¿Existen manuscritos originales del siglo I de alguna de las obras de Josefo?

¿Existen manuscritos originales del siglo I de alguna de las obras de Josefo?

Se ha afirmado que no hay originales sobrevivientes de ninguna de las obras de Josefo. No he encontrado ninguna ayuda a través de Google, por lo que me pregunto si alguien puede darme alguna información sobre esto, junto con referencias.


Encontré este artículo. No hay manuscritos originales sobrevivientes. Las palabras más antiguas de Josefo provienen de citas incorporadas a otros escritos del siglo IV (Eusiphus). Para manuscritos completos tenemos traducciones latinas del siglo V.

De Josephus.org

¿Cuáles son los manuscritos más antiguos que tenemos de las obras de Josefo?

Los manuscritos más antiguos de las obras de Josefo en su idioma original de griego datan de la siglos X y XI. Algunas partes de las obras también se citan en manuscritos anteriores de otros autores, en particular Eusebio (cuarto siglo). También hay versiones en otros idiomas, en particular una traducción latina hecha sobre el quinto siglo. Todos estos son códices, libros encuadernados, no pergaminos.

Como ocurre con todos los textos antiguos, aparecen variaciones entre los manuscritos debido a imprecisiones en la copia. Los dos manuscritos que se considera que tienen los mejores textos para la guerra judía son el Codex Parisinus Graecus y el Codex Ambrosianus, ambos datan de alrededor del 900-1000 d.C. Las Antigüedades judías, por su extensión, se transmitieron en dos partes; los mejores textos de la primera mitad (libros de antigüedades 1 a 10) son el Codex Regius Parisinus (siglo XIV) y el Codex Oxoniensis (siglo XV); los mejores textos para la segunda mitad (libros de antigüedades 11 al 20) son el Codex Palatinus (siglo IX o X) y el Codex Ambrosianus; estos últimos son también las autoridades preferidas para la Vida. El único manuscrito de Against Apion es el Codex Laurentius, del siglo XI, que tiene un gran vacío en el Libro II que debe llenarse con la antigua versión latina.

Numerosas traducciones de estos manuscritos han aparecido a lo largo de los años, y su número se disparó después de la invención de la imprenta; la primera edición impresa data de 1470. Una importante edición griega impresa, ahora llamada Editio Princeps, fue publicada por Johannes Froben en Basilea en 1544, que parece utilizar un manuscrito diferente de los conocidos. Utilizando los manuscritos más antiguos para tratar de determinar el texto original, Benedict Niese de 1887 a 1889 publicó una edición griega de seis volúmenes con notas completas sobre las variantes de lectura; este es el texto utilizado para las traducciones al inglés tanto de la edición de la Biblioteca Loeb como del nuevo Proyecto Brill Josephus, aunque los traductores a veces prefieren lecturas alternativas como las mejores frente a las opciones de Niese. La muy popular traducción de Whiston, publicada por primera vez en 1737, lamentablemente no se basa en un texto tan fino, por lo que los lectores cuidadosos encontrarán diferencias entre la versión de Whiston y las traducciones más modernas.

Referencias:

  • La Guerra Judía, Libros I-II, Introducción a la Edición Loeb por H. St. J. Thackeray (Cambridge, MA, 1927).
  • Antigüedades judías, Libros I-IV, Introducción a la edición Loeb de H. St. J. Thackeray (Cambridge, MA, 1930).
  • Antigüedades judías, libros IX-XI, nota preliminar a la edición Loeb de Ralph Marcus (Cambridge, MA, 1937).
  • The Brill Josephus Project, Prefacio de la serie de Steve Mason (que aparece en cada volumen) (Leiden, Brill, 1999).
  • Rezeptionsgeschichtliche und textkritishe Untersuchungen zu Flavius ​​Josephus, Heinz Schreckenberg (Leiden, Brill, 1977).

ChristianThinkTank es una excelente fuente de las copias existentes de "Antigüedades" de Josefo.

Esto fue bastante fácil de encontrar en los Loeb Classics:

“Supongo que su discusión es sobre las menciones de Jesús (a los 18 y a los 20), así que daré los datos para ESTA mitad de JA (ya que circulaba en dos mitades en la antigüedad, debido al tamaño):

Aquí están los mss utilizados para el antiguo volumen de Loeb Classics-No 326 (hay más que eso ahora, pero estos siguen siendo los principales):

“En este volumen, con el Libro XI, llegamos a la segunda mitad de Antigüedades que, como dijo el Dr. Thackeray en la Introducción al Volumen IV, estaba antiguamente biseccionada (o dividida en pentadas) en el manuscrito. Las autoridades sobre las que se basa el texto de Ant. xi.-xx. se basa son los siguientes.

  • P Codex Palatinus bibl. IVA. nr. 14, centavo, ix ox; contiene Ant. xi.-xvii. y Vita.
  • F Codex Lanrentianus plut. 69, cod. 20, ciento. xiv; contiene Ant. i.-xv. (citado como L en la primera mitad de Ant.).
  • L Codex Leidensis F 13, ciento, xi o xii; contiene Ant. xi.-xv.
  • Una biblia del Codex. Ambrosianae F 128, ciento, xi; contiene Ant. xi.-xx. y Vita (con lagunas).
  • M Codex Medicaeus bibl. Laurentianae plut. 69, cod. 10, centavo, xv; contiene Ant. i.-xx. y Vita (el texto de Ant. i.-x., que data del siglo xiv, no fue utilizado por Niese).
  • V Codex Vaticanus gr. nr. 147, ciento, xiv; contiene Ant. iii.-xv. (originalmente i.-xv.; también hay lagunas en xiii.-xv.).
  • W Codex Vaticanus gr. nr. 984, de 1354 d.C. ; contiene Ant. xi.-xx. (también B.J. y un epítome de Ant. i.-x.).
  • E Epítome (ver Introducción al Volumen IV).
  • Lat. Versión latina (ver Introducción al Volumen IV).
  • Zon. Crónica de Zonaras (ver Introducción al Volumen IV).
  • Exc ª. Excerpta Peiresciana et Ursiniana (ver Introducción al Volumen IV) ”.

Así que son al menos 11 manuscritos importantes, con decenas de fragmentos y piezas.

Carm.org es otra fuente a considerar para los pasajes que se refieren al Jesucristo histórico:

Flavio Josefo era un sacerdote judío en el momento de la revuelta judía del 66 d.C. Fue capturado por los romanos, encarcelado, puesto en libertad y luego retirado a Roma, donde escribió una historia de la revuelta judía llamada la Guerra judía. Más tarde escribió Antigüedades como historia de los judíos. Está dentro Antigüedades que menciona a Cristo. La mención se llama "Testimonium Flavianum" (Ant. 18.63-64; ver más abajo). Josefo nació en Jerusalén alrededor del 37 d.C. Murió alrededor del año 101.

El problema con las copias de Antigüedades es que parecen haber sido reescritos a favor de Jesús y algunos dicen que demasiado favorables para haber sido escritos por un judío. Agregue a esto que los cristianos fueron los que guardaron e hicieron copias de los documentos de Josefo a lo largo de la historia y tiene una sombra de duda sobre las citas.

Sin embargo, no todo está perdido. En primer lugar, no hay pruebas de que se hayan realizado tales inserciones en el texto. Pueden ser auténticos. El "Testimonium" se encuentra en cada copia de Josefo que existe. En segundo lugar, Josefo menciona muchos otros sucesos bíblicamente relevantes que no están en disputa (vea el bosquejo a continuación). Esto agrega validez a la afirmación de que Josefo sabía acerca de Jesús y escribió sobre Él, ya que también escribió sobre otras cosas del Nuevo Testamento. Sin embargo, aunque puede haber algunas inserciones cristianas en el texto, todavía podemos reconstruir lo que pudo haber sido el escrito original.

Dos investigadores (Edwin Yamauchi y John P. Meier)1 He construido una copia del "Testimonium" con las posibles inserciones entre paréntesis y subrayado. El siguiente párrafo es de Yamauchi:

“Por esta época vivió Jesús, un hombre sabio [si es que en verdad hay que llamarlo hombre]. Porque fue uno que realizó hazañas sorprendentes y fue un maestro de personas que aceptan la verdad con gusto. Se ganó a muchos judíos y a muchos griegos. [Él era el Cristo]. Cuando Pilato, al escucharlo acusado por hombres de la más alta posición entre nosotros, lo había condenado a ser crucificado, los que habían llegado a amarlo en primer lugar no renunciaron a su afecto por él. [Al tercer día se les apareció resucitado, porque los profetas de Dios habían profetizado estas y otras innumerables cosas maravillosas acerca de él.] Y la tribu de los cristianos, llamada así después de él, aún no ha desaparecido hasta el día de hoy. "

Aunque esta puede ser una evaluación correcta del "Testimonium", debemos señalar que una versión árabe (siglo X) del "Testimonium" (traducido al inglés) está en concordancia básica con el relato existente de Josefo:

"En ese tiempo había un hombre sabio que se llamaba Jesús. Y su conducta era buena, y se sabía que era virtuoso. Y muchas personas de entre los judíos y las otras naciones se convirtieron en sus discípulos. Pilato lo condenó a ser crucificado y para morir. Y los que se habían convertido en sus discípulos no abandonaron su discipulado. Informaron que se les había aparecido después de su crucifixión y que estaba vivo; por lo tanto, era quizás el Mesías acerca de quien los profetas han contado maravillas ".2

La versión árabe se copió de una versión griega. Lo que no se sabe es cuál. Pero si observa la comparación a continuación, si la versión árabe fue una traducción directa del griego, ¿por qué las diferencias? Sin embargo, lo importante de la versión árabe es que se mantiene la resurrección de Cristo. | Versión griega | Versión árabe | | ------------- | -------------- | | “Por esta época vivía Jesús, un hombre sabio [si es que hay que llamarlo hombre] | "En ese tiempo había un hombre sabio que se llamaba Jesús. | | Porque fue uno que realizó hazañas sorprendentes y fue un maestro de las personas que aceptan la verdad con alegría. | Y su conducta era buena, y se sabía que era virtuoso. | | Se ganó a muchos judíos y a muchos de los griegos. [Él era el Cristo.] | Y muchas personas de entre los judíos y las otras naciones se convirtieron en sus discípulos. | | Cuando Pilato, al oírlo acusado por hombres de el más alto entre nosotros, lo había condenado a ser crucificado, los que habían llegado a amarlo en primer lugar no renunciaron a su afecto por él. | Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. discípulos no abandonaron su discipulado. | | [Al tercer día se les apareció resucitado, porque los profetas de Dios habían profetizado estas y otras innumerables cosas maravillosas acerca de él.] Y la tribu de los cristianos, llamada así después de él. , hasta el día de hoy no ha desaparecido ". | Informaron que se les había aparecido después de su crucifixión y que estaba vivo, por lo que quizás era el Mesías de quien los profetas han contado maravillas ".

Para resumir, el "Testimonium Flavianum" no puede ser descartado tan fácilmente como pura interpolación cristiana (inserción en el texto). Aunque parece probable que se haya producido una interpolación, no podemos estar seguros de lo que se agregó. Además, la versión árabe contiene información muy similar a la griega sobre Jesús en Su resurrección.

Incluso si ambas versiones han sido manipuladas, el núcleo de ambas mencionan a Jesús como una figura histórica que pudo realizar muchas hazañas sorprendentes, fue crucificado y que había seguidores de Jesús que aún existían en el momento de su redacción.

1 Yamauchi, Edwin, "Jesús fuera del Nuevo Testamento: ¿Cuál es la evidencia?" en Jesús bajo fuego: la beca moderna reinventa al Jesús histórico, editado por Michael J. Wilkins y J. P. Moreland, Zondervan, 1995, 212-14 y John P. Meier, "Jesus in Josephus: A Modest Proposal", Trimestral bíblico católico 52 (1990): 76-103.

2 Resumen árabe, presumiblemente de Antigüedades 18,63. De Agapios ' Kitab al-'Unwan ("Libro del Título", siglo X). Véase también James H. Charlesworth, Jesús dentro del judaísmo, Upenn.edu.


Los libros no sobreviven tanto tiempo. Fuera de los Rollos del Mar Muerto y algunos otros ejemplos, hay no copias de libros sobrevivientes, solo copias de copias de copias. Para Josefo, este problema se agrava, ya que cada copia superviviente que tenemos hoy es descendiente de la copia que Eusebio poseía en el siglo IV. Dado que un número creciente de expertos opinan que Eusebius falsificó el TF, es obvio que todas las copias incluyen el TF.

researchgate.net


Papayri P90 y P104

P90 (P. Oxy. 3523) proviene de un antiguo códice del evangelio de Juan y data del siglo II. Crédito de la foto: Cortesía de Egypt Exploration Society (Londres) y Oxyrhynchus Imaging Project (Oxford). Wikimedia Commons / Dominio público

En la Sala de Papirología de la Biblioteca Sackler de la Universidad de Oxford, Inglaterra, se encuentran dos de los primeros manuscritos del Nuevo Testamento.

  • P90 (P. Oxy. 3523), es un pequeño fragmento de papiro con porciones del Evangelio de Juan (18: 36-19: 7) en ambos lados en griego. Ha sido fechado paleográficamente en el siglo II d.C. 4 Este texto es parte de los papiros Oxyrhynchus, un grupo de manuscritos descubiertos en el antiguo basurero cerca de Oxyrhynchus, Egipto.
  • Papayrus P104 (P. Oxy. 4404) es un fragmento de papiro del siglo II que contiene Matt. 21: 34-37 en el anverso y trazos de los versículos 43 y 45 en el reverso. 5 Este manuscrito tiene un tamaño de 6,35 cm por 9,5 cm.

Los eruditos fechan la escritura del evangelio de Mateo a finales de los 50 o principios de los 60 en el primer siglo. Esto se debe en parte a un comentario del padre de la iglesia Ireneo de que “Mateo también publicó un evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo predicaban en Romay sentar las bases de la Iglesia ". 6 El evangelio de Juan data de fines del siglo I, después de la composición de los otros evangelios. Una vez más, Ireneo, escribiendo cerca del final del siglo II, dice: "Después, Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho, publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia". 7 La historia de la iglesia primitiva registra que Juan vivió los últimos años de su vida en Éfeso, muriendo como un anciano en algún momento cerca del final del primer siglo. Esto significa que estos dos manuscritos datan de entre 100 y 150 años después de los autógrafos originales. A modo de comparación, Plinio el Viejo escribió su enciclopedia, Historia Natural, en el primer siglo y el manuscrito más antiguo que tenemos es del siglo V & # 8211 una brecha de unos 400 años. 8


Los manuscritos

Hay más evidencia de la autenticidad de la Biblia y rsquos que de cualquier literatura de la antigüedad. El análisis textual comienza con la investigación histórica, comenzando con los documentos más recientes y avanzando hacia atrás. A medida que se desarrolla la evidencia, los datos se evalúan frente a otras fuentes. A continuación, se comprueba la coherencia de la información en el expediente y se analizan los reclamos como si se tratara de un caso legal, buscando testimonios creíbles con contrainterrogatorio. Existe una enorme cantidad de evidencia de la autenticidad de los manuscritos bíblicos.

El Nuevo Testamento fue escrito en el siglo I d.C. Hay alrededor de 25,000 manuscritos tempranos en existencia, casi 6,000 de los cuales (muchos son solo fragmentos reconocibles) son textos griegos y los otros son traducciones tempranas del Nuevo Testamento griego. La evidencia textual más antigua que tenemos fue copiada poco después del original. A diferencia de:

  • César y rsquos Guerras Galicas fue escrito en el siglo I a.C. Solo existen 10 manuscritos. La evidencia textual más antigua que tenemos fue copiada 1000 años después del original.
  • Aristóteles y rsquos Poética fue escrito en el siglo IV a.C. Solo existen 5 manuscritos. La evidencia textual más antigua que tenemos fue copiada 1.400 años después del original.

Hay muchos más escritos de los Padres de la Iglesia que citan secciones de las Escrituras que podríamos reconstruir todo el Nuevo Testamento solo a partir de sus escritos. Se gastaron millones de horas-hombre en la verificación cruzada de los manuscritos. Queda sólo el 1 por ciento de todas las palabras del Nuevo Testamento sobre las cuales todavía existen preguntas, ningún pasaje cuestionable contradice ninguna enseñanza bíblica.

El Antiguo Testamento nos ha sido transmitido con mayor precisión que cualquier otro escrito antiguo de edad comparable. La evidencia textual es mayor tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento que cualquier otro documento antiguo históricamente confiable. Los antiguos escribas fueron muy meticulosos. Solo hubo 1,200 lecturas variantes en el año 500 d.C.

Los Masoritas produjeron un texto oficial en el año 500 d.C. Hay otras versiones que confirman la exactitud del Texto Masorítico.

  • Pentateuco samaritano: 400 a.C.
  • Septuaginta Griega: 280 a.C.
  • Rollos del Mar Muerto: 0 d.C.
  • Vulgata latina: 400 d.C.

Las citas de escritos precristianos confirman el texto. El Nuevo Testamento acepta el Antiguo Testamento como auténtico, confirmando a los autores tradicionales, citando al menos 320 pasajes diferentes y confirmando los eventos sobrenaturales citados en el Antiguo Testamento.


Dr. Wallace: ¿Descubierto el manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento?

Actualización (23 de mayo de 2018): El fragmento al que se refirió el Dr. Wallace en 2012 se ha denominado Oxyrhynchus Papyrus 5345 y se publicó en Los papiros de Oxyrhynchus, vol. 83 (2018). El Dr. Wallace ha escrito una Actualización de Fragmentos de Marca del Primer Siglo explicando cómo se enteró y qué ha cambiado desde entonces.

Nota: Varios sitios web (NT Blog, Gospel Coalition, Andreas Köstenberger, Evangelical Textual Criticism, Hypotyposeis, etc.) han estado escribiendo sobre los comentarios de Dan Wallace a Bart Erhman sobre el descubrimiento de varios papiros del Nuevo Testamento. El Dr. Wallace ya ha escrito un resumen del debate y, a continuación, aclara lo que podrían significar estos papiros.

El 1 de febrero de 2012, debatí con Bart Ehrman en la UNC Chapel Hill sobre si hoy tenemos la redacción del Nuevo Testamento original. Este fue nuestro tercer debate de este tipo, y fue ante una multitud de más de 1000 personas. Mencioné que recientemente se habían descubierto siete papiros del Nuevo Testamento, seis de ellos probablemente del siglo II y uno probablemente del primero. Estos fragmentos se publicarán en aproximadamente un año.

Estos fragmentos ahora aumentan nuestras existencias de la siguiente manera: tenemos hasta dieciocho manuscritos del Nuevo Testamento del siglo segundo y uno del primero. En total, más del 43% de todos los versículos del Nuevo Testamento se encuentran en estos manuscritos. Pero lo más interesante es el fragmento del primer siglo.

Fue fechada por uno de los paleógrafos más importantes del mundo. Dijo que estaba "seguro" de que era del primer siglo. Si esto es cierto, sería el fragmento más antiguo del Nuevo Testamento que se sabe que existe. Hasta ahora, nadie ha descubierto ningún manuscrito del Nuevo Testamento del siglo primero. El manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento es el P52, un pequeño fragmento del Evangelio de Juan, que data de la primera mitad del siglo II. Fue descubierto en 1934.

No solo esto, sino que el fragmento del primer siglo es del Evangelio de Marcos. Antes del descubrimiento de este fragmento, el manuscrito más antiguo que tenía a Marcos era P45, de principios del siglo III (c. 200-250 d. C.). Este nuevo fragmento sería anterior al de 100 a 150 años.

¿Cómo cambian estos manuscritos lo que creemos que dice el Nuevo Testamento original? Tendremos que esperar hasta que se publiquen el próximo año, pero por ahora lo más probable es que podamos decir esto: como con todos los papiros del Nuevo Testamento publicados anteriormente (127 de ellos, publicados en los últimos 116 años), ni un solo nuevo leyendo se ha recomendado a sí mismo como auténtico. En cambio, los papiros funcionan para confirmar lo que los eruditos del Nuevo Testamento ya han pensado que era la redacción original o, en algunos casos, para confirmar una lectura alternativa, pero una que ya se encuentra en los manuscritos. A modo de ilustración: supongamos que un papiro tiene la palabra "el Señor" en un versículo, mientras que todos los demás manuscritos tienen la palabra "Jesús". Los eruditos del Nuevo Testamento no adoptarían, y no adoptarían, una lectura como auténtica, precisamente porque tenemos pruebas tan abundantes de la redacción original en otros manuscritos. Pero si un papiro antiguo tuviera en otro lugar "Simón" en lugar de "Pedro", y "Simón" también se encontrara en otros manuscritos antiguos y confiables, podría persuadir a los eruditos de que "Simón" es la lectura auténtica. En otras palabras, los papiros tienen confirmado varias lecturas como auténticas en los últimos 116 años, pero no han introducido nuevas lecturas auténticas. El texto original del Nuevo Testamento se encuentra en algún lugar de los manuscritos que se conocen desde hace bastante tiempo.

Estos nuevos papiros sin duda continuarán esa tendencia. Pero, si este fragmento de Marcos se confirma como del primer siglo, ¡qué emocionante será tener un manuscrito que esté fechado dentro de la vida de muchos de los testigos oculares de la resurrección de Jesús!


Manuscritos del Antiguo Testamento

En este seguimiento de la última publicación, discutimos importantes manuscritos (copias escritas a mano) del Antiguo Testamento.

Los manuscritos más antiguos del Antiguo Testamento

Los manuscritos originales (los autógrafos) escritos por los mismos autores sagrados ya no existen para ningún libro de la Biblia. Las copias parciales más antiguas del texto de cualquier libro bíblico se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto (tratados en la próxima publicación). Sin embargo, el manuscrito completo más antiguo del hebreo de los libros protocanónicos del Antiguo Testamento es un códice (un libro formado por hojas de papel cosidas en un lado, es decir, la forma de libro más familiar para nosotros) llamado Leningradensis, celebrada en la Biblioteca Imperial Rusa en San Petersburgo (antes Leningrado). Leningradensis es una copia completa del Texto masorético escrito en Galilea alrededor del año 1000 d.C.

El texto masorético

los Texto masorético es la forma hebrea estándar de los libros de la Biblia judía, la forma utilizada para el canto y la proclamación en las sinagogas judías tradicionales hasta el día de hoy. Toma su nombre del Masoretas, una escuela de escribas judíos que floreció entre el 700 y el 1000 d. C. Los masoretas elevaron la reproducción de las Escrituras hebreas a un alto nivel de arte. Entre otras innovaciones, idearon un sistema de marcas (llamadas & ldquopoints & rdquo) colocadas encima y debajo de las consonantes hebreas para indicar la vocal que se pronunciará después de la consonante. De esta manera, pudieron por primera vez registrar por escrito la tradición oral judía de la pronunciación de las Escrituras. Los masoretas también introdujeron varias medidas de control de calidad para la reproducción de manuscritos: tabularon el número de palabras y letras en cada libro bíblico. Posteriormente, se contó cuidadosamente cada copia recién escrita para verificar su exactitud.

Leningradensis es considerada casi universalmente como la mejor y más antigua copia de la Texto masorético, el nombre dado a la forma precisa que el hebreo desarrolló por los masoretas como su estándar. Al traducir o estudiar el Antiguo Testamento hoy en día, los eruditos suelen comenzar con el hebreo del texto masorético, generalmente una edición impresa (o cada vez más electrónica) de Leningradensis.

La Septuaginta

Al traducir el Antiguo Testamento, los eruditos también consultan las lecturas del Septuaginta, la antigua traducción griega de los libros del Antiguo Testamento.

Según un relato semi-legendario en un documento conocido como el Carta de Aristeas, los Septuaginta La traducción se inició cuando el rey helenístico de Alejandría en Egipto, Ptolomeo II, llevó a los escribas judíos de Jerusalén a Alejandría para traducir los libros sagrados de los judíos al griego para la Biblioteca de Alejandría en el siglo III a. C. Según la leyenda, se encargó a setenta eruditos para este proyecto: de ahí el nombre Septuaginta, que significa & ldquoseventy, & rdquo y la abreviatura comúnmente utilizada & ldquoLXX, & rdquo el número romano para setenta.

Aunque los relatos de la traducción del Septuaginta en el Carta de AristeasFilón, Josefo y otros autores antiguos suenan embellecidos, el núcleo histórico de la historia parece plausible y se ajusta a los datos conocidos: Ptolomeo II encargó una traducción griega del Pentateuco para su biblioteca. La traducción del Pentateuco fue la primera y quizás la mejor, y data de c. 250 AC. Los libros restantes del Antiguo Testamento se tradujeron progresivamente durante los siguientes dos siglos. La traducción de la Septuaginta comenzó a circular en una colección que era más amplia que el canon hebreo mencionado por Josefo [discutido hace muchas publicaciones], y no tenía un límite claro. En otras palabras, la Septuaginta tenía un límite claro. canon abierto, incluyendo trabajos deuterocanónicos y algunos apócrifos.

La calidad y el estilo de la traducción que se exhibe en la LXX pueden variar bastante de un libro a otro. La traducción de Daniel en la LXX, por ejemplo, fue tan imprecisa que la Iglesia la reemplazó con una mejor traducción ejecutada por Theodotion, un judío helenístico del siglo II d.C. Otros libros, como Génesis, fueron mucho más literales en su traducción.

La traducción de la LXX tenía un enorme prestigio en el mundo antiguo. Los eruditos judíos como el filósofo Filón y el historiador Josefo lo consideraron virtualmente inspirado, un punto de vista compartido por algunos Padres de la Iglesia. Para los millones de judíos de habla griega que vivían en el Imperio Romano fuera de Palestina, era la única forma de las Escrituras que usaban. La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento están tomadas de la LXX, ya que los Apóstoles y otros autores del Nuevo Testamento escribieron típicamente para una audiencia amplia, en lugar de solo para los judíos de Palestina.

En el siglo IV d.C., la Iglesia, con el apoyo recién adquirido del gobierno romano, tenía los recursos para producir códices (libros encuadernados, no rollos) de toda la Biblia para su uso en las principales iglesias (por ejemplo, catedrales). Nuestros manuscritos más o menos completos más antiguos de toda la Biblia, que consisten en la Septuaginta más el Nuevo Testamento en griego, provienen de este siglo. Los tres más importantes llevan el nombre de los lugares donde se encontraron o residen ahora: Vaticano, el mejor manuscrito de la Biblia griega completa, Antiguo y Nuevo Testamento, almacenado en las Bibliotecas del Vaticano al menos desde la Edad Media Alexandrinus, una Biblia griega de Alejandría excelentemente conservada, ahora almacenada en la Biblioteca Británica y Sinaítico, otra Septuaginta + Nuevo Testamento griego descubierto en el siglo XIX en el Monasterio de Santa Catalina y rsquos en el Monte Sinaí, y ahora también reside en la Biblioteca Británica.

La Septuaginta sigue siendo la versión oficial del Antiguo Testamento en uso por la Iglesia Ortodoxa Griega.

Revisiones de la Septuaginta

Antes del surgimiento del cristianismo, autores judíos como Filón y Josefo tenían grandes elogios y reverencia por la traducción de la Septuaginta. Sin embargo, a medida que el cristianismo creció y se convirtió en la religión principal del Imperio Romano, se produjo una reacción, especialmente entre los judíos en Palestina. Cada vez más, los judíos rechazaron la Septuaginta, calificándola de inexacta y engañosa. Se publicaron al menos tres eruditos judíos de habla griega recensiones (versiones revisadas) de la Septuaginta que estaban más cerca del hebreo en uso en Palestina: Aquila (c. 130 d. C.), Teodotion (c. 150 d. C.?) y Símaco (c. 170 d. C.).

La Vulgata Latina

También de algún valor para los eruditos y traductores de la Biblia es el Vulgata, la traducción latina de la Biblia católica realizada (en gran parte) por San Jerónimo a finales del siglo IV y principios del V. San Jerónimo tradujo la mayoría de los libros bíblicos del Antiguo Testamento directamente de las mejores copias hebreas que pudo conseguir. Sin embargo, el hebreo disponible para San Jerónimo tendía, en general, a parecerse mucho al Texto Masorético que tenemos ahora. Por esa razón, cuando el Texto Masorético en sí mismo no es claro o parece alterado, la Vulgata de San Jerónimo y rsquos generalmente no es útil para resolver los problemas.

Otras versiones antiguas y el Cairo Geniza

Los eruditos también consultan otras versiones antiguas (es decir, traducciones) del Antiguo Testamento, como la traducción siríaca (conocida como Peshitta), las versiones copta (egipcia) y etíope. También se encontraron fragmentos de libros bíblicos que datan de la época medieval en el genizah (un almacén de pergaminos bíblicos gastados) de la sinagoga más antigua de El Cairo en el siglo XIX. Muchos de estos textos de & ldquoCario genizah & rdquo han sido publicados y son de cierto interés para los eruditos bíblicos.


¿Existen manuscritos originales del siglo I de alguna de las obras de Josefo? - Historia

Ha habido muchos desafíos planteados por críticos que dudan de la confiabilidad y veracidad de los relatos de la vida de Jesús en la Biblia. ¿Cómo podemos estar seguros de que se puede confiar en que la Biblia que leemos es exacta?

Es común ver el argumento de que las Escrituras que tenemos hoy no son las mismas que las que escribieron los apóstoles en el primer siglo. Argumentos como este intentan presentar la Biblia como poco confiable y, por lo tanto, irrelevante. Sin embargo, como veremos, estos desafíos no resisten el escrutinio.

¿Qué pasa con todas las variantes textuales del Nuevo Testamento?

Los evangelios —Mateo, Marcos, Lucas y Juan— probablemente fueron escritos durante la segunda mitad del primer siglo. Desafortunadamente, en realidad no tenemos ninguno de los documentos originales (llamados autógrafos) en nuestro poder hoy. En cambio, lo que tenemos son copias, a menudo escritas a mano por escribas para preservar y hacer circular las palabras de los apóstoles para que puedan ser difundidas y utilizadas en los servicios de adoración. El hecho de que se copiaron los manuscritos originales muestra la importancia de estos escritos para las congregaciones de la iglesia local. Sin embargo, en el proceso de copia de los manuscritos, los escribas a menudo realizaban pequeños cambios, algunos de ellos involuntarios y otros intencionales.

Por ejemplo, las primeras copias del Nuevo Testamento griego se escribieron en un estilo antiguo en el que las palabras estaban escritas en letras mayúsculas sin espacios, puntuación ni divisiones de párrafos. Una ilustración clásica de este estilo es la frase "GODISNOWHERE". Un copista tendría que decidir si la frase significa "Dios está ahora aquí" o "Dios no está en ninguna parte". El contexto tendría que determinar el significado de la frase, por lo que no es sorprendente que un escriba ocasionalmente pueda equivocarse. Además, los escribas a veces escribían la misma palabra dos veces cuando debería haberse escrito una vez (o una vez cuando debería haberse escrito dos veces), saltaban secciones de texto porque las mismas palabras aparecían más adelante en la página o palabras mal escritas. Todos estos son ejemplos de cambios no intencionales.

Otras veces, sin embargo, los escribas cambiaron los textos que estaban copiando a propósito, por una variedad de razones. Pueden hacer mejoras gramaticales o cambios litúrgicos (como agregar una doxología), o pueden eliminar aparentes discrepancias, armonizar pasajes o incluso hacer cambios doctrinales. Sin embargo, incluso Bart Ehrman, un erudito del Nuevo Testamento que sostiene que la Biblia no es confiable, reconoce que “la mayoría de los cambios encontrados en nuestros primeros manuscritos cristianos no tienen nada que ver con la teología o la ideología. De lejos, la mayoría de los cambios son el resultado de errores, puros y simples: errores de la pluma, omisiones accidentales, adiciones inadvertidas, palabras mal escritas, errores de un tipo u otro ".

Debido a que hay una gran cantidad de variaciones en los manuscritos del Nuevo Testamento, algunos argumentan que las palabras del Nuevo Testamento no son confiables. Pero la gran cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento en realidad nos permite descubrir lo que decían los originales con mucha certeza. Como dice Mark Roberts, "tener muchos manuscritos en realidad aumenta la probabilidad de que volvamos al texto original". Los eruditos pueden comparar los diversos manuscritos que contienen los mismos pasajes de las Escrituras y determinar, sobre la base de la evidencia interna y externa, cuál de los manuscritos es más probable que tenga la redacción original correcta.

¿Cómo se comparan los manuscritos del Nuevo Testamento con otros documentos antiguos?

Los primeros manuscritos de las obras de historiadores del siglo I como Josefo, Tácito y Suetonio datan de los siglos IX-XI, más de 800 años después de que se escribieron los originales. In terms of the number of manuscripts that have survived, there are 200 manuscripts of Suetonius, 133 of Josephus, and 75 of Herodotus.

By comparison, when we compare these ancient works to the New Testament, the difference is astonishing. For instance, the earliest New Testament manuscript is from around 125 A.D., while significant portions of the Gospels are represented in manuscripts from the late second- and early third centuries. So, whereas the best ancient historical works have a period of 500–800 years between the actual date the work was written and the date of the earliest surviving manuscript, there is less than a 100-year gap between the writing of the Gospels and the manuscripts we possess.

In addition, the number of manuscripts of the Gospels is staggering in comparison to other ancient works. As Roberts notes, “The number of Gospel manuscripts in existence is about 20 times larger than the average number of extant manuscripts of comparable writings.” Thisfigure does not even represent the hundreds of thousands of quotes from the Gospels in the writings of the early church fathers. We have nearly 2,000 manuscripts of the Gospels alone. This means that to doubt the reliability of the Gospels is to doubt the reliability of nearly every ancient text that we have.

Scripture Is Trustworthy And Reliable

Because of who God is, and because of what God has done to preserve his word, we can have confidence that the events described in Scripture are accurate and historical. This is important because Christianity, unique among world religions, is not primarily founded on principles but on the historical events of Jesus’ life, death, and resurrection. As John Gresham Machen writes, “Christianity is based upon an account of something that happened, and the Christian worker is primarily a witness.” Scripture reveals the central climax of history: God’s gracious act of bringing salvation through Jesus Christ.


Are there any extant original first-century manuscripts of any of Josephus' works? - Historia

Josephus: the Main Manuscripts of "The Jewish War"

This text in seven books is the earliest and most famous of Josephus' works. Written using eye-witness knowledge and the now-lost Comentarios of Vespasian and Titus (cf. Vitae 342, 358 Apion i.53-56), Josephus also employed assistants 'for the sake of the Greek' (Apion i.50), who made books 1-6 the excellent specimens of first-century atticist writing that they are. Book 7 is closer to the style of Antiquities, and the author may have been more dependent on his own resources. The work was probably written before the death of Vespasian in 79, as he received a copy, but after the dedication of the Temple of Pax (vii. 158ff) in the year 75 (Dio Cassius, lxvi. 15). However he may well have continued to retouch the text thereafter. In the preface he refers to an earlier draft in 'the paternal tongue', which is therefore Aramaic or possibly Hebrew.

A 3rd century papyrus also exists: Josephus, Bellum Iudaïcum II 20. 6-7 P.Rain. 3.36 (P.Vindob. inv. G 29810) <503> III CP Bibl.: P. Rain. 4, p. 137 RMB 40 Typ. 222 Reprod.: éd. d'A. Pelletier, Flavius Josèphe. Guerre des Juifs, t. II (Paris, CUF, 1980) pl. I. Photographie à Liège.

[This is derived from the Loeb, which bases it on Niese. However this is undoubtedly not a complete list of MSS]

The MSS fall into two main groups, PA(ML) and VR(C) M, L and, to a less extent C are inconstant members, siding now with one group, now with the other. The first group is decidedly superior to the second. The two types of text go much further back than the date of Niese's oldest MSS, since traces of the "inferior" type appear already in Porphyry (3rd century) the diversity of readings must therefore have begun very early. Indeed some variants appear to preserve corrections gradually incorporated by the author himself in later editions of his work (e.g. 6. 369 where both the revision and the older variant are present - see Laqueur, Der jüd. Historiker Fl. Josefo, pag. 239). Mixture of the two types also began early, a few instances of "conflation" occurring already in the fourth century Latin version. P and A appear to have been copy from an exemplar in which the terminations of words were abbreviated, and are to that extent untrustworthy. The true text seems to have been not seldom preserved in one of the MSS of mixed type, L in particular. The mixture in that MS is peculiar throughout Book i and down to about ii.242 it sides with VRC, from that point onwards more often with the other group or with the Latin version. In the later books L becomes an authority of the first rank and seems often to have preserved alone, or in combination with the Latin version, the original text.

Cassiodorus' Latin version

Cassiodorus records the existence of this Latin version, and the uncertainty over authorship, in his Institutes XVII, 1.

Table of Contents / Chapter Divisions / Titles

TBA. I didn't see any in the Loeb text, however.

A 12th century copy of the translation into Latin by Rufinus is accessible at the CEEC. ( Flavius Josephus translat. Rufino Tyrannio)

H. St. J. THACKERAY, Josephus. With an English translation. In Nine Volumes. Vol. 2: TheJewish War, Books I-III. Harvard University Press/Loeb (1927)


Is the 1st century author Josephus accurate in his writing of Jewish history?

Many scholars have used the writings of Josephus the Jew as historical
evidence for Jesus. But there are a lot of critics who say that the
writings of Josephus didn’t even exist until the sixth century. En otra
words Josephus couldn’t have written it. Qué sabes sobre esto?

I have not personally heard the sixth century date, but am aware of some
of the issues which have been brought up concerning Josephus’ writings.
That Josephus is a true person who wrote Histories for Roman emperors is
not in serious doubt. Serious scholars do not doubt that “The Jewish Wars”
and “Antiquities of the Jews” (his most famous works) were written by
Josephus.

Josephus, whose complete name was Joseph ben Matthias was born in AD 37
and died about AD 100. He was a Pharisee and a Jewish zealot. He fought on
the Jewish side in the wars with the Romans under Vespasian. Él era
captured by the Romans at the fortress of Jotapata in AD 67. After his
capture, Josephus switched sides, actually becoming an adviser to
Vespasian and Titus when they attacked and eventually destroyed Jerusalem
in 70 AD. Josephus wrote his histories under imperial sponsorship. Su
“Wars of the Jews” was published in about 78 AD. “Antiquities of the Jews”
was published in AD 93. Josephus published other works as well.

There is little doubt about the authenticity of his writings in general.
In fact, many Christian writers referred to Josephus and his writings long
before the sixth century date you mention. What there is some legitimate
doubt about is whether the manuscripts of his works might have been
tampered with, perhaps by early “Christian” writers. There is one
particularly interesting section in Antiquities 18:3:3 in which Josephus
describes Jesus as “a doer of wonderful works” and says concerning him,
“and when Pilate, at the suggestion of the principal men among us, had
condemned him to the cross, those who loved him at first did not forsake
him.” These passages clearly provide some support to the claims of
Christianity, and perhaps for this reason alone have caused some to wonder
if they are later interpolations of Christians into Josephus’ original
writings.

In summary, I am not sure exactly what you have heard, but it is fair to
say that the existence of Josephus and his writings in the first century
AD are not in doubt, but there is some debate about whether certain of his
writings may have been changed somewhat by others after his death.


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