El Exconvento de San Agustín

El Exconvento de San Agustín

El Templo y Ex-Convento de San Agustín es una iglesia histórica y antiguo convento del siglo XVI en el pueblo de Acolman, cerca de la Ciudad de México.

Historia del Exconvento de San Agustín

Iniciado por Fray Andrés de Olmos en 1524, el convento fue cedido a la orden agustina en 1536: el edificio se completó en 1560. El sitio fue parte de un intento masivo de convertir a las poblaciones indígenas al catolicismo, y sigue siendo un importante monumento a estos intentos.

El convento fue inundado varias veces en los siglos XVII y XVIII por el agua del cercano lago de Texcoco, y el sitio fue abandonado poco después por los frailes, ya que la constante pérdida de trabajo como resultado era una fuente de frustración.

Durante gran parte del siglo XIX, el complejo estuvo mayormente bajo una gruesa capa de barro: fue recién en 1920 que la Inspección General de Monumentos Artísticos e Históricos de México decidió rescatar el sitio y convertirlo en museo: una amplia variedad de pre -Se exhiben artículos hispanos y cristianos, y los murales siguen siendo un atractivo especial para muchos.

El Exconvento de San Agustín hoy

El convento está abierto al público y está bastante alejado de la ruta turística, es posible que lo entienda usted mismo. Los murales son un punto culminante en particular para muchos, especialmente si está interesado en la historia del arte. Las visitas guiadas gratuitas se realizan de vez en cuando; verifique los horarios y fechas precisos con anticipación.

Llegar al Exconvento de San Agustín

El convento está cerca del sitio de Teotihuacan, justo al lado de la Ruta 132: muchos visitantes combinan los dos. Se puede llegar en autobús público desde la Ciudad de México o en Uber / taxi.


Templo y Exconvento de San Agustín

Templo y Ex Convento de San AgustínLos agustinos fundaron en San Luis Potosí una sencilla hospedería en 1592. Ahí se alojaban los misioneros que iban a Zacatecas. Posteriormente, los frailes que atendían a los indios tarascos, que trabajaban en las minas del Cerro de San Pedro, consiguieron que
viniera de Michoacán el Padre Castroverde. Entonces, se agrandó la hospedería y se construyó una capilla privada. En 1603, Felipe III autorizó la fundación del convento. Poco despu & eacutes, en 1614, el padre Basalenque erigió una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito, construyó el convento y adornó la
sacristía. Debido a la escasez de agua, & eacutesta se traía desde la cañada del Lobo.Hacia 1671, se comenzó la iglesia de calicanto que fue bendecida en 1700 bajo la advocación de San Nicolás de Tolentino. Su fachada presenta tres cuerpos con pilastras adosadas y nichos sim & eacutetricos con imágenes de santos agustinos. Retablos dorados adornaron el interior. Del s. XVIII se conservan: las bóvedas de la sacristía, decoradas con ángeles danzantes y águilas bic & eacutefalas, y en la antesacristía, el aguamanil con estípites. En la

misma & eacutepoca se edificó la torre, cuyo cuidadoso trabajo de cantería presenta elementos salomónicos en el primer cuerpo y estípites en los
restantes. La iglesia, muy dañada desde 1821, sufrió una reconstrucción neoclásica iniciada en 1840, de la que sólo se libraron la fachada y la torre. Se sustituyeron los retablos y, en el altar mayor, se colocó la Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. En 1862, tres años despu & eacutes de la incautación, los agustinos recuperaron la iglesia y parte del convento. En 1890, se adornó con esculturas provenientes de Europa. Cuando el obispo Monte
de Oca bendijo la iglesia, en 1896, se modificó los retablos y se pintó los muros al estilo tapiz, por Molina y Compiani. En 1984, el Instituto Nacional de Antropología e Historia restauró la fachada y la torre y, al derribar las casas construidas en el atrio se rescató la fachada lateral erigida a fines del s. XVII. Texto: Historiadora del Arte. Alicia Cordero Herrera Dibujos: Centro Regional INAH Inglés:Templo y Exconvento de San AgustínLos agustinianos fundaron un sencillo hospedaje en San Luis Potosí en 1592. Allí alojaron misioneros en su camino a Zacatecas. Posteriormente se amplió el alojamiento y se construyó una capilla privada después de los monjes que cuidaban a los indios tarasco empleados en las minas del Cerro San Pedro.

lograron convencer a un padre, Castroverde, de que procediera del estado de Michoacán. En 1603, el rey Felipe III había autorizado la fundación de su convento. Poco después, en 1614, el padre Basalenque levantó una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito, construyó el convento y decoró la sacristía. Por falta de fuentes locales, se trajo agua del Barranco del Lobo. Las obras de la iglesia de mampostería de piedra se iniciaron hacia 1671 y se dedicó a San Nicolás de Tolentino en 1700. Su fachada de tres cuerpos tiene pilastras y hornacinas simétricas.
mostrando figuras de santos agustinos. Las pinturas doradas de santos embellecían su interior. Del siglo XVIII sobreviven bóvedas de la sacristía, decoradas con ángeles danzantes y águilas de dos cabezas y, en la antesala de la sacristía, el aguamanil con pilastras. En ese mismo período también marcó la finalización de su torre de piedra finamente trabajada, que tiene elementos salomónicos en su parte inferior y pilastras en las superiores. Gravemente dañada desde 1821, la iglesia sufrió una reconstrucción neoclásica iniciada en 1840, solo la fachada y la torre escaparon al cambio. Se sustituyeron las pinturas doradas de los santos y en el altar mayor se colocó una Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. En 1862, 3 años después de la confiscación de los edificios, el
Los agustinos recuperaron la iglesia y parte del convento.

En la dedicada a la iglesia en 1896, las pinturas de los santos habían sido modificadas y las paredes pintadas en estilo tapiz por Molina y Compiani. En 1984, el Instituto Nacional de Antropología e Historia restauró la fachada y la torre, y derribando las casas construyó
en el cementerio, se salvó la fachada lateral construida a finales del siglo XVII.


Arqueólogos encuentran cementerio en exconvento de San Agustín en Ciudad de México

Un grupo de mujeres arqueólogas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha encontrado una serie de materiales arqueológicos y arquitectónicos, entre pisos, cimientos, alcantarillas y entierros que datan de la época colonial y del siglo XIX en la ex- Convento de la Ciudad de México, que luego se convirtió en la antigua Biblioteca Nacional entre las calles República de Uruguay e Isabel la Católica, en el centro de la ciudad.

Las arqueólogas María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez y María Abigail Becerra exploraron secciones de un muro que rodea el atrio, así como la segunda capilla del templo y la fachada original de la Capilla de la Tercer Orden para determinar el nivel original de dichos espacios. En el camino encontraron evidencias de algunas modificaciones profundas realizadas en el Templo de San Agustín, tanto de carácter estético como estructural.

Los arqueólogos registraron tres niveles de ocupación en San Agustín luego de realizar 21 excavaciones. Todo lo que encontraron de la época prehispánica fueron artefactos de piedra y cerámica de la época colonial, encontraron materiales de metal, cerámica, piedra, conchas y huesos, así como elementos arquitectónicos como pisos, cimientos y cementerios. Además, encontraron desagües que datan del siglo XIX.

En el siglo XIX, según los expertos, se construyeron tocones para manejar el agua de lluvia. Se colocaron algunas cañerías en los muros y el atrio era una especie de jardín, rodeado de columnas de cantera en las que se colocaron bustos de personajes importantes como Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero y Lucas Alamán. Además, se selló la entrada occidental del edificio.

Algunos de los elementos que encontraron fueron un muro de mampostería del siglo XVIII que rodeaba el atrio. Los cimientos originales estaban hechos de roca basáltica compactada, andesita rosa, tezontle, cal y arena, así como otros minerales pulverizados.

Además, los arqueólogos encontraron un sistema hidráulico que data de entre los siglos XVIII y XIX, que fue adaptado a la estructura del muro.

Se encontraron varios sitios de enterramiento debajo de la sección noreste del atrio, afectados por los rellenos utilizados para contrarrestar el hundimiento del edificio.

Bajo la Capilla de la Tercer Orden, de 1,44 metros de profundidad, los arqueólogos encontraron el cuerpo de una joven que data del siglo XIX. Medía 1,62 metros y vestía un lujoso vestido europeo a modo de mortaja. En algún momento, es probable que su tumba haya sido profanada, ya que la encontraron sin su brazo derecho.

Cerca de la calle República de Uruguay también se encontró un entierro múltiple que contenía los cuerpos de cinco individuos. Cerca de los cuerpos se encontraron botones hechos de metal, concha y hueso, junto con una bala del siglo XVIII, todo lo cual indica que los cuerpos podrían haber pertenecido a militares.

Los arqueólogos comentaron que en el convento de San Agustín también fueron enterrados personajes destacados como el virrey Don Marcos Torres y Rueda, fallecido en 1649. También se rumorea que los restos de Isabel Moctezuma, hija del gobernante mexica Moctezuma II, también fueron enterrados allí, aunque no hay evidencia que sustente esta afirmación.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez y María Abigail Becerra también encontraron cinco entierros primarios y dos secundarios (los cuales fueron trasladados de otro lugar). Estos fueron probablemente los últimos entierros realizados en el convento en el siglo XVIII o XIX. La mayoría estaban en malas condiciones y se encontraron cerca de trozos de madera, clavos y botones de hueso.


Arqueólogos encuentran antiguo cementerio en Ciudad de México

Bajo la Capilla de la Tercer Orden, de 1,44 metros de profundidad, los arqueólogos encontraron el cuerpo de una joven que data del siglo XIX - Foto: Foto de archivo / INAH

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Un grupo de arqueólogas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha encontrado una serie de materiales arqueológicos y arquitectónicos, incluidos pisos, cimientos, alcantarillas y entierros que se remontan a la época colonial y al siglo XIX en el Exconvento de San Agustín en la Ciudad de México, que luego se convirtió en el viejo Biblioteca Nacional entre las calles República de Uruguay e Isabel la Católica, en el centro.

Arqueólogas María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez y María Abigail Becerra exploró secciones de un muro que rodea el atrio, así como la segunda capilla del templo y la fachada original de la Capilla de la Tercer Orden para determinar el nivel original de dichos espacios. En el camino encontraron evidencias de algunas modificaciones profundas realizadas en el Templo de San Agustín, tanto de carácter estético como estructural.

Los arqueólogos registraron tres niveles de ocupación en San Agustín luego de realizar 21 excavaciones. Todo lo que encontraron desde la época prehispánica fueron artefactos de piedra y cerámica de la época colonial, encontraron materiales de metal, cerámica, piedra, conchas y huesos, así como elementos arquitectónicos como pisos, cimientos y cementerios. Además, encontraron desagües que datan del siglo XIX.

En el siglo XIX, según los expertos, se construyeron tocones para manejar el agua de lluvia. Se colocaron algunas tuberías en las paredes y el atrio era una especie de jardín, rodeado de columnas de cantera en las que se encontraban bustos de personajes importantes como Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero y Lucas Alamán fueron puestos. Además, se selló la entrada occidental del edificio.

Algunos de los elementos que encontraron fueron un muro de mampostería del siglo XVIII que rodeaba el atrio. Los cimientos originales estaban hechos de roca basáltica compactada, andesita rosa, tezontle, cal y arena, así como otros minerales pulverizados.

Además, los arqueólogos encontraron un sistema hidráulico que data de entre los siglos XVIII y XIX, que fue adaptado a la estructura del muro.

Se encontraron varios sitios de enterramiento debajo de la sección noreste del atrio, afectados por los rellenos utilizados para contrarrestar el hundimiento del edificio.

Bajo la Capilla de la Tercer OrdenA 1,44 metros de profundidad, los arqueólogos encontraron el cuerpo de una joven que data del siglo XIX. Medía 1,62 metros y vestía un lujoso vestido europeo a modo de mortaja. En algún momento, es probable que su tumba haya sido profanada, ya que la encontraron sin su brazo derecho.

Cerca de la calle República de Uruguay también se encontró un entierro múltiple que contenía los cuerpos de cinco individuos. Cerca de los cuerpos se encontraron botones hechos de metal, concha y hueso, junto con una bala del siglo XVIII, todo lo cual indica que los cuerpos podrían haber pertenecido a militares.

Los arqueólogos comentaron que personajes prominentes como el virrey Don Marcos Torres y Rueda, fallecidos en 1649, también fueron enterrados en el convento de San Agustín. También se rumorea que los restos de Isabel Moctezuma, hija del gobernante mexica Moctezuma II, también fueron enterrados allí, aunque no hay evidencia que sustente esta afirmación.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez y María Abigail Becerra también encontraron cinco entierros primarios y dos secundarios (los cuales fueron trasladados de otro lugar). Estos fueron probablemente los últimos entierros realizados en el convento en el siglo XVIII o XIX. La mayoría estaban en malas condiciones y se encontraron cerca de trozos de madera, clavos y botones de hueso.


Capilla del Marqués de Salvatierra

Capilla del Marqués de Salvatierra o
Templo de San Agustín,
capilla del antiguo Convento de
San Agustín. Actualmente pertenece
a la Universidad Nacional Autónoma
de México.

Traducción en inglés:
Capilla del Marqués de Salvatierra
o el Templo de San Agustín, capilla del ex-Convento de San Agustín. Hoy pertenece a la Universidad Nacional Autónoma de México.

Temas. Este marcador histórico se incluye en estas listas de temas: Iglesias y religión y educación del toro y características artificiales del toro.

Localización. 19 & deg 25.78 & # 8242 N, 99 & deg 8.175 & # 8242 W. Marker se encuentra en Centro Hist rico, Ciudad de M xico. Marker está en la Avenida Rep blica de El Salvador, a la derecha cuando se viaja hacia el oeste. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en o cerca de esta dirección postal: 76 Avenida Rep blica de El Salvador, Centro Hist rico, Ciudad de M xico 06000, Mexico. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. El Noviciado del Convento de San Agustín (a distancia de gritos de este marcador) Lucas Alamán (a distancia de gritos de este marcador) Escuela de Profesores de Esgrima y Gimnasia (a unos 90 metros, medidos en línea directa) Imprenta de Antonio Espinosa (a unos 90 metros) Farmacia "Paris"

(a unos 120 metros) Pulquer a "La Risa" (a unos 120 metros) Alexander von Humboldt (a unos 150 metros) Casa de Pedro Romero de Terreros (a unos 150 metros). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores del Centro Histórico.

Respecto a la Capilla del Marqués de Salvatierra. El Templo de San Agustín es un exconvento del siglo XVI de la Orden de los Agustinos en la Ciudad de México. Tras la llegada de la Orden de los Agustinos a la Nueva España, la construcción del convento se inició en 1541. La conclusión del convento se conectó muchos años después: en 1561 se terminó la capilla, en 1575 el monasterio y en 1587 se terminó la iglesia. Sin embargo, en la noche del 11 de diciembre de 1676, se desató un terrible incendio que dejó la iglesia destruida. La reconstrucción de la iglesia comenzó un año después, en 1677. No fue hasta 1692 que se concluyó nuevamente. Además de ser sede de celebraciones religiosas, el convento de San Agustín albergó el Colegio del Santísimo Nombre de Jesús en el que se enseñaba tanto español como indígenas. En 1861, con la aplicación de las Leyes de Reforma, la propiedad se vendió en lotes. Para 1867, por decreto del presidente Benito Juárez, la Nacional


Templo y ex Convento de San Agustín Siglo XVI (Acolman) Estado de México

El Templo y Ex Convento de San Agustín de Acolman, es un monumento histórico de México, ubicado en el Valle de México, en el municipio suburbano Acolman del Estado de México. Actualmente alberga el Museo Virreinal Acolman, a cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas durante todo el año por su cercanía al sitio arqueológico de Teotihuacan.

Su construcción se inició entre 1524 y 1529 por Fray Andrés de Olmos y estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos en 1536, quienes lo concluyeron a sus dimensiones actuales hacia 1560. Un doble fuelle en la cubierta así lo marca.

Secularizado en el siglo XVII y finalmente abandonado en 1772 tras una inundación que annegó dos metros, fue declarado monumento histórico en 1933 e intervino para hacerlo accesible en 1945, para retirar todo el barro que lo cubría y creando la rampa actualmente observada.

El Templo y ex Convento de San Agustín de Acolman, es un monumento histórico de México, ubicado en el Valle de México, en el municipio conurbado de Acolman del Estado de México. Actualmente aloja el Museo Virreinal de Acolman, a cargo del Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas en todo el año por su cercanía con la zona arqueológica de Teotihuacan.

Su construcción inició entre 1524 y 1529 por Fray Andrés de Olmos y estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos en 1536, quienes lo concluyeron a sus dimensiones actuales hacia 1560. Una doble cartela en la portada así lo consigna.

Secularizado en el siglo XVII y abandonado definitivamente en 1772 luego de una inundación que lo annegó dos metros, fue declarado monumento histórico en 1933 e intervenido para hacerlo accesible en 1945, al quitarle todo el lodo que le cubría y creando la rampa que actualmente se observa .


M encio a San Agustín a cualquier persona fuera de Colombia y pocas personas sin conocimientos especializados en arqueología y sociedades precolombinas habrán oído hablar de él. ¿Y por qué lo harían? Ya sea intencionalmente o no, la oficina de turismo de Colombia y la industria en general lo han mantenido relativamente bajo el radar.

“La historia detrás de San Agustín & # 8230 es compleja e incompleta”. Sin embargo, eludir la belleza, el misterio y la intriga de San Agustín sería perjudicial no solo para el turismo colombiano, sino también para las tradiciones culturales de este país siempre fascinante. La historia detrás de San Agustín y su plétora de estatuas de piedra, talladas durante un período de varios siglos, es compleja e incompleta.Entre un paisaje salvaje e impresionante de colinas verdes y picos nevados se encuentra la pequeña ciudad cafetera de San Agustín.

Pintoresco y tradicional, este tranquilo asentamiento ha pasado por alto en gran medida su enorme potencial para el turismo y esto quizás se suma a su encanto. Sin embargo, a solo dos kilómetros de la ciudad se encuentra el Parque Arqueológico San Agustín, posiblemente una de las atracciones turísticas más subestimadas y menos visitadas de Colombia. "San Agustín podría competir justificadamente con Machu Picchu, la Isla de Pascua o la propia Ciudad Perdida de Colombia". Sin embargo, su relativo anonimato te engaña. A la altura de algunas de las otras joyas arqueológicas de América Latina, San Agustín podría competir justificadamente con Machu Picchu, la Isla de Pascua o la propia Ciudad Perdida de Colombia como uno de los sitios precolombinos más fascinantes de América. de monumentos religiosos y esculturas megalíticas en América del Sur ”y declarado Patrimonio de la Humanidad en 1995, San Agustín y sus alrededores cuentan con más de 300 esculturas que abarcan siglos.

Los estatutos van desde representaciones de mujeres embarazadas hasta misteriosos hombres pájaro y chamán jaguar, mientras que el resto del sitio está saturado de tumbas, caminos antiguos, ejemplos de sistemas de drenaje tempranos y otros monumentos. La Fuente Ceremonial de Lavapatos es un conjunto de tallas en el lecho de un río de piedra, creando una serie de ríos, pozas y mini cascadas que se interconectan y que caen despreocupadamente sobre los rostros tallados. “Lo más intrigante de San Agustín es que sabemos muy poco “Sirven como buenos ejemplos de la creatividad y el talento artístico precolombinos, pero lo más intrigante de San Agustín es que sabemos muy poco sobre él. La historia de estas estatuas está envuelta en un misterio, casi sin información sobre quién las creó o la razón detrás de su creación incompleta. Existen numerosas teorías, pero no muchas en el camino de los hechos concretos. Está claro que la tierra era considerada sagrada por quienes vivían allí y que se usaba para el culto y las ceremonias religiosas. Las macizas estructuras de piedra se encontraban a menudo custodiando cementerios y tumbas supuestamente de jefes o chamanes, pero ¿qué cultura las construyó? ¿Y qué se supone que representan?

No está claro si son reyes, guerreros, dioses o simplemente representaciones de la naturaleza. Más importante aún, ¿adónde se dirigían las personas que los hicieron? Hay evidencia de personas que habitan esta área desde el año 7 a. C. El siglo I d.C. vio una serie de cambios sociales y culturales en la región, lo que llevó a un crecimiento en el arte lítico. Sin embargo, los arqueólogos aún tienen que dar una explicación válida de quién creó este arte. La parte más curiosa de la historia de San Agustín es la desaparición repentina e inexplicable de estos artistas. En el año 8 d.C., las estatuas incompletas fueron abandonadas y todos los rastros de los escultores desaparecieron. No se encontraron restos humanos de este período y hay casi un siglo de la historia de San Agustín que se desconoce, antes de que la zona volviera a ser habitada por una cultura aparentemente menos desarrollada artísticamente.Se ha sugerido que las personas fueron desplazadas por una terrible inundación que destruyó la región, sin embargo, seguramente habría habido rastros de una cultura similar en otros lugares. ¿Y por qué no se encontraron restos?

Las guerras locales destructivas también se han promocionado como una posible explicación, pero la falta de evidencia de cualquier tipo de armamento hace que sea bastante insatisfactoria. Algunos incluso han sugerido que hay algo más mágico y sobrenatural a la mano. “San Agustín es uno de los pocos lugares en Colombia donde se puede sentir genuinamente el realismo mágico al que tanto se refieren las campañas turísticas del país”. Y aunque soy un escéptico en el mejor de los casos, es difícil descartar esta posibilidad por completo. San Agustín es uno de los pocos lugares en Colombia donde se puede sentir genuinamente el realismo mágico al que tanto se refieren las campañas turísticas del país.


Catedral de San Agustín, Laredo

La Catedral de San Agustín en Laredo comenzó como iglesia en 1760 cuando el obispo de Guadalajara Fray Francisco de San Buena Ventura envió al primer pastor residente, el P. Juan José de Lafita y Verri, atendiendo a los ruegos de los primeros pobladores y de Tomás Sánchez de la Barrera y Garza, quien había fundado Laredo en 1755. Para su cuidado espiritual los vecinos habían dependido del sacerdote franciscano de la localidad de Revilla, cincuenta millas río abajo. El nuevo pastor de Laredo y sus sucesores eran clérigos seculares (ver IGLESIA CATÓLICA DIOCESANA DE TEXAS ESPAÑOLA Y MEXICANA). La primera capilla fue una simple construcción de empalizada de adobe. Cuando se midió el poblado en 1767, el lado este de la plaza o plaza principal se reservó para la construcción de una iglesia y la casa de un sacerdote. El dinero se recaudó de las rentas de las tierras comunales y las tarifas del pequeño ferry de Río Grande para los no laredenses. Los lugareños también contribuyeron con su trabajo y arrastraron rocas para las paredes de la iglesia. Al mismo tiempo, el territorio al otro lado del río (ahora el sitio de Nuevo Laredo) fue anexado a Laredo y, por lo tanto, también quedó bajo el cuidado de la parroquia San Agustín. Cuando se estableció la Diócesis de Linares o Nuevo León en 1777, Laredo quedó bajo su jurisdicción. Las incursiones de Apaches y Comanches se intensificaron en la década de 1770, y una compañía militar fue guarnecida permanentemente en la ciudad. El pastor de Laredo asumió la responsabilidad adicional de capellán de las tropas.

Para 1780, el censo señaló una nueva iglesia de piedra y la casa del sacerdote junto con una población de 700. Probablemente debido en parte a la presión de los apaches y comanches, un grupo considerable de indios carrizo se había establecido en las afueras de la ciudad para entonces, y en Con el tiempo, varios se asimilaron a la comunidad católica hispana de Laredo. Otro signo de la duradera permanencia de Laredo fue la sucesión de tres pastores de largo plazo, con el breve paso de un cuarto sacerdote, entre 1789 y 1851. En 1805 la ciudad recibió su primera visita episcopal en la persona del obispo Marín de Porras de Monterrey. Excepto por la apresurada escala del mismo dignatario en 1811 en su huida del avance de los insurgentes, Laredo no vio a otro obispo hasta 1850.

Es posible que la iglesia haya sido reconstruida alrededor de 1800. Otro esfuerzo de reconstrucción iniciado en 1815 fue abandonado en 1824 con solo los cimientos completados. Las estrechas condiciones económicas de la gente, resultado de los efectos combinados de la Guerra de Independencia de México, las incursiones indígenas y el clima extremo, solo permitieron la reparación de la antigua iglesia, que medía dieciséis por 120 pies. El pastor que se retiró en 1808 después de servir durante dos décadas era un acérrimo realista, pero sus dos sucesores durante la década revolucionaria aparentemente simpatizaron con la causa insurgente, aunque Laredo nunca se unió a la revuelta. De 1814 a 1818 el párroco de San Agustín incorporó a sus funciones el cuidado del efímero poblado río arriba de Palafox.

Durante la mayor parte del período de la república mexicana, Laredo tuvo que luchar por sobrevivir. La ciudad y sus ranchos se vieron seriamente afectados por los esfuerzos de México en la década de 1830 para retener el control de Texas (que en ese momento comprendía solo el territorio sobre el río Nueces) y los de los tejanos después de 1836 para extender su control al río Bravo. El padre José Trinidad García pastoreaba al pueblo a través de los trascendentales cambios políticos de aquellos tiempos. Enterró a los laredenses que murieron resistiendo a los asaltantes de Texas y notó el saqueo de la ciudad y la mutilación de los registros parroquiales por la expedición de Somervell en 1842. Después de la insurgencia mexicana y a través de los movimientos federalistas de la década de 1840, los diversos grupos militares que pasaron por Laredo a menudo exigía "préstamos" forzosos y permanentes de los menguantes fondos parroquiales.

Después de que Estados Unidos conquistó y anexó el país de Río Grande en la Guerra de México, los hispanos siguieron superando en gran medida a los pocos inmigrantes no hispanos en Laredo. La ciudad siguió siendo cultural y religiosamente hispana y católica, mientras que política y económicamente se forjó una alianza con los recién llegados anglosajones. Un buen número de inmigrantes se casó con católicos hispanos, forjando así lazos interétnicos que resultaron decisivos para las futuras relaciones sociales y políticas en Laredo. San Agustín siguió siendo la única iglesia de la ciudad hasta finales de la década de 1870. De hecho, sus sacerdotes también continuaron cuidando a la gente del otro lado del río, ahora separado por la frontera internacional y rebautizado como Nuevo Laredo, hasta 1869.

La parroquia fue transferida de la jurisdicción de la Diócesis Mexicana de Nuevo León a la de la nueva Diócesis de Galveston en Texas en 1850, cuando el Obispo Jean M. Odin de esta última diócesis viajó por primera vez al país del Bajo Río Grande. Tres años más tarde, el obispo pudo enviar a su propio clero, sacerdotes laicos reclutados en Francia, para hacerse cargo de la administración de la parroquia. Estos sacerdotes se adaptaron al idioma español y la cultura mexicana, y comenzaron a visitar los ranchos periféricos como San Ignacio y más tarde Los Ojuelos. Un sacerdote siempre tuvo la supervisión de una escuela para niños como su deber principal. El amado "Padre Alfonso" Souchon llegó en 1857 y permaneció hasta su muerte en 1902. Entre sus muchos logros, entre 1866 y 1872 inició y completó la actual iglesia de San Agustín, que en ese momento medía quince por 110 pies. También supervisó el trabajo final en la escuela del convento para niñas que había estado en construcción desde la década de 1850. Las Hermanas Ursulinas llegaron en 1868 y se trasladaron a la nueva escuela del convento en 1869. Otro sacerdote de esta época, Jean Claude Neraz, se convirtió más tarde en el segundo obispo de la Diócesis de San Antonio.

En 1874 Laredo fue parte del nuevo Vicariato Apostólico de Brownsville (ver BROWNSVILLE, DIÓCESIS CATÓLICA DE). Los ferrocarriles que conectan Texas y México llegaron a Laredo en 1881, provocando un gran aumento en el comercio y la población. Esto ayudó a estabilizar la primera congregación protestante, iniciada en 1876, y condujo a la introducción de otras comuniones y a la fundación de la escuela metodista más tarde llamada Instituto Holding. En ese momento los sacerdotes de San Agustín estaban visitando ochenta ranchos en el campo. El crecimiento de Laredo y su fuerte herencia hispana convencieron a Peter Verdaguer, un catalán que fue nombrado segundo obispo del vicariato de Brownsville en 1890, de hacer su residencia en San Agustín en Laredo. Esto convirtió a la iglesia en la catedral del obispo hasta 1912, cuando el vicariato fue mejorado y rebautizado como Diócesis de Corpus Christi y la residencia del obispo se trasladó a esta última ciudad. El obispo Verdaguer construyó la actual residencia de sacerdotes en San Agustín en 1905. El crecimiento de Laredo también llevó al desarrollo de otras parroquias católicas en la ciudad, a partir de 1896. De 1891 a 1918, los sacerdotes diocesanos catalanes reclutados por el obispo Verdaguer ayudaron a servir a la parroquia de San Agustín y sus capillas filiales. En 1911–12, el muro frontal y la fachada de la iglesia fueron reconstruidos después de que empeoraron las grietas causadas por una violenta tormenta en 1905. La agitación revolucionaria de México de 1914 a 1918 hizo que muchos mexicanos propietarios y algunos clérigos mexicanos se establecieran en Laredo y agregaran sus recursos y energía a la vida católica allí. El primer obispo de la nueva diócesis de Corpus Christi fue miembro de los Pasionistas y puso a San Agustín al cuidado de esa congregación católica en 1919. Aumentaron la altura de la torre de la iglesia para colocar un reloj en ella y renovaron el interior. de la Iglesia.

En 1922 el siguiente obispo confió San Agustín y sus dos capillas filiales y cinco misiones periféricas al cuidado de los Oblatos de María Inmaculada, a quienes había llegado a conocer bien antes de ser nombrado obispo. Los Oblatos construyeron la Escuela de San Agustín, que fue inaugurada en 1927 por las Hermanas de la Divina Providencia. Entre 1926 y 1928, durante la persecución de Calles a la iglesia en México, muchas personas de ese país cruzaron a San Agustín para recibir los sacramentos. Varios sacerdotes y religiosos de México también se refugiaron temporalmente en Laredo durante esos años. En 1945-1946, la iglesia se amplió con la adición de un nuevo altar de cuarenta pies en el extremo este del edificio, con una sacristía a cada lado. Se construyó un nuevo baptisterio y una capilla en el extremo oeste, y se renovó todo el interior de la iglesia. A principios de la década de 1950 se construyó la capilla filial de San Francisco Xavier con las Hermanas Salesianas como catequistas, mientras que las iglesias filiales de Cristo Rey y San José se independizaron. In 1958–60 a new convent was built on the church property. In 1963 the church received a Texas historical marker.

By the 1970s the area around San Agustín Plaza had ceased to be the social and commercial center of the city. To protect and preserve the old historical center, the San Agustín de Laredo Historical District was formed in 1973. In 1976 St. Augustine's School was moved to the former Ursuline School buildings. Several blocks of nearby residences were eliminated in 1979, and access to the church was impaired when the expressway was extended to the new Rio Grande bridge. In 1985 San Agustín Church was transferred from the care of the Oblate Fathers back to that of the diocesan clergy, who had begun the parish 225 years earlier. In 1989 the San Agustín Church Historic Preservation and Restoration Society funded a renovation project for the church. The project was completed in 1994. In 2000 the Roman Catholic Diocese of Laredo was established by Pope John Paul II, and San Agustín was made a cathedral and the Mother Church of the diocese. Ver también CATHOLIC CHURCH, CATHOLIC CONGREGATIONS OF MEN, CATHOLIC DIOCESE OF GALVESTON-HOUSTON.


Crowned nun portraits, an introduction

One of the most famous types of female portraits in the colonial Spanish Americas are the monjas coronadas , or crowned nuns, so named for the elaborate floral crowns atop their heads. In these portraits, nuns are accompanied by objects such as candles, religious badges ( escudos ), a ring, dolls, flowers, and crowns. These portraits were made on the occasion of a nun’s profession (literally when she took the veil to officially enter a convent as a professed nun). Why were such lavish portraits of nuns created on the occasion of their profession, and who were they for? To answer this question, this essay looks at a few portraits from the viceroyalty of New Spain.

Convent church of Santa Catalina (painted yellow), Puebla, Mexico

Nuns in New Spain

In New Spain there were 52 convents (22 in Mexico City, 11 in Puebla, 5 in Oaxaca, with the others distributed across the viceroyalty). The first female religious order to appear in the Spanish colony was the Conceptionists, but eventually there were Carmelites, Poor Clares, Jeronymites, Ursulines, Recollect Augustinians, and Capuchins. Nuns were understood to be integral to the health of society since they prayed on behalf of people to help shorten sinners’ time in Purgatory . Nuns lived cloistered in a convent, meaning that once they entered they did not leave (except perhaps on the occasion of creating another convent somewhere else). The four main objectives of a nun’s life were chastity, obedience, enclosure, and poverty (at least for some nuns).

Grills inside the convent church of the ex-convent of Santa Mónica, Puebla

The actual space of the convent, and the nuns who lived within it, became important symbols in urban spaces and emblems of civic pride. A church was often connected to a convent while nuns did not enter it, their presence could be heard or sensed through a grill that lay people could observe while in church.

José de Alcíbar, Sor María Ignacia de la Sangre de Cristo, 1777, oil on canvas, 180 x 190 cm (Museo Nacional de Historia, Mexico City)

Artist currently unknown, Sor Magdalena de Cristo, 1732, oil on canvas, (Museo ex-convento de Santa Mónica, Puebla photo: Luisalvaz, CC BY-SA 4.0)

Nuns became increasingly important in the 17 th and 18 th centuries, and this is reflected in the increase in female religious orders, convent buildings, and objects associated with them. It is likely that the injection of silver into the economy from local silver mines meant more families acquired wealth, allowing them to pay the dowry needed to permit their daughters entry into a convent. A marriage dowry was more expensive than one needed for a convent, so becoming a nun was often a beneficial alternative for young women of elite families. While nuns might never see their families again, many could live a life of comfort inside the convent. Some orders, like the Conceptionists, had servants, could play music, and had libraries. The famous nun Sor Juana Inés de la Cruz had a large, exceptional library and scientific instruments at her disposal. It was primarily the wealthy orders for which the monjas coronadas were painted—many of them produced by the most famous artists of the day. This genre of portraiture began in the 18 th century and continued into the early 19 th century. There are also portraits of crowned nuns painted on the occasion of their death.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, C. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Portraits of crowned nuns

Artist currently unknown, escudo de monja with the Virgin of the Immaculate Conception, 18th century, Oil on copper with tortoise frame, 5.9 cm in diameter (San Antonio Museum of Art)

In a portrait of Sor Madre Maria Antonia de la Purísima Concepción, the young nun looks out towards us. She wears the long blue mantle associated with the Conceptionist order (which was supposed to mimic the Virgin Mary’s blue mantle). Her white blouse is crimped into pleats, which was time consuming—suggesting the importance of this moment in a nun’s life. Fastening her habit is a circular disc, called an escudo de monja. Her religious badge (most of which were painted on copper and were often in a tortoiseshell frame) shows the Virgin of Guadalupe on it, surrounded by saints. It was common for the escudo to show Marian imagery (imagery related to the Virgin Mary), most often the subject of the Virgin of the Immaculate Conception . Nuns were meant to model themselves on Mary and to also become the spiritual brides of Christ. Nuns were required t o be chaste and pure (virginal), as Mary was.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, C. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Sor (Sister) María also holds in her right hand a doll of the Christ Child, elaborately dressed, and in her left hand she holds a floral bouquet (which includes a heart, within which is the Christ Child). In other portraits, nuns might carry a candle decorated with flowers and jewels. Atop her head, she wears a black veil embroidered with gold and an ornate floral crown. The flowers were often made of wax or fabric.

José de Alcíbar, Madre María Ana Josefa de Señor San Ignacio, 1795, oil canvas, 104 x 84 cm (Szépmüvészeti Múzeum/Museum of Fine Arts, Budapest)

Nuns also often wore a ring on one of their fingers. Many of these objects represent the actual objects used in the profession ceremony when a nun took her vows as a bride of Christ. The ring, for instance, symbolizes a nun’s mystical marriage to Christ, and the floral crown signifies the glory of immortality won by female chastity and thus relates to a nun’s virginal status. Interestingly, the statue of the Christ Child suggests that the nun will perform the role of a “mother”—she is at once bride to Christ and caretaker of his young self.

Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, C. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Patrons and viewers

Nuns themselves were not typically the viewers of their own portraits, so these images did not serve as models for their behavior after entering convent walls. Portraits of crowned nuns were typically commissioned by a nun’s family as a last act of vanity before their daughter joined the convent. The extravagant clothing and paraphernalia would have been costly, and a portrait like this advertised a family’ wealth.

Inscription with details of the nun’s lineage and profession details. Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, C. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

These representations also functioned as official documents recounting their daughter’s lineage. They often include lengthy inscriptions noting the name of the recently professed nun, her parents’ names (and that she is their legitimate daughter), the date of her profession, the name of the convent that she entered, and sometimes the date of her death. In a portrait of Sor María de Guadalupe, the inscription at the bottom of the painting lists her name, that she is the legitimate daughter of Don Pedro Belasquez de la Candena and Doña Ana Maria Rodgrigues de Polo. It also notes that she was a nun in the Convent of the Immaculate Conception in the city of Puebla, and that she professed on July 4, 1800.

Nuns’ portraits did not only serve as biographical documentation and a memento for the young woman’s family. They also functioned as potent symbols that these sitters were performing a necessary duty to the community at large: they prayed for the broader community’s redemption and salvation. Additionally, the crowned nuns reminded viewers that the sitters, by remaining pure and virginal in an enclosed paradise (the convent), became new Eves to populate a Garden of Eden. Such messages increased a family’s social status because in such a painting their daughter was shown forever performing her role as a faithful, chaste bride of Christ who aided in the salvation of New Spain’s population.

Virginia Armella de Aspe, and Guillermo Tovar de Teresa, Escudos de monjas novohispanas (Mexico City: Gusto, 1993)

James M. Córdova, The Art of Professing in Bourbon Mexico: Crowned-Nun Portraits and Reform in the Convent (Austin: University of Texas Press, 2014)

Martha J. Egan, “Escudos de monjas: Religious miniatures of New Spain,” Latin American Art Magazine, Inc. 5, no. 4 (1994).

Kirsten Hammer, “Monjas coronadas: The Crowned Nuns of Viceregal Mexico” in Retratos: 2,000 Years of Latin American Portraits, ed. Elizabeth P. Benson (New Haven: Yale University Press, 2004)

Monjas coronadas: vida conventual femenina en Hispanoamérica (Mexico City: Concaculta, 2003)


The Former San Agustin Church

Miguel Auza y Callejón de San Agustín , Centro, Zacatecas, Zac.. 98000.

Tuesday through Sunday 10:00 am - 05:00 pm

In 1575, the first Augustinian order arrived to Zacatecas and built their first temple which was very modest. But, by 1590 walls for a larger church had already been put in place. In 1617, this new church was dedicated, which was more lavish and beautiful, until finally in 1782 it was blessed again. From that magnificent temple, today only a few beautiful vestiges remain. At its beautiful main facade, today stands a high white wall, and where once there were beautiful interior altarpieces that is apparent by the outline of excellent quarry carvings and moldings, there is now only space that remains. Its decline began with the coming of the Reform Laws, and the deterioration continued on a daily basis. However, in 1948 the work of recovering and restoring the church took place which concluded in 1969.

It is enough simply to see the side facade to imagine the splendor of this building. In it, one sees a St. Augustine at its height. Although the building is empty today, it is a magnificent example of architecture that has retained all of its nobility and perfect proportions, as seen in the eight domes and arches, and flying buttresses,. Today, cultural events are held in its facilities.

Next to the Former Convent of Saint Augustine Ex-Convento de San Agustín is the Legislative Building (Palacio Legislativo), which since 1985, has been the seat of the local congress. The main facade is a replica of another building, La Real Caja, built in 1763 and destroyed by an explosion during the Mexican Revolution.


Ver el vídeo: Ex-Convento de San Agustín