¿Cómo veían los mogoles la homosexualidad?

¿Cómo veían los mogoles la homosexualidad?

¿Cuál fue la actitud hacia la homosexualidad de los mogoles? ¿Fue diferente entre la clase dominante y la gente común? ¿Fue la homosexualidad, oficial o extraoficialmente, permitida durante el reinado de cualquier gobernante mogol, o fue ilegal durante todo ese período?


La homosexualidad o al menos el homoerotismo era bastante común en la vida de la corte mogol.

Se sabía que nada menos que Barbur, el primer emperador mogol, estaba enamorado de un chico que vio en Kabul. Incluso lo registró en sus propias memorias, el Barburnama. Según todas las apariencias, la homosexualidad no estaba particularmente mal vista entre la élite gobernante musulmana. Para los hombres homosexuales, al menos.

En la literatura islámica sufí, el erotismo homosexual se usaba como una expresión metaopórica de la relación espiritual entre dios y el hombre, y gran parte de la poesía y la ficción persa usaban las relaciones omosexuales como ejemplos de amor moral. Aunque el Corán y los primeros escritos religiosos muestran actitudes levemente negativas hacia la homosexualidad, las culturas musulmanas parecen tratar la homosexualidad con indiferencia, si no con admiración.

De Sondy, Amanullah. La crisis de las masculinidades islámicas. Publicación Bloomsbury, 2015.

Otros ejemplos de hombres mogoles prominentes que participan en la homosexualidad incluyen a Ali Quli Khan, un comandante mogol de la Segunda Batalla de Panipat. El poeta Sharmad Kashani estaba tan enamorado de un niño hindú, Abhai Chand, que fue a su casa desnudo. Jean-Baptiste Tavernier informa que un gobernador de Surat provocó una vez un levantamiento de derviches y faquires al intentar imponerse a un hermoso hijo de faquir.

Lo que no quiere decir que la homosxualidad fuera legal per se. La ley islámica generalmente prohibía la sodomía, con varios castigos proscritos por diferentes juristas. En el extremo más duro del espectro se prescribió la ejecución, incluso apedreado, quemado o arrojado desde un minarete. La escuela de pensamiento dominante en el Imperio Mughal, Hanafi, fue mucho más indulgente y no exigió la pena de muerte. Los castigos pueden ser una multa o dejarse a discreción del juez.

En la práctica, sin embargo, incluso esta estipulación más leve fue ignorada en gran medida.

[E] stas disposiciones legales rara vez se aplicaron ya que era muy difícil establecer la culpabilidad. La Shariah exige evidencia incontrovertible, como confesiones o cuatro testigos oculares fieles que confirmen que vieron ocurrir la penetración ... La dificultad de encontrar testigos para confirmar casos de penetración en efecto elimina los actos privados entre individuos que consienten del ámbito del castigo.

Kidwai, Saleem. "Introducción: Materiales medievales en la tradición Perso-Urdu". Vanita, Ruth y Saleem Kidwai, eds. Amor entre personas del mismo sexo en la India: lecturas en la literatura india. Springer, 2000.

En general, al menos entre las élites, siempre que los hombres cumplieran con sus otros deberes en casa, eran libres de participar en cualquier otro coqueteo que pudieran desear.

Curiosamente, por el contrario, la homosexualidad se consideraba un tabú importante entre la gente común, en su mayoría nativa india, del Imperio mogol.

La homosexualidad, aunque prevaleciente entre los emires mogoles, parece haber sido poco común entre la gente común de la India. Los hindúes… según Albiruni, consideraban [la homosexualidad] tan repugnante como comer carne.

Eraly, Abraham. Primavera pasada: La vida y la época de los grandes mogoles. Penguin Reino Unido, 2000.


India recuerda su historia y homosexualidad

En una declaración a los partidos políticos de la India y otros que apoyaron el fallo de la Corte Suprema sobre la Sección 377, el autor Vikram Seth recordó al país su historia homosexual. Según Seth, "es la homofobia lo que entró en la India y no la homosexualidad".

Vikram Seth es un novelista y poeta de 61 años. Nació en Calcuta, India y ha viajado a Gran Bretaña, Estados Unidos y China. Es más conocido por su novela "Un chico adecuado", que narra una joven en la India, en la década de 1950 y su búsqueda de un marido.

Vikram Seth se enojó cuando los defensores de la ley de la Sección 377, que ilegalizó el sexo homosexual en India, declararon que la homosexualidad es "antinatural" o "contra la cultura india". “Mire nuestra historia antes de decir que esto es indio y esto no es indio”, dice Seth. Él y otros indios como él consideran que la homosexualidad y la tolerancia sexual han sido parte integral de la historia india. Fue el colonialismo británico el que trajo la idea de la salud sexual a la India.

La presencia de la homosexualidad en la historia de la India está bien conservada en reliquias de la antigüedad. En su declaración, Seth menciona los Monumentos de Khajuraho y el Kuma Sutra, grandes artificiales del pasado de la India.

Los monumentos de Khajuraho son un grupo de templos hindúes y jainistas que se encuentran en Khajuraho, una ciudad en el estado de Madhya Pradesh, India. Construido entre 950 y 1050 d.C., los monumentos están ricamente decorados con esculturas de deidades y sus asistentes. Algunas escenas son de la vida cotidiana, mientras que otras son explícitamente sexuales. Los monumentos de Khajuraho, apodados como los templos "Kuma sutra", dan fe de una época de iluminación y tolerancia sexual en la historia de la India.

Se dice que las posturas sexuales representadas en los Monumentos de Khajuraho son guías visuales del Kuma Sutra. Reunido en el siglo III, el Kuma Sutra es el único texto que queda que puede dar a los estudiosos una idea de cómo era la vida en la India en aquellos tiempos. Más que un simple libro de posiciones sexuales, el Kuma Sutra es un manual completo sobre cómo vivir una buena vida.

En el Kuma Sutra se menciona a un grupo de personas que vivían en el sur de la India, que practicaban actos de sodomía o prácticas sexuales antinaturales. La sodomía puede incluir sexo oral y anal, y sexo entre un ser humano y un animal no humano. El Kuma Sutra también menciona una "tercera" naturaleza sexual que difiere de la norma heterosexual. El sexo de la tercera naturaleza se lleva a cabo a través de las Hijras de la India de hoy. Los Hijras son un grupo de personas en la India que, aunque genéticamente masculinas, se ven, visten y actúan como mujeres. A las hijras también se les permite realizar la eliminación ritual de su miembro sexual para completar su identidad femenina. Las hijras se identifican a sí mismas como mujeres, por lo tanto, cualquier hombre que sea perseguido y participe en una actividad sexual con una no se considera homosexual.

Aunque Hijras ha sido parte de la India durante más de 4000 años, todavía enfrentan muchos prejuicios y discriminación. Una vez que se creyó que fueron bendecidos por los dioses con la capacidad de otorgar buena suerte y fertilidad, las Hijras de hoy en día no tienen suerte. Ser repudiado por la familia, enfrentar la violencia y el odio, y tener pocos derechos legales en su propio país son solo algunos aspectos de la vida de una Hijra moderna.

Vikram Seth también menciona a Babur, el fundador de la dinastía Mughal de la India, y su descripción sincera y autobiográfica de cómo se enamoró de un joven. En su autobiografía, Babur habla de cómo se casó con una mujer a los 17 años y de cómo no le interesaba la mujer. Cuenta los días en que su madre lo obligaba a entrar en la habitación de su nueva esposa. Aunque era un príncipe y estaba obligado a cumplir con su deber, el interés de Babur residía en un chico del mercado llamado Baburi. En líneas como, "Desarrollé una extraña inclinación por él, más bien, me hice miserable por él", Babur describe cuán profundamente se enamoró del otro hombre. Seth dice que las cuentas son "muy conmovedoras", mientras que otros pueden encontrarlas bastante escandalosas.

La India es en gran medida un país con una larga y rica historia. Los monumentos de Khajuraho, el Kuma Sutra y la autobiografía de Babur son solo algunos vestigios de esa historia y contienen solo algunas de las evidencias del pasado homosexual de la India.

Se puede citar a Vikram Seth diciendo cómo la defensa de la sección 377 ha hecho retroceder a la India como país. Aparentemente, un retroceso en el tiempo puede ser exactamente lo que India necesita. Quizás recordarle al país sobre su pasado liberal y tolerante sea exactamente lo que India necesita para ayudarlo a superar los prejuicios.

India recuerda su historia y homosexualidad añadido por Earnestine Jones el 18 de diciembre de 2013
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1 El antiguo musulmán tomó prestada la cultura de los antiguos griegos amantes de los niños

Los imperios islámicos (otomano, safávida / Qajar, mogoles) compartían una cultura común. Y compartía muchas similitudes con los antiguos griegos.

Las culturas persianas, todas ellas musulmanas, dominaron la India moderna y el mundo árabe. Y era muy común que los hombres mayores tuvieran relaciones sexuales con hombres más jóvenes y sin barba. Estos hombres más jóvenes se llamaban "amrad".

Una vez que estos hombres se dejaron crecer la barba (o "khatt"), se convirtió en el perseguidor de sus propios deseos masculinos más jóvenes.

Y en este tiempo, una vez que haya cumplido con sus responsabilidades reproductivas como hombre, podría hacer lo que quiera con hombres más jóvenes, prostitutas y otras mujeres.

La sociedad lo aceptó completamente, al menos en los círculos de élite. El historiador iraní Afsaneh Najmabadi escribe cómo los cronistas oficiales de Safavid describirían la vida sexual de varios Shah, la clase dominante, sin juzgarlos.

Hubo cierto juicio sobre "mukhannas". Se trataba de hombres (algunos investigadores los consideran personas transgénero o de tercer género) que se afeitaban la barba cuando eran adultos para demostrar que deseaban seguir siendo el objeto del deseo de los hombres. Pero incluso ellos tenían su lugar en la sociedad. A menudo se utilizarían como sirvientes de profetas.

"No era exactamente cómo definiríamos la homosexualidad como lo haríamos hoy, se trataba del patriarcado", dijo a GSN Ludovic-Mohamed Zahed, un imán gay que vive en Marsella, Francia.

"Decía:" Soy un hombre, soy un patriarca, gano dinero para poder violar a cualquiera, incluidos niños, otros esclavos y mujeres ". No deberíamos idealizar la cultura antigua ".


Cómo los funcionarios LGBT se convirtieron en el enemigo público número uno en la década de 1950

Durante la década de 1950, el Departamento de Estado comenzó a escudriñar a los servidores públicos de sus filas, escaneando metódicamente archivos de personal y entrevistando sospechas de amenazas. El objetivo era erradicar a & # x201Cimmoral, & # x201D & # x201Cscandalous & # x201D y & # x201Cdangerous & # x201D empleados del gobierno & # x2014 a las personas cuya conducta personal ponía en riesgo a toda la nación.

Se podría pensar que los objetivos eran presuntos comunistas & # x2014 después de todo, era el colmo del & # xA0Red Scare y la paranoia de la Guerra Fría. Pero los objetivos del Departamento de Estado no eran presuntos comunistas, y la redada no fue dirigida por Joseph McCarthy. En cambio, las personas LGBT estaban en la mira, acusadas de no ser aptas para servir. Condenados como & # x201Cperverts & # x201D y expulsados ​​de sus trabajos, fueron atacados sistemáticamente por su orientación sexual.

El período & # x2014 considerado como específico y tan extendido como el susto rojo concurrente & # x2014 ahora se conoce como el susto de la lavanda. Entre finales de la década de 1940 y principios de la de 1960, un número desconocido de empleados LGBT, probablemente miles, fueron expulsados ​​de sus puestos de trabajo. Innumerables personas más fueron interrogadas e intimidadas & # x2014todo en un intento de purgar el Estado de las personas LGBT.

El historiador David K. Johnson le dio al período un nombre en su libro, El susto de la lavanda: la persecución de la guerra fría a gays y lesbianas en el gobierno federal. Johnson documenta el uso de la frase & # x201Clavender lads & # x201D para referirse a los hombres homosexuales. Fue utilizado por tabloides como Confidencial y personas como el senador Everett Dirksen, quien participó en audiencias públicas relacionadas con la purga del Senado, y representó una tendencia social más amplia a burlarse y temer a las personas LGBT.

En ese momento, la homosexualidad era un crimen y los homosexuales habían ocultado durante mucho tiempo sus sexualidades. Después de la Segunda Guerra Mundial, a medida que las ciudades crecían, las culturas gay clandestinas comenzaron a florecer. A pesar de la visión predominante de la homosexualidad como una enfermedad mental y un signo de perversión o criminalidad, los homosexuales comenzaron a encontrarse en bares y clubes clandestinos. Mientras tanto, la cultura estadounidense se volvió más conservadora sexualmente incluso a medida que más y más personas tomaban conciencia de la homosexualidad. Esto provocó una reacción violenta y las ciudades comenzaron a vigilar de manera más agresiva la expresión sexual.

Sección 8 del presidente Dwight D. Eisenhower & # x2019s 1953 Executive Order # 10450, & # x201CSecurity Requirements for Government Employment, & # x201D donde establece que & # x201C perversión sexual & # x201D podría usarse como una razón justa para despedir a alguien & # x2019s trabajo . En ese momento, la homosexualidad se consideraba una & # x201C perversión sexual & # x201D. (Crédito: Archivos Nacionales)

También lo hizo el Departamento de Estado. A medida que el gobierno federal comenzó a perseguir a los presuntos comunistas, los homosexuales se vieron atacados. En ese momento, muchas personas equipararon el comunismo con la homosexualidad y personas como el senador Joseph McCarthy, quien relacionó lo que él consideraba la locura de los comunistas con los supuestos desequilibrios mentales de los homosexuales.

& # x201C Muchas suposiciones sobre los comunistas reflejaban creencias comunes sobre los homosexuales, & # x201D & # xA0 observa a la archivista de los Archivos Nacionales Judith Adkins. & # x201C Se pensaba que ambos eran moralmente débiles o psicológicamente perturbados, ambos eran vistos como impíos, ambos supuestamente socavaban la familia tradicional, se suponía que ambos reclutaban, y ambos eran figuras sombrías con una subcultura secreta. & # x201D

En un intento por bloquear la seguridad nacional, el Departamento de Estado comenzó a buscar activamente empleados homosexuales. Mientras las audiencias del Congreso sobre supuestas actividades homosexuales dentro del departamento se enfurecían, la comunidad de inteligencia comenzó a entrevistar y presionar para que renunciaran los presuntos empleados homosexuales. Los investigadores buscaron supuestos signos de homosexualidad, como no estar casados, y examinaron a los empleados & # x2019 y posibles contrataciones & # x2019, las voces, los gestos y la vestimenta en busca de marcadores estereotipados de que podrían ser homosexuales.

& # x201C La justificación oficial no era & # x2019t que los homosexuales fueron Comunistas, pero que podrían ser usó por comunistas, & # x201D Johnson le dijo a la Universidad de Chicago en 2004. & # x201CA variación sobre el fundamento del chantaje & # x2026 sostuvo que los comunistas promovieron & # x201C perversión sexual & # x201D entre la juventud estadounidense como una forma de debilitar el país y despejar el camino para una Toma de posesión comunista. & # X201D

Piqueteros por los derechos de los homosexuales protestando frente a la Casa Blanca, 1965. El segundo hombre de la fila que avanza es el activista por los derechos de los homosexuales Frank Kameny. (Crédito: Bettmann Archive / Getty Images)

A medida que se intensificaba la búsqueda de empleados homosexuales del Departamento de Estado, también lo hacía la presión. La gente fue interrogada, humillada públicamente y burlada por los investigadores. Se les animó a denunciar a otros y denunciar presuntos homosexuales. Y en 1953, el presidente Eisenhower firmó la Orden Ejecutiva 10450, que & # xA0 definió una larga lista de características como riesgos de seguridad, incluida & # x201C perversión sexual & # x201D. Esto se interpretó como una prohibición de los empleados homosexuales, e incluso se produjeron más despidos. Públicamente humillados y devastados por la pérdida de sus ingresos y su reputación, algunos incluso se suicidaron.

Otros, como Frank Kameny, se defendieron. Despedido en 1957, solicitó reparación a la Corte Suprema en reconocimiento de sus derechos civiles. Se negaron a aceptar el caso, por lo que hizo un piquete en la Casa Blanca. Luchó para contrarrestar la discriminación en el lugar de trabajo por el resto de su vida. Kameny no fue & # x2019t la única persona impulsada por los ataques públicos contra las personas LGBT & # x2014 en 1969, los disturbios & # xA0Stonewall hicieron de los derechos de los homosexuales un tema de primera plana, y el movimiento que Kameny ayudó a iniciar y el Lavender Scare ayudó a fomentar ha florecido desde entonces.

El susto duró hasta la década de 1960, cuando las investigaciones se desaceleraron. Solo en la década de 1970 se relajó la prohibición de los miembros de la comunidad de inteligencia gay, y fue necesario hasta 1995 para que otra orden ejecutiva, firmada por el presidente Bill Clinton, declarara explícitamente que el gobierno no puede discriminar por motivos de orientación sexual cuando se trata de otorgar acceso a información clasificada. Para entonces, a innumerables personas homosexuales se les había recordado durante años que su participación en el Departamento de Estado no era deseada & # x2014 y que serían tratados como ciudadanos de segunda clase si intentaban servir a su país.

Poco antes de dejar el cargo, el secretario de Estado John Kerry se disculpó públicamente en nombre del Departamento de Estado por la persecución de empleados LGBT. & # x201CEstas acciones estaban mal entonces, como lo serían hoy, & # x201D él & # xA0 dijo. Desde entonces, la disculpa ha sido & # xA0 eliminada del sitio web del Departamento de Estado & # x2019 & # x2014 como recordatorio de que las luchas por los derechos LGBT son todo menos reliquias del pasado.

Hoy en día, los recuerdos del susto de la lavanda se desvanecen a medida que las personas a las que apuntaba envejecen. Las experiencias de otros, que nunca contaron sus historias por temor a ser expulsados ​​de sus trabajos, tampoco se conocerán nunca. & # XA0


La homosexualidad en la Escandinavia vikinga

Mi investigación personal sobre la homosexualidad en la era vikinga muestra claramente que los vikingos tenían palabras (y, por lo tanto, construcciones y conceptos mentales) de la actividad del mismo sexo, sin embargo, dado que las necesidades de la vida agrícola / pastoral requieren la reproducción no solo para trabajar en la granja, sino también para proporcionar apoyo a los padres en la vejez, se esperaba que sin importar cuáles fueran las preferencias afectivas de uno, cada individuo se casaría y se reproduciría. No hay casos registrados de parejas homosexuales o lesbianas en la época vikinga: además, la idea de vivir como una persona exclusivamente homosexual no existía en la mayoría de las culturas hasta que apareció la civilización occidental actual. Las parejas sexuales de uno importaban poco mientras uno se casara, tuviera hijos y se ajustara al menos en la superficie a las normas sociales para no perturbar a la comunidad. Aquellos escandinavos que intentaron evitar el matrimonio debido a su sexualidad fueron penalizados por la ley: un hombre que evitaba el matrimonio se llamaba fu & # 0240flogi (hombre que huye del órgano sexual femenino) mientras que una mujer que intentaba evitar el matrimonio era flannfluga (la que huye del sexo femenino) órgano sexual masculino) (Jochens 65).

La evidencia de las sagas y las leyes muestra que la homosexualidad masculina se consideraba de dos maneras: no había nada extraño o vergonzoso en que un hombre tuviera relaciones sexuales con otro hombre si estaba en el papel activo o "varonil", sin embargo el socio pasivo en las relaciones homosexuales se miraban con desdén. Debe recordarse, sin embargo, que las leyes y sagas reflejan la conciencia cristiana de los islandeses o noruegos de los siglos XIII y XIV, mucho después del período pagano.Los mitos y leyendas muestran que se creía que dioses y héroes honrados participaban en actos homosexuales, lo que puede indicar que la Escandinavia vikinga precristiana era más tolerante con la homosexualidad, y la historia guarda silencio en cuanto a la práctica del lesbianismo en la época vikinga. .

Terminología nórdica antigua sobre la homosexualidad y conceptos relacionados

La palabra nórdica antigua utilizada en el código legal y la literatura para un insulto era n & # 0237 & # 0240, que puede definirse como "difamación, insulto, desprecio, anarquía, cobardía, perversión sexual, homosexualidad" (Markey 75). De n & # 0237 & # 0240 se derivan palabras como n & # 0237 & # 0240visur ("versos insultantes"), n & # 0237 & # 0240skald ("insult-poet"), n & # 0237 & # 0240ingr ("cobarde, forajido"), gri & # 0240n & # 0237 & # 0240ingr ("rompe-tregua"), n & # 0237 & # 0240st & # 0244ng ("burlarse de ti") (Markey 75, 79 & 80 S & # 0248renson 29), también n & # 0237 & # 0240a ("a realizar n & # 0237 & # 0240 poesía "), tungun & # 0237 & # 0240 (" verbal n & # 0237 & # 0240 "), tr & # 0233n & # 0237 & # 0240 (" madera n & # 0237 & # 0240 ", representaciones talladas o esculpidas de hombres involucrados en un acto homosexual, relacionado con ni & # 0237 & # 0240st & # 0244ng, arriba) (S & # 0248renson 28-29). N & # 0237 & # 0240 era parte de una familia de conceptos que tienen connotaciones de homosexualidad masculina pasiva, tales como: ergi o regi (sustantivos) y argr o ragr (la forma adjetiva de ergi) ("dispuesto o inclinado a jugar o interesado al desempeñar el papel femenino en las relaciones sexuales con otro hombre, poco varonil, afeminado, cobarde ") ergjask (" convertirse en argr ") rassragr (" arse- ragr ") stro & # 0240inn y sor & # 0240inn (" usado sexualmente por un hombre " ) y sansor & # 0240inn ("demostrablemente usado sexualmente por otro hombre") (S & # 0248renson 17-18, 80). Un hombre que es un sei & # 0240ma & # 0240r (uno que practica la magia de las mujeres) que es argr se llama sei & # 0240skratti (S & # 0248renson 63).

Actitudes sobre la homosexualidad introducidas por el cristianismo

Las leyes seculares de la época vikinga de Islandia no mencionan la homosexualidad. El único lugar donde la homosexualidad está documentadamente prohibida es la Iglesia cristiana. El Libro de Homilías de Islandia (ca. 1200 E.C.) tiene un sermón que declara que entre los pecados graves están "esos pecados secretos espantosos perpetrados por hombres que no respetan a los hombres más que a las mujeres, o violan a los cuadrúpedos". Bishop & # 0222orl & # 0225kr & # 0222 & # 0243rhallson de Sk & # 0225holt's Penetential (ca. 1178-1193 EC) enumera penitencias de nueve o diez años que incluyen azotes por "adulterio entre hombres, o el cometido por hombres en cuadrúpedos", y dice del lesbianismo que "si las mujeres se satisfacen se les impondrá la misma penitencia que a los hombres que cometen el adulterio más espantoso entre ellas o con un cuadrúpedo". (S & # 0248renson 26) La creencia cristiana condena tanto el papel activo como el pasivo de las relaciones homosexuales, mientras que los escandinavos paganos desaprobaban sólo al hombre que era homosexual pasivo.

Actitudes vikingas sobre la homosexualidad y la virilidad

Los pueblos vikingos no consideraban que la homosexualidad fuera malvada, pervertida, innatamente contra las leyes de la naturaleza o cualquier otro bagaje sobre el concepto que la creencia cristiana ha proporcionado a la cultura occidental. Más bien, se sentía que un hombre que se sometía a otro en asuntos sexuales haría lo mismo en otras áreas, siendo un seguidor en lugar de un líder, y permitiendo que otros pensaran o lucharan por él. Por lo tanto, el sexo homosexual no era lo que se condenaba, sino más bien la incapacidad de defenderse y tomar las propias decisiones, de pelear las propias luchas, lo que iba directamente en contra de la ética nórdica de la autosuficiencia. (S & # 0248renson 20).

Ser usado homosexualmente por otro hombre se equiparaba con cobardía debido a la costumbre de agresión sexual contra enemigos vencidos. Esta práctica está documentada en la saga Sturlunga, más notablemente en Gu & # 0240mundar saga d & # 0253ra donde Gu & # 0240mundr toma cautivos a un hombre y su esposa, y planea que tanto la mujer como el hombre sean violados como medio de humillación sexual (Ok var & # 0254at vi & # 0240 o & # 0240 en leggja & # 0222 & # 0243runni & # 0237 rekkju hj & # 0225 einhverjum g & # 0225rungi, en gera & # 0254at vi Bj & # 0244rn perst, en & # 0254at & # 0254 minni sv & # 0237vir & # 0240ing.) (S & # 0248renson 82, 111 Sturlunga saga, I, 201). Además de la violación, los enemigos derrotados fueron castrados con frecuencia, de nuevo atestiguado en varios lugares por la saga Sturlunga. Gr & # 0225g & # 0225s registra que un kl & # 0225mhogg o "golpe de vergüenza" en las nalgas fue, junto con la castración, una "herida mayor" (hin meiri s & # 0225r), clasificada con heridas que penetraron el cerebro, abdomen o médula: el kl & # 0225mhogg se equiparó con la castración como "desarmar" a la víctima, y ​​se clasificó con heridas que causan grandes penetraciones en el cuerpo, lo que sugiere fuertemente que el término se refiere a la violación o al sexo anal forzado, como el que se infligió a un combatiente derrotado. (S & # 0248renson 68). No se sabe cuán extendida estaba realmente la práctica de violar a los enemigos derrotados, o si existía antes del advenimiento del cristianismo, pero en otras culturas que han tenido una ética de agresión masculina tan fuerte como la que existía entre los vikingos, la violación de los enemigos derrotados era obligatorio.

La actitud de que el uso homosexual de un enemigo era un medio de humillación, a su vez, habría pesado mucho en contra de los hombres en las relaciones homosexuales: si fuera una humillación vergonzosa de un enemigo, tener relaciones sexuales con un amigo querido se habría considerado de la peor forma. de traición o falta de lealtad (S & # 0248renson 28). Dado que todas las referencias en la literatura y especialmente los insultos indican que ser sansor & # 0240inn, ragr, n & # 0237 & # 0240ingr o ser acusado de ergi es ser un hombre que es receptor pasivo del sexo anal, no sabemos si el Los vikingos consideraban el sexo oral entre hombres de manera desfavorable o no (o, de hecho, cómo consideraban el sexo oral en general, sin importar quién, hombre o mujer, lo estaba haciendo, o a quién, hombre o mujer, se lo estaba haciendo).

Es interesante notar que los vikingos consideraban que la vejez hacía que un hombre se volviera argr. Un conocido proverbio decía sv & # 0225 ergisk hverr sem eldisk, "todo el mundo se vuelve argr a medida que envejece". Esto posiblemente podría apuntar a una creciente aceptación de la homosexualidad después de que un hombre había formado una familia y crecido (S & # 0248renson 20), aunque un hombre como el cacique Snorri go & # 0240i que tuvo 22 hijos, el último a la edad de 77 años. (justo antes de morir), ¡ciertamente prueba que un hombre nunca fue demasiado mayor para engendrar hijos! (Jochens 81). Para un hombre que no podía tener hijos (ya sea por impotencia, esterilidad, edad, etc.) las relaciones homosexuales pueden haber sido aceptables. Un término de la jerga para este hombre parece haber sido kottrinn inn blau & # 0240i, o "gato suave", como se informa en St & # 0250fs & # 0254 & # 0225ttr, un epílogo de la saga Laxd & # 0230la, en una conversación entre el rey noruego Haraldr. har & # 0240r & # 0225 & # 0240i y St & # 0250fr, el hijo de & # 0222 & # 0243r & # 0240r kottr (& # 0222 & # 0243r & # 0240r the Cat): desconcertado por el apodo inusual, Haraldr le pregunta a St & # 0250fr si su padre y # 0222 & # 0243r & # 0240r era kottrinn inn hvati e & # 0240a inn blau & # 0240i, "el gato duro o el blando". St & # 0250fr se niega a responder a pesar del insulto implícito, pero el rey admite que su pregunta fue tonta porque "la persona que es blanda (blau & # 0240r) no puede ser padre" (Jochens 76).

Insultos que alegan la homosexualidad

Existe una amplia documentación de la homosexualidad en los insultos. A juzgar por la literatura, los vikingos eran los "campesinos sureños" de la Europa medieval. si entras en el salón de hidromiel y llamas maricón a un hombre, él haría lo mismo que haría cualquier buen chico en un bar de vaqueros de Texas. El resultado final sería un gran hacha en tu cabeza en lugar de una gran bota de vaquero en tu cara, pero la idea es la misma. Además, en cada uno de los casos en los que n & # 0237 & # 0240 o ergi se encuentra como una acusación, nadie cree seriamente que la parte acusada sea de hecho homosexual: la acusación es simbólica, más bien como llamar "queer" a un paleto moderno. provocarlo a pelear. (S & # 0248renson 20)

Debido a que, entonces como ahora, algunos tipos de insultos eran "pelear palabras" o incluso matar palabras, los códigos legales escandinavos convirtieron en ilegales ciertos tipos de insultos y perdonaron el asesinato del difamador por parte de la víctima o penalizaron la pronunciación de insultos con ilegalidad. La Ley Gula & # 0254ing de Noruega (ca.100-1200 E.C.) dice:

Um fullrettes o & # 0240. O & # 0240 ero & # 0254au er fullrettis o & # 0240 heita. & # 0222at er eitt ef ma & # 0240r kve & # 0240r en karlmanne o & # 0240rom en hann have barn boret. & # 0222at er annat ef ma & # 0240r kye & # 0240r hann v & # 0230ra sannsor & # 0240enn. & # 0222at er hit & # 0254ri & # 0240ia ef hann iamnar hanom vi & # 0240 meri & # 0230 & # 0240a kallar hann gray & # 0230 & # 0240a portkono & # 0230 & # 0240a iamnar hanom vi & # 0240 berende eitthvert.

Sobre términos de abuso o insulto. Hay palabras que se consideran términos de abuso. Punto uno: si un hombre dice de otro hombre que ha tenido un hijo. Punto dos: si un hombre dice de otro hombre que ha sido usado homosexualmente. Ítem ​​tres: si un hombre compara a otro hombre con una yegua, o lo llama perra o ramera, o lo compara con cualquier animal que tenga crías. (Markey, 76, 83)

De manera similar, el código de ley islandés Gr & # 0225g & # 0225s (ca. 1100-1200 E.C.) tiene:

& # 0222av ero o & # 0240 ri & # 0250 ef sva mioc versna m & # 0225ls endar manna er scog gang va & # 0240la avll. Ef ma & # 0240r kallar man ragan e & # 0240a stro & # 0240inn e & # 0240a sor & # 0240inn. Oc scal s & # 0248kia sem avnnor full rettis o & # 0240 enda a ma & # 0240r vigt igegn & # 0254eim o & # 0240um & # 0254rimr.

Luego hay tres términos que ocasionan que se presente una demanda tan seria contra un hombre que son dignos de proscribirlo. Si un hombre llama a un hombre poco varonil [afeminado], u homosexual, o demostrablemente usado como homosexual por otro hombre, procederá a procesarlo como con otros términos de abuso, y de hecho, un hombre tiene el derecho de vengarse con el combate por estos términos de abuso. . (Markey, 76, 83)

La ley Frosta & # 0254ing también nos dice que es más completo (ofensas verbales por las cuales se debe pagar una compensación total o multas a la parte lesionada) comparar a un hombre con un perro, o llamarlo sannsor & # 0240inn (demostrablemente usado homosexualmente por otro hombre), pero pasa a penalizar como h & # 0225lfr & # 0233ttisor & # 0240 (que requiere la mitad de compensación) términos que en nuestra cultura casi se considerarían complementarios, incluida la comparación de un hombre con un toro, un semental o otro animal macho (S & # 0248renson 16).

Se pueden encontrar muchos intercambios de insultos en la Edda poética, particularmente en H & # 0225rbar & # 0240lj & # 0243 & # 0240, una coincidencia de hombres entre & Oacute & # 0240inn y Th & # 0243rr Lokasenna, en la que Loki insulta a los dioses nórdicos Helgakvi & # 0240a Hundingsbana. en el intercambio de insultos mortales entre Sinfjotli y Gu & # 0240mundr Helgakvi & # 0240a Hjorvar & # 0240ssonar en el intercambio de amenazas entre Atli y la giganta Hrimger & # 0240. Otros casos se pueden encontrar en las sagas como la saga Egils Skallagrimssonar y la saga Vatnsd & # 0230la.

Los insultos dirigidos a los hombres vienen en varias variedades. Las burlas pueden burlarse de la pobreza de un hombre, como lo hace & Oacute & # 0240inn cuando le dice a Th & # 0243rr que no es más que un mendigo descalzo con las nalgas brillando a través de sus pantalones ”(H & # 0225rbar & # 0240lj & # 0243 & # 0240 6), o declarar un hombre para ser un cornudo (H & # 0225rbar & # 0240lj & # 0243 & # 0240 48, Lokasenna 40). Algunos insultos fueron escatológicos:

¡Calla, Njor & # 0240r! fuiste enviado hacia el este
a los dioses como rehén
Las doncellas de Hymir te usaron como un orinal
y orinaron en tu boca.
(Lokasenna 34)

Los insultos de esta naturaleza parecen haber sido simplemente groseros o repugnantes. Más graves eran las que se mencionaban en las leyes, relativas a la cobardía o al comportamiento poco varonil. La cobardía fue quizás el menor de los dos tipos de insultos, aunque las categorías se difuminan:

Otros insultos que alegan comportamiento cobarde se pueden encontrar en H & # 0225rbar & # 0240lj & # 0243 & # 0240 27 y 51, así como en Lokasenna 13 y 15.

Más peligrosos aún eran los insultos que llamaban a un hombre "castrado", lo que implicaba cobardía y tocaba las connotaciones de perversidad sexual relacionadas con el caballo, como en el insulto donde Hrimger & # 0240 llama a Atli "un castrado que es un cobarde, relinchando fuerte como un semental pero con el corazón en la parte trasera "(Helgakvi & # 0240a Hjorvar & # 0254ssonar 20).

Los insultos más mortíferos eran los que atribuían a la víctima un comportamiento afeminado o una perversión sexual. Las acusaciones de sei & # 0240r, magia de mujeres o brujería, implicaban que el practicante desempeñaba el papel de la mujer en el acto sexual (Sturluson, Prose Edda, 66-68). & Oacute & # 0240inn, practicante de sei & # 0240r, a menudo se burlaba del hecho, aunque este insulto también se encuentra en otros contextos (Lokasenna 24, Helgakvi & # 0240a Hundingsbana 38). De manera similar, un insulto podría llamar a un hombre una yegua, ya sea directamente oa través de un kenning como "la novia de Grani", siendo Grani el famoso semental que pertenece a Sigfried the Dragonslayer (Helgakvi & # 0240a Hundingsbana 42). El cambio de forma de Loki a la forma de una yegua puede haber resultado en el mejor de los caballos, y el monte Sleipnir de & Oacute & # 0240inn, pero la implicación de (en el mejor de los casos) bisexualidad fue un insulto ineludible en la reputación de Loki para siempre (Markey, 79). Como establece la Ley Gula & # 0254ing, era igualmente insultante comparar a un hombre con cualquier criatura que tenga crías. Uno de los insultos más completos de esta clase se encuentra en Helgakvi & # 0240a Hundingsbana:

Una bruja eras en la isla de Varin,
¿Me diste mentiras y me adulaste, bruja?
con nadie más que yo te casarías,
a ningún novato que empuñara una espada, sino a Sinfjotli.

Eras, bruja, una valquiria feroz
en el salón de Allfather, odioso y lúgubre:
todos los guerreros de Valh & # 0244ll habían casi luchado,
mujer obstinada, para ganar tu mano.
En Saga Ness, nueve lobos completos,
juntos - los reuní a todos.
(Helgakvi & # 0240a Hundingsbana 38-39)

¡Esto estaba dirigido a Gu & # 0240mundr Granmatsson, uno de los capitanes del rey Helgi y un guerrero formidable!

En la Escandinavia pagana, a veces también se practicaba una forma ritual de insulto, la erección de un n & # 0237 & # 0240st & # 0244ng o polo de desprecio. Este ritual tenía cinco elementos básicos:

    una asociación abierta o encubierta de ergi [comportamiento afeminado]

Se hace mención de este ritual en el Libro V de Gesta Danorum de Saxo Grammaticus y en el capítulo 33 de la saga Vatnsd & # 0230la, pero la descripción más completa se da en la saga Egils Skallagrimssonar:

Egil desembarcó en la isla, recogió una rama de avellano y luego se dirigió a cierto acantilado que daba al continente. Luego tomó una cabeza de caballo, la colocó en el poste y pronunció estas palabras formales:

"Aquí coloqué un poste de insulto contra el rey Eirik y la reina Gunnhild".

Luego, girando la cabeza de caballo hacia el continente:

"Y dirijo este insulto contra los espíritus guardianes de esta tierra, para que cada uno de ellos se extravíe, ni para figurar ni para encontrar sus lugares de residencia hasta que hayan expulsado al rey Eirik y la reina Gunnhild de este país".

A continuación, clavó el poste en una hendidura en la roca y lo dejó allí parado con la cabeza de caballo mirando hacia el continente, y cortó runas en el poste declamando las palabras de su discurso formal.
(Hermann Palsson y Paul Edwards, trad. Egil's Saga. Harmondsworth: Penguin. 1976. p. 148)

Lesbianas en la Escandinavia vikinga

Hay poca mención en las fuentes sobre el lesbianismo en la época vikinga. Cuando la forma femenina de la palabra argr, (org), se usa sobre una mujer, no indica que sea homosexual, sino lujuriosa o inmodesta. (S & # 0248renson 18). Sta & # 0240arh & # 0243lsb & # 0243k, una de las versiones existentes de Gr & # 0225g & # 0225s, prohíbe a una mujer usar ropa masculina, cortarse el cabello como un hombre, llevar brazos o, en general, comportarse como un hombre (capítulos 155 y 254), sin embargo no menciona comportarse sexualmente en el rol masculino. Después del inicio del cristianismo, por supuesto, la Iglesia condenó las relaciones sexuales entre mujeres, como se mencionó anteriormente. Durante la era vikinga, sin embargo, las mujeres escaseaban, al menos en Islandia. La exposición de los bebés (barna & # 0250tbur & # 0240r) era una práctica de la época vikinga, y las niñas estaban expuestas preferentemente, dejando menos mujeres (Jochens 86). Esto significaba que toda mujer que sobreviviera hasta la edad reproductiva se casaría con al menos un hombre en su vida y tendría sus hijos a menos que fuera estéril. Esto le dio a las mujeres mucho de su poder aparente como se refleja en las sagas, ya que una mujer podía controlar bastante bien a su marido amenazando con el divorcio (Clover 182).

Sin embargo, los hombres también podían tener concubinas siempre que fueran mujeres de clase baja (esclavas) (Karras). En muchas sociedades, cuando hay varias mujeres viviendo en un hogar que están todas vinculadas sexualmente a un solo hombre, especialmente cuando la mujer no tiene voz en el arreglo del matrimonio o concubinato, entonces las relaciones lesbianas podrían existir y existieron. Hay una buena razón para ver una atmósfera casi de "harén" que prevalece entre los vikingos. las mujeres tendían a reunirse en los kvenna h & # 0250s (cuartos de mujeres) (Jochens 80), o en el dyngja (sala de tejer) donde un hombre no podía ir sin acumular vergüenza por intereses no masculinos excepto sólo verdaderamente poderosos --- es decir, viril --- héroes. Helgi Hundingsbana pudo esconderse disfrazado de sirvienta en la kvenna h & # 0250s, pero para cualquier hombre menor tal acto habría sido considerado como cobardía, y el hombre que desafió al dyngja habría sido etiquetado como n & # 0237 & # 0240ingr y ragrmann simplemente porque la ubicación estaba fuertemente asociada con la actividad de las mujeres y el papel central en la sociedad como tejedoras (Helgakvi & # 0240a Hundingsbana II 1-5). En la mayoría de las sociedades donde la poligamia es común y a las mujeres se les niegan salidas sexuales que no sean su esposo, con frecuencia existe una actividad lésbica para satisfacer no solo necesidades sexuales sino también emocionales. Si un esposo se hubiera opuesto a que su esposa tuviera una relación lésbica, poco hubiera podido hacer al respecto, ya que ella siempre podría divorciarse de él si se quejaba. Esto les dio a las mujeres, lesbianas o no, bastante poder debido a la relativa escasez de mujeres casables, siempre que cumplieran con sus roles sociales como esposas y madres.

La homosexualidad y los dioses, sacerdotes y héroes

Otro aspecto de la cuestión de la homosexualidad es el hecho de que algunos de los dioses, héroes y sacerdotes de los dioses muy respetados, aparentemente se entregaron a prácticas homosexuales, "poco masculinas" o "cuestionables". Loki, por supuesto, es claramente bisexual ya que ciertamente asumió el papel femenino sexualmente al menos durante el encuentro con el semental del gigante en Gylfaginning, que dice que "Loki había tenido tales tratos con Sva & # 0240ilfari (el semental) que algún tiempo después dio a luz un potro, "el más maravilloso de todos los caballos, y el corcel de ocho patas de Oacute & # 0240inn, Sleipnir (Sturluson, Prose Edda, 68)".

El mismo & Oacute & # 0240inn, el Padre de Todos y Rey de los Dioses, fue justamente acusado de ergi o falta de virilidad debido a su práctica de sei & # 0240r o magia de mujeres, como aprendió de la diosa Freyja. No estamos seguros de qué tiene el sei & # 0240r que hizo "poco masculino" que un hombre practicara el arte: podría ser cualquier cosa, desde la idea de cobardía como resultado de poder dañar a sus enemigos a través de la magia en lugar de hacerlo abiertamente. batalla, a los rituales sexuales abiertos que involucran al practicante de sei & # 0240r como la pareja sexual pasiva, o incluso como la pareja homosexual pasiva. Ynglingasaga explica:

O & # 0240inn kunni & # 0254a & # 0237 & # 0254r & # 0243tt, er mestr m & # 0225ttr fylg & # 0240i, ok fram & # 0240i si & # 0225lfr, er sei & # 0240r heitr, en af ​​& # 0254u & # 0237n m & # 0225 # 0248rlog manna ok & # 0243or & # 0240na hluti, su & # 0225 ok en gera monnum bana e & # 0240a & # 0243hamingiu e & # 0240a vanheilendi, su & # 0225 ok en taka fr & # 0225 monnum vit e & # 0240a afl ok geta o & # 0240a afl ok geta o & # 0240a . En & # 0254essi fiolkyngi, er frami & # 0240 er, fylgir su & # 0225 mikil ergi, en eigi & # 0254 & # 0243tti karlmonnum skammlaust vi & # 0240 en fara, ok var gy & # 0240iunum kend s & # 0250 & # 0237 & # 0243 .

& Oacute & # 0240inn tenía la habilidad que le da un gran poder y que él mismo practicó. Se llama sei & # 0240r, y por medio de él pudo conocer el destino de los hombres y predecir eventos que aún no habían sucedido y por él también podría infligir muerte o desgracias o enfermedades, o también privar a las personas de su ingenio o fuerza y ​​dáselas a los demás. Pero esta hechicería es asistida por tan grandes ergi que los hombres consideraron vergonzoso practicarla, y por eso se enseñó a las sacerdotisas (Ynglingasaga 7).

Aparentemente, los homosexuales tenían un papel en la adoración de los dioses vánicos. El cronista cristiano Saxo Grammaticus relata con desdén en su Gesta Danorum que algunos sacerdotes de Freyr utilizaban "gestos afeminados y los aplausos de los mimos en el escenario
y . . . el repiqueteo poco masculino de las campanas ". Dum & # 0233zil ve evidencia de un grupo de sacerdotes de Nj & # 0244r & # 0240r y Freyr que fueron honrados, pero parecen haber participado en actos de argumentación, y que pueden haber usado su cabello en estilos reservados normalmente solo para mujeres o incluso vestidas como mujeres (Dum & # 0233zil 115).

Se podría suponer que la moral que se espera de los dioses no se puede aplicar necesariamente a los humanos. Sin embargo, también hubo varios héroes conocidos por haber sido culpables de ergi como Helgi Hundingsbana (ver arriba). Otro famoso héroe ragr es el famoso héroe islandés Grettir, quien en el poema Grettisf & # 0230rsla se dice que tuvo relaciones sexuales con "doncellas y viudas, esposas de todos, hijos de granjeros, decanos y cortesanos, abades y abadesas, vacas y terneros, de hecho, con casi todas las criaturas vivientes "(S & # 0248renson 18), pero nadie opuso a Grettir debido a su enorme y omnisexual destreza.

Prostitución gay

Otras evidencias de la aceptación de la homosexualidad en algunas circunstancias al menos las proporciona el hecho de que aparentemente hubo algunos hombres que actuaron como concubinas homosexuales o prostitutas. Olkofra & # 0254 & # 0225ttr, un cuento corto conservado en el manuscrito Mo & # 0240ruvallab & # 0243k (ca. mediados del siglo XIV d. C.) conserva el término argaskattr, que tiene el sentido de "una tasa fija u otro pago hecho a un argr hombre por su desempeño sexual "e indica además que el valor de tal pago era realmente muy bajo. (S & # 0248renson, 34-35). Sería lógico concluir que, como otras concubinas, estos hombres que vendían sexo a otros hombres habrían sido de la clase social más baja, esclavos (Karras).

Parejas del mismo sexo en el arte

También se proporciona un poco de información provocadora en la evidencia histórico-artística. Existe un buen número de pequeñas placas de lámina de oro conocidas como goldgubber que representan a una pareja abrazándose. Con frecuencia se supone que son Freyr, dios de la fertilidad, y Ger & # 0240, la hermosa doncella gigante, y muchos comentaristas como Hilda Ellis-Davidson creen que pueden haber sido utilizados en bodas (Ellis-Davidson, Myths and Symbols, pág. págs. 31-31 y pág. 121). Sin embargo, si uno mira de cerca, al menos dos de los supervivientes de goma de oro representan parejas del mismo sexo abrazándose, una dos figuras barbudas, otra dos mujeres con el típico cabello largo y anudado, pechos grandes y vestidos largos.

Dado que estas placas en general están asociadas con bodas y unión sexual, es tentador asumir que estos dos ejemplos del mismo sexo representan y / o conmemoran relaciones homosexuales. Por supuesto, las placas en cuestión podrían simplemente representar a dos amigos abrazados. Otra posible explicación es que, en muchas culturas, las personas no bailan con el sexo opuesto, solo con miembros de su propio género, y que por tanto estas figuras pueden ser representaciones de bailarines.

Conclusión

En general, es muy importante darse cuenta de que nuestros registros escritos de la Era Vikinga suelen datarse de 200 a 300 años DESPUÉS de los eventos descritos. Si le pide a una sala llena de estadounidenses que le describa, en detalle, la vida de George Washington, no podrá obtener más que un puñado de "hechos", la mayoría de los cuales serán demostrablemente falsos. ¡y tenemos clases y nos vemos obligados a estudiar Washington! Esto no es un buen augurio para la precisión de los relatos de la saga con respecto a la práctica antigua. Los relatos escritos en 1200-1300 también fueron escritos por hombres cristianos, utilizando la tecnología cristiana de la escritura, y cuya cosmovisión habría condenado rotundamente la homosexualidad. La homosexualidad no tuvo una buena reputación durante la era vikinga como la describen los escritores cristianos. Si los homosexuales disfrutaban de una mejor reputación antes que estos relatos, no tenemos constancia de ello, ya que la "edad de oro" de la cultura probablemente ocurrió entre el 600 y el 800, antes del comienzo real de la Edad Vikinga propiamente dicha, y no se registra, excepto vagamente hasta el final. leyendas.

Referencias

  • Bax, Marcel y Tineke Padmos. "Dos tipos de duelos verbales en islandés antiguo: la estructura interaccional del senna y el Mannjafna & # 0240r en H & # 0225rbar & # 0240lj & # 0243 & # 0240" en Scandinavian Studies 55: 2 (primavera de 1983) pp. 147-174.


Sexo y matrimonio

Los primeros cristianos entendían claramente que el sexo era apropiado solo en el contexto del matrimonio, y que el matrimonio era entre un esposo y una esposa, un hombre y una mujer.

& # 8220Si un hombre tiene una esposa o una mujer un marido, que se instruya al hombre a contentarse con su esposa ya la mujer a contentarse con su marido. Pero si un hombre no está casado, que se le instruya para que se abstenga de la impureza, ya sea casándose legalmente con una esposa o permaneciendo como está, & # 8221 (La Tradición Apostólica de Hipólito, Sección II. Capítulo 16)

Estos temas de estar contento sexualmente con un cónyuge solo y del matrimonio comprometido entre un hombre y una mujer se pueden ver incluso en los primeros escritos cristianos fuera del Nuevo Testamento, como los de Ignacio de Antioquía, quien escribió la mayor parte de sus escritos. cartas en el camino a su ejecución alrededor del año 108 d.C. Por ejemplo, escribió:

& # 8220 Huye de las artes malvadas pero sobre todo del discurso público sobre ellas. Diles a mis hermanas que aman al Señor y están satisfechas con sus maridos tanto en la carne como en el espíritu. Asimismo, exhorta a mis hermanos, en el nombre de Jesucristo, a que amen a sus esposas, como el Señor la Iglesia, & # 8221 (Ignacio de Antioquía & # 8217s Epístola a Policarpo, Capítulo 5)

Que Ignacio entendía que el matrimonio era entre un hombre y una mujer también se ve en la conexión que hace entre el matrimonio y la maternidad:

& # 8220 Maridos, amen a sus esposas, como colaboradores de Dios, como a su propio cuerpo, como compañeros de su vida, y a sus coadjutores en la procreación de los hijos, & # 8221 (Epístola de Ignacio a los Filadelfianos, Capítulo 4 )

La Didache, un documento de la iglesia primitiva a veces fechado dentro del siglo I pero ciertamente escrito a principios del siglo II, dice claramente:

& # 8220 no cometerás adulterio, no cometerás pederastia, (y) no cometerás fornicación, & # 8221 (Didache, Capítulo 2)

& # 8220 Hijo mío, no seas lujurioso. porque la lujuria lleva a la fornicación. No seas un hablador sucio, ni de ojos altivos, porque de todos estos adulterios se engendran, & # 8221 (Didache, Capítulo 3)

Por lo tanto, se excluye toda actividad sexual fuera del matrimonio adecuado y, de hecho, se advierte contra cualquier cosa que pueda cultivar un deseo por ella. Una lista similar se ve en la Epístola de Bernabé de principios del siglo II:

& # 8220 No cometerás fornicación, no cometerás adulterio. No te contaminarás con la humanidad, & # 8221 (Epístola de Bernabé 19: 4).

Tertuliano, escribiendo a finales del siglo II y principios del III, escribió sin rodeos que:

& # 8220El esposo cristiano no tiene nada que ver con nadie más que con su propia esposa, & # 8221 (Tertuliano & # 8217s Disculpa, Capítulo 46).

Las fuentes podrían multiplicarse aquí, pero debería quedar claro que la actividad sexual fuera del matrimonio se consideraba impura, inmoral, pecaminosa y prohibida para el cristiano.


Por qué legalizar el sexo gay en India no es una idea occidental

Por lo tanto, no fue sorprendente cuando se convirtió en un tema muy debatido en una de las fiestas de fin de año a las que asistí recientemente en Delhi.

El consenso común fue que la decisión de la Corte Suprema de derogar una ley de la era colonial ha empujado al país a adoptar los ideales occidentales del liberalismo en la India.

"Estamos a la par con países como el Reino Unido, Francia y otras naciones europeas donde la homosexualidad es legal", anunció emocionado uno de mis amigos.

"Ahora somos como Occidente en lo que respecta a nuestras actitudes hacia las personas LGBT".

Se han llevado a cabo discusiones similares en las redes sociales donde muchos están de acuerdo con esta opinión.

Los historiadores de la India y los expertos en mitología tienen puntos de vista diferentes.

El célebre historiador Harbans Mukhia dice que uno tiene que conocer la historia de la India para entender por qué los británicos hicieron ilegal el sexo gay.

“Los británicos trajeron sus propias reglas a la India, incluida la Sección 377 que prohibía la homosexualidad y la convertía en un acto criminal. Esta ley fue aplicada por ellos, pero no se ajustaba a la actitud de la India hacia la homosexualidad. Tenía más que ver con sus sistemas de creencias cristianos ”, dice.

Agrega que la decisión de la corte ha llevado a la India a sus raíces.

Otros expertos también creen que India tenía una actitud más abierta hacia la homosexualidad antes del Raj y hay una amplia evidencia de ello en la historia y mitología medieval.

El historiador Rana Safvi dice que "el amor se celebraba en la India en todas sus formas".

“Ya sea en la India antigua o medieval, la sexualidad fluida estaba presente en la sociedad. Uno puede ver las representaciones de la homosexualidad en los templos de Khajuraho y las crónicas de Mughal '', dice.

El ejemplo más vívido de esto se puede ver en la ciudad de Khajuraho, en el estado central de Madhya Pradesh.

El complejo del templo fue construido entre 950 y 1050 por la dinastía Chandela. Las esculturas eróticas del templo representan vívidamente la homosexualidad. También se pueden ver obras de arte similares en el Templo del Sol del siglo XIII en Konark en el estado oriental de Orissa, y en las cuevas monásticas budistas de Ajanta y Ellora en el estado occidental de Maharashtra.

El mitólogo Devdutt Patnaik ha explicado a menudo la presencia y aceptación de la homosexualidad en el hinduismo.

"El término homosexualidad y las leyes que prohíben el sexo & # x27 antinatural & # x27 se impusieron en todo el mundo a través del poder imperial. Aunque ejercieron una poderosa influencia en las actitudes posteriores, no fueron universales ni atemporales. Eran, hay que tenerlo en cuenta, productos de mentes profundamente influenciadas por la postura de & # x27sex is pecado & # x27 de la Biblia cristiana '', escribe en un artículo de su sitio web.

"Con la típica condescendencia colonial, las definiciones, leyes, teorías y actitudes europeas ignoraron por completo cómo se percibía una actividad sexual similar en otras culturas".

Él cree que la criminalización de la homosexualidad fue un concepto completamente extraño.

"Una descripción general de las imágenes del templo, las narraciones sagradas y las escrituras religiosas sugiere que las actividades homosexuales, de alguna forma, existían en la antigua India. Aunque no forma parte de la corriente principal, su existencia fue reconocida pero no aprobada '', escribe.

El profesor Mukhia dice que los libros y las escrituras de la época medieval también sugieren que no se despreciaba la homosexualidad.

“Hubo cierta desaprobación por la homosexualidad, pero las personas LGBT no fueron condenadas al ostracismo. La sociedad era tolerante con ellos y nadie era acosado por ser homosexual.

"Se sabía que el hijo de Alauddin Khalji, Mubarak, tenía una relación con uno de los hombres nobles de su corte", agrega. Khalji gobernó el sultanato de Delhi entre 1296 y 1316.

Babur, quien fundó la dinastía Mughal que gobernó la mayor parte de lo que ahora es India y Pakistán en los siglos XVI y XVII, también escribió sobre su amor por los hombres.

`` Escribió, sin ningún sentimiento de vergüenza, que estaba enamorado de un chico llamado Baburi. No hubo desaprobación sobre sus escritos durante su tiempo o incluso después de eso '', agrega el profesor Mukhia.

Los historiadores también creen que la perspectiva conservadora de la India sobre la homosexualidad comenzó con el Raj británico y se fortaleció después de la independencia.

El profesor Mukhia agrega que la Sección 377 permaneció en vigor después de la independencia de la India en 1947 en gran parte debido a "nuestra ignorancia de la historia y la apatía de los políticos".

Keshav Suri, propietario de una cadena de hoteles y destacado activista por los derechos LGBT, cree que los jóvenes deben ser educados sobre la historia LGBT del país.

"No me enseñaron en la escuela sobre Khajuraho y la presencia de personajes LGBT en nuestra mitología". Eso tiene que cambiar. Las personas transgénero eran consideradas dioses y diosas. Fueron grandes poetas, artistas e incluso administradores en la época medieval '', dice.

Agrega que los jóvenes deben saber que en el pasado fuimos una sociedad mucho más abierta y tolerante.

"En 2018, recuperamos lo que habíamos perdido durante la época colonial: una actitud más abierta hacia la comunidad LGBT".


Persiste la brecha mundial sobre la homosexualidad

Un miembro de la comunidad LGBT participa en una caminata del orgullo gay de 2019 en India. (Diptendu Dutta / AFP a través de Getty Images)

Este análisis se centra en si la gente de todo el mundo piensa que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad o no. La redacción completa de la pregunta fue: “¿Y cuál de estos se acerca más a tu opinión? La homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad O la homosexualidad no debería ser aceptada por la sociedad ".

La pregunta es una tendencia a largo plazo, formulada por primera vez en EE. UU. Por el Pew Research Center en 1994 y a nivel mundial en 2002. Los encuestados tenían la opción de no responder a la pregunta (podían ofrecerse como voluntarios "no sé" o negarse a responder la pregunta). pregunta). Los encuestados no recibieron más instrucciones sobre cómo interpretar la pregunta y no se observaron problemas importantes durante la realización de la encuesta.

El término "homosexualidad", aunque a veces se considera anacrónico en la era actual, es el término más aplicable y fácilmente traducible para usar cuando se hace esta pregunta en todas las sociedades e idiomas y se ha utilizado en otros estudios transnacionales, incluida la Encuesta Mundial de Valores.

Para este informe, utilizamos datos de una encuesta realizada en 34 países del 13 de mayo al 2 de octubre de 2019, con un total de 38,426 encuestados. Las encuestas se realizaron cara a cara en África, América Latina y Medio Oriente, y por teléfono en Estados Unidos y Canadá. En la región de Asia y el Pacífico, se realizaron encuestas cara a cara en India, Indonesia y Filipinas, mientras que se administraron encuestas telefónicas en Australia, Japón y Corea del Sur. En toda Europa, la encuesta se realizó por teléfono en Francia, Alemania, los Países Bajos, España, Suecia y el Reino Unido, pero cara a cara en Bulgaria, República Checa, Grecia, Hungría, Italia, Lituania, Polonia, Rusia, Eslovaquia y Ucrania.

Estas son las preguntas que se utilizaron para el informe, junto con las respuestas y la metodología de la encuesta.

A pesar de los importantes cambios en las leyes y normas que rodean el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo y los derechos de las personas LGBT en todo el mundo, la opinión pública sobre la aceptación de la homosexualidad en la sociedad sigue estando muy dividida por país, región y desarrollo económico.

Como sucedió en 2013, cuando se hizo la pregunta por última vez, las actitudes sobre la aceptación de la homosexualidad están determinadas por el país en el que vive la gente. Los de Europa Occidental y las Américas generalmente aceptan más la homosexualidad que los de Europa del Este, Rusia, Ucrania, Oriente Medio y África subsahariana. Y los públicos de la región de Asia y el Pacífico generalmente están divididos. Esta es una función no solo del desarrollo económico de las naciones, sino también de las actitudes religiosas y políticas.

Pero incluso con estas marcadas divisiones, las opiniones están cambiando en muchos de los países que han sido encuestados desde 2002, cuando el Pew Research Center comenzó a hacer esta pregunta. En muchas naciones, ha habido una aceptación cada vez mayor de la homosexualidad, incluso en los Estados Unidos, donde el 72% dice que debería ser aceptada, en comparación con solo el 49% en 2007.

Muchos de los países encuestados en 2002 y 2019 han visto un aumento de dos dígitos en la aceptación de la homosexualidad. Esto incluye un aumento de 21 puntos desde 2002 en Sudáfrica y un aumento de 19 puntos en Corea del Sur durante el mismo período de tiempo. India también experimentó un aumento de 22 puntos desde 2014, la primera vez que se hizo la pregunta a una muestra representativa a nivel nacional allí.

También ha habido cambios bastante grandes en la aceptación de la homosexualidad durante los últimos 17 años en dos lugares muy diferentes: México y Japón. En ambos países, poco más de la mitad dijeron que aceptaron la homosexualidad en 2002, pero ahora más cerca de siete de cada diez dicen esto.

En Kenia, solo 1 de cada 100 dijo que la homosexualidad debería aceptarse en 2002, en comparación con el 14% que dice esto ahora. (Para obtener más información sobre la aceptación de la homosexualidad a lo largo del tiempo entre todos los países encuestados, consulte el Apéndice A.)

En muchos de los países encuestados, también existen diferencias en la aceptación de la homosexualidad por edad, educación, ingresos y, en algunos casos, género, y en varios casos, estas diferencias son sustanciales. Además, la religión y su importancia en la vida de las personas influyen en las opiniones de muchos países. Por ejemplo, en algunos países, aquellos que están afiliados a un grupo religioso tienden a aceptar menos la homosexualidad que aquellos que no están afiliados (un grupo al que a veces se hace referencia como "no" religiosos).

La ideología política también juega un papel en la aceptación de la homosexualidad. En muchos países, los políticos de derecha aceptan menos la homosexualidad que los de izquierda. Y los partidarios de varios partidos populistas de derecha en Europa también tienen menos probabilidades de ver la homosexualidad como aceptable. (Para obtener más información sobre cómo la encuesta define a los partidos populistas en Europa, consulte el Apéndice B.)

Las actitudes sobre este tema están fuertemente correlacionadas con la riqueza de un país.En general, las personas de las economías más ricas y desarrolladas aceptan más la homosexualidad que las de las economías menos ricas y desarrolladas.

Por ejemplo, en Suecia, los Países Bajos y Alemania, todos los cuales tienen un producto interno bruto per cápita de más de 50.000 dólares, la aceptación de la homosexualidad se encuentra entre las más altas de los 34 países encuestados. Por el contrario, en Nigeria, Kenia y Ucrania, donde el PIB per cápita es inferior a los 10.000 dólares, menos de dos de cada diez dicen que la sociedad debería aceptar la homosexualidad.

Estos son algunos de los principales hallazgos de una encuesta del Pew Research Center realizada entre 38,426 personas en 34 países del 13 de mayo al 2 de octubre de 2019. El estudio es un seguimiento de un informe de 2013 que encontró muchos de los mismos patrones que se ven hoy. , aunque ha habido un aumento en la aceptación de la homosexualidad en muchos de los países encuestados en ambos años.

Niveles variados de aceptación de la homosexualidad en todo el mundo

La encuesta de 2019 muestra que, si bien la mayoría en 16 de los 34 países encuestados dicen que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad, persisten las divisiones globales. Mientras que el 94% de los encuestados en Suecia dicen que la homosexualidad debería ser aceptada, solo el 7% de las personas en Nigeria dicen lo mismo. En los 34 países encuestados, una mediana del 52% está de acuerdo en que la homosexualidad debe aceptarse y el 38% dice que debe desalentarse.

A nivel regional, la aceptación de la homosexualidad es más alta en Europa Occidental y América del Norte. Los europeos centrales y del este, sin embargo, están más divididos sobre el tema, con una mediana del 46% que dice que la homosexualidad debería ser aceptada y un 44% dice que no debería serlo.

Pero en el África subsahariana, el Medio Oriente, Rusia y Ucrania, pocos dicen que la sociedad debería aceptar la homosexualidad solo en Sudáfrica (54%) e Israel (47%) tiene más de una cuarta parte de esta opinión.

La gente de la región de Asia y el Pacífico muestra poco consenso sobre el tema. Más de las tres cuartas partes de los encuestados en Australia (81%) dicen que la homosexualidad debería ser aceptada, al igual que el 73% de los filipinos. Mientras tanto, solo el 9% en Indonesia está de acuerdo.

En los tres países latinoamericanos encuestados, una fuerte mayoría dice aceptar la homosexualidad en la sociedad.

El Pew Research Center ha estado recopilando datos sobre la aceptación de la homosexualidad en los EE. UU. Desde 1994, y ha habido un aumento relativamente constante en la proporción de quienes dicen que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad desde 2000. Sin embargo, aunque tomó casi 15 años para su aceptación para aumentar 13 puntos desde 2000 hasta justo antes de la legalización federal del matrimonio homosexual en junio de 2015, hubo un aumento casi igual en la aceptación en solo los cuatro años ya que legalización.

Si bien la aceptación ha aumentado en las últimas dos décadas, la división partidista sobre la homosexualidad en los EE. UU. Es amplia. Más de ocho de cada diez demócratas e independientes de tendencia demócrata (85%) dicen que la homosexualidad debería ser aceptada, pero solo el 58% de los republicanos y partidarios republicanos dicen lo mismo.

Al mismo tiempo, EE. UU. Aún mantiene una de las tasas de aceptación más bajas entre los países de Europa occidental y América del Norte y del Sur encuestados. (Para obtener más información sobre las opiniones estadounidenses sobre la homosexualidad, los problemas LGBT y el matrimonio entre personas del mismo sexo, consulte la página de temas del Pew Research Center aquí. Las opiniones políticas y partidistas de EE. UU. Sobre este tema se pueden encontrar aquí).

En 22 de los 34 países encuestados, los adultos más jóvenes son significativamente más propensos que sus contrapartes mayores a decir que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad.

Esta diferencia fue más pronunciada en Corea del Sur, donde el 79% de los jóvenes de 18 a 29 años dice que la sociedad debería aceptar la homosexualidad, en comparación con solo el 23% de los de 50 años o más. Esta asombrosa diferencia de 56 puntos supera la siguiente diferencia más grande en Japón en 20 puntos, donde el 92% y el 56% de las personas de 18 a 29 y 50 años o más, respectivamente, dicen que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad.

En la mayoría de los países encuestados, no existen diferencias significativas entre hombres y mujeres. Sin embargo, para los 12 países encuestados donde hubo una diferencia significativa, las mujeres tenían más probabilidades de aprobar la homosexualidad que los hombres. Corea del Sur muestra la división más grande, con un 51% de mujeres y un 37% de hombres que dicen que la sociedad debería aceptar la homosexualidad.

En la mayoría de los países encuestados, aquellos que tienen mayores niveles de educación tienen muchas más probabilidades de decir que la homosexualidad debería ser aceptada en la sociedad que aquellos que tienen menos educación. 1

Por ejemplo, en Grecia, el 72% de las personas con educación postsecundaria o más dicen que la homosexualidad es aceptable, en comparación con el 42% de las personas con educación secundaria o menos que dicen esto. Se encuentran diferencias significativas de esta naturaleza en ambos países con niveles generalmente altos de aceptación (como Italia) y niveles bajos (como Ucrania).

En un número similar de países, aquellos que ganan más dinero que el ingreso medio nacional del país también son más propensos a decir que aceptan la homosexualidad en la sociedad que aquellos que ganan menos. En Israel, por ejemplo, el 52% de las personas con ingresos más altos dicen que la homosexualidad es aceptable en la sociedad, en comparación con solo tres de cada diez personas con ingresos más bajos que dicen lo mismo.

En muchos de los países donde hay mediciones de ideología en una escala de izquierda a derecha, los de izquierda tienden a aceptar más la homosexualidad que los de derecha ideológica. Y en muchos casos las diferencias son bastante grandes.

En Corea del Sur, por ejemplo, aquellos que se clasifican a sí mismos en la izquierda ideológica tienen más del doble de probabilidades de decir que la homosexualidad es aceptable que aquellos en la derecha ideológica (una diferencia de 39 puntos porcentuales). En muchos países europeos y norteamericanos aparecen diferencias similares de dos dígitos de esta naturaleza.

De manera similar, quienes apoyan a los partidos populistas de derecha en Europa, muchos de los cuales son vistos por los grupos LGBT como una amenaza a sus derechos, apoyan menos la homosexualidad en la sociedad. En España, las personas con una opinión favorable del partido Vox, que recientemente ha comenzado a oponerse a algunos derechos de los homosexuales, son mucho menos propensas a decir que la homosexualidad es aceptable que aquellos que no apoyan al partido.

Y en Polonia, los partidarios del gobernante PiS (Ley y Justicia), que ha apuntado explícitamente a los derechos de los homosexuales como anatema a los valores tradicionales polacos, tienen 23 puntos porcentuales menos probabilidades de decir que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad que aquellos que no apoyan el partido gobernante.

Aparecen diferencias similares en la vecina Hungría, donde el partido gobernante Fidesz, encabezado por el primer ministro Viktor Orbán, también ha mostrado hostilidad hacia los derechos de los homosexuales. Pero incluso en países como Francia y Alemania, donde la aceptación de la homosexualidad es alta, existen diferencias entre partidarios y no partidarios de partidos populistas de derecha clave como National Rally in France y Alternative for Germany (AfD).

La religión, tanto en lo que se refiere a la importancia relativa en la vida de las personas como a la afiliación religiosa real, también desempeña un papel importante en la percepción de la aceptabilidad de la homosexualidad en muchas sociedades de todo el mundo.

En 25 de los 34 países encuestados, aquellos que dicen que la religión es "algo", "no demasiado" o "nada" importante en sus vidas tienen más probabilidades de decir que la homosexualidad debe ser aceptada que aquellos que dicen que la religión es "muy". importante. Entre los israelíes, los que dicen que la religión no es muy importante en sus vidas tienen casi tres veces más probabilidades que los que dicen que la religión es muy importante para decir que la sociedad debería aceptar la homosexualidad.

Aparecen diferencias significativas de esta naturaleza en un amplio espectro de países altamente religiosos y menos religiosos, incluidos la República Checa (diferencia de 38 puntos porcentuales), Corea del Sur (38), Canadá (33), los EE. UU. (29), Eslovaquia ( 29), Grecia (28) y Turquía (26).

La afiliación religiosa también juega un papel clave en las opiniones sobre la aceptación de la homosexualidad. Por ejemplo, aquellos que no están afiliados a ninguna religión, a veces llamados “nones” religiosos (es decir, aquellos que se identifican como ateos, agnósticos o “nada en particular”) tienden a aceptar más la homosexualidad. Aunque las opiniones de las personas no afiliadas a la religión pueden variar ampliamente, en prácticamente todos los países encuestados con un número suficiente de encuestados no afiliados, los "no" aceptan más la homosexualidad que los afiliados. En la mayoría de los casos, el grupo de comparación afiliado está formado por cristianos. Pero incluso entre los cristianos, es más probable que los católicos acepten la homosexualidad que los protestantes y los evangélicos en muchos países con suficientes seguidores para el análisis.

Un ejemplo de este patrón se puede encontrar en Corea del Sur. Los coreanos que no están afiliados a ninguna religión tienen aproximadamente el doble de probabilidades de decir que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad (60%) que los que son cristianos (24%) o budistas (31%). De manera similar, en Hungría, el 62% de los "no" dicen que la sociedad debería aceptar la homosexualidad, en comparación con solo el 48% de los católicos.

En los pocos países encuestados con poblaciones musulmanas lo suficientemente grandes para el análisis, la aceptación de la homosexualidad es particularmente baja entre los seguidores del Islam. Pero en Nigeria, por ejemplo, la aceptación de la homosexualidad es baja tanto entre cristianos como entre musulmanes (6% y 8%, respectivamente). Los judíos en Israel son mucho más propensos a decir que la homosexualidad es aceptable que los musulmanes israelíes (53% y 17%, respectivamente).


Templo hindú destruido por Aurangzeb

Aurangzeb desmanteló varios templos hindúes en el norte, oeste y sur de la India para borrar el significado histórico. Fue porque era un creyente radical en el Islam y quería que todos fueran como él. Consiguiente, destruyó muchos templos hindúes o incluso convirtió muchos de ellos en mezquitas.

1. Templo de Somnath

Foto de abhinav Singh en 500px.com

Se cree que el Templo Somnath es el primero entre los doce santuarios Jyotirlinga de Shiva, que se encuentra en Prabhas Patan cerca de Veraval en Saurashtra en la costa occidental de Gujarat. Destruido y reconstruido varias veces en el pasado, el templo actual fue reconstruido en el estilo Chaulukya de la arquitectura del templo hindú y se completó en mayo de 1951. La reconstrucción fue prevista por Vallabhbhai Patel y se completó bajo K. M. Munshi, el entonces jefe de la fundación del templo.

Todos los sacerdotes del templo fueron masacrados y los objetos de valor del templo fueron saqueados durante el saqueo de Ghazni. También hay una historia interesante de que los invasores musulmanes creían que los ídolos del diablo se guardaban en el templo de Al-Lat, etc. y por eso fue saqueado una y otra vez. Se sabe que muchos árabes preislámicos vinieron a este templo para peregrinar, ya que el dios aquí representaba a su dios luna. Se dice que el templo fue saqueado y destruido hasta diecisiete veces. Mahmud de Ghazni primero saqueó el templo, y luego vino Afzal Khan, el comandante de Alauddin Khilji y más tarde Aurangzeb. El gran templo fue saqueado una y otra vez de Ghazni a las dinastías musulmanas de Gujarat a los portugueses y hasta Aurangzeb. Un símbolo de una gran civilización que quedó en ruinas hasta que Vallabhai Patel decidió reconstruirlo. Hoy, el templo ha sido restaurado.

2. El templo de Krishna Janmabhoomi

Además, simplemente llamado Krishna Janmabhoomi, Krishna Janmasthan o Templo Kesava Deo, está ubicado en la ciudad santa de Mathura, Uttar Pradesh. Al igual que el templo Dwarkadish en Dwarka, Gujarat, también se dice que el templo Krishna Janmabhoomi fue construido por el nieto del dios hindú Krishna, Vajra. Si bien se le atribuye al mítico rey Yadava su creación, el templo experimentó una mejora significativa durante el reinado de Chandragupta II, alrededor del año 400 d.C. Después de haber sido demolido en 1017 d. C., el templo fue reconstruido por Bir Singh Bundela o Vir Singh Deo, un rey de Orchha bajo el Imperio Mughal. El templo Krishna Janmbhoomi también fue destruido por el emperador Aurangzeb y la mezquita Shahi Idgah se construyó sobre el templo Keshava Deo.

Con el próximo templo solo se construyó en 1965 después de una larga disputa política que aún continúa. Este cuarto templo es lo que ves hoy, pero el centro histórico de este lugar permanece sin cambios, todavía puedes ver la antigua celda de la prisión donde se dice que Krishna nació en una noche oscura y lluviosa. Dentro de la mezquita, esculturas rotas y desfiguradas dentro de la mezquita formada por ruinas de templos. Hay una piedra instalada por ASI que afirma con orgullo el hecho de que este sitio fue construido por las ruinas del templo.

3. El Kashi Vishwanath

Ubicada en Varanasi, la ciudad del templo que dice ser la ciudad viva más antigua del mundo, con 3500 años de historia documentada. El templo Kashi Vishwanath es uno de los templos hindúes más famosos dedicados a Lord Shiva. Sin embargo, el Jyotirlinga original de Kashi Vishwanath no está disponible. El antiguo templo fue destruido como resultado de la invasión mogol. Los registros históricos sugieren que fue destruida muchas veces por gobernantes musulmanes.

Un objetivo elegido por los invasores musulmanes, el edificio prominente fue destruido en 1194 EC, luego reconstruido 20 años después, solo para ser demolido nuevamente en el siglo XV. Bajo el reinado del inusualmente tolerante Akbar en el siglo XVI, fue reconstruido una vez más, pero el nieto de Akbar, Aurangzeb, lo destruyó una vez más en 1669, construyendo la Mezquita Gyanvapi en su lugar. El templo actual fue erigido a pocos pies de la mezquita en 1780 por la reina de Maratha Ahilya Bai Holkar. El techo dorado que se ve en la foto de abajo fue donado en 1839 por Maharaja Ranjit Singh, el gobernante sij de Punjab.

4. Templo de Vishveshwur

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En el sitio del templo Vishveshwur, la mezquita Gyanvapi fue construida por Alamgir Aurangzeb. Ese templo era muy alto y se consideraba sagrado entre los hindúes. En este mismo sitio y con esas mismas piedras construyó una mezquita elevada, y sus piedras antiguas fueron reorganizadas después de estar incrustadas en las paredes de la mezquita. Es una de las mezquitas de renombre de Hindustan.

5. Templo de Govind Dev

En la India, muchos templos hindúes ricos y maravillosos fueron destruidos y convertidos en mezquitas durante el gobierno islámico. Otro ejemplo de ello es la mezquita de Mathura: & # 8220Alamgir Aurangzeb construyó una mezquita en Mathura. Esta mezquita fue construida en el sitio del Templo de Govind Dev, que era muy fuerte y hermoso, además de exquisito .. & # 8221

6. Templo de Vijay

La ciudad de Vidisha se encuentra en el estado de Madhya Pradesh, a unos 60 km de la capital, Bhopal. Vidisha es famosa por su Bijamandal Masjid y su interesante historia. La Mezquita Bija Mandal es otro ejemplo de los templos hindúes que fueron robados, saqueados, demolidos, destruidos y convertidos en mezquitas utilizando las mismas materias primas de los templos demolidos. Bijamandal, habiendo perdido toda su antigua grandeza, permanece inmóvil a través del paso del tiempo como un recordatorio amargo, doloroso y triste de las invasiones y brutalidad de los invasores mogoles e islámicos. La mezquita Bijamandal se construyó con las materias primas del templo hindú demolido, dedicado a honrar a la diosa Charchika, que fue construido por los antiguos reyes de Paramar.

Aurangzeb saqueó, saqueó y demolió el templo en 1658-1707 d. C. Enterró todos los ídolos preciados en el lado norte del templo y lo convirtió en una mezquita. Durante unos 300 años, el monumento ASI ahora protegido se utilizó como sala de oración central y mezquita para celebraciones y grandes reuniones, especialmente durante el Eid.

7. Templo de Bhima Devi

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El templo Bhima Devi se encuentra en Pinjore, Haryana. Panchapura, del cual el nombre moderno Pinjore ha derivado, las menciones de Panchpura en las inscripciones en piedra de Handi (1167 d.C.) también parecen referirse a este lugar. El nombre Pinjore también parece estar basado en el mito de que los Pandavas se habían quedado aquí durante el transcurso de su exilio. Más tarde, este lugar también llegó a ser conocido como Bhima Nagar & # 8211 después de un templo local muy venerado que se creó en este sitio antiguo. Estas evidencias sugieren que el sitio antiguo de Panchapura y Bhima Nagar debe haber sido un lugar de considerable importancia entre los siglos IX y XII d.C. La evidencia sugiere además que el sitio del antiguo templo de Bhima Devi fue sistemáticamente demolido repetidamente posiblemente por los invasores musulmanes contemporáneos con el último golpe cuando reinaba Aurangzeb. El jardín contiguo de Mughal posiblemente se construyó con los escombros del templo.

Como resultado de la autorización científica en el sitio, tres plintos de piedra de un antiguo templo prominente han salido a la luz junto con una serie de hermosos restos escultóricos y arquitectónicos. La presencia de estos tres plintos indica que el templo fue construido en el estilo de arquitectura del templo & # 8216Panchayatan & # 8217. Panchayatan significa un grupo de cinco templos con un santuario principal en el centro y cuatro santuarios secundarios en cada dirección cardinal.

8. Templo de Madan Mohan

Una de las áreas donde se encuentra el templo era solo un bosque salvaje se encuentra el templo de Madan Mohan cerca de Kali Ghat en Vrindavan. Aunque la estatua original de Lord Madan Gopal ya no se encuentra en el templo, es uno de los templos más antiguos construidos en esta región. En el pasado, durante el gobierno de Aurangzeb, la estatua fue trasladada a Rajasthan para protegerla de la destrucción.

Hoy en día se adora una copia de la imagen original en el templo, mientras que la original todavía se conserva en Karauli en Rajasthan. El templo es más pequeño que otras estructuras antiguas, pero está adornado con hermosas tallas. De forma alta y estrecha, la actual estructura de color rojo fue construida en el siglo XIX por Shri Nandalal Vasu. El original fue destruido durante la conquista de Mughal. Durante el ataque de Aurangzeb en Vrindavan, la aguja (Shikhara) del templo original fue desmantelada. Por lo tanto, Sri Nand Kumar Bose de Bengala construyó un nuevo templo al lado de la colina a principios del siglo XIX (el año 1819), ya que el antiguo templo no era apto para el culto.

9. Templo de Chausath Yogini

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Ubicado en Jabalpur, Madhya Pradesh, el templo Chausath Yogini es la morada de la Diosa Parvati y el Señor Shiva junto con 64 yoginis. Una Yogini es una asistente femenina de la Diosa Parvati. El templo está ubicado cerca del río Narmada y a unos 5 km de Jabalpur, Madhya Pradesh. Es el único templo donde se puede ver a Ganeshani o Vainayaki, la forma femenina de Ganesha. Ella es una de las chausath yoginis.

Hay una historia interesante detrás de este templo que está relacionada con Aurangzeb, quien una vez decidió que mataría a cualquiera a quien pusiera su espada y no oyera ningún sonido. Llegó al templo de Chausath Yogini y puso su espada sobre cada ídolo de Yogini y lo destruyó ya que no escuchó ningún sonido de los ídolos. Al final, fue al ídolo de Lord Shiv-Shakti. Tan pronto como puso su espada en la pierna de Lord Shiva, de repente escuchó un sonido de abejas y un flujo de leche de su pierna. Aurangzeb decidió no dañar al ídolo.

10. Ellora, Trimbakeshwar, Narasinghpur y Pandharpur

Templo Trimbakeshwar Shiva

Durante la era de Mughal, varios templos hindúes fueron destruidos. Junto con ellos, Aurangzeb disfrutó destruyendo templos hindúes durante su larga campaña y ordenó destruir los templos de Ellora, Trimbakeshwar, Narasinghpur y Pandharpur y construir mezquitas en los sitios.


Homosexualidad observable

Aunque la heterosexualidad se consideró normal y natural a lo largo de la era victoriana, se observa un aumento visible de la homosexualidad, especialmente entre los hombres y la intelectualidad durante ese período de la historia. La razón fue que la homosexualidad estaba prohibida como conducta indecente en público y en privado, el sexo gay a puerta cerrada no se consideró delito hasta 1885.

Homosexualidad

Los ciudadanos victorianos rara vez estuvieron a la altura de sus estereotipos en lo que respecta al género, la salud y la sexualidad. Debido a diferentes ideas y prácticas, se ocuparon de campos complejos y dramáticamente desarrollados, que a menudo estaban influenciados por una visión global más amplia. Además, las presiones de las instituciones religiosas y el gobierno llevaron a la creación de leyes contra la homosexualidad. Se cree que los victorianos tenían una actitud más indulgente hacia las relaciones homosexuales o la actitud hacia el sexo entre hombres que sus contrapartes de la década de 1960.