luis poco después de su coronación en 1328. Luis respondió instalando un antipapa, Nicolás V, declarando a Juan depuesto por herejía. La cruzada contra Luis se renovó en 1329, y Roberto de Nápoles envió fuerzas contra Luis y su aliado Federico II de Sicilia, pero poco salió de ello. Luis también fue un protector de los Caballeros Teutónicos, otorgando a la orden el privilegio de conquistar Lituania y Rusia. [297] [298]

Las Cruzadas del Norte (1150-1560), también conocidas como Cruzadas del Báltico, ocurrieron en el norte de Europa al mismo tiempo que las cruzadas tradicionales. [299] [300] [301]

Cruzada de Wendish. La Cruzada de Wendish (1147) fue la primera de las Cruzadas del Norte, generalmente asociada con la Segunda Cruzada. Una campaña militar del Sacro Imperio Romano Germánico y dirigida contra los eslavos polacos o wends. [302] [301]

Cruzadas suecas. Las Cruzadas Suecas (de 1150 a 1293) consistieron en la Primera Cruzada Sueca (de 1150), probablemente ficticia, la Segunda Cruzada Sueca (siglo XIII) y la Tercera Cruzada Sueca (1293). [303] [304]

Drenthe Crusade. La Cruzada de Drenthe (1228-1232) fue una campaña militar aprobada por el Papa lanzada contra Drenthe en 1228. La cruzada fue dirigida por Willibrand, obispo de Utrecht, al mando de un ejército frisón. La cruzada de Willibrand terminó de manera inconclusa en 1232. [305] [245] [306]

Cruzadas danesas. Las cruzadas danesas (1191, 1293). Los daneses hicieron al menos tres cruzadas a Finlandia. El primero es de 1187 cuando el cruzado Esbern Snare mencionó en su discurso de la fiesta de Navidad una gran victoria de los finlandeses. Las dos siguientes cruzadas conocidas se realizaron en 1191 y en 1202. La última fue dirigida por el obispo de Lund, Anders Sunesen, con su hermano. Los daneses también participaron en las cruzadas de Livonia. [307]

Cruzadas de Livonia. Las Cruzadas de Livonia (1193-1287) son las diversas campañas de cristianización en el área que constituye la Lituania, Letonia y Estonia modernas después del llamado de Celestino III en 1193 para una cruzada contra los paganos en el norte de Europa. Fue conducida principalmente por alemanes del Sacro Imperio Romano Germánico y daneses, y constaba de cuatro partes: Cruzadas contra los Livonios (1198–1209) Conquista del Interior de Estonia (1208–1226) Cruzadas contra los Oeselianos (1206–1261) Cruzada contra Curonianos (1242-1267) y Cruzada contra los semigalianos (1219-1290). Las principales fuentes originales de estas cruzadas son las Crónica rimada de Livonia y el Crónica Livonia de Enrique. [308] [309]

Cruzadas contra Livonianos. Las Cruzadas contra Livonians (1198–1209). Cuando los medios pacíficos de conversión no lograron convertir a los livonios, el obispo Berthold de Hannover llegó con un gran contingente de cruzados en 1198. Berthold fue rodeado poco después y asesinado, sus fuerzas derrotadas. Para vengar la muerte de Berthold, Inocencio III emitió una bula declarando una cruzada contra los Livonios. Alberto de Riga llegó al año siguiente con una gran fuerza y ​​en 1202, formó los Hermanos Livonianos de la Espada para ayudar en la conversión de los paganos. Los Livonianos liderados por Caupo de Turaida se rebelaron contra los cruzados. Las fuerzas de Caupo fueron derrotadas en 1206 y se declaró que los livonios estaban convertidos. Alberto invadió con las fuerzas de la Orden en 1209, y los livonios bajo el mando del duque Visvaldis se vieron obligados a someterse a Alberto. [310]

Conquista del interior de Estonia. Conquista del interior de Estonia (1208-1226). Los cruzados iniciaron operaciones contra los estonios en 1208, con la ayuda de los recién convertidos livonios. De 1208 a 1227, las partidas de guerra arrasaron Estonia. Se estableció una tregua entre 1213 y 1215, pero los estonios no pudieron convertirse en un estado centralizado. Fueron liderados por Lembitu de Lehola, quien fue asesinado junto con Caupo de Turaida (luchando por los cruzados), en la batalla de 1217 del Día de San Mateo, una aplastante derrota para los estonios. La Crónica de Enrique de Livonia relata cómo en 1226, el legado papal Guillermo de Módena medió con éxito la paz en la zona. [310]

Cruzadas contra los Oeselianos. Las Cruzadas contra los Oeselianos (1206-1261). La región estonia de Saaremaa, cuyos ocupantes eran conocidos como Oeselianos, resistió a los cruzados alemanes, manteniendo flotas de guerra que continuaron atacando Dinamarca y Suecia. Los ejércitos daneses liderados por Valdemar II de Dinamarca fracasaron en Saaremaa en 1206 y 1222, al igual que Juan I de Suecia en 1220. Los Hermanos de la Espada de Livonia finalmente lograron convertir a los Oeselianos al cristianismo en 1226 después de fracasar en 1216. Después de retroceder, el Los Oeselianos aceptaron una vez más el cristianismo en 1241 y firmaron un tratado en 1255. El conflicto regresó en 1261 cuando los Oeselianos una vez más renunciaron al cristianismo y mataron a todos los ocupantes alemanes. Ese año, la Orden de Livonia, una rama de la Orden Teutónica, impuso un tratado de paz final. [310] [311]

Cruzada contra los curonianos. La cruzada contra los curonianos (1242-1267). Después de la derrota de los estonios en 1126 y de los Oeselianos en 1241, la cruzada avanzó contra los curonianos que habían atacado Riga en 1210 y 1228. Los del norte aceptaron la paz con los alemanes en 1230, pero en el sur la lucha continuó. En 1260, los curonianos lucharon junto a los cruzados en la batalla de Durbe, abandonándolos en medio de la batalla, lo que permitió a los lituanos obtener la victoria sobre la Orden Livona y los Caballeros Teutónicos. Los curonianos fueron finalmente sometidos en 1267 y la tierra dividida. Esto fue documentado por Pedro de Dusburg en su obra de 1326. Chronicon terrae Prussiae. [310] [311] [312]

Cruzada contra los semigalianos. La cruzada contra los semigalianos (1219-1290). De acuerdo con la Crónica Livonia de Enrique, los semigalianos formaron una alianza con Alberto de Riga contra los livonios antes de 1203, y recibieron apoyo militar para contener los ataques lituanos en 1205. En 1219, esta alianza se rompió después de una invasión cruzada en Semigallia. Duke Viestards luego formó una alianza con lituanos y curonianos. En 1228, los semigalianos y los curonianos atacaron el principal bastión de los cruzados, y los cruzados se vengaron e invadieron Semigallia. En 1236, los semigalianos atacaron a los cruzados que se retiraban a Riga después de la batalla de Saule, pero en 1254, los semigalianos habían sido sometidos por la orden de Livonia. En 1270, los semigalianos se unieron al Gran Duque Traidenis de Lituania en un ataque a Livonia y Saaremaa. Durante la batalla de Karuse, la Orden de Livonia fue derrotada y su maestro Otto von Lutterberg asesinado. En 1287, una fuerza de semigalianos atacó un bastión de los cruzados en Ikšķile y saqueó las tierras cercanas. Cuando regresaron a Semigallia, derrotaron a los cruzados en la batalla de Garoza, la última victoria de este tipo. Los semigalianos fueron finalmente sometidos en 1290. [310] [313]

Cruzadas prusianas. Las Cruzadas prusianas (1222-1274) fueron una serie de campañas de cruzados católicos del siglo XIII, dirigidas principalmente por los Caballeros Teutónicos, para cristianizar a los antiguos prusianos paganos. Estos incluyen la Cruzada de 1222-1223, el Primer Levantamiento Prusiano de 1242-1249 y el Gran Levantamiento Prusiano de 1260-1274. [314] [315] [316]

Cruzadas lituanas. Las Cruzadas lituanas (1284-1435) fueron una serie de campañas económicas de colonización cristiana por parte de la Orden Teutónica y la Orden Livona bajo el pretexto religioso de cristianizar por la fuerza el Gran Ducado pagano de Lituania al catolicismo romano. (véase Wikipedia en italiano, Crociata lituana) [317] [318] [319] [312]

Cruzada de Magnus II Eriksson. La cruzada de Magnus II Eriksson (1347-1351). La Cruzada de Magnus II Eriksson de Suecia (Magnus IV de Suecia) contra Novgorod comenzó en 1348, cuando Magnus encabezó una cruzada, marchó por el Neva, convirtió a las tribus a lo largo de ese río y capturó brevemente la fortaleza de Orekhov. Los novgorodianos volvieron a tomar la fortaleza en 1349 después de un asedio de siete meses, y Magnus retrocedió, en parte debido a los estragos de la plaga. Pasó gran parte de 1351 buscando sin éxito apoyo para nuevas acciones cruzadas entre las ciudades alemanas.

Cruzadas en la península ibérica, comúnmente conocidas como las Reconquista, de 1031 a 1492. [320] [321]

Guerra de Granada. La Guerra de Granada (1482-1491) fue una serie de campañas militares entre 1482 y 1491, durante el reinado de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, contra el Emirato de Granada. Terminó con la derrota de Granada y su anexión por Castilla, poniendo fin a todo dominio islámico en la península ibérica. [323]

Cruzadas contra las repúblicas y ciudades italianas y Sicilia. Estos están documentados en el trabajo del historiador británico Norman Housley, Las cruzadas italianas: la alianza papal-angevina y las cruzadas contra los poderes laicos cristianos, 1254-1343 (1982). [324]

Cruzada de Mallorca. La Cruzada de Mallorca (1113-1115), también conocida como Expedición a las Islas Baleares.

Cruzada de Juan de Brienne en Apulia. La cruzada de Juan de Brienne en Apulia (1229). Conflictos entre Juan de Brienne y su yerno Federico II en Italia. [325] [326]

Cruzada genovesa contra Savona y Albenga. Cruzada genovesa contra Savona y Albenga (1240). Un conflicto menor convocado para reprimir a los partidarios de Federico II. [327] [328]

Cruzada contra Manfredo de Sicilia. La Cruzada contra Manfredo de Sicilia (1255-1266). La primera cruzada contra Manfredo de Sicilia, el hijo ilegítimo de Federico II, se predicó en 1255. La segunda fue declarada después de la coronación de Manfredo como rey de Sicilia en 1258. Fue excomulgado por Inocencio IV y esos cruzados continuaron disfrutando de las indulgencias. hasta su muerte a manos de Carlos I de Anjou, hermano de Luis IX, en la batalla de Benevento de 1266. [329] [330] [331]

Cruzada contra Ezzelino III da Romano. La Cruzada contra Ezzelino III da Romano (1256). Cruzada predicada por Inocencio IV en Venecia contra el tirano Ezzelino III da Romano y su hijo Alberico da Romano. Inocente había excomulgado al padre, quien obtuvo una victoria inicial sobre los cruzados. Herido en la batalla de Cassano d'Adda de 1259, Ezzelino se suicidó por negligencia mientras estaba encarcelado. La reacción a esta cruzada no dejó ninguna duda de que las cruzadas contra los enemigos domésticos de la Iglesia eran tan serias como las contra los musulmanes. Ezzelino era un "hijo de perdición" en Dante Infierno, su alma consignada al infierno. [332] [333] [334] [335]

Cruzada contra Conradin. La Cruzada contra Conradin (1268). Conradin (1252-1268) era rey nominal de Jerusalén como hijo de Conrad IV de Alemania. Intentó hacerse con el control del Reino de Sicilia, lo que provocó que Carlos I de Anjou declarara una cruzada contra él. Conradin se unió a las fuerzas musulmanas en Lucera y fue derrotado por Carlos en Tagliacozzo y luego decapitado. [336] [337] [338] [99]

Primera Cruzada contra los Arogoneses. La Cruzada contra los Arogoneses (1284-1285), también conocida como Cruzada Arogonesa, o Cruzada de Aragón, fue parte de la Guerra de las Vísperas Sicilianas. La cruzada fue declarada por Martín IV contra Pedro III de Aragón en 1284 y fue dirigida por Felipe III de Francia. La cruzada terminó efectivamente con una derrota francesa en la batalla del Col de Panissars en 1265. Las guerras de las Vísperas de Sicilia continuaron hasta 1302. [339] [340]

Segunda Cruzada contra los Arogoneses. La Cruzada contra los Arogoneses (1309) fue una disputa por la sucesión de Azzo VIII d'Este, Marqués de Ferrara. [341] [342]

Tercera Cruzada contra los Arogoneses. La Cruzada contra los Arogoneses (1321-1322). También conocidas como las Cruzadas Antigibelinas, fueron cruzadas predicadas contra Matteo I Visconti y su hijo Galeazzo I Visconti en 1321 y renovadas en 1325 contra Aldobrandino II d'Este y su hijo Obizzo III d'Este y simpatizantes en Ferrara. Las fuerzas angevinas llevaron a cabo la lucha por estas cruzadas. [343] [344]

En el siglo XIV, se trabajó mucho para convocar a una nueva cruzada para recuperar Jerusalén. Esto incluye propuestas de Benedetto Accolti, Martin Luther's Sobre la guerra contra los turcos, De Francis Bacon Anuncio tocando en una guerra santay Leibnitz ' Project de conquête l'Egypte présenté à Louis XIV. Además, hubo otras cruzadas que no salieron de la etapa de planificación, entre ellas las siguientes.

Cruzada del emperador Enrique IV. La Cruzada del Emperador Enrique IV (1103) fue una cruzada planificada por el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV que nunca se materializó. [345]

Cruzada de Conrado III. La Cruzada de Conrado III (1124) fue una expedición de Conrado III de Alemania discutida por Ekkehard de Aura en su Universale Chronicon. [346] [347]

Se predicó cruzada contra los mongoles en Siria. Una cruzada predicada contra los mongoles en Siria (1260). Después de la toma de Alepo por los mongoles en 1260, los francos del reino pidieron ayuda a Alejandro IV y Carlos I de Anjou. El Papa emitió la bula Audiat orbis pidiendo una cruzada contra los mongoles y excomulgando a Bohemundo VI de Antioquía por cooperar con los invasores. El abad Benedict de Alignan tuvo la tarea de organizar la cruzada, predicarla en Acre. La derrota de los mongoles en la batalla de Ain Jalut en 1260 eliminó la amenaza de los mongoles, a costa de una mayor amenaza de los mamelucos. [348] [349] [83] [84] [350] [351]

Planes para una cruzada conjunta latino-griega. Planes para una cruzada conjunta latino-griega (1274-1276). El Segundo Concilio de Lyon en 1274 frustró las esperanzas de Carlos I de Anjou de liderar una nueva cruzada. Sin embargo, Gregorio X se mostró favorable a una propuesta de Miguel VIII Paleólogo de una cruzada contra los turcos para restaurar las antiguas ciudades cristianas de Anatolia. Muerte de Gregorio en 1276), puso fin a tales conversaciones. [352] [353] [354]

Cruzada de las mujeres genoveses. La cruzada de las genoveses (1300). Bonifacio VIII declaró el 1300 año de jubileo y el entusiasmo por la celebración generó una planificación cruzada. Las mujeres de Génova pretendían ir de cruzada, hasta el punto de diseñar y fabricar trajes blindados. [355] [356] [357]

Cruzada de Clemente V. La Cruzada de Clemente V (1309) fue una cruzada, o passagium generalecontra los mamelucos fue planeada por el papa Clemente V. passagio. En cambio, miembros de las clases bajas de Inglaterra, Francia y Alemania formaron un ejército campesino y ejecutaron la Cruzada de los Pobres. [238] [358] [359]

Planes franceses para la cruzada. Los planes franceses para la cruzada (1317-1333) fueron cruzadas planeadas o propuestas durante el papado de Aviñón, en las que participaron tres reyes sucesivos de Francia, Felipe V, Carlos IV y Felipe VI. [360]

Cruzada de Felipe V. La Cruzada de Felipe V (1317-1322) fue una cruzada planificada por Felipe V de Francia. En el Concilio de Vienne en 1312, el padre de Felipe, Felipe IV de Francia, y el papa Juan XXII habían acordado una nueva cruzada. John continuó asegurando a los armenios que pronto se produciría una cruzada, pero en cambio dirigió sus energías contra Luis IV de Baviera y la Segunda Cruzada de los Pastores. [361] [362]

Cruzada de Carlos IV. La Cruzada de Carlos IV (1322-1328) fue una cruzada planeada por Carlos IV de Francia, continuando el interés expresado por su hermano Felipe V. Carlos encomendó a su tío Carlos de Valois negociar los términos, pero los conflictos con Inglaterra prevalecieron. Nada sucedió con el conflicto propuesto y la idea murió con Carlos IV en 1328. [363] [364]

Cruzada de Felipe VI. La cruzada de Felipe VI (1330-1332). Un documento anónimo Directorium ad passagium faciendum propuso una extensa cruzada a Felipe VI de Francia en 1330 o 1332. La propuesta era para la conquista de Tierra Santa, el imperio bizantino y Rusia, En RHC Documentos arméniens, Volumen 2.IV. [365] [366]

Cruzada de Juana de Arco. La Cruzada de Juana de Arco (1430). En 1430, Juana de Arco amenazó con liderar un ejército cruzado contra los husitas a menos que regresaran a la Iglesia Católica. Esto siguió a la amenaza de Martín V a los husitas y la posterior Cuarta Cruzada Anti-Husita. [367]

Cruzada de Pío II. La Cruzada de Pío II (1464). A los 60 años, Pío II tomó la cruz en 1464 y partió hacia Ancona, donde debía encontrarse con una pequeña flota veneciana para atacar a los turcos. Pío murió antes de que llegara la flota. Sin embargo, un fresco del Papa de Bernardino di Pinturicchio representa una versión idealizada (y ficticia) de su lanzamiento de la cruzada (Fresco # 10, El Papa Pío II llega a Ancona). [368] [369] [370] [371]

La lista consolidada de las Cruzadas a Tierra Santa desde 1095 hasta 1578 es la siguiente. Para el Reconquista, consulte la Cronología de la presencia musulmana en la Península Ibérica para una cronología más detallada.


La verdadera historia de las cruzadas

Los conceptos erróneos sobre las Cruzadas son demasiado comunes. Las Cruzadas se describen generalmente como una serie de guerras santas contra el Islam dirigidas por papas locos por el poder y libradas por fanáticos religiosos. Se supone que han sido el epítome de la justicia propia y la intolerancia, una mancha negra en la historia de la Iglesia Católica en particular y la civilización occidental en general. Una raza de protoimperialistas, los cruzados introdujeron la agresión occidental en el pacífico Oriente Medio y luego deformaron la cultura musulmana ilustrada, dejándola en ruinas. Para conocer las variaciones de este tema, no es necesario ir muy lejos. Véase, por ejemplo, la famosa epopeya de tres volúmenes de Steven Runciman, Historia de las cruzadas, o el documental de BBC / A & E, Las cruzadas, presentado por Terry Jones. Ambos son una historia terrible pero maravillosamente entretenida.

Entonces, ¿cuál es la verdad sobre las Cruzadas? Los eruditos todavía están trabajando en algo de eso. Pero ya se puede decir mucho con certeza. Para empezar, las Cruzadas hacia el Este fueron en todos los sentidos guerras defensivas. Fueron una respuesta directa a la agresión musulmana, un intento de dar marcha atrás o defenderse de las conquistas musulmanas de tierras cristianas.

Los cristianos del siglo XI no eran fanáticos paranoicos. Los musulmanes realmente los estaban disparando. Si bien los musulmanes pueden ser pacíficos, el Islam nació en la guerra y creció de la misma manera. Desde la época de Mahoma, el medio de expansión musulmana fue siempre la espada. El pensamiento musulmán divide el mundo en dos esferas, la Morada del Islam y la Morada de la Guerra. El cristianismo, y en realidad cualquier otra religión no musulmana, no tiene domicilio. Los cristianos y los judíos pueden ser tolerados dentro de un estado musulmán bajo el dominio musulmán. Pero, en el Islam tradicional, los estados cristianos y judíos deben ser destruidos y sus tierras conquistadas. Cuando Mahoma estaba librando la guerra contra La Meca en el siglo VII, el cristianismo era la religión dominante del poder y la riqueza. Como fe del Imperio Romano, se extendió por todo el Mediterráneo, incluido el Medio Oriente, donde nació. El mundo cristiano, por lo tanto, fue un objetivo principal para los primeros califas, y lo seguirá siendo para los líderes musulmanes durante los próximos mil años.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar.

Con enorme energía, los guerreros del Islam atacaron a los cristianos poco después de la muerte de Mahoma. Tuvieron un gran éxito. Palestina, Siria y Egipto, que alguna vez fueron las áreas más cristianas del mundo, sucumbieron rápidamente. En el siglo VIII, los ejércitos musulmanes habían conquistado todo el norte de África cristiano y España. En el siglo XI, los turcos selyúcidas conquistaron Asia Menor (Turquía actual), que había sido cristiana desde la época de San Pablo. El antiguo Imperio Romano, conocido por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino, se redujo a poco más que Grecia. Desesperado, el emperador de Constantinopla envió un mensaje a los cristianos de Europa occidental pidiéndoles que ayudaran a sus hermanos y hermanas de Oriente.

Eso fue lo que dio origen a las Cruzadas. No fueron la creación de un papa ambicioso o de caballeros rapaces, sino una respuesta a más de cuatro siglos de conquistas en las que los musulmanes ya habían capturado dos tercios del antiguo mundo cristiano. En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.

El Papa Urbano II pidió a los caballeros de la cristiandad que hicieran retroceder las conquistas del Islam en el Concilio de Clermont en 1095. La respuesta fue tremenda. Muchos miles de guerreros hicieron el voto de la cruz y se prepararon para la guerra. ¿Por qué lo hicieron? La respuesta a esa pregunta ha sido mal entendida. A raíz de la Ilustración, se solía afirmar que los cruzados eran meras tierras de lacayos y nada bueno que aprovecharon la oportunidad para robar y saquear en una tierra lejana. Los sentimientos expresados ​​por los cruzados de piedad, abnegación y amor por Dios obviamente no debían tomarse en serio. Eran solo un frente para diseños más oscuros.

Durante las últimas dos décadas, los estudios de los estatutos asistidos por computadora han demolido ese artefacto. Los estudiosos han descubierto que los caballeros cruzados eran en general hombres ricos con una gran cantidad de su propia tierra en Europa. Sin embargo, lo dejaron todo voluntariamente para emprender la santa misión. Las cruzadas no eran baratas. Incluso los señores adinerados podrían empobrecerse fácilmente a sí mismos y a sus familias uniéndose a una Cruzada. No lo hicieron porque esperaran riqueza material (que muchos de ellos ya tenían) sino porque esperaban acumular tesoros donde el óxido y la polilla no pudieran corromper. Eran muy conscientes de su pecaminosidad y estaban ansiosos por afrontar las dificultades de la Cruzada como un acto penitencial de caridad y amor. Europa está plagada de miles de cartas medievales que dan fe de estos sentimientos, cartas en las que estos hombres todavía nos hablan hoy si escuchamos. Por supuesto, no se oponían a capturar el botín si se pudiera obtener. Pero la verdad es que las Cruzadas fueron notoriamente malas para el saqueo. Algunas personas se hicieron ricas, pero la gran mayoría regresó sin nada.

Urbano II dio a los cruzados dos objetivos, los cuales seguirían siendo fundamentales para las cruzadas orientales durante siglos. El primero fue rescatar a los cristianos de Oriente. Como su sucesor, el Papa Inocencio III, escribió más tarde:

En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.

La "cruzada", ha argumentado correctamente el profesor Jonathan Riley-Smith, se entendía como un "acto de amor", en este caso, el amor al prójimo. La Cruzada fue vista como una misión de misericordia para corregir un terrible error. Como escribió el Papa Inocencio III a los Caballeros Templarios: "Ustedes cumplen con hechos las palabras del Evangelio: 'Nadie tiene mayor amor que este, que da su vida por sus amigos'".

El segundo objetivo fue la liberación de Jerusalén y los otros lugares santificados por la vida de Cristo. La palabra cruzada es moderna. Los cruzados medievales se veían a sí mismos como peregrinos, realizando actos de justicia en su camino hacia el Santo Sepulcro. La indulgencia de la Cruzada que recibieron estaba canónicamente relacionada con la indulgencia de la peregrinación. Este objetivo se describió con frecuencia en términos feudales. Al convocar la Quinta Cruzada en 1215, Inocencio III escribió:

La reconquista de Jerusalén, por lo tanto, no fue colonialismo sino un acto de restauración y una declaración abierta del amor de uno por Dios. Los hombres medievales sabían, por supuesto, que Dios tenía el poder de restaurar a Jerusalén mismo; de hecho, tenía el poder de restaurar el mundo entero a Su gobierno. Sin embargo, como predicó San Bernardo de Claraval, su negativa a hacerlo fue una bendición para su pueblo:

A menudo se asume que el objetivo central de las Cruzadas fue la conversión forzada del mundo musulmán. Nada mas lejos de la verdad. Desde la perspectiva de los cristianos medievales, los musulmanes eran enemigos de Cristo y de su Iglesia. Era tarea de los cruzados derrotarlos y defenderse de ellos. Eso fue todo. A los musulmanes que vivían en territorios ganados por los cruzados generalmente se les permitía conservar sus propiedades y sustento, y siempre su religión. De hecho, a lo largo de la historia del Reino Cruzado de Jerusalén, los habitantes musulmanes superaron con creces a los católicos. No fue hasta el siglo XIII que los franciscanos comenzaron los esfuerzos de conversión entre los musulmanes. Pero estos fueron en su mayoría infructuosos y finalmente abandonados. En cualquier caso, esos esfuerzos se realizaron mediante la persuasión pacífica, no la amenaza de violencia.

Las Cruzadas fueron guerras, por lo que sería un error caracterizarlas como nada más que piedad y buenas intenciones. Como toda guerra, la violencia fue brutal (aunque no tan brutal como las guerras modernas). Hubo contratiempos, errores y crímenes. Estos suelen ser bien recordados en la actualidad. Durante los primeros días de la Primera Cruzada en 1095, una banda heterogénea de cruzados liderada por el Conde Emicho de Leiningen se abrió paso por el Rin, robando y asesinando a todos los judíos que pudieron encontrar. Sin éxito, los obispos locales intentaron detener la carnicería. A los ojos de estos guerreros, los judíos, como los musulmanes, eran enemigos de Cristo. Saquearlos y matarlos, entonces, no era un vicio. De hecho, creían que era una acción justa, ya que el dinero de los judíos podía usarse para financiar la Cruzada a Jerusalén. Pero estaban equivocados y la Iglesia condenó enérgicamente los ataques antijudíos.

Cincuenta años después, cuando la Segunda Cruzada se estaba preparando, San Bernardo predicó con frecuencia que los judíos no debían ser perseguidos:

Sin embargo, un compañero monje cisterciense llamado Radulf incitó a la gente contra los judíos de Renania, a pesar de las numerosas cartas de Bernard exigiendo que se detuviera. Por fin, Bernard se vio obligado a viajar él mismo a Alemania, donde alcanzó a Radulf, lo envió de regreso a su convento y puso fin a las masacres.

A menudo se dice que las raíces del Holocausto se pueden ver en estos pogromos medievales. Podría ser. Pero si es así, esas raíces son mucho más profundas y más extendidas que las Cruzadas. Los judíos perecieron durante las Cruzadas, pero el propósito de las Cruzadas no era matar judíos. Todo lo contrario: los papas, obispos y predicadores dejaron en claro que no se debía molestar a los judíos de Europa. En una guerra moderna, llamamos a muertes trágicas como estas "daños colaterales". Incluso con tecnologías inteligentes, Estados Unidos ha matado a muchos más inocentes en nuestras guerras que los cruzados. Pero nadie argumentaría seriamente que el propósito de las guerras estadounidenses es matar mujeres y niños.

Según cualquier cálculo, la Primera Cruzada fue una posibilidad remota. No había líder, ni cadena de mando, ni líneas de suministro, ni estrategia detallada. Fueron simplemente miles de guerreros marchando profundamente en territorio enemigo, comprometidos con una causa común. Muchos de ellos murieron, ya sea en batalla o por enfermedad o hambre. Fue una campaña difícil, una que parecía siempre al borde del desastre. Sin embargo, fue un éxito milagroso. Para 1098, los cruzados habían restaurado Nicea y Antioquía al gobierno cristiano. En julio de 1099 conquistaron Jerusalén y comenzaron a construir un estado cristiano en Palestina. La alegría en Europa fue desenfrenada. Parecía que la marea de la historia, que había elevado a los musulmanes a tales alturas, ahora estaba cambiando.

Pero no era. Cuando pensamos en la Edad Media, es fácil ver a Europa a la luz de lo que se convirtió en lugar de lo que fue. El coloso del mundo medieval fue el Islam, no la cristiandad. Las Cruzadas son interesantes en gran parte porque fueron un intento de contrarrestar esa tendencia. Pero en cinco siglos de cruzada, fue solo la Primera Cruzada la que hizo retroceder significativamente el progreso militar del Islam. Fue cuesta abajo desde allí.

Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos.

Cuando el condado de los cruzados de Edessa cayó ante los turcos y kurdos en 1144, hubo una enorme oleada de apoyo a una nueva cruzada en Europa. Fue dirigido por dos reyes, Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, y predicado por el mismo San Bernardo. Falló miserablemente. La mayoría de los cruzados murieron en el camino. Los que llegaron a Jerusalén solo empeoraron las cosas al atacar a la musulmana Damasco, que anteriormente había sido un fuerte aliado de los cristianos. A raíz de tal desastre, los cristianos de toda Europa se vieron obligados a aceptar no solo el continuo crecimiento del poder musulmán, sino la certeza de que Dios estaba castigando a Occidente por sus pecados. Los movimientos de piedad laical brotaron en toda Europa, todos enraizados en el deseo de purificar la sociedad cristiana para que sea digna de la victoria en Oriente.

La cruzada a finales del siglo XII, por lo tanto, se convirtió en un esfuerzo de guerra total. Todas las personas, sin importar cuán débiles o pobres fueran, fueron llamadas a ayudar. Se pidió a los guerreros que sacrificaran su riqueza y, si era necesario, sus vidas por la defensa del Oriente cristiano. En el frente interno, todos los cristianos fueron llamados a apoyar las Cruzadas a través de la oración, el ayuno y la limosna. Sin embargo, los musulmanes crecieron en fuerza. Saladino, el gran unificador, había forjado el Cercano Oriente musulmán en una sola entidad, mientras predicaba la yihad contra los cristianos. En 1187, en la Batalla de Hattin, sus fuerzas aniquilaron a los ejércitos combinados del Reino cristiano de Jerusalén y capturaron la preciosa reliquia de la Cruz Verdadera. Indefensas, las ciudades cristianas comenzaron a rendirse una a una, culminando con la rendición de Jerusalén el 2 de octubre. Sólo un puñado de puertos resistieron.

La respuesta fue la Tercera Cruzada. Fue dirigido por el emperador Federico I Barbarroja del Imperio alemán, el rey Felipe II Augusto de Francia y el rey Ricardo I Corazón de León de Inglaterra. En cualquier medida, fue un gran acontecimiento, aunque no tanto como los cristianos habían esperado. El anciano Frederick se ahogó mientras cruzaba un río a caballo, por lo que su ejército regresó a casa antes de llegar a Tierra Santa. Philip y Richard llegaron en barco, pero sus incesantes discusiones solo se sumaron a una situación ya de por sí divisiva en el terreno en Palestina. Después de recuperar Acre, el rey de Francia se fue a casa, donde se dedicó a dividir las propiedades francesas de Ricardo. La Cruzada, por tanto, cayó en el regazo de Richard. Un guerrero hábil, un líder talentoso y un excelente estratega, Richard condujo a las fuerzas cristianas a una victoria tras otra, y finalmente reconquistó toda la costa. Pero Jerusalén no estaba en la costa, y después de dos intentos fallidos de asegurar líneas de suministro a la Ciudad Santa, Richard finalmente se rindió. Prometiendo regresar algún día, llegó a una tregua con Saladino que aseguró la paz en la región y el libre acceso a Jerusalén para los peregrinos desarmados. Pero fue una píldora amarga de tragar. El deseo de restaurar Jerusalén al dominio cristiano y recuperar la Cruz Verdadera siguió siendo intenso en toda Europa.

Las Cruzadas del siglo XIII fueron más grandes, mejor financiadas y mejor organizadas. Pero ellos también fallaron. La Cuarta Cruzada (1201-1204) encalló cuando fue seducida por una red de política bizantina, que los occidentales nunca entendieron del todo. Habían hecho un desvío a Constantinopla para apoyar a un pretendiente imperial que prometía grandes recompensas y apoyo a Tierra Santa. Sin embargo, una vez que estuvo en el trono de los Césares, su benefactor descubrió que no podía pagar lo que había prometido. Así traicionados por sus amigos griegos, en 1204 los cruzados atacaron, capturaron y saquearon brutalmente Constantinopla, la ciudad cristiana más grande del mundo. El Papa Inocencio III, que previamente había excomulgado a toda la Cruzada, denunció enérgicamente a los cruzados. Pero poco más podía hacer. Los trágicos acontecimientos de 1204 cerraron una puerta de hierro entre los católicos romanos y los greco-ortodoxos, una puerta que aún hoy el Papa Juan Pablo II no ha podido reabrir. Es una terrible ironía que las Cruzadas, que fueron el resultado directo del deseo católico de rescatar al pueblo ortodoxo, alejaron a los dos, y tal vez de manera irrevocable.

El resto de las Cruzadas del siglo XIII fue poco mejor. La Quinta Cruzada (1217-1221) logró brevemente capturar Damietta en Egipto, pero los musulmanes finalmente derrotaron al ejército y volvieron a ocupar la ciudad. San Luis IX de Francia dirigió dos Cruzadas en su vida. El primero también capturó Damietta, pero Louis fue rápidamente burlado por los egipcios y obligado a abandonar la ciudad. Aunque Luis estuvo en Tierra Santa durante varios años, gastando libremente en obras defensivas, nunca logró su mayor deseo: liberar a Jerusalén. Era un hombre mucho mayor en 1270 cuando dirigió otra cruzada a Túnez, donde murió de una enfermedad que devastó el campo. Después de la muerte de San Luis, los despiadados líderes musulmanes, Baybars y Kalavun, libraron una yihad brutal contra los cristianos en Palestina. En 1291, las fuerzas musulmanas habían logrado matar o expulsar al último de los cruzados, borrando así el reino cruzado del mapa. A pesar de numerosos intentos y muchos más planes, las fuerzas cristianas nunca más pudieron afianzarse en la región hasta el siglo XIX.

Se podría pensar que tres siglos de derrotas cristianas habrían agriado a los europeos con la idea de la cruzada. Para nada. En cierto sentido, tenían pocas alternativas. Los reinos musulmanes se volvieron más, no menos, poderosos en los siglos XIV, XV y XVI. Los turcos otomanos conquistaron no solo a sus compañeros musulmanes, unificando así aún más el Islam, sino que también continuaron presionando hacia el oeste, capturando Constantinopla y hundiéndose profundamente en la propia Europa. En el siglo XV, las Cruzadas ya no eran recados de misericordia para un pueblo lejano, sino intentos desesperados de uno de los últimos vestigios de la cristiandad por sobrevivir. Los europeos comenzaron a reflexionar sobre la posibilidad real de que el Islam finalmente lograra su objetivo de conquistar todo el mundo cristiano. Uno de los grandes best-sellers de la época, Sebastian Brant's El barco de los tontos, dio voz a este sentimiento en un capítulo titulado "De la decadencia de la fe":

Nuestra fe era fuerte en Oriente,
Gobernó en toda Asia,
En tierras moriscas y África.
Pero ahora para nosotros estas tierras se han ido
Incluso lloraría la piedra más dura.
Cuatro hermanas de nuestra Iglesia encuentras,
Son del tipo patriarca:
Constantinopla, Alejandría,
Jerusalén, Antioquia.
Pero han sido confiscados y despedidos
Y pronto la cabeza será atacada.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar. Pero debemos tener en cuenta que nuestros antepasados ​​medievales se habrían sentido igualmente disgustados por nuestras guerras infinitamente más destructivas libradas en nombre de las ideologías políticas. Y, sin embargo, tanto el soldado medieval como el moderno luchan en última instancia por su propio mundo y todo lo que lo compone.

Por supuesto, eso no es lo que pasó. Pero casi lo hizo. En 1480, el sultán Mehmed II capturó Otranto como cabeza de playa para su invasión de Italia. Roma fue evacuada. Sin embargo, el sultán murió poco después y su plan murió con él. En 1529, Solimán el Magnífico sitió Viena. Si no fuera por una serie de tormentas anormales que retrasaron su avance y lo obligaron a dejar atrás gran parte de su artillería, es prácticamente seguro que los turcos se habrían apoderado de la ciudad. Alemania, entonces, habría estado a su merced.

Sin embargo, incluso mientras se realizaban estos rasurados, algo más se estaba gestando en Europa, algo sin precedentes en la historia de la humanidad. El Renacimiento, nacido de una extraña mezcla de valores romanos, piedad medieval y un respeto único por el comercio y el espíritu empresarial, había dado lugar a otros movimientos como el humanismo, la Revolución científica y la Era de la exploración. Incluso mientras luchaba por su vida, Europa se estaba preparando para expandirse a escala global. La Reforma protestante, que rechazó el papado y la doctrina de la indulgencia, hizo que las Cruzadas fueran impensables para muchos europeos, dejando así la lucha a los católicos. En 1571, una Liga Santa, que era en sí misma una Cruzada, derrotó a la flota otomana en Lepanto. Sin embargo, las victorias militares como esa seguían siendo raras. La amenaza musulmana fue neutralizada económicamente. A medida que Europa crecía en riqueza y poder, los una vez asombrosos y sofisticados turcos comenzaron a parecer atrasados ​​y patéticos, ya no valían la pena una cruzada. El "hombre enfermo de Europa" cojeó hasta el siglo XX, cuando finalmente falleció, dejando atrás el actual desorden del Oriente Medio moderno.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar. Pero debemos tener en cuenta que nuestros antepasados ​​medievales se habrían sentido igualmente disgustados por nuestras guerras infinitamente más destructivas libradas en nombre de las ideologías políticas. Y, sin embargo, tanto el soldado medieval como el moderno luchan en última instancia por su propio mundo y todo lo que lo compone. Ambos están dispuestos a sufrir un enorme sacrificio, siempre que sea al servicio de algo que aprecian, algo más grande que ellos mismos. Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos. La antigua fe del cristianismo, con su respeto por las mujeres y su antipatía hacia la esclavitud, no solo sobrevivió sino que floreció. Sin las Cruzadas, bien podría haber seguido al zoroastrismo, otro de los rivales del Islam, a la extinción.

Nota final: Con respecto a la referencia moderna a las cruzadas como un supuesto agravio de los militantes islámicos todavía molestos por ellos, Madden señala: "Si los musulmanes ganaron las cruzadas (y lo hicieron), ¿por qué la ira ahora? ¿No deberían celebrar las cruzadas como un Hasta el siglo XIX, eso es precisamente lo que hicieron. Fue Occidente quien enseñó a Oriente Medio a odiar las cruzadas. Durante el apogeo del colonialismo europeo, los historiadores comenzaron a ensalzar las cruzadas medievales como la primera empresa colonial de Europa. siglo, cuando el imperialismo fue desacreditado, también lo fueron las cruzadas. No han sido las mismas desde entonces ". Agrega: "La verdad es que las cruzadas no tuvieron nada que ver con el colonialismo o la agresión no provocada. Fueron un intento desesperado y en gran parte infructuoso de defenderse de un enemigo poderoso". "Toda la historia de las cruzadas es una reacción occidental a los avances musulmanes", observa Madden.

Al comentar sobre la reciente erudición del historiador de Oxford Christopher Tyerman en su reciente, Luchando por la cristiandad: la guerra santa y las cruzadas (Oxford, 2005), el profesor Steven Ozment de Harvard escribe cómo Tyerman: "sostiene que los cuatro siglos de guerra santa conocidos como las Cruzadas son la parte mejor reconocida y más distorsionada de la Edad Media cristiana. los laicos de ambos lados de la división Este-Oeste por permitir que la memoria de las Cruzadas se 'entretejiera en problemas políticos modernos intratables', donde 'desdibuja la fantasía y la erudición' y exacerba los odios actuales ". Ozment señala cómo Tyerman también ve "las Cruzadas ni como un intento de hegemonía occidental, ni como una traición a la enseñanza y práctica cristiana occidental". Como explica Tyerman, los guerreros que respondieron al llamado del Papa para ayudar a la cristiandad en Tierra Santa fueron conocidos como crucesignati, "los firmados con la cruz". El profesor Tyerman considera que las Cruzadas han sido en gran parte "una guerra engalanada en términos morales y religiosos" y las describe como "la máxima manifestación de la política de convicciones". Señala que las Cruzadas fueron de hecho "carnicería" con masacres de musulmanes y judíos, y que incluso entre sus contemporáneos, los cruzados tenían reputaciones mixtas como "héroes caballerescos y matones dorados". Sin embargo, como observa Ozment, Tyerman agrega que, en lugar de "la simple realpolitik y el autoengrandecimiento, la ideología rectora de la cruzada fue la del auto-sacrificio religioso y el avivamiento, y se inspiró directamente en el Sacramento de la Penitencia". Ver: "Luchando contra el infiel: las guerras santas Este-Oeste no son solo historia" de Steven Ozment.

Mientras que el apoyo a las cruzadas estuvo lejos de ser universal dentro de la cristiandad, por el contrario, la expansión musulmana medieval a través de la conquista militar de la yihad como dicta el Corán fue apoyada directamente por los eruditos islámicos, quienes proporcionaron un imperativo espiritual para la violencia.Por ejemplo, Ibn Taymiyyah (m. 1328), quien escribió: "Dado que la guerra legal es esencialmente yihad y dado que su objetivo es que la religión sea completamente de Dios y la palabra de Dios sea la más alta, por lo tanto, según todos los musulmanes, aquellos que se interponen en el camino de este objetivo hay que luchar ". Y por Ibn Jaldún (m. 1406), quien declaró: "En la comunidad musulmana, la guerra santa es un deber religioso, debido al universalismo de la misión [musulmana] y [la obligación de] convertir a todos al Islam ya sea por persuasión o por la fuerza ". (Ver: Robert Conquest's, Reflexiones sobre un siglo devastado, revisado en: http://victorhanson.com/articles/thornton100406.html).

El erudito clásico, historiador y comentarista Victor David Hanson, revisando la reciente historia de las Cruzadas de Christopher Tyerman, de 1,000 páginas, La guerra de dios (Belknap Press 2006), señala cómo Tyerman es cuidadoso de antemano para declarar la neutralidad política de su trabajo: "Este estudio pretende ser una historia, no una polémica, un relato no un juicio, no una disculpa confesional o una declaración de un testigo en algunos traje de la ley cósmica ". La historia de Tyerman luego señala, como Hanson luego resume sucintamente, que "no fue simplemente la gloria o el dinero o la emoción lo que llevó a los occidentales de todas las clases y nacionalidades a arriesgar sus vidas en un viaje mortal hacia un este inhóspito, sino más bien una creencia real en un Dios vivo y su propio deseo de agradarlo mediante la preservación y el honor de los lugares de nacimiento y muerte de su hijo ". Para los cruzados, la creencia religiosa "gobernaba casi todos los aspectos de sus vidas y toma de decisiones. Las Cruzadas surgieron cuando la Iglesia, en ausencia de gobiernos seculares fuertes, tenía la autoridad moral para encender el sentido religioso de miles de europeos - y cesó cuando por fin perdió tal estatura ". Al señalar la ignorancia generalizada de la verdadera historia de este tema entre la mayoría de los occidentales modernos, Hanson comenta cuán ausente "es cualquier recordatorio histórico de que un Islam ascendente de la Edad Media ocupaba al mismo tiempo la península Ibérica, solo después de fracasar en Poitiers en el siglo VIII. tomar Francia. Bizancio de habla griega estaba bajo constante asalto islámico que culminaría con la ocupación musulmana de gran parte de los Balcanes europeos y más tarde ejércitos islámicos a las puertas de Viena. Pocos recuerdan que las tierras costeras del Mediterráneo oriental habían sido originalmente fenicias y judías , luego persa, luego macedonio, luego romano, luego bizantino, y no hasta el islámico del siglo VII. En cambio, ya sea intencionalmente o no, los occidentales posteriores a la Ilustración han aceptado el marco de referencia de [Osama] bin Laden que los cruzados religiosamente intolerantes habían comenzado gratuitamente una guerra para tomar algo que no era de ellos ".

Thomas F. Madden. "La verdadera historia de las cruzadas". Crisis 20, no. 4 (abril de 2002).

Este artículo se ha reimpreso con permiso del Morley Institute, una organización educativa sin fines de lucro. Suscribirse a Crisis revista llame al 1-800-852-9962.


200 años de lucha

Después de que tuvo lugar la primera cruzada, se produjo un conflicto de 200 años. Los cristianos establecieron varios estados latinos cristianos en Tierra Santa, mientras que los musulmanes locales lucharon para recuperar lo que consideraban suyo. Los cruzados tenían otros aliados cristianos en el Imperio bizantino, pero las relaciones se agriaron durante la Tercera Cruzada y se intensificaron con el saqueo de Constantinopla. En 1291, el dominio cristiano de Tierra Santa había llegado a su fin cuando la dinastía mameluca en
Egipto destruyó Acre, el último bastión.


Contenido

El cristianismo y el Islam habían estado en conflicto desde la fundación de este último en el siglo VII. Pasó menos de un siglo desde la muerte de Mahoma en 632 hasta la conquista islámica de Jerusalén y el Levante, y los invasores musulmanes desembarcaron en España. En el siglo XI, el control islámico de España fue erosionado gradualmente por la Reconquista, pero la situación en Tierra Santa se había deteriorado. La dinastía fatimí gobernó el norte de África y zonas de Asia occidental para incluir Jerusalén, Damasco y partes de la costa mediterránea desde 969, pero estaba en relativa paz con el oeste. Todo eso cambió en 1071, con la derrota de Bizancio en Anatolia y la pérdida de Jerusalén ante la dinastía selyúcida. [3]

Si bien las causas fundamentales son variadas y continúan debatiéndose, está claro que la Primera Cruzada surgió de una combinación de factores a principios del siglo XI tanto en Europa como en el Cercano Oriente. En Europa occidental, Jerusalén se consideraba cada vez más digna de peregrinaciones penitenciales. Mientras que el dominio selyúcida sobre Jerusalén era débil (el grupo perdió la ciudad más tarde ante los fatimíes), los peregrinos que regresaban informaron sobre las dificultades y la opresión de los cristianos. [4] La necesidad bizantina de apoyo militar coincidió con un aumento en la disposición de la clase guerrera de Europa occidental a aceptar el mando militar papal. [5] [6] Los cristianos occidentales querían una iglesia más eficaz y demostraron una mayor piedad. La caballería y la aristocracia también habían desarrollado nuevas prácticas devocionales y penitenciales que crearon un terreno fértil para el reclutamiento de cruzados. [7]

Situación en Europa

En el siglo XI, la población de Europa había aumentado enormemente a medida que las innovaciones tecnológicas y agrícolas permitían que floreciera el comercio. La Iglesia Católica siguió siendo la influencia dominante en la civilización occidental, aunque necesitaba urgentemente una reforma. La sociedad estaba organizada por el señorío y el feudalismo, estructuras políticas mediante las cuales los caballeros y otros nobles debían el servicio militar a sus señores supremos a cambio del derecho a alquilar tierras y señoríos. [8]

En el período comprendido entre 1050 y 1080, el movimiento de reforma gregoriano desarrolló políticas cada vez más asertivas, ansiosas por aumentar su poder e influencia. Esto provocó un conflicto con los cristianos orientales arraigados en la doctrina de la supremacía papal. La iglesia oriental veía al Papa como solo uno de los cinco patriarcas de la Iglesia, junto con los Patriarcados de Alejandría, Antioquía, Constantinopla y Jerusalén. En 1054, las diferencias en la costumbre, el credo y la práctica impulsaron al Papa León IX a enviar una legación al Patriarca de Constantinopla, que terminó en la excomunión mutua y un Cisma Este-Oeste. [9]

Los primeros cristianos estaban acostumbrados al uso de la violencia con fines comunitarios. Una teología cristiana de la guerra evolucionó inevitablemente a partir de la vinculación de la ciudadanía romana y el cristianismo. Los ciudadanos debían luchar contra los enemigos del imperio. A partir de las obras del teólogo Agustín de Hipona del siglo IV, se desarrolló una doctrina de la guerra santa. Agustín escribió que una guerra de agresión era pecaminosa, pero que podía ser racionalizada si la proclamaba una autoridad legítima como un rey o un obispo, era defensiva o para la recuperación de tierras y no implicaba violencia excesiva. [10] [11] El colapso del Imperio Carolingio en Europa Occidental creó una casta guerrera que ahora tenía poco que hacer más que luchar entre ellos. [12] Los actos violentos se usaban comúnmente para la resolución de disputas, y el papado intentó mitigarlos. [13]

El Papa Alejandro II desarrolló sistemas de reclutamiento a través de juramentos de recursos militares que Gregorio VII extendió aún más por Europa. [7] Estos fueron desplegados por la Iglesia en los conflictos cristianos con los musulmanes en la Península Ibérica y para la conquista normanda de Sicilia. [14] Gregorio VII fue más allá en 1074, planeando una demostración de poder militar para reforzar el principio de soberanía papal en una guerra santa que apoyaba a Bizancio contra los selyúcidas, pero no pudo conseguir apoyo para esto. [15] El teólogo Anselmo de Lucca dio el paso decisivo hacia una auténtica ideología cruzada, afirmando que luchar por propósitos legítimos podría resultar en la remisión de los pecados. [dieciséis]

En la Península Ibérica no hubo una política cristiana significativa. Los reinos cristianos de León, Navarra y Cataluña carecían de una identidad común y una historia compartida basada en la tribu o la etnia, por lo que con frecuencia se unieron y dividieron durante los siglos XI y XII. Aunque pequeños, todos desarrollaron una técnica militar aristocrática y en 1031 la desintegración del Califato de Córdoba en el sur de España creó la oportunidad para las conquistas territoriales que más tarde se conocieron como el Reconquista. [17] En 1063, Guillermo VIII de Aquitania lideró una fuerza combinada de caballeros franceses, aragoneses y catalanes para tomar la ciudad de Barbastro que había estado en manos musulmanas desde el año 711. Esto contó con el pleno apoyo de Alejandro II y una tregua. se declaró en Cataluña con indulgencias concedidas a los participantes. Fue una guerra santa, pero se diferenciaba de la Primera Cruzada porque no hubo peregrinaje, ni voto ni autorización formal por parte de la iglesia. [18] Poco antes de la Primera Cruzada, Urbano II había animado a los cristianos ibéricos a tomar Tarragona, utilizando gran parte del mismo simbolismo y retórica que se utilizó más tarde para predicar la cruzada a la gente de Europa. [19]

Los italo-normandos lograron apoderarse de gran parte del sur de Italia y Sicilia de manos de los bizantinos y árabes del norte de África en las décadas anteriores a la Primera Cruzada. [20] Esto los puso en conflicto con el papado que llevó a una campaña contra ellos por el Papa León IX a quien derrotaron en Civitate, aunque cuando invadieron la Sicilia musulmana en 1059 lo hicieron bajo una bandera papal: el Invexillum sancti Petrior, o estandarte de San Pedro. [21] Robert Guiscard capturó la ciudad bizantina de Bari en 1071 e hizo campaña a lo largo de la costa oriental del Adriático alrededor de Dyrrachium en 1081 y 1085. [22]

Situación en Oriente

Desde su fundación, el Imperio Bizantino fue un centro histórico de riqueza, cultura y poder militar. [23] Bajo Basilio II, la recuperación territorial del imperio alcanzó su máxima extensión en 1025. Las fronteras del Imperio se extendían hacia el este hasta Irán, Bulgaria estaba bajo control al igual que gran parte del sur de Italia y la piratería en el Mar Mediterráneo había sido suprimida. Las relaciones con los vecinos islámicos del Imperio no eran más conflictivas que las relaciones con los eslavos o los cristianos occidentales. Los normandos en Italia, los pechenegos, los serbios y los cumanos en el norte y los turcos selyúcidas en el este competían con el Imperio y, para hacer frente a estos desafíos, los emperadores reclutaron mercenarios, incluso en ocasiones de sus enemigos. [24]

El mundo islámico también experimentó un gran éxito desde su fundación en el siglo VII, con importantes cambios por venir. [25] Las primeras oleadas de migración turca hacia el Medio Oriente prescribieron la historia árabe y turca desde el siglo IX. [26] El statu quo en Asia occidental fue desafiado por oleadas posteriores de migración turca, particularmente la llegada de los turcos selyúcidas en el siglo X. [27] Estos eran un clan gobernante menor de Transoxania. Se convirtieron al Islam y emigraron a Irán en busca de fortuna. En las siguientes dos décadas conquistaron Irán, Irak y el Cercano Oriente. Los selyúcidas y sus seguidores eran musulmanes sunitas, lo que provocó un conflicto en Palestina y Siria con el califato chiíta fatimí. [28] Los selyúcidas eran nómadas, de habla turca y ocasionalmente chamánicos. Comportamientos muy diferentes a los de sus sujetos sedentarios de habla árabe. Esta fue una diferencia que debilitó las estructuras de poder cuando se combinó con el gobierno habitual de los selyúcidas del territorio basado en la preferencia política y la competencia entre príncipes independientes en lugar de la geografía. [29] El emperador bizantino Romanos IV Diogenes intentó reprimir las incursiones esporádicas de los selyúcidas, pero fue derrotado en la batalla de Manzikert en 1071, la única vez en la historia que un emperador bizantino se convirtió en prisionero de un comandante musulmán. El resultado de esta desastrosa derrota fue la pérdida del corazón de Anatolia del Imperio Romano de Oriente, y fue una de las causas fundamentales de la Primera Cruzada. [30]

A partir de 1092, el statu quo en Oriente Medio se desintegró tras la muerte del visir y gobernante efectivo del Imperio selyúcida, Nizam al-Mulk. Esto fue seguido de cerca por la muerte del sultán selyúcida Malik-Shah y el califa fatimí Al-Mustansir Billah. La confusión y la división hicieron que el mundo islámico ignorara el mundo del más allá y esto lo hizo vulnerable y sorprendido por la Primera Cruzada. [31] Malik-Shah fue sucedido en el Sultanato de Anatolia de Rûm por Kilij Arslan, y en Siria por su hermano Tutush I. Cuando Tutush murió en 1095, sus hijos Ridwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco respectivamente, dividiendo a Siria entre emires antagónicos hacia entre sí, así como Kerbogha, el atabeg de Mosul. [32] Egipto y gran parte de Palestina estaban controlados por los fatimíes. Los fatimíes, bajo el gobierno nominal del califa al-Musta'li pero en realidad controlados por el visir al-Afdal Shahanshah, perdieron Jerusalén ante los selyúcidas en 1073, pero lograron recuperar la ciudad en 1098 de manos de los artuqids, una tribu turca más pequeña asociada con los Seljuks, justo antes de la llegada de los cruzados. [33]

Los principales impulsos eclesiásticos detrás de la Primera Cruzada fueron el Concilio de Piacenza y el subsecuente Concilio de Clermont, ambos celebrados en 1095. [34] Ambos fueron sostenidos por el Papa Urbano II, y resultaron en la movilización de Europa Occidental para ir a Tierra Santa. [35] El emperador bizantino Alejo I Comnenos, preocupado por los avances de los selyúcidas tras la batalla de Manzikert de 1071, que habían llegado tan al oeste como Nicea, envió enviados al Concilio de Piacenza en marzo de 1095 para pedirle al Papa Urbano II. en busca de ayuda contra los invasores turcos. [36]

Urbano respondió favorablemente, tal vez esperando sanar el Gran Cisma de cuarenta años antes y reunir a la Iglesia bajo la primacía papal ayudando a las iglesias orientales en su momento de necesidad. Alexios y Urban habían estado previamente en estrecho contacto en 1089 y después, y habían discutido abiertamente la perspectiva de la (re) unión de la iglesia cristiana. Hubo indicios de una cooperación considerable entre Roma y Constantinopla en los años inmediatamente anteriores a la cruzada. [37]

En julio de 1095, Urbano se dirigió a su tierra natal de Francia para reclutar hombres para la expedición. Sus viajes allí culminaron en el Concilio de Clermont de diez días, donde el 27 de noviembre pronunció un apasionado sermón ante una gran audiencia de nobles y clérigos franceses. [38] Hay cinco versiones del discurso grabadas por personas que pudieron haber estado en el consejo (Baldric de Dol, Guibert de Nogent, Robert the Monk y Fulcher de Chartres) o que emprendieron una cruzada (Fulcher y el autor anónimo de los Gesta Francorum), así como otras versiones encontradas en historiadores posteriores (como Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Tiro). Todas estas versiones fueron escritas después de la captura de Jerusalén. Por lo tanto, es difícil saber qué se dijo realmente y qué se recreó después de la exitosa cruzada. Los únicos registros contemporáneos son unas pocas cartas escritas por Urbano en 1095. [39] [40]

Las cinco versiones del discurso difieren ampliamente entre sí en lo que respecta a los detalles, pero todas las versiones, excepto la Gesta Francorum coinciden en que Urban habló sobre la violencia de la sociedad europea y la necesidad de mantener la Paz de Dios sobre ayudar a los griegos, que habían pedido ayuda sobre los crímenes que se estaban cometiendo contra los cristianos en el este y sobre un nuevo tipo de guerra, una peregrinación armada y de recompensas en el cielo, donde se ofrecía la remisión de los pecados a cualquiera que muriera en la empresa. [41] [42] No todos mencionan específicamente a Jerusalén como el objetivo final. Sin embargo, se ha argumentado que la predicación posterior de Urbano revela que esperaba que la expedición llegara a Jerusalén todo el tiempo. [43] Según una versión del discurso, la multitud entusiasta respondió con gritos de ¡Deus vult! ("¡Dios lo quiere!"). [44] [45]

Los grandes nobles franceses y sus ejércitos entrenados de caballeros, sin embargo, no fueron los primeros en emprender el viaje hacia Jerusalén. Urbano había planeado la salida de la primera cruzada para el 15 de agosto de 1096, la fiesta de la Asunción, pero meses antes, varios ejércitos inesperados de campesinos y pequeños nobles partieron hacia Jerusalén por su cuenta, dirigidos por un carismático sacerdote llamado Pedro. el ermitaño. Peter fue el más exitoso de los predicadores del mensaje de Urbano y desarrolló un entusiasmo casi histérico entre sus seguidores, aunque probablemente no era un predicador "oficial" sancionado por Urban en Clermont. [46] Se cree comúnmente que los seguidores de Peter consistían puramente en un grupo masivo de campesinos analfabetos y no capacitados que ni siquiera tenían idea de dónde estaba Jerusalén, pero también había muchos caballeros entre los campesinos, incluido Walter Sans Avoir, que era teniente a Peter y dirigió un ejército separado. [47] [48]

Al carecer de disciplina militar, en lo que probablemente les pareció a los participantes una tierra extraña (Europa del Este), el ejército incipiente de Pedro se encontró rápidamente en problemas a pesar de que todavía estaban en territorio cristiano. El ejército dirigido por Walter luchó con los húngaros por comida en Belgrado, pero por lo demás llegó ileso a Constantinopla. Mientras tanto, el ejército dirigido por Peter, que marchó por separado del ejército de Walter, también luchó con los húngaros y pudo haber capturado Belgrado. En Nish, el gobernador bizantino trató de suministrarlos, pero Peter tenía poco control sobre sus seguidores y se necesitaban tropas bizantinas para sofocar sus ataques. Pedro llegó a Constantinopla en agosto, donde su ejército se unió al liderado por Walter, que ya había llegado, así como bandas separadas de cruzados de Francia, Alemania e Italia. Otro ejército de bohemios y sajones no pasó de Hungría antes de dividirse. [47]

Esta turba rebelde comenzó a atacar y saquear fuera de la ciudad en busca de suministros y comida, lo que llevó a Alexios a transportar apresuradamente a la reunión a través del Bósforo una semana después. [49] Después de cruzar a Asia Menor, los cruzados se separaron y comenzaron a saquear el campo, vagando por el territorio selyúcida alrededor de Nicea. La mayor experiencia de los turcos fue abrumadora y la mayoría de este grupo de cruzados fueron masacrados [ cita necesaria ] por eso. Algunos cruzados italianos y alemanes fueron derrotados y asesinados en Xerigordon a finales de agosto. Mientras tanto, los seguidores de Walter y Peter, quienes, aunque en su mayor parte no estaban entrenados en batalla pero liderados por unos 50 caballeros, lucharon contra los turcos en la Batalla de Civetot en octubre. Los arqueros turcos destruyeron el ejército cruzado y Walter estaba entre los muertos. Peter, que estaba ausente en Constantinopla en ese momento, se unió más tarde al ejército cruzado principal, junto con los pocos supervivientes de Civetot. [50]

A nivel local, la predicación de la Primera Cruzada encendió las masacres de Renania perpetradas contra judíos, que algunos historiadores han considerado "el primer Holocausto". [51] A finales de 1095 y principios de 1096, meses antes de la partida de la cruzada oficial en agosto, hubo ataques contra comunidades judías en Francia y Alemania. En mayo de 1096, Emicho de Flonheim (a veces conocido incorrectamente como Emicho de Leiningen) atacó a los judíos en Speyer y Worms.Otros cruzados no oficiales de Suabia, liderados por Hartmann de Dillingen, junto con voluntarios franceses, ingleses, lotaringios y flamencos, liderados por Drogo de Nesle y William the Carpenter, así como muchos lugareños, se unieron a Emicho en la destrucción de la comunidad judía de Mainz. Al final de Mayo. [52] En Mainz, una mujer judía mató a sus hijos en lugar de verlos matar. El rabino principal, Kalonymus Ben Meshullam, se suicidó antes de ser asesinado. [53] La compañía de Emicho luego se dirigió a Colonia, y otros continuaron hasta Trier, Metz y otras ciudades. [54] Es posible que Pedro el Ermitaño haya estado involucrado en actos de violencia contra los judíos, y un ejército dirigido por un sacerdote llamado Folkmar también atacó a los judíos más al este de Bohemia. [55]

El rey Coloman el Sabio tuvo que lidiar con los problemas que los ejércitos de la Primera Cruzada causaron durante su marcha a través de Hungría hacia Tierra Santa en 1096. [56] Derrotó y masacró a dos hordas de cruzados para evitar sus saqueos en el Reino de Hungría. . El ejército de Emicho finalmente continuó en Hungría, pero fue derrotado por el ejército de Coloman. Los seguidores de Emicho se dispersaron y algunos eventualmente se unieron a los ejércitos principales, aunque el propio Emicho se fue a casa. [54] Muchos de los atacantes parecen haber querido obligar a los judíos a convertirse, aunque también estaban interesados ​​en adquirir dinero de ellos. La violencia física contra los judíos nunca formó parte de la política oficial de la jerarquía eclesiástica para la cruzada, y los obispos cristianos, especialmente el arzobispo de Colonia, hicieron todo lo posible para proteger a los judíos. Una década antes, el obispo de Speyer había dado el paso de proporcionar a los judíos de esa ciudad un gueto amurallado para protegerlos de la violencia cristiana y les había dado a sus principales rabinos el control de los asuntos judiciales en el barrio. Sin embargo, algunos también aceptaron dinero a cambio de su protección. Los ataques pueden haberse originado en la creencia de que judíos y musulmanes eran igualmente enemigos de Cristo, y que los enemigos debían ser combatidos o convertidos al cristianismo. Se rumoreaba que Godofredo de Bouillon había extorsionado a los judíos de Colonia y Mainz, y muchos de los cruzados se preguntaban por qué deberían viajar miles de millas para luchar contra los no creyentes cuando ya había no creyentes más cerca de casa. [57]

Los cuatro principales ejércitos cruzados salieron de Europa alrededor del tiempo señalado en agosto de 1096. Tomaron diferentes caminos hacia Constantinopla y se reunieron fuera de las murallas de la ciudad entre noviembre de 1096 y abril de 1097. Hugh de Vermandois llegó primero, seguido por Godofredo, Raymond y Bohemond. Esta vez, el emperador Alejo estaba más preparado para los cruzados, hubo menos incidentes de violencia en el camino. [58] Es imposible estimar los números involucrados. Algunos historiadores calculan entre 70.000 y 80.000 el número de personas que abandonaron Europa occidental en el año posterior a Clermont, y más se sumaron al período de tres años. [59] Las estimaciones para el número de Caballeros oscilan entre 7.000 y 10.000 de 35.000 a 50.000 soldados de infantería e incluyendo a los no combatientes un total de 60.000 a 100.000. [2] El rey Colomán de Hungría permitió que Godofredo de Bouillon y sus tropas cruzaran Hungría solo después de que Godofredo ofreciera a su hermano, Balduino, como rehén para garantizar la buena conducta de sus tropas. De esta forma el rey Colomán quiso evitar el saqueo del ejército cruzado. [56] [60]

Reclutamiento

El discurso de Urbano había sido bien planeado: había discutido la cruzada con Adhemar de Le Puy y Raymond IV, conde de Toulouse, e instantáneamente la expedición contó con el apoyo de dos de los líderes más importantes del sur de Francia. El propio Adhemar estuvo presente en el concilio y fue el primero en "tomar la cruz". Durante el resto de 1095 y en 1096, Urbano difundió el mensaje por toda Francia e instó a sus obispos y legados a predicar en sus propias diócesis en otros lugares de Francia, Alemania e Italia también. Sin embargo, está claro que la respuesta al discurso fue mucho mayor de lo que esperaba el Papa, y mucho menos Alejo. En su gira por Francia, Urbano trató de prohibir a ciertas personas (incluidas mujeres, monjes y enfermos) unirse a la cruzada, pero lo encontró casi imposible. Al final, la mayoría de los que aceptaron el llamamiento no eran caballeros, sino campesinos que no eran ricos y tenían pocas habilidades de lucha, en una efusión de una nueva piedad emocional y personal que no fue fácilmente aprovechada por los eclesiásticos y laicos. aristocracia. [61] Por lo general, la predicación concluía con cada voluntario que tomaba el voto de completar una peregrinación a la Iglesia del Santo Sepulcro y también se les entregaba una cruz, generalmente cosida a sus ropas. [62]

Como escribió Thomas Asbridge: "Así como no podemos hacer nada más que estimar el número de miles que respondieron al ideal de la cruzada, también, con la evidencia sobreviviente, solo podemos obtener una visión limitada de su motivación e intención". [63] Las generaciones anteriores de eruditos argumentaron que los cruzados estaban motivados por la codicia, con la esperanza de encontrar una vida mejor lejos de las hambrunas y las guerras que ocurrían en Francia, pero como señala Asbridge, "esta imagen es. Profundamente engañosa". [64] Argumenta que es poco probable que la codicia haya sido un factor importante debido al costo extremadamente alto de viajar tan lejos de casa, y porque casi todos los cruzados finalmente regresaron a casa después de completar su peregrinación en lugar de tratar de hacerse con posesiones para ellos mismos en Tierra Santa. [65] [66] Es difícil o imposible evaluar los motivos de los miles de pobres para los que no existe un registro histórico, o incluso los de importantes caballeros, cuyas historias solían ser contadas por monjes o clérigos. Dado que el mundo secular medieval estaba tan profundamente arraigado en el mundo espiritual de la iglesia, es muy probable que la piedad personal fuera un factor importante para muchos cruzados. [67]

Sin embargo, a pesar de este entusiasmo popular, Urbano se aseguró de que hubiera un ejército de caballeros, extraídos de la aristocracia francesa. Aparte de Adhemar y Raymond, otros líderes que reclutó a lo largo de 1096 incluyeron a Bohemundo de Taranto, un aliado del sur de Italia de los papas reformistas, el sobrino de Bohemundo, Tancredo Godofredo de Bouillon, quien anteriormente había sido un aliado anti-reforma del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico su hermano Balduino de Boulogne Hugh I, Conde de Vermandois, hermano del excomulgado Felipe I de Francia Robert Curthose, hermano de Guillermo II de Inglaterra y sus parientes Esteban II, Conde de Blois y Roberto II, Conde de Flandes. Los cruzados representaban el norte y el sur de Francia, Flandes, Alemania y el sur de Italia, por lo que se dividieron en cuatro ejércitos separados que no siempre cooperaron, aunque se mantuvieron unidos por su objetivo final común. [68]

La cruzada fue dirigida por algunos de los nobles más poderosos de Francia, que dejaron todo atrás, y a menudo ocurría que familias enteras se embarcaban en la cruzada por cuenta propia. [69] Por ejemplo, Roberto de Normandía prestó el ducado de Normandía a su hermano Guillermo II de Inglaterra, y Godfrey vendió o hipotecó su propiedad a la iglesia. [70] Según el biógrafo de Tancred, estaba preocupado por la naturaleza pecaminosa de la guerra de caballeros y estaba emocionado de encontrar una salida sagrada para la violencia. [71] Tancred y Bohemond, así como Godfrey, Baldwin y su hermano mayor Eustace III, conde de Boulogne, son ejemplos de familias que hicieron cruzadas juntas. Riley-Smith sostiene que el entusiasmo por la cruzada se basó quizás en las relaciones familiares, ya que la mayoría de los cruzados franceses eran parientes lejanos. [72] Sin embargo, en al menos algunos casos, el avance personal jugó un papel en los motivos de los cruzados. Por ejemplo, Bohemundo estaba motivado por el deseo de forjarse un territorio en el este, y anteriormente había hecho campaña contra los bizantinos para intentar lograrlo. La Cruzada le dio una nueva oportunidad, que aprovechó después del sitio de Antioquía, tomando posesión de la ciudad y estableciendo el Principado de Antioquía. [73]

Es difícil estimar el tamaño de todo el ejército cruzado. Los testigos oculares dieron varios números, e igualmente los historiadores modernos han ofrecido diversas estimaciones. El historiador militar cruzado David Nicolle considera que los ejércitos estaban formados por alrededor de 30.000 a 35.000 cruzados, incluidos 5.000 de caballería. Raymond tenía el contingente más grande de alrededor de 8.500 de infantería y 1.200 de caballería. [74]

Los príncipes llegaron a Constantinopla con poca comida y esperaban provisiones y ayuda de Alejo. Es comprensible que Alexios sospechara después de sus experiencias con la Cruzada del Pueblo, y también porque los caballeros incluían a su antiguo enemigo normando, Bohemundo, que había invadido territorio bizantino en numerosas ocasiones con su padre, Robert Guiscard, e incluso pudo haber intentado organizar un ataque en Constantinopla mientras acampaba fuera de la ciudad. [75]

Es posible que los cruzados esperaran que Alexios se convirtiera en su líder, pero él no tenía interés en unirse a ellos y estaba principalmente preocupado por transportarlos a Asia Menor lo más rápido posible. [76] A cambio de alimentos y suministros, Alexios pidió a los líderes que le juraran lealtad y le prometieran devolver al Imperio Bizantino cualquier tierra recuperada de los turcos. Godfrey fue el primero en prestar juramento, y casi todos los demás líderes lo siguieron, aunque lo hicieron solo después de que casi estallara la guerra en la ciudad entre los ciudadanos y los cruzados, que estaban ansiosos por saquear en busca de suministros. Raymond fue el único que evitó prestar juramento y, en cambio, prometió que simplemente no causaría daño al Imperio. Antes de asegurarse de que los diversos ejércitos fueran transportados a través del Bósforo, Alexios aconsejó a los líderes sobre la mejor manera de lidiar con los ejércitos selyúcidas que pronto encontrarían. [77]

Asedio de Nicea

Los ejércitos cruzados cruzaron a Asia Menor durante la primera mitad de 1097, donde se les unieron Pedro el Ermitaño y el resto de su ejército relativamente pequeño. Además, Alexios también envió a dos de sus propios generales, Manuel Boutoumites y Tatikios, para ayudar a los cruzados. El primer objetivo de su campaña fue Nicea, anteriormente una ciudad bajo el dominio bizantino, pero que se había convertido en la capital del sultanato selyúcida de Rum bajo Kilij Arslan. Arslan estaba en campaña contra los Danishmends en el centro de Anatolia en ese momento, y había dejado atrás su tesoro y su familia, subestimando la fuerza de estos nuevos cruzados. [78]

Posteriormente, a la llegada de los cruzados, la ciudad fue sometida a un largo asedio, y cuando Arslan se enteró, se apresuró a regresar a Nicea y atacó al ejército cruzado el 16 de mayo. Fue rechazado por la fuerza cruzada inesperadamente grande, con grandes pérdidas sufridas en ambos lados en la batalla que siguió. [79] El asedio continuó, pero los cruzados tuvieron poco éxito ya que descubrieron que no podían bloquear el lago, en el que estaba situada la ciudad, y desde el cual se podía aprovisionar. Para romper la ciudad, Alejo envió los barcos de los cruzados a rodar por tierra sobre troncos y, al verlos, la guarnición turca finalmente se rindió el 18 de junio. [80]

Hubo cierto descontento entre los francos que tenían prohibido saquear la ciudad. Esto fue mejorado por Alexius recompensando económicamente a los cruzados. Las crónicas posteriores exageran la tensión entre griegos y francos pero Esteban de Blois, en una carta a su esposa Adela de Blois, confirma que la buena voluntad y la cooperación continuaban en este punto. [81] Como escribe Thomas Asbridge, "la caída de Nicea fue producto de la exitosa política de estrecha cooperación entre los cruzados y Bizancio". [82]

Batalla de Dorylaeum

A finales de junio, los cruzados marcharon por Anatolia. Fueron acompañados por algunas tropas bizantinas al mando de Tatikios, y aún albergaban la esperanza de que Alejo enviara un ejército bizantino completo tras ellos. También dividieron al ejército en dos grupos más fáciles de manejar: un contingente dirigido por los normandos y el otro por los franceses. [83] Los dos grupos tenían la intención de reunirse de nuevo en Dorylaeum, pero el 1 de julio los normandos, que habían marchado por delante de los franceses, fueron atacados por Kilij Arslan. [84] Arslan había reunido un ejército mucho más grande que el que tenía antes después de su derrota en Nicea, y ahora rodeaba a los normandos con sus rápidos arqueros montados. Los normandos "se desplegaron en una formación defensiva muy unida", [85] rodeando todo su equipo y los no combatientes que los habían seguido a lo largo del viaje, y pidieron ayuda al otro grupo. Cuando llegaron los franceses, Godfrey rompió las líneas turcas y el legado Adhemar flanqueó a los turcos por la retaguardia, por lo que los turcos, que habían esperado destruir a los normandos y no anticiparon la rápida llegada de los franceses, huyeron en lugar de enfrentarse al cruzado combinado. Ejército. [86]

A partir de entonces, la marcha de los cruzados a través de Anatolia no tuvo oposición, pero el viaje fue desagradable, ya que Arslan había quemado y destruido todo lo que dejó en la huida de su ejército. Era la mitad del verano y los cruzados tenían muy poca comida y agua, muchos hombres y caballos murieron. [87] Los compañeros cristianos a veces les daban regalos de comida y dinero, pero la mayoría de las veces, los cruzados simplemente saqueaban y saqueaban cada vez que se presentaba la oportunidad. Los líderes individuales continuaron disputando el liderazgo general, aunque ninguno de ellos era lo suficientemente poderoso como para tomar el mando por sí mismo, ya que Adhemar siempre fue reconocido como el líder espiritual. Después de pasar por las Puertas de Cilicia, Balduino de Boulogne partió solo hacia las tierras armenias alrededor del Éufrates. Su esposa, su único derecho a las tierras y riquezas europeas, había muerto después de la batalla, sin darle a Balduino ningún incentivo para regresar a Europa. Por lo tanto, decidió apoderarse de un feudo en Tierra Santa. A principios de 1098, fue adoptado como heredero por Thoros de Edessa, un gobernante que no gustaba a sus súbditos armenios por su religión ortodoxa griega. Thoros fue asesinado más tarde, durante un levantamiento que Baldwin pudo haber instigado. [88] Luego, en marzo de 1098, Baldwin se convirtió en el nuevo gobernante, creando así el condado de Edessa, el primero de los estados cruzados. [88]

Asedio de Antioquía

Mientras tanto, el ejército cruzado marchó hacia Antioquía, que se encontraba a medio camino entre Constantinopla y Jerusalén. Descrita por Esteban de Blois como "una ciudad increíblemente grande, muy fuerte e inexpugnable", la idea de tomar la ciudad por asalto fue desalentadora para los cruzados. [89] Con la esperanza de forzar una capitulación, o encontrar a un traidor dentro de la ciudad, una táctica que anteriormente había visto a Antioquía cambiar al control de los bizantinos y luego a los turcos selyúcidas, el ejército cruzado puso a Antioquía en sitio el 20 de octubre de 1097. [90] Antioquía era tan grande que los cruzados no tenían suficientes tropas para rodearla por completo y, como resultado, pudo mantenerse parcialmente abastecida. [91]

En enero, el asedio de desgaste de ocho meses provocó que cientos, o posiblemente miles, de cruzados murieran de hambre. Adhemar consideró que esto se debía a su naturaleza pecaminosa. Las mujeres eran expulsadas del campamento, se realizaban ayunos, oraciones, limosnas y procesiones. Muchos, como Esteban de Blois, desertaron. Los sistemas de alimentación aliviaron la situación, al igual que los suministros de Cicilia, Edessa, a través de los puertos recientemente capturados de Latakia y Port Saint Symeon y en marzo una pequeña flota inglesa. [92] Los francos se beneficiaron de la desunión en el mundo musulmán y del posible malentendido de que se pensaba que eran mercenarios bizantinos. Los hermanos selyúcidas, Duqaq de Siria y Fakhr al-Mulk Radwan de Alepo enviaron ejércitos de socorro separados en diciembre y febrero que, si se hubieran combinado, probablemente habrían salido victoriosos. [93]

Después de estos fracasos, el Atabeg de Mosul formó una coalición del sur de Siria, el norte de Irak y Anatolia con la ambición de extender su poder desde Siria hasta el mar Mediterráneo. Bohemundo persuadió a los otros líderes de que si Antioquía caía se la quedaría y que un comandante armenio de una sección de las murallas de la ciudad había accedido a permitir la entrada de los cruzados. Esteban de Blois había sido su único competidor y, aunque desertó de su mensaje a Alejo de que la causa estaba perdida, persuadió al emperador de que detuviera su avance a través de Anatolia en Filomelio antes de regresar a Constantinopla. Bohemundo utilizó el fracaso de Alejo para llegar al sitio para racionalizar su negativa a devolver la ciudad al Imperio como prometió. [94] El armenio, Firouz, ayudó a Bohemundo y un pequeño grupo a entrar en la ciudad el 2 de junio y abrir una puerta en la que sonaron los cuernos, la mayoría cristiana de la ciudad abrió las otras puertas y entraron los cruzados. En el saco mataron a la mayoría de los habitantes musulmanes y a muchos cristianos griegos, sirios y armenios en la confusión.

El 4 de junio, la vanguardia del ejército de 40.000 efectivos de Kerbogha llegó rodeando a los francos. Desde el 10 de junio durante 4 días oleadas de hombres de Kerbogha asaltaron las murallas de la ciudad desde el amanecer hasta el anochecer. Bohemond y Adhemar bloquearon las puertas de la ciudad para evitar deserciones masivas y lograron resistir. Kerbogha luego cambió de táctica para tratar de matar de hambre a los cruzados. La moral dentro de la ciudad era baja y la derrota parecía inminente, pero un campesino visionario llamado Peter Bartholomew afirmó que el apóstol San Andrés se le acercó para mostrarle la ubicación de la lanza sagrada que había traspasado a Cristo en la cruz. Esto supuestamente alentó a los cruzados, pero los relatos son engañosos, ya que fue dos semanas antes de la batalla final por la ciudad. El 24 de junio, los francos solicitaron condiciones para la rendición que fueron rechazadas. El 28 de junio de 1098, al amanecer, los francos salieron de la ciudad en cuatro grupos de batalla para enfrentarse al enemigo. Kerbogha les permitió desplegarse con el objetivo de destruirlos al aire libre. Sin embargo, la disciplina del ejército musulmán no se mantuvo y se lanzó un ataque desordenado. Incapaces de invadir a una fuerza desaliñada, superaron en número a los musulmanes que atacaban la Puerta del Puente, que huyeron a través del cuerpo principal del ejército musulmán que avanzaba. Con muy pocas bajas, el ejército musulmán se separó y huyó de la batalla. [95]

Esteban de Blois, un líder de la Cruzada, estaba en Alexandretta cuando se enteró de la situación en Antioquía. Parecía que su situación era desesperada, por lo que dejó el Medio Oriente, advirtiendo a Alexios y su ejército en su camino de regreso a Francia. [96] Debido a lo que parecía una traición masiva, los líderes de Antioquía, sobre todo Bohemundo, argumentaron que Alejo había desertado de la Cruzada y, por lo tanto, invalidado todos los juramentos que le habían hecho. Si bien Bohemundo afirmó su derecho a Antioquía, no todos estuvieron de acuerdo (sobre todo Raimundo de Toulouse), por lo que la cruzada se retrasó el resto del año mientras los nobles discutían entre ellos. Al discutir este período, un punto de vista historiográfico común propuesto por algunos estudiosos es que los francos del norte de Francia, los provenzales del sur de Francia y los normandos del sur de Italia se consideraban a sí mismos "naciones" separadas, creando confusión ya que cada uno intentaba aumentar su estatus individual. .Otros argumentan que si bien esto puede haber tenido algo que ver con las disputas, la ambición personal entre los líderes cruzados podría ser fácilmente culpable. [73]

Mientras tanto, estalló una plaga que mató a muchos miembros del ejército, incluido el legado Adhemar, que murió el 1 de agosto. [97] Ahora había incluso menos caballos que antes y, lo que es peor, los campesinos musulmanes de la zona se negaron a suministrar comida a los cruzados. Así, en diciembre, después de que la ciudad árabe de Ma'arrat al-Numan fuera capturada tras un asedio, la historia describe la primera aparición de canibalismo entre los cruzados. [98] Radulph de Caen escribió: "En Ma'arrat, nuestras tropas hervían adultos paganos en ollas de cocina, empalaban a niños en asadores y los devoraban a la parrilla". [99] Al mismo tiempo, los caballeros y soldados menores se habían vuelto cada vez más inquietos y amenazaban con continuar hacia Jerusalén sin sus líderes en disputa. Finalmente, a principios de 1099, se reinició la marcha, dejando atrás a Bohemundo como el primer príncipe de Antioquía. [73]

Continuación de la marcha hacia Jerusalén

Continuando por la costa mediterránea, los cruzados encontraron poca resistencia, ya que los gobernantes locales prefirieron hacer las paces con ellos y proporcionarles suministros en lugar de luchar, con una notable excepción del asedio abandonado de Arqa. [100] Iftikhar al-Dawla, el gobernador fatimí de Jerusalén, estaba al tanto de la llegada de los cruzados. Expulsó a todos los habitantes cristianos de Jerusalén antes de la llegada de los cruzados, para evitar la posibilidad de que la ciudad cayera por traición desde adentro, y envenenó la mayoría de los pozos de la zona. [101] Los cruzados llegaron a Jerusalén, que había sido recuperada de los selyúcidas por los fatimíes sólo el año anterior, el 7 de junio. Muchos cruzados lloraron al ver la ciudad para la que habían viajado tanto tiempo para llegar. [102]

Asedio de Jerusalén

La llegada de los cruzados a Jerusalén reveló un campo árido, sin agua ni alimentos. Aquí no había perspectivas de alivio, incluso cuando temían un ataque inminente por parte de los gobernantes fatimíes locales. No había esperanzas de intentar bloquear la ciudad, ya que en Antioquía los cruzados no tenían suficientes tropas, suministros y tiempo. Más bien, resolvieron tomar la ciudad por asalto. [102] Es posible que se hayan quedado con pocas opciones, ya que para cuando el ejército cruzado llegó a Jerusalén, se ha estimado que solo quedaban unos 12.000 hombres, incluidos 1.500 de caballería. [103] Estos contingentes, compuestos por hombres con diferentes orígenes y diferentes lealtades, también se estaban acercando a otro reflujo en su camaradería, por ejemplo, mientras Godfrey y Tancred acampaban al norte de la ciudad, Raymond hizo el suyo hacia el sur. Además, el contingente provenzal no participó en el asalto inicial el 13 de junio. Este primer asalto fue quizás más especulativo que decidido, y después de escalar el muro exterior, los cruzados fueron rechazados por el interior. [102]

Tras el fracaso del asalto inicial, se organizó una reunión entre los distintos líderes en la que se acordó que en el futuro se requeriría un ataque más concertado. El 17 de junio, un grupo de marineros genoveses al mando de Guglielmo Embriaco llegó a Jaffa y proporcionó a los cruzados ingenieros calificados y, quizás más críticamente, suministros de madera (despojada de los barcos) para construir máquinas de asedio. [102] La moral de los cruzados se elevó cuando un sacerdote, Peter Desiderius, afirmó haber tenido una visión divina, del obispo Adhemar, y les ordenó que ayunaran y luego marcharan en una procesión descalza alrededor de las murallas de la ciudad, después de lo cual la ciudad caería. , siguiendo la historia bíblica de Josué en el sitio de Jericó. [102] Después de un ayuno de tres días, el 8 de julio los cruzados llevaron a cabo la procesión tal como les había indicado Desiderio, terminando en el Monte de los Olivos donde Pedro el Ermitaño les predicó, [104] y poco después las distintas facciones en disputa llegó a un acercamiento público. Poco después llegaron noticias de que un ejército de socorro fatimí había partido de Egipto, dando a los cruzados un incentivo muy fuerte para realizar otro asalto a la ciudad. [102]

El asalto final a Jerusalén comenzó el 13 de julio. Las tropas de Raymond atacaron la puerta sur mientras que los otros contingentes atacaron el muro norte. Inicialmente, los provenzales de la puerta sur avanzaron poco, pero a los contingentes de la muralla norte les fue mejor, con un desgaste lento pero constante de la defensa. El 15 de julio, se lanzó un empujón final en ambos extremos de la ciudad y, finalmente, se capturó la muralla interior de la muralla norte. En el pánico resultante, los defensores abandonaron las murallas de la ciudad en ambos extremos, permitiendo que los cruzados finalmente entraran. [105]

La masacre que siguió a la captura de Jerusalén ha adquirido una notoriedad particular, como una "yuxtaposición de violencia extrema y fe angustiada". [106] Los relatos de testigos presenciales de los mismos cruzados dejan pocas dudas de que hubo una gran masacre después del sitio. Sin embargo, algunos historiadores proponen que la escala de la masacre se ha exagerado en fuentes medievales posteriores. [105] [107]

Después del exitoso asalto al muro norte, los defensores huyeron al Monte del Templo, perseguidos por Tancred y sus hombres. Al llegar antes de que los defensores pudieran asegurar el área, los hombres de Tancred asaltaron el recinto, matando a muchos de los defensores, y el resto se refugió en la mezquita de Al-Aqsa. Tancred luego ordenó que se detuviera la matanza, ofreciendo a los que estaban en la mezquita su protección. [105] Cuando los defensores del muro sur se enteraron de la caída del muro norte, huyeron a la ciudadela, permitiendo que Raymond y los provenzales entraran en la ciudad. Iftikhar al-Dawla, el comandante de la guarnición, llegó a un acuerdo con Raymond y le entregó la ciudadela a cambio de que se le concediera un pasaje seguro a Ascalon. [105]

La matanza continuó durante el resto del día, los musulmanes fueron asesinados indiscriminadamente y los judíos que se habían refugiado en su sinagoga murieron cuando los cruzados la incendiaron. Al día siguiente, los prisioneros de Tancred en la mezquita fueron masacrados. Sin embargo, está claro que algunos musulmanes y judíos de la ciudad sobrevivieron a la masacre, ya sea escapando o siendo hechos prisioneros para ser rescatados. [105] La Carta de los ancianos caraítas de Ascalon proporciona detalles de los judíos de Ascalon haciendo grandes esfuerzos para rescatar a estos cautivos judíos y enviarlos a un lugar seguro en Alejandría. La población cristiana oriental de la ciudad había sido expulsada antes del asedio del gobernador, y así escapó de la masacre. [105]

Establecimiento del Reino de Jerusalén

El 22 de julio, se celebró un concilio en la Iglesia del Santo Sepulcro para establecer el gobierno de Jerusalén. La muerte del patriarca griego significó que no había un candidato eclesiástico obvio para establecer un señorío religioso, como mantenía un cuerpo de opinión. Aunque Raymond de Toulouse podía afirmar ser el líder de la cruzada preeminente desde 1098, su apoyo había disminuido desde sus intentos fallidos de sitiar Arqa y crear su propio reino. Esta pudo haber sido la razón por la que rechazó piadosamente la corona con el argumento de que solo Cristo podía usarla. También puede haber sido un intento de persuadir a otros para que rechazaran el título, sin embargo, Godfrey ya estaba familiarizado con esa posición y probablemente más persuasivo fue el gran ejército de tropas de Lorena en Jerusalén, dirigido por él y sus hermanos, Eustace y Baldwin. que fueron vasallos de la dinastía Ardennes-Bouillion. [108] Por tanto, Godofredo fue elegido, aceptando el título de Defensor del Santo Sepulcro y asumiendo el poder secular. Raymond estaba indignado por este desarrollo, intentó apoderarse de la Torre de David antes de salir de la ciudad. [109]

Batalla de Ascalon

En agosto, el visir al-Afdal Shahanshah desembarcó una fuerza de 20.000 norteafricanos en Ascalon. Geoffrey y Raymond marcharon para enfrentarse a esta fuerza el 9 de agosto para evitar ser asediados por una fuerza de solo 1.200 caballeros y 9.000 soldados de infantería. Superados en número por dos a uno, los francos lanzaron un ataque sorpresa al amanecer y derrotaron a la fuerza musulmana confiada y desprevenida. Sin embargo, la oportunidad se desperdició, ya que las disputas entre Raymond y Godfrey impidieron un intento de la guarnición de la ciudad de rendirse ante el Raymond de mayor confianza. La ciudad quedó en manos musulmanas y una amenaza militar para el reino naciente. [110]

La mayoría de los cruzados consideraron ahora su peregrinaje completo y regresaron a casa. Solo quedaron 300 caballeros y 2.000 infantes para defender Palestina. Fue el apoyo de los caballeros de Lorena lo que permitió a Godofredo tomar el liderazgo secular de Jerusalén, sobre las afirmaciones de Raymond. Cuando muere un año después, estos mismos loreños frustraron los planes del legado papal, Dagoberto de Pisa, de que Jerusalén se convirtiera en una teocracia y, en cambio, convirtieron a Balduino en el primer rey latino de Jerusalén. [111] Bohemundo regresó a Europa para luchar contra los bizantinos desde Italia, pero fue derrotado en 1108 en Dyrrhachium. Después de la muerte de Raymond, sus herederos capturaron Trípoli con el apoyo de los genoveses. [112] Las relaciones entre los estados cruzados recién creados del condado de Edessa y el principado de Antioquía fueron variables: lucharon juntos en la derrota de los cruzados en la batalla de Harán, pero los antioqueños reclamaron la soberanía y bloquearon el regreso de Baldwin después de su captura en la batalla. [113] Los francos se involucraron plenamente en la política del Cercano Oriente con el resultado de que musulmanes y cristianos a menudo lucharon en bandos opuestos. La expansión de la expansión territorial de Antioquía terminó en 1119 con la gran derrota de los turcos en la Batalla de Ager Sanguinis, conocida como la Batalla del Campo de Sangre. [114]

Sin embargo, hubo muchos que se habían ido a casa antes de llegar a Jerusalén y muchos que nunca habían salido de Europa. Cuando se conoció el éxito de la cruzada, estas personas fueron burladas y despreciadas por sus familias y amenazadas con la excomunión por parte del Papa. [115] De regreso a casa en Europa Occidental, aquellos que habían sobrevivido para llegar a Jerusalén fueron tratados como héroes. Roberto de Flandes fue apodado "Hierosolymitanus" (Robert de Jerusalén) gracias a sus hazañas. [116] Entre los cruzados de la Cruzada de 1101 se encontraban Esteban II, Conde de Blois y Hugo de Vermandois, quienes habían regresado a casa antes de llegar a Jerusalén. Esta cruzada fue casi aniquilada en Asia Menor por los selyúcidas, pero los supervivientes ayudaron a reforzar el reino a su llegada a Jerusalén. [117]

Hay evidencia escrita limitada de la reacción islámica que data de antes de 1160, pero lo que hay indica que la cruzada apenas se notó. Esto puede ser el resultado de un malentendido cultural en el sentido de que los turcos y árabes no reconocieron a los cruzados como guerreros motivados por la religión con motivaciones de conquista y asentamiento. Se suponía que los cruzados eran solo los últimos de una larga lista de mercenarios bizantinos. Además, el mundo islámico permaneció dividido entre gobernantes rivales en El Cairo, Damasco, Alepo y Bagdad. No hubo un contraataque panislámico, lo que dio a los cruzados la oportunidad de consolidarse.

La cristiandad latina quedó asombrada por el éxito de la Primera Cruzada, cuya única explicación creíble era que era obra de Dios. Si la cruzada hubiera fracasado, es probable que el paradigma de la cruzada se hubiera vuelto obsoleto. En cambio, esta forma de guerra religiosa fue popular durante siglos y la cruzada en sí se convirtió en una de las más escritas sobre los eventos históricos del período medieval. [118] [119] Las historias de la Primera Cruzada y las Cruzadas en general, como se esperaba, reflejan las opiniones de los autores y la época en que vivieron. Se pueden encontrar análisis críticos de estas obras en los estudios de Jonathan Riley-Smith [120] y Christopher Tyerman. [121] [122]

Fuentes originales

La obra francesa del siglo XIX Recueil des historiens des croisades (RHC) documenta las fuentes narrativas originales de la Primera Cruzada de autores latinos, árabes, griegos, armenios y siríacos. Los documentos se presentan en su idioma original con traducciones al francés. La obra construida sobre la obra del siglo XVII. Gesta Dei per Francos, compilado por Jacques Bongars. También existen varias fuentes hebreas sobre la Primera Cruzada. Se puede encontrar una bibliografía completa en El compañero de Routledge en las cruzadas. [123] Véanse también Textos de cruzada en traducción y Fuentes seleccionadas: The Crusades, [124] en la Universidad de Fordham Libro de consulta medieval de Internet.

Las fuentes narrativas latinas para la Primera Cruzada son: (1) el anónimo Gesta Francorum (2) Peter Tudebode Historia de Hierosolymitano itinere (3) la crónica de Monte Cassino Historia belli sacri (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem de Raymond of Aguilers (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium de Fulcher de Chartres (6) Alberto de Aquisgrán Historia Hierosolymitanae expeditionis (7) Ekkehard de Aura Hierosolymita (8) Robert el Monje Historia Hierosolymitana (9) Tahalí de Dol's Historiae Hierosolymitanae libri IV (10) Radulfo de Caen Gesta Tancredi en expeditione Hierosolymitana y (11) Dei gesta per Francos por Guibert de Nogent. Estos incluyen múltiples relatos de primera mano del Concilio de Clermont y la cruzada en sí. [125]

Obras relacionadas importantes incluyen la perspectiva griega ofrecida en el Alexiad por la princesa bizantina Anna Komnene, hija del emperador. La visión de las Cruzadas desde la perspectiva islámica se encuentra en dos fuentes principales: la primera, La Crónica de Damasco, es del historiador árabe Ibn al-Qalanisi. El segundo es La historia completa (Kamil fi at-Tarikh) del historiador árabe (o kurdo) Ali ibn al-Athir. Obras menores pero importantes del armenio y siríaco son las de Mateo de Edesa. Crónica y el Crónica de Miguel el Sirio. Las tres crónicas hebreas incluyen la Crónica de Solomon bar Simson que habla de las masacres de Renania. [126]

El autor anónimo de la GestaFulcher de Chartres y Raymond de Aguilers fueron todos participantes de la Cruzada, acompañaron a diferentes contingentes y sus obras se consideran fundamentales. Fulcher y Raymond utilizaron Gesta hasta cierto punto, al igual que Peter Tudebode y el Historia Belli Sacri, con algunas variaciones. los Gesta fue reelaborado (algunos con otros relatos de testigos presenciales) por Guibert de Nogent, Baldric de Dol y Robert the Monk, cuyo trabajo fue el más leído. El relato de Albert parece estar escrito independientemente del Gesta, confiando en otros informes de testigos presenciales. Los relatos derivados de la Cruzada incluyen Bartolf de Nangis ' Gesta Francorum Iherusalem expugnatium, [127] Enrique de Huntingdon De Captione Antiochiae, [128] Sigebert de Gembloux's Chronicon sive Chronographia, [129] y Benedetto Accolti's De Bello a Christianis contra Barbaros. [130]

Una perspectiva del siglo XIX de estas obras se puede encontrar en Heinrich von Sybel's Historia y literatura de las cruzadas. [132] Von Sybel también analiza algunas de las cartas y correspondencia más importantes de la Primera Cruzada que proporcionan una visión histórica. [133] Véanse también las obras Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren, 1088-1100, [134] por Heinrich Hagenmeyer y Cartas de los cruzados, [135] de Dana Carleton Munro.

Obras posteriores hasta el siglo XVIII.

La popularidad de estas obras dio forma a cómo se veía la cruzada en la mente medieval. Numerosos poemas y canciones surgieron de la Primera Cruzada, incluido Gilo of Toucy's Historia de via Hierosolymitana. [136] La conocida chanson de geste, Chanson d’Antioche, describe la Primera Cruzada desde la predicación original hasta la toma de Antioquía en 1098 y en 1099. Basado en el trabajo de Robert, Chanson d’Antioche fue un recurso valioso para ayudar a catalogar a los participantes en las primeras Cruzadas y dio forma a cómo se veía la cruzada en la mente medieval. [137] Un poema posterior fue el siglo XVI de Torquato Tasso. Gerusalemme liberata, se basó en el trabajo de Accolti y fue popular durante casi dos siglos. [138]

Historias posteriores incluyen el cronista inglés Orderic Vitalis ' Historia Ecclesiastica. [139] El trabajo fue una historia social general de la Inglaterra medieval que incluye una sección sobre la Primera Cruzada basada en el relato de Baldric, con detalles adicionales de fuentes orales y detalles biográficos. los Gesta y el relato más detallado de Alberto de Aquisgrán se utilizó como base del trabajo de Guillermo de Tiro, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum y sus extensiones. [140] El trabajo del arzobispo de Tyre fue la principal fuente principal de la historia de la Primera Cruzada y se considera su primera historia analítica. Las historias posteriores, a lo largo del siglo XVII, se basaron en gran medida en sus escritos. Estas historias usaron materiales de fuente primaria, pero los usaron selectivamente para hablar de la Guerra Santa (bellum sacro), y su énfasis estaba en los individuos prominentes y en las batallas y las intrigas de la alta política. [141]

Otras obras incluidas por Bongars son Historia Hierosolymitana escrito por el teólogo e historiador Jacques de Vitry, un participante en una cruzada posterior, y Liber Secretorum Fidelium Crucis por el estadista y geógrafo veneciano Marino Sanuto, cuyo trabajo sobre geografía fue invaluable para los historiadores posteriores. La primera biografía de Godofredo de Bouillon, Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, fue escrito por autores alemanes anónimos en 1141, basándose en las narrativas originales e historias posteriores, aparece en el RHC.

El primer uso del término cruzadas fue por el jesuita e historiador francés del siglo XVII Louis Maimbourg en su Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte, [142] una historia populista y realista de las Cruzadas de 1195 a 1220. [143] Un trabajo anterior de Thomas Fuller, [144] La historia de la Guerra Santa [145] se refiere a toda la empresa como Guerra santa, con campañas individuales llamadas viajes. El relato de Fuller fue más anecdótico que histórico y fue muy popular hasta la Restauración. El trabajo utilizó fuentes originales de Gesta Dei per Francos, e incluye una cronología sorprendentemente completa para una obra tan temprana.

Las obras notables del siglo XVIII incluyen Histoire des Croisades, [146] una historia de las Cruzadas desde el surgimiento de los selyúcidas hasta 1195 por el filósofo francés Voltaire. El filósofo e historiador escocés David Hume no escribió directamente sobre la Primera Cruzada, pero su Historia de Inglaterra [147] describió las Cruzadas como el "nadir de la civilización occidental". Este punto de vista fue continuado por Edward Gibbon en su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, extraído como Las Cruzadas, 1095-1261 d.C.. [148] Esta edición también incluye un ensayo sobre caballería de Sir Walter Scott, cuyas obras ayudaron a popularizar las Cruzadas.

Los siglos XIX y XX

A principios del siglo XIX, el monumental Histoire des Croisades [149] fue publicado por el historiador francés Joseph François Michaud. [150] bajo la dirección de Jean Poujoulat. Esto proporcionó una nueva narrativa importante basada en fuentes originales y se tradujo al inglés como La historia de las cruzadas. [151] El trabajo cubre la Primera Cruzada y sus causas, y las cruzadas hasta 1481. El historiador francés Jean-François-Aimé Peyré amplió el trabajo de Michaud sobre la Primera Cruzada con su Histoire de la Première Croisade, [152] un juego de 900 páginas en dos volúmenes con un amplio abastecimiento.

La escuela inglesa de historiadores cruzados incluyó a Charles Mills [153], quien escribió Historia de las Cruzadas por la Recuperación y Posesión de Tierra Santa, [154] una historia completa de nueve cruzadas, menospreciando el trabajo de Gibbon como superficial. Henry Stebbings [155] escribió su Historia de la caballería y las cruzadas [156] discusión sobre la caballería y la historia de las primeras siete Cruzadas. Thomas Archer y Charles Kingsford escribieron Las cruzadas: la historia del reino latino de Jerusalén, [157] rechazando la idea de que la Cuarta Cruzada y la Cruzada Albigense deberían ser designadas como cruzadas.

La escuela alemana de cruzados fue dirigida por Friederich Wilken, [158] cuyo Geschichte der Kreuzzüge [159] fue una historia completa de las Cruzadas, basada en fuentes occidentales, árabes, griegas y armenias. Más tarde, Heinrich von Sybel, [160] que estudió con Leopold von Ranke (el padre de la historia moderna basada en fuentes) desafió el trabajo de Guillermo de Tiro como secundario. Su Geschichte des ersten Kreuzzuges [161] fue una historia de la Primera Cruzada y contiene un estudio completo de las autoridades de la Primera Cruzada, y se tradujo a Historia y literatura de las cruzadas [132] por la autora inglesa Lucie, Lady Duff-Gordon. [162]

El mayor historiador alemán de las Cruzadas fue Reinhold Röhricht. Sus historias de la Primera Cruzada, Geschichte des ersten Kreuzzuges[163] y de los reyes de Jerusalén, Geschichte des Königreichs Jerusalén [164] sentó las bases de toda la investigación de la cruzada moderna. [165] Su Bibliotheca geographica Palaestinae [166] resume más de 3500 libros sobre la geografía de Tierra Santa, proporcionando un recurso valioso para los historiadores. El colega de Röhricht, Heinrich Hagenmeyer, escribió Peter der Eremite, [167] una contribución fundamental a la historia de la Primera Cruzada y el papel de Pedro el Ermitaño.

A principios del siglo XX aparecieron dos artículos de enciclopedia que los historiadores cruzados suelen mencionar. [168] El primero de estos es Cruzadas, [169] [118] por el historiador francés Louis R. Bréhier, que aparece en la Enciclopedia Católica, basado en su L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades. [170] El segundo es Las cruzadas, [171] por el historiador inglés Ernest Barker, en la Encyclopædia Britannica (undécima edición). Colectivamente, Bréhier y Barker escribieron más de 50 artículos para estas dos publicaciones. [172] [173] El trabajo de Barker fue posteriormente revisado como Las cruzadas [174] y Bréhier publicaron Histoire anonyme de la première croisade. [175] De acuerdo con la Compañero de Routledge, estos artículos son una prueba de que "no todas las cosas viejas son inútiles". [168]

De acuerdo con la Compañero de Routledge, [176] las tres obras que se clasifican como monumentales para los estándares del siglo XX son: René Grousset Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem Juego de 3 volúmenes de Steven Runciman Una historia de las cruzadas, y la Historia colaborativa de las cruzadas de Wisconsin (Historia de Wisconsin). El volumen de Grousset sobre la Primera Cruzada fue L'anarchie musulmane, 1095-1130, [177] una referencia estándar a mediados del siglo XX. Los dos siguientes todavía disfrutan de un uso generalizado en la actualidad. Primer volumen de Runciman La Primera Cruzada y la Fundación del Reino de Jerusalén [178] ha sido criticado por estar desactualizado y sesgado, pero sigue siendo uno de los relatos más leídos de la cruzada. El primer volumen de la Historia de Wisconsin, Volumen 1: Los primeros cien años, [179] apareció por primera vez en 1969 y fue editado por Marshall W. Baldwin. Los capítulos sobre la Primera Cruzada fueron escritos por Runciman y Frederic Duncalf y nuevamente están fechados, pero siguen siendo referencias muy utilizadas. Capítulos adicionales de antecedentes sobre eventos relacionados del siglo XI son: Europa Occidental, por Sidney Painter, el Imperio Bizantino, por Peter Charanis, el mundo islámico, por H. A. B. Gibb, la invasión selyúcida, por Claude Cahen y los Asesinos, por Bernard Lewis.

Historias modernas de la Primera Cruzada

Desde la década de 1970, las Cruzadas han atraído a cientos de académicos a su estudio, muchos de los cuales están identificados en la base de datos en línea. Historiadores de las Cruzadas, [180] parte del Recursos para estudiar las cruzadas creado en la Universidad Queen Mary de Londres en 2007-2008. Algunos de los historiadores más notables de la Primera Cruzada incluyen a Jonathan Riley-Smith (1938-2016), el principal historiador de las Cruzadas de su generación. Su trabajo incluye La primera cruzada y la idea de la cruzada (1993) [181] y Los primeros cruzados, 1095-1131 (1998). [182] Sus estudiantes de doctorado se encuentran entre los más reconocidos del mundo. [183] ​​Carole Hillenbrand (nacida en 1943) es una erudita islámica cuyo trabajo Las cruzadas: perspectivas islámicas (2000) [184] discute temas que resaltan cómo reaccionaron los musulmanes ante la presencia de los cruzados en el corazón del territorio tradicionalmente islámico y es considerado como una de las obras más influyentes de la Primera Cruzada. Otros investigadores actuales incluyen a Christopher Tyerman (nacido en 1953) cuyo La guerra de Dios: una nueva historia de las cruzadas (2006) [185] [186] se considera el relato definitivo de todas las cruzadas. En su Una historia de testigos presenciales de las cruzadas (2004), [187] Tyerman proporciona la historia de las cruzadas contada a partir de fuentes originales de testigos presenciales, tanto cristianos como musulmanes. Thomas Asbridge (nacido en 1969) ha escrito La primera cruzada: una nueva historia: las raíces del conflicto entre el cristianismo y el islam (2004) [188] y el más expansivo Las cruzadas: la historia autorizada de la guerra por Tierra Santa (2012). [189] Thomas Madden (nacido en 1960) ha escrito La nueva y concisa historia de las cruzadas (2005) [190] y La verdadera historia de las cruzadas (2011). [191] Las cruzadas: una enciclopedia (2006) [192] editado por el historiador Alan V. Murray [193] proporciona un tratamiento integral de las Cruzadas con más de 1000 entradas escritas por 120 autores de 25 países. La lista de otros historiadores es extensa y excelentes bibliografías incluyen la de Asbridge [194] y en El compañero de Routledge en las cruzadas. [123]


Las cruzadas: una breve historia de las guerras religiosas medievales

Este video le brindará una historia breve pero detallada de las guerras religiosas medievales conocidas como las Cruzadas, comenzando en la primera cruzada con la cruzada del pueblo dirigida por Pedro el Ermitaño, y avanzando hasta la cruzada oficial final. ¿Quieres saber por qué la gente participó en estas guerras santas? ¿Quieres saber por qué comenzaron en primer lugar y los efectos que tuvieron las guerras después de que concluyeron? Bueno, ¡respondemos a todas estas preguntas y más!

Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares organizadas por el Papa y los cristianos de Europa occidental para recuperar tierras en el Cercano Oriente, consideradas sagradas por los cristianos, que habían caído bajo el control de los musulmanes. Participar en una cruzada se consideraba un acto sagrado, ya que la violencia que siguió se hizo en nombre de Dios.

Tanto los nobles como los campesinos tomaron las armas para proteger los valores cristianos, y a los participantes se les prometió la salvación en el más allá y la riqueza en la tierra a cambio. Las cruzadas fueron vistas más como una peregrinación, y al participar, todos los pecados de los participantes serían borrados. Las personas se unieron a las cruzadas por varias razones, incluida la esperanza de la remisión de sus pecados, la presión de los compañeros y la familia, la oportunidad de obtener riqueza material y tal vez incluso tierras o títulos, el deseo de viajar a lugares sagrados, escapar de las deudas o incluso solo para tener una vida digna con las comidas incluidas. Hubo un total de 8 cruzadas oficiales entre 1095 y 1270 EC, junto con muchas no oficiales.

- MÚSICA -
Canción: Tale of Two Sisters
Artista: Greg Joy (SOCAN)
Álbum: Ondas y reflejos


¿Qué fueron las cruzadas? - Historia

La verdadera historia de las cruzadas

Las cruzadas son posiblemente el acontecimiento más incomprendido de la historia europea. La mayor parte de lo que se considera de conocimiento público al respecto es engañoso o simplemente incorrecto.

Por el Prof. Thomas F. Madden

Los conceptos erróneos sobre las Cruzadas son demasiado comunes. Las Cruzadas se describen generalmente como una serie de guerras santas contra el Islam dirigidas por papas locos por el poder y libradas por fanáticos religiosos. Se supone que han sido el epítome de la justicia propia y la intolerancia, una mancha negra en la historia de la Iglesia Católica en particular y la civilización occidental en general. Una raza de protoimperialistas, los cruzados introdujeron la agresión occidental en el pacífico Oriente Medio y luego deformaron la cultura musulmana ilustrada, dejándola en ruinas. Para conocer las variaciones de este tema, no es necesario ir muy lejos. Véase, por ejemplo, la famosa epopeya de tres volúmenes de Steven Runciman, Historia de las cruzadas, o el documental de BBC / A & ampE, Las cruzadas, presentado por Terry Jones. Ambos son una historia terrible pero maravillosamente entretenida.

Entonces, ¿cuál es la verdad sobre las Cruzadas? Los eruditos todavía están trabajando en algo de eso. Pero ya se puede decir mucho con certeza. Para empezar, las Cruzadas hacia el Este fueron en todos los sentidos guerras defensivas. Fueron una respuesta directa a la agresión musulmana y un intento de dar marcha atrás o defenderse de las conquistas musulmanas de tierras cristianas.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar.
Los cristianos del siglo XI no eran fanáticos paranoicos. Los musulmanes realmente los estaban disparando. Si bien los musulmanes pueden ser pacíficos, el Islam nació en la guerra y creció de la misma manera. Desde la época de Mahoma, el medio de expansión musulmana fue siempre la espada. El pensamiento musulmán divide el mundo en dos esferas, la Morada del Islam y la Morada de la Guerra. El cristianismo & # 8212 y para el caso cualquier otra religión no musulmana & # 8212 no tiene domicilio. Los cristianos y los judíos pueden ser tolerados dentro de un estado musulmán bajo el dominio musulmán. Pero, en el Islam tradicional, los estados cristianos y judíos deben ser destruidos y sus tierras conquistadas. Cuando Mahoma estaba librando la guerra contra La Meca en el siglo VII, el cristianismo era la religión dominante del poder y la riqueza. Como fe del Imperio Romano, se extendió por todo el Mediterráneo, incluido el Medio Oriente, donde nació. El mundo cristiano, por lo tanto, fue un objetivo principal para los primeros califas, y lo seguirá siendo para los líderes musulmanes durante los próximos mil años.

Con enorme energía, los guerreros del Islam atacaron a los cristianos poco después de la muerte de Mahoma. Tuvieron un gran éxito. Palestina, Siria y Egipto & # 8212 una vez que las áreas más cristianas del mundo & # 8212 sucumbieron rápidamente. En el siglo VIII, los ejércitos musulmanes habían conquistado todo el norte de África cristiano y España. En el siglo XI, los turcos selyúcidas conquistaron Asia Menor (Turquía actual), que había sido cristiana desde la época de San Pablo. El antiguo Imperio Romano, conocido por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino, se redujo a poco más que Grecia. Desesperado, el emperador de Constantinopla envió un mensaje a los cristianos de Europa occidental pidiéndoles que ayudaran a sus hermanos y hermanas de Oriente.

Eso fue lo que dio origen a las Cruzadas. No fueron la creación de un papa ambicioso o de caballeros rapaces, sino una respuesta a más de cuatro siglos de conquistas en las que los musulmanes ya habían capturado dos tercios del antiguo mundo cristiano. En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.

El Papa Urbano II pidió a los caballeros de la cristiandad que hicieran retroceder las conquistas del Islam en el Concilio de Clermont en 1095. La respuesta fue tremenda. Muchos miles de guerreros hicieron el voto de la cruz y se prepararon para la guerra. ¿Por qué lo hicieron? La respuesta a esa pregunta ha sido mal entendida. A raíz de la Ilustración, se solía afirmar que los cruzados eran meras tierras de lacayos y nada bueno que aprovecharon la oportunidad para robar y saquear en una tierra lejana. Los sentimientos expresados ​​por los cruzados de piedad, abnegación y amor por Dios obviamente no debían tomarse en serio. Eran solo un frente para diseños más oscuros.

En algún momento, el cristianismo como fe y cultura tuvo que defenderse o ser subsumido por el Islam. Las Cruzadas fueron esa defensa.
Durante las últimas dos décadas, los estudios de los estatutos asistidos por computadora han demolido ese artefacto. Los estudiosos han descubierto que los caballeros cruzados eran en general hombres ricos con una gran cantidad de su propia tierra en Europa. Sin embargo, lo dejaron todo voluntariamente para emprender la santa misión. Las cruzadas no eran baratas. Incluso los señores adinerados podrían empobrecerse fácilmente a sí mismos y a sus familias uniéndose a una Cruzada. No lo hicieron porque esperaran riqueza material (que muchos de ellos ya tenían) sino porque esperaban acumular tesoros donde el óxido y la polilla no pudieran corromper. Eran muy conscientes de su pecaminosidad y estaban ansiosos por afrontar las dificultades de la Cruzada como un acto penitencial de caridad y amor. Europa está plagada de miles de cartas medievales que dan fe de estos sentimientos, cartas en las que estos hombres todavía nos hablan hoy si escuchamos. Por supuesto, no se oponían a capturar el botín si se pudiera obtener. Pero la verdad es que las Cruzadas fueron notoriamente malas para el saqueo. Algunas personas se hicieron ricas, pero la gran mayoría regresó sin nada.

Urbano II dio a los cruzados dos objetivos, los cuales seguirían siendo fundamentales para las cruzadas orientales durante siglos. El primero fue rescatar a los cristianos de Oriente. Como su sucesor, el Papa Inocencio III, escribió más tarde:

¿Cómo ama un hombre según el precepto divino a su prójimo como a sí mismo cuando, sabiendo que sus hermanos cristianos en la fe y en el nombre son mantenidos por los musulmanes pérfidos en estricto confinamiento y abrumados por el yugo de la servidumbre más pesada, no se entrega a la tarea de liberarlos? . ¿Es por casualidad que no sepas que muchos miles de cristianos están esclavizados y encarcelados por los musulmanes, torturados con innumerables tormentos?

"Cruzada", ha argumentado correctamente el profesor Jonathan Riley-Smith, se entendía como un "acto de amor", en este caso, el amor al prójimo. La Cruzada fue vista como una misión de misericordia para corregir un terrible error. Como escribió el Papa Inocencio III a los Caballeros Templarios: "Ustedes cumplen con hechos las palabras del Evangelio: 'Nadie tiene mayor amor que este, que da su vida por sus amigos'".

El segundo objetivo fue la liberación de Jerusalén y los otros lugares santificados por la vida de Cristo. La palabra cruzada es moderna. Los cruzados medievales se veían a sí mismos como peregrinos, realizando actos de justicia en su camino hacia el Santo Sepulcro. La indulgencia de la Cruzada que recibieron estaba canónicamente relacionada con la indulgencia de la peregrinación. Este objetivo se describió con frecuencia en términos feudales. Al convocar la Quinta Cruzada en 1215, Inocencio III escribió:

Considere a los más queridos hijos, considere cuidadosamente que si cualquier rey temporal fuera expulsado de su dominio y quizás capturado, ¿no lo haría, cuando fuera restaurado a su prístina libertad y hubiera llegado el momento de impartir justicia, consideraría a sus vasallos como infieles y traidores? . a menos que hubieran comprometido no solo sus propiedades sino también sus personas a la tarea de liberarlo? . Y tampoco lo hará Jesucristo, rey de reyes y señor de señores, cuyo servidor no puedes negar ser, que unió tu alma a tu cuerpo, que te redimió con la Preciosa Sangre. ¿Condenarte por el vicio de la ingratitud y el crimen de la infidelidad si descuidas ayudarlo?

La reconquista de Jerusalén, por lo tanto, no fue colonialismo sino un acto de restauración y una declaración abierta del amor de uno por Dios. Los hombres medievales sabían, por supuesto, que Dios tenía el poder de restaurar a Jerusalén mismo y # 8212 de hecho, tenía el poder de restaurar el mundo entero a Su gobierno. Sin embargo, como predicó San Bernardo de Claraval, su negativa a hacerlo fue una bendición para su pueblo:

Nuevamente digo, considera la bondad del Todopoderoso y presta atención a Sus planes de misericordia. Él se pone a sí mismo bajo obligación para con usted, o más bien finge hacerlo, para poder ayudarlo a satisfacer sus obligaciones para con él mismo. Llamo bienaventurada a la generación que puede aprovechar una oportunidad de tan rica indulgencia como esta.

A menudo se asume que el objetivo central de las Cruzadas fue la conversión forzada del mundo musulmán. Nada mas lejos de la verdad. Desde la perspectiva de los cristianos medievales, los musulmanes eran enemigos de Cristo y de su Iglesia. Era tarea de los cruzados derrotarlos y defenderse de ellos. Eso fue todo. A los musulmanes que vivían en territorios ganados por los cruzados generalmente se les permitía conservar sus propiedades y sustento, y siempre su religión. De hecho, a lo largo de la historia del Reino Cruzado de Jerusalén, los habitantes musulmanes superaron con creces a los católicos. No fue hasta el siglo XIII que los franciscanos comenzaron los esfuerzos de conversión entre los musulmanes. Pero estos fueron en su mayoría infructuosos y finalmente abandonados. En cualquier caso, esos esfuerzos se realizaron mediante la persuasión pacífica, no la amenaza de violencia.

Como toda guerra, la violencia fue brutal (aunque no tan brutal como las guerras modernas). Hubo contratiempos, errores y crímenes.
Las Cruzadas fueron guerras, por lo que sería un error caracterizarlas como nada más que piedad y buenas intenciones. Como toda guerra, la violencia fue brutal (aunque no tan brutal como las guerras modernas). Hubo contratiempos, errores y crímenes. Estos suelen ser bien recordados en la actualidad. Durante los primeros días de la Primera Cruzada en 1095, una banda heterogénea de cruzados liderada por el Conde Emicho de Leiningen se abrió paso por el Rin, robando y asesinando a todos los judíos que pudieron encontrar. Sin éxito, los obispos locales intentaron detener la carnicería. A los ojos de estos guerreros, los judíos, como los musulmanes, eran enemigos de Cristo. Saquearlos y matarlos, entonces, no era un vicio. De hecho, creían que era una acción justa, ya que el dinero de los judíos podía usarse para financiar la Cruzada a Jerusalén. Pero estaban equivocados y la Iglesia condenó enérgicamente los ataques antijudíos.

Cincuenta años después, cuando la Segunda Cruzada se estaba preparando, San Bernardo predicó con frecuencia que los judíos no debían ser perseguidos:

Pregunte a cualquiera que conozca las Sagradas Escrituras qué encuentra predicho sobre los judíos en el Salmo. "No rezo por su destrucción", dice. Los judíos son para nosotros las palabras vivientes de la Escritura, porque nos recuerdan siempre lo que nuestro Señor sufrió.Bajo los príncipes cristianos soportan un duro cautiverio, pero "sólo esperan el momento de su liberación".

Sin embargo, un compañero monje cisterciense llamado Radulf incitó a la gente contra los judíos de Renania, a pesar de las numerosas cartas de Bernard exigiendo que se detuviera. Por fin, Bernard se vio obligado a viajar él mismo a Alemania, donde alcanzó a Radulf, lo envió de regreso a su convento y puso fin a las masacres.

A menudo se dice que las raíces del Holocausto se pueden ver en estos pogromos medievales. Podría ser. Pero si es así, esas raíces son mucho más profundas y más extendidas que las Cruzadas. Los judíos perecieron durante las Cruzadas, pero el propósito de las Cruzadas no era matar judíos. Todo lo contrario: los papas, obispos y predicadores dejaron en claro que no se debía molestar a los judíos de Europa. En una guerra moderna, llamamos a muertes trágicas como estas "daños colaterales". Incluso con tecnologías inteligentes, Estados Unidos ha matado a muchos más inocentes en nuestras guerras que los cruzados. Pero nadie argumentaría seriamente que el propósito de las guerras estadounidenses es matar mujeres y niños.

Según cualquier cálculo, la Primera Cruzada fue una posibilidad remota. No había líder, ni cadena de mando, ni líneas de suministro, ni estrategia detallada. Fueron simplemente miles de guerreros marchando profundamente en territorio enemigo, comprometidos con una causa común. Muchos de ellos murieron, ya sea en batalla o por enfermedad o hambre. Fue una campaña difícil, una que parecía siempre al borde del desastre. Sin embargo, fue un éxito milagroso. Para 1098, los cruzados habían restaurado Nicea y Antioquía al gobierno cristiano. En julio de 1099 conquistaron Jerusalén y comenzaron a construir un estado cristiano en Palestina. La alegría en Europa fue desenfrenada. Parecía que la marea de la historia, que había elevado a los musulmanes a tales alturas, ahora estaba cambiando.

Pero no era. Cuando pensamos en la Edad Media, es fácil ver a Europa a la luz de lo que se convirtió en lugar de lo que fue. El coloso del mundo medieval fue el Islam, no la cristiandad. Las Cruzadas son interesantes en gran parte porque fueron un intento de contrarrestar esa tendencia. Pero en cinco siglos de cruzada, fue solo la Primera Cruzada la que hizo retroceder significativamente el progreso militar del Islam. Fue cuesta abajo desde allí.

Cuando el condado de los cruzados de Edessa cayó ante los turcos y kurdos en 1144, hubo una enorme oleada de apoyo a una nueva cruzada en Europa. Fue dirigido por dos reyes, Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, y predicado por el mismo San Bernardo. Falló miserablemente. La mayoría de los cruzados murieron en el camino. Los que llegaron a Jerusalén solo empeoraron las cosas al atacar a la musulmana Damasco, que anteriormente había sido un fuerte aliado de los cristianos. A raíz de tal desastre, los cristianos de toda Europa se vieron obligados a aceptar no solo el continuo crecimiento del poder musulmán, sino la certeza de que Dios estaba castigando a Occidente por sus pecados. Los movimientos de piedad laical brotaron en toda Europa, todos enraizados en el deseo de purificar la sociedad cristiana para que sea digna de la victoria en Oriente.

La cruzada a finales del siglo XII, por lo tanto, se convirtió en un esfuerzo de guerra total. Todas las personas, sin importar cuán débiles o pobres fueran, fueron llamadas a ayudar. Se pidió a los guerreros que sacrificaran su riqueza y, si era necesario, sus vidas por la defensa del Oriente cristiano. En el frente interno, todos los cristianos fueron llamados a apoyar las Cruzadas a través de la oración, el ayuno y la limosna. Sin embargo, los musulmanes crecieron en fuerza. Saladino, el gran unificador, había forjado el Cercano Oriente musulmán en una sola entidad, mientras predicaba la yihad contra los cristianos. En 1187, en la Batalla de Hattin, sus fuerzas aniquilaron a los ejércitos combinados del Reino cristiano de Jerusalén y capturaron la preciosa reliquia de la Cruz Verdadera. Indefensas, las ciudades cristianas comenzaron a rendirse una a una, culminando con la rendición de Jerusalén el 2 de octubre. Sólo un puñado de puertos resistieron.

La respuesta fue la Tercera Cruzada. Fue dirigido por el emperador Federico I Barbarroja del Imperio alemán, el rey Felipe II Augusto de Francia y el rey Ricardo I Corazón de León de Inglaterra. En cualquier medida, fue un gran acontecimiento, aunque no tanto como los cristianos habían esperado. El anciano Frederick se ahogó mientras cruzaba un río a caballo, por lo que su ejército regresó a casa antes de llegar a Tierra Santa. Philip y Richard llegaron en barco, pero sus incesantes discusiones solo se sumaron a una situación ya de por sí divisiva en el terreno en Palestina. Después de recuperar Acre, el rey de Francia se fue a casa, donde se dedicó a dividir las propiedades francesas de Ricardo. La Cruzada, por tanto, cayó en el regazo de Richard. Un guerrero hábil, un líder talentoso y un excelente estratega, Richard condujo a las fuerzas cristianas a una victoria tras otra, y finalmente reconquistó toda la costa. Pero Jerusalén no estaba en la costa, y después de dos intentos fallidos de asegurar líneas de suministro a la Ciudad Santa, Richard finalmente se rindió. Prometiendo regresar algún día, llegó a una tregua con Saladino que aseguró la paz en la región y el libre acceso a Jerusalén para los peregrinos desarmados. Pero fue una píldora amarga de tragar. El deseo de restaurar Jerusalén al dominio cristiano y recuperar la Cruz Verdadera siguió siendo intenso en toda Europa.

Las Cruzadas del siglo XIII fueron más grandes, mejor financiadas y mejor organizadas. Pero ellos también fallaron. La Cuarta Cruzada (1201-1204) encalló cuando fue seducida por una red de política bizantina, que los occidentales nunca entendieron del todo. Habían hecho un desvío a Constantinopla para apoyar a un pretendiente imperial que prometía grandes recompensas y apoyo a Tierra Santa. Sin embargo, una vez que estuvo en el trono de los Césares, su benefactor descubrió que no podía pagar lo que había prometido. Así traicionados por sus amigos griegos, en 1204 los cruzados atacaron, capturaron y saquearon brutalmente Constantinopla, la ciudad cristiana más grande del mundo. El Papa Inocencio III, que previamente había excomulgado a toda la Cruzada, denunció enérgicamente a los cruzados. Pero poco más podía hacer. Los trágicos acontecimientos de 1204 cerraron una puerta de hierro entre los católicos romanos y los greco-ortodoxos, una puerta que aún hoy el Papa Juan Pablo II no ha podido reabrir. Es una terrible ironía que las Cruzadas, que fueron el resultado directo del deseo católico de rescatar al pueblo ortodoxo, los llevaron más lejos & # 8212 y quizás irrevocablemente & # 8212 a separarse.

El resto de las Cruzadas del siglo XIII fue poco mejor. La Quinta Cruzada (1217-1221) logró brevemente capturar Damietta en Egipto, pero los musulmanes finalmente derrotaron al ejército y volvieron a ocupar la ciudad. San Luis IX de Francia dirigió dos Cruzadas en su vida. El primero también capturó Damietta, pero Louis fue rápidamente burlado por los egipcios y obligado a abandonar la ciudad. Aunque Luis estuvo en Tierra Santa durante varios años, gastando libremente en obras defensivas, nunca logró su mayor deseo: liberar a Jerusalén. Era un hombre mucho mayor en 1270 cuando dirigió otra cruzada a Túnez, donde murió de una enfermedad que devastó el campo. Después de la muerte de San Luis, los despiadados líderes musulmanes, Baybars y Kalavun, libraron una yihad brutal contra los cristianos en Palestina. En 1291, las fuerzas musulmanas habían logrado matar o expulsar al último de los cruzados, borrando así el reino cruzado del mapa. A pesar de numerosos intentos y muchos más planes, las fuerzas cristianas nunca más pudieron afianzarse en la región hasta el siglo XIX.

Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos.
Se podría pensar que tres siglos de derrotas cristianas habrían agriado a los europeos con la idea de la cruzada. Para nada. En cierto sentido, tenían pocas alternativas. Los reinos musulmanes se volvieron más, no menos, poderosos en los siglos XIV, XV y XVI. Los turcos otomanos conquistaron no solo a sus compañeros musulmanes, unificando así aún más el Islam, sino que también continuaron presionando hacia el oeste, capturando Constantinopla y hundiéndose profundamente en la propia Europa. En el siglo XV, las Cruzadas ya no eran recados de misericordia para un pueblo lejano, sino intentos desesperados de uno de los últimos vestigios de la cristiandad por sobrevivir. Los europeos comenzaron a reflexionar sobre la posibilidad real de que el Islam finalmente lograra su objetivo de conquistar todo el mundo cristiano. Uno de los grandes best-sellers de la época, Sebastian Brant's El barco de los tontos , dio voz a este sentimiento en un capítulo titulado "De la decadencia de la fe":

Nuestra fe era fuerte en Oriente,
Gobernó en toda Asia,
En tierras moriscas y África.
Pero ahora para nosotros estas tierras se han ido
Incluso lloraría la piedra más dura.
Cuatro hermanas de nuestra Iglesia encuentras,
Son del tipo patriarca:
Constantinopla, Alejandría,
Jerusalén, Antioquia.
Pero han sido confiscados y despedidos
Y pronto la cabeza será atacada.

Por supuesto, eso no es lo que pasó. Pero casi lo hizo. En 1480, el sultán Mehmed II capturó Otranto como cabeza de playa para su invasión de Italia. Roma fue evacuada. Sin embargo, el sultán murió poco después y su plan murió con él. En 1529, Solimán el Magnífico sitió Viena. Si no fuera por una serie de tormentas anormales que retrasaron su avance y lo obligaron a dejar atrás gran parte de su artillería, es prácticamente seguro que los turcos se habrían apoderado de la ciudad. Alemania, entonces, habría estado a su merced. [En ese momento ya no se emprendieron cruzadas para rescatar a Jerusalén, sino a la propia Europa].

Sin embargo, incluso mientras se realizaban estos rasurados, algo más se estaba gestando en Europa, algo sin precedentes en la historia de la humanidad. El Renacimiento, nacido de una extraña mezcla de valores romanos, piedad medieval y un respeto único por el comercio y el espíritu empresarial, había dado lugar a otros movimientos como el humanismo, la Revolución científica y la Era de la exploración. Incluso mientras luchaba por su vida, Europa se estaba preparando para expandirse a escala global. La Reforma protestante, que rechazó el papado y la doctrina de la indulgencia, hizo que las Cruzadas fueran impensables para muchos europeos, dejando así la lucha a los católicos. En 1571, una Liga Santa, que era en sí misma una Cruzada, derrotó a la flota otomana en Lepanto. Sin embargo, las victorias militares como esa seguían siendo raras. La amenaza musulmana fue neutralizada económicamente. A medida que Europa crecía en riqueza y poder, los una vez asombrosos y sofisticados turcos comenzaron a parecer atrasados ​​y patéticos, y ya no valían la pena una cruzada. El "hombre enfermo de Europa" cojeó hasta el siglo XX, cuando finalmente falleció, dejando atrás el actual desorden del Oriente Medio moderno.

Desde la distancia segura de muchos siglos, es bastante fácil fruncir el ceño con disgusto por las Cruzadas. Después de todo, la religión no es nada por lo que luchar. Pero debemos tener en cuenta que nuestros antepasados ​​medievales se habrían sentido igualmente disgustados por nuestras guerras infinitamente más destructivas libradas en nombre de las ideologías políticas. Y, sin embargo, tanto el soldado medieval como el moderno luchan en última instancia por su propio mundo y todo lo que lo compone. Ambos están dispuestos a sufrir un enorme sacrificio, siempre que sea al servicio de algo que aprecian, algo más grande que ellos mismos. Admiremos o no a los cruzados, es un hecho que el mundo que conocemos hoy no existiría sin sus esfuerzos. La antigua fe del cristianismo, con su respeto por las mujeres y su antipatía hacia la esclavitud, no solo sobrevivió sino que floreció. Sin las Cruzadas, bien podría haber seguido al zoroastrismo, otro de los rivales del Islam, a la extinción.


Ver el vídeo: La Guerra de las Cruzadas. Islam VS Cristianismo. Documental en Español