Locke publica dos tratados de gobierno: historia

Locke publica dos tratados de gobierno: historia

En 1690 John Locke, el filósofo inglés, publicó los "Dos tratados de gobierno civil". El libro presenta la teoría de una monarquía limitada. Afirmó que existía un contrato social entre los gobernados y los gobernados. El trabajo de Lockes influyó en el desarrollo de las teorías del gobierno democrático.

Dos tratados de gobierno

Cuando Shaftesbury no logró conciliar los intereses del rey y el Parlamento, fue destituido en 1681, fue arrestado, juzgado y finalmente absuelto de traición por un jurado de Londres. Un año después huyó a Holanda, donde murió en 1683. Ninguno de los amigos conocidos de Shaftesbury estaba ahora a salvo en Inglaterra. El propio Locke, que estaba siendo vigilado de cerca, cruzó a Holanda en septiembre de 1683.

De este contexto surgió el principal trabajo de Locke en filosofía política, Dos tratados de gobierno (1689). Aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre la fecha exacta de su composición, es seguro que se compuso sustancialmente antes de que Locke huyera a Holanda. A este respecto, el Dos tratados fue una respuesta a la situación política que existía en Inglaterra en el momento de la controversia de la exclusión, aunque su mensaje fue de una importancia mucho más duradera. En el prefacio de la obra, compuesto en una fecha posterior, Locke deja claro que los argumentos de los dos tratados son continuos y que el conjunto constituye una justificación de la Revolución Gloriosa, que llevó al trono a los protestantes Guillermo III y María II a continuación. la huida de Jaime II a Francia.

Cabe señalar que la filosofía política de Locke se guió por sus compromisos religiosos profundamente arraigados. A lo largo de su vida aceptó la existencia de un Dios creador y la noción de que todos los humanos son siervos de Dios en virtud de esa relación. Dios creó a los humanos con un propósito determinado, es decir, para vivir una vida de acuerdo con sus leyes y así heredar la salvación eterna, lo que es más importante para la filosofía de Locke, Dios les dio a los humanos las habilidades intelectuales y de otro tipo necesarias para lograr este fin. Así, el ser humano, utilizando la capacidad de la razón, es capaz de descubrir que Dios existe, identificar sus leyes y los deberes que conllevan, y adquirir el conocimiento suficiente para cumplir con sus deberes y así llevar una vida feliz y exitosa. Pueden llegar a reconocer que algunas acciones, como no cuidar de la propia descendencia o no cumplir con los contratos, son moralmente reprobables y contrarias a la ley natural, que es idéntica a la ley de Dios. Otras leyes morales específicas pueden descubrirse o conocerse sólo a través de la revelación, por ejemplo, leyendo la Biblia o el Corán.

El marco esencialmente cristiano protestante de la filosofía de Locke significaba que su actitud hacia el catolicismo romano siempre sería hostil. Rechazó la afirmación de la infalibilidad papal (¿cómo podría alguna vez probarse?), Y temió las dimensiones políticas del catolicismo como una amenaza para la autonomía inglesa, especialmente después de que Luis XIV en 1685 revocó el Edicto de Nantes, que había concedido libertad religiosa a los hugonotes protestantes.


Reseñas y endosos de amplificadores

“… Un estudio muy original y brillantemente argumentado… El enfoque de Dunn produce algo completamente nuevo en la erudición de Locke: un retrato completo de la mente de Locke, que se muestra en su evolución en todas sus tensiones e inconsistencias. El resultado es un libro igualmente sobresaliente en su aprendizaje y su inteligencia. ' The American Historical Review

"... un libro excepcional que debería ser leído por todo estudiante serio de historia de la filosofía por su buen sentido historiográfico". Philosophical Quarterly


Dos tratados de gobierno (1689)

1689 iba a ser Locke & # 0146s annus mirabilis. En febrero, regresó triunfante a Inglaterra después de la Revolución Gloriosa. En abril, el Epistola fue publicado en Holland Popple & # 0146s La traducción al inglés salió en Londres en octubre. En mayo, Locke firmó un acuerdo con un editor para publicar su Ensayo iba a aparecer en diciembre. En noviembre, Awnsham y John Churchill (que iban a ser los principales editores de las obras de Locke desde 1689 hasta mucho después de la muerte del autor) publicaron un libro anónimo titulado Dos tratados de gobierno. El prefacio comienza: & # 0147 Lector, aquí tienes el principio y el final de un discurso sobre el gobierno, lo que el destino ha dispuesto de otro modo, los documentos que deberían haber llenado el medio, y eran más que todos los demás, & # 0146 no vale la pena. para decirte. & # 0148 El medio que falta sigue siendo un misterio. El principio y el final, sin embargo, comprenden dos elementos distintos e insinúan una prehistoria textual larga y compleja.

La arqueología de este texto fue iniciada por Peter Laslett en su edición de 1960 (Locke # 118). Argumentó que cada tratado guardaba una relación especial con las obras de Sir Robert Filmer. El primer tratado, una refutación detallada de Filmer & # 0146s Patriarca, publicado por primera vez en 1680, probablemente había sido escrito en ese momento. El segundo tratado, una discusión más general del origen y propósito del gobierno, contiene pasajes dirigidos a otras obras de Filmer, originalmente publicado durante el Interregno y republicado por partidarios del gobierno de Carlos II en 1679. Laslett argumentó que el segundo tratado había escrito en 1679-80 y que el primer tratado se añadió más tarde después de la aparición del Patriarca. Así, la obra fue escrita durante el período de oposición de Shaftesbury a Carlos II, estaba dirigida a un autor popular en los círculos realistas y se completó antes de que Locke se retirara a Holanda en 1683. El manuscrito probablemente se dejó en Inglaterra, donde el & # 0147middle & # 0148 se perdió.

Otros estudiosos han propuesto variaciones de esta historia. Hinton ve los pasajes de Filmer en el Segundo Tratado como adiciones hechas alrededor de 1680 a un texto escrito en la década de 1670. Thompson sostiene que el capítulo sobre la conquista podría datar de 1689. Ashcraft sostiene que los tratados se escribieron después de 1681, es decir, después de que los partidarios de Shaftesbury perdieran la batalla en el Parlamento y se encaminaran hacia la rebelión contra el gobierno. Dado que no sobreviven borradores de la obra, hay poca evidencia concreta. Sin embargo, parece claro que el manuscrito se inició en algún momento antes de que Locke dejara Inglaterra en 1683 y, por lo tanto, pertenece al contexto de la oposición a Carlos II. Por otro lado, también es evidente que Locke retuvo la publicación hasta 1689, cuando la obra pudo ser publicada & # 0150 con varias revisiones señalando la relevancia contemporánea de sus argumentos & # 0151 como defensa de la revolución realizada por William de Orange. .

Filmer

Filmer & # 0146s Patriarca fue incluido en Locke # 115, # 117, # 180 (alemán), # 187 (italiano) y # 209 (español)

Ediciones de ambos tratados

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. Londres, impreso para Awnsham Churchill & # 0133, 1690. [12], 271 [= 467], [3] p. (p. 465-467 numerado incorrectamente 269-271). 8 o.

La fecha en la portada es inexacta. La obra fue autorizada el 23 de agosto de 1689 y apareció en octubre.

Y 29 Ala L2766 L Br 1 J 16 C 19 Br 8 Ala L2766 H&L 1293 [8/175]

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. La segunda edición corregida. Londres, impreso para Awnsham y John Churchill & # 0133, 1694. [8], 358, [2] p. 8 o.

Contiene algunas revisiones y muchos errores. Locke estaba extremadamente descontento con el texto.

Y 30 L Br 2 J 17 C 19 Br 8 Ala L2767 H&L 1293a

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. Londres: impreso para Awnsham y John Churchill & # 0133 1698. [6], 358, [2] p. 8 o.

& # 0147 Reimpresión página por página de la 2da edición & # 0148 & # 0150Laslett.

Y 31 L Br 3 J 18 C 19 Br 8 Ala L2768 H&L 1294

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. Por John Locke, Esq La cuarta edición. & # 0133 Londres: impreso para John Churchill & # 0133 1713. 379, [5] p. 12 o.

& # 0147 Impresión de una de las copias maestras de Locke & # 0146 & # 0148 & # 0150 La base de Laslett para el texto en el 1714 Obras& # 0150Johnston.

Dos tratados fue incluido en la primera edición de Locke & # 0146s Obras (1714) [Locke # 848] y en todas las ediciones posteriores.

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. La quinta edición. & # 0133 Londres: impreso para A. Bettesworth & # 0133, J. Pemberton & # 0133, y E. Symon & # 0133 M.DCC.XXVIII [1728]. [8], 308, [4] pág. 8 o.

Reimpresión de la 4ª edición.

Hay tres estados de esta edición, con portadas distintas. El primer estado (arriba) carece del nombre del autor & # 0146s, el segundo agrega & # 0147By John Locke Esq & # 0148 antes de la declaración de edición; el tercer estado incluye el nombre del autor & # 0146s y una variante formal en la lista de editores, las páginas de título de la publicación. el segundo y tercer estado son cancelaciones.

Dos tratados de gobierno. Por John Locke & # 0133 London impreso MDCLXXXVIIII [1689] reimpreso, la sexta vez, por A. Millar, H. Woodfall, J. Whiston y B. White, J. Rivington, L. Davis y C. Reymers, R. Baldwin , Hawes Clarke y Collins [y otros 14] MDCCLXIIII [1764]. [12], 416 p. + puerto. 8 o.

Editado por Thomas Hollis, la historia de esta edición se describe en Blackburne, Memorias de Thomas Hollis (1780)

Dos tratados de gobierno. En el primero se detectan y se derrocan los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores. Este último es un ensayo sobre la verdadera extensión original y el fin del gobierno civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impreso por y para Sarah Cotter y J. Sheppard & # 0133, M DCC LXVI [1766]. [6], iii, [1], 331, [1] pág. 12 o.

Reimpresión de la sexta edición (1764) editada por Hollis & # 0150Laslett.

Reimpresión de la sexta edición, editada por Thomas Hollis.

Dos tratados de gobierno. En el primero se detectan y se derrocan los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores. Este último es un ensayo sobre la verdadera extensión original y el fin del gobierno civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impreso para J. Sheppard y G. Nugent & # 0133. M, DCC, LXXIX [1779]. [2], iii, [3], 331, [1] pág. 12 o.

Reimpresión de la edición de 1766 editada por Hollis.

Dos tratados de gobierno. En el primero se detectan y se derrocan los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores. Este último es un ensayo sobre la verdadera extensión original y el fin del gobierno civil. Por John Locke. & # 0133 Dublin: impreso por William M & # 0146Kenzie & # 0133 1794. vi, [2], 304 p. 8 o.

Reimpresión de la edición de 1779 editada por Hollis.

Dos tratados de gobierno: en el primero, los falsos principios y fundamentos de Sir Robert Filmer y sus seguidores son detectados y derrocados. Este último es un ensayo sobre el verdadero origen, extensión y fin del gobierno civil. Por John Locke, Esq La sexta edición. & # 0133 Glasgow, impreso por W. Paton para R. Smith, el librero, Paisley y D. Boag, el editor. 1796. 431, [7] p. 12 o.

Texto de la sexta edición (1764) editado por Hollis & # 0150Laslett.

Locke sobre el gobierno civil: propuestas para la publicación por suscripción, que celebró la obra, titulada Dos tratados de gobierno, de John Locke. / por Bernard B. Macanulty. & # 0150 Salem Mass.: [Macanulty], 1806. & # 0150 1 sábana.

Dos tratados de gobierno / por John Locke. & # 0150 Nueva ed. corregido. & # 0150 Londres: impreso para Whitmore y Fenn, y C. Brown, 1821. & # 0150 x, 401 p. : Puerto.

Texto de la sexta edición (1764).

Dos tratados de gobierno / por John Locke. & # 0150 Londres: impreso para R. Butler, W. Reid, W. Sharpe y John Bumpus, 1821. & # 0150 xii, 401 p.

& # 0147 Reimpresión página por página & # 0148 de la entrada anterior & # 0150Laslett.

Dos tratados de gobierno / por John Locke, Esq. & # 0150 Nueva ed. & # 0150 Londres: impreso para C. y J. Rivington [y otros], 1824. & # 0150 277 p.

Dos tratados sobre gobierno civil / por John Locke precedido por Sir Robert Filmer & # 0146s Patriarca con una introducción de Henry Morley. & # 0150 Londres: G. Routledge Nueva York: E.P. Dutton, [1884]. & # 0150 320 p. & # 0150 (biblioteca universal Morley & # 0146s)

Reimpresión de la edición de 1690, no todos los números tienen una declaración de serie de la 2ª ed. apareció en 1887 y se reimprimió en 1903.

Del gobierno civil: dos tratados / por John Locke [con una introducción de W.S. Carpintero]. & # 0150 Londres: J.M. Dent Nueva York: E.P. Dutton, [1924]. & # 0150 xviii, 242 p. & # 0150 (Everyman & # 0146s biblioteca 751)

& # 0147 Reimpresión indiferente de la 1a edición & # 0148 & # 0150 Laslett reimpresa en 1949 como Dos tratados de gobierno civil.

Dos tratados de gobierno / John Locke con un suplemento, Patriarca por Robert Filmer editado por Thomas I. Cook. & # 0150 Nueva York: Hafner, 1947. & # 0150 xlii, 310 p. & # 0150 (clásicos de Hafner 2)

Reimpresión de la sexta (1764) ed. reimpreso en 1956, 1957, 1961, etc.

Dos tratados de gobierno / John Locke una edición crítica con introducción y crítica del aparato de Peter Laslett. & # 0150 Cambridge: University Press, 1960. & # 0150 xvii, 525 p.

También: Ed. Revisada, 1963 reimpresa 1964, 1965 2da ed., 1967 Ed. Para estudiantes, con un nuevo epílogo, 1988.

Dos tratados de gobierno / por John Locke introducción de Ian Shapiro. & # 0150 Norwalk, Connecticut: Easton Press, & copy1991. & # 0150 x, 260 p.

Dos tratados de gobierno y Una carta sobre la tolerancia / John Locke editado y con una introducción de Ian Shapiro con ensayos de John Dunn, Ruth W. Grant, Ian Shapiro. & # 0150 New Haven Londres: Yale University Press, c2003. & # 0150 xv, 358 p. & # 0150 (Serie Repensando la tradición occidental)

Textos de los tratados y la carta tomados de la edición de 1823 de Locke & # 0146s Obras.

ISBN 0-300-10017-5 0-300-10018-3 (pbk.)

Dos tratados sobre gobierno: una traducción al inglés moderno / Traductor de John Locke, F. Lewis Abbott. & # 0150 [Actualizado, rev. ed.]. & # 0150 Manchester: Investigación de sistemas industriales, 2009.

La edición mejorada de John Locke & rsquos Dos tratados de gobierno civil (1689, 1764) / John Locke. & ndash Edición mejorada. & ndash Indianápolis: Liberty Fund, [¿2014?]. & ndash 1 texto en línea (285 páginas). & ndash (Clásicos de la libertad: la edición mejorada)

Contiene: Acerca de John Locke & ndash Acerca del texto & ndash Cronología de la vida y obra de Locke & ndash & ndash Editorial de Literature of Liberty: La importancia de John Locke & ndash Karen Vaughn, & ldquoJohn Locke & rsquos teoría de la propiedad: problemas de interpretación & rdquo [reimpresión del artículo de 1980] & ndash Eric Mack & ldquoUna introducción al pensamiento político de John Locke & rdquo & ndash & ldquoLiberty Matters & rdquo discusión en línea: Eric Mack, & ldquoJohn Locke sobre la propiedad & rdquo & ndash Locke & rsquos Dos tratados (1764 Hollis ed.).

Dos tratados de gobierno / John Locke editado, con introducción y notas, por Lee Ward. & ndash Indianapolis: Focus, un sello editorial de Hackett Publishing Company, Inc., [2016]. & ndash xxxiv, 255 páginas. & ndash (biblioteca filosófica Focus)

Dos tratados de gobierno / John Locke editado por Felix Waldmann. & ndash Oxford: Clarendon Press, en preparación. & ndash (La edición Clarendon de las obras de John Locke)

El texto en inglés de Dos tratados se incluyó con una traducción al español en Locke # 209 (1991).

Ediciones del Segundo Tratado

Un ensayo sobre la verdadera extensión original y el fin del gobierno civil. Por el difunto John Locke, Esq. Boston: reimpreso y vendido por Edes y Gill & # 0133, 1773. 129, [1] p. 4 o.

Reimpreso de la sexta edición (1764) de la Dos tratados, editado por Thomas Hollis.

Y 38 L Am 1 Evans 12834 J 26 C 100

Un ensayo sobre la verdadera extensión original y el fin del gobierno civil. Por John Locke. & # 0133 Con notas. & # 0133 Dublín: George Bonham. 1798. vi, 210 p. 12 o.

Texto de la sexta edición, editado por Thomas Hollis & # 0150Laslett.

Para la introducción y las notas, de Thomas Elrington, consulte entrada en el Capítulo 7.

Reedición del artículo anterior, con portada cancelada que identifica al autor de las notas.

Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil. / por John Locke, Esq. & # 0150 Nueva ed., A la que se antepone la vida del autor. & # 0150 Londres: impreso en la revivida Apollo Press, por J. Bell, 1814. & # 0150 157 p.

De gobierno civil y tolerancia / por John Locke. & # 0150 Londres Nueva York: Cassell, 1889. & # 0150 192 p. & # 0150 (Cassell & # 0146s Biblioteca Nacional 207)

Texto de la 4a edición, 1713 & # 0150Laslett introducción firmada H.M. [Henry Morley] reimpreso en 1895, 1905.

Tratado de gobierno civil y, Una carta sobre la tolerancia / por John Locke editado por Charles L. Sherman. & # 0150 Nueva York: Appleton-Century-Crofts, & copy1937. & # 0150 xv, 224 pág. & # 0150 (fuentes-libros de filosofía de Appleton-Century)

Reimpresión de la edición 1690 & # 0150Laslett.

& # 0147Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: Los filósofos ingleses de Bacon a Mill / editado con una introducción de Edwin A. Burtt. & # 0150 Nueva York: Modern Library, & copy1939. & # 0150 p. 403-503.

Texto de Sherman & # 0146s edición de 1937 & # 0150Laslett.

Del gobierno civil: segundo ensayo / Locke. & # 0150 Ann Arbor, Michigan: J.W. Edwards, [194-]. & # 0150 164 p.

El segundo tratado de gobierno civil y, Una carta sobre la tolerancia / por John Locke editado con una introducción por J. W. Gough. & # 0150 Oxford: B. Blackwell, 1946. & # 0150 xxxix, 165 p.

Texto de Sherman & # 0146s 1937 edition & # 0150Laslett también: Nueva ed., Corregido y revisado. & # 0150 Oxford: B. Blackwell Nueva York: Macmillan, 1956 y 3ª ed. & # 0150 Oxford: B. Blackwell Nueva York: Barnes & Noble, 1966.

Reseñas: Anon., T.L.S. 11 de enero de 1947: 19 T.J. Higgins, NewSchol. 32: 501-505 C. Leer, Wm. Y MaryQ. 3ra serie: 5 (1948): 409-412.

Del gobierno civil: segundo ensayo / John Locke. & # 0150 Chicago: H. Regnery para la Great Books Foundation, [1948]. & # 0150 150 p.

Fuente no verificada: NUC.

& # 0147Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: Contrato social: ensayos / de Locke, Hume y Rousseau con una introducción de Sir Ernest Barker. & # 0150 Londres Nueva York: Oxford University Press, 1947. & # 0150 (Clásicos mundiales y # 0146 n. ° 511). & # 0150 p. 1-206.

Reimpreso en 1960 el Segundo tratado aparece en la p. 1-143.

& # 0147Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: Filósofos políticos: Thomas Hobbes, John Locke, John Stuart Mill, Jean Jacques Rousseau, Henry David Thoreau. & # 0150 Nueva York: Carlton House, 1947. & # 0150 p. 56-132.

El segundo tratado de gobierno / John Locke editado con una introducción de Thomas P. Peardon. & # 0150 Nueva York: Liberal Arts Press, 1952. & # 0150 xxviii, 139 p. & # 0150 (Biblioteca de artes liberales 31)

Texto de Cook & # 0146s edición de 1947 [Locke # 117] & # 0150Laslett ediciones posteriores: Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1952 y Nueva York: Macmillan Londres: Collier Macmillan, 1986.

El segundo tratado fue reimpreso [de Sherman ed., Locke # 124] en el vol. 35 de los Grandes libros del mundo occidental (1952) [Locke # 867]

Del gobierno civil: segundo tratado / Introducción de John Locke por Russell Kirk. & # 0150 Chicago: H. Regnery, & copy1955. & # 0150 xiii, 205 p.

Texto de Sherman & # 0146s edición de 1937 [Locke # 124] & # 0150Laslett otro número: Del gobierno civil: segundo ensayo / Introducción de John Locke por Russell Kirk. & # 0150 Chicago: Gateway Editions, distribuido por H. Regnery, & copy1955. & # 0150 180 p. & # 0150 (Una edición Gateway 6021)

Segundo tratado de gobierno / John Locke con una introducción, de C.B. Macpherson. & # 0150 Indianápolis Cambridge: Hackett Pub. Co. y copy1980. & # 0150 xxiv, 124 pág.

Reimpresión de la edición de 1764 [Locke # 105].

Segundo tratado de gobierno: un ensayo sobre el verdadero original, extensión y fin del gobierno civil / John Locke editado por Richard H. Cox. & # 0150 Arlington Heights, Ill.: Harlan Davidson, & copy1982. & # 0150 xlviii, 150 pág. & # 0150 (clásicos de Crofts)

Abstracto: Fi 1983:265.

El segundo tratado sobre gobierno civil / John Locke. & # 0150 Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1986. & # 0150 132 p. & # 0150 (Grandes libros de la serie de filosofía)

El estado de naturaleza y la estructura y objetivos de nuestras sociedades políticas / John Locke. & # 0150 [Lugar no indicado]: Fundación para reimpresiones clásicas, [¿1988?]. & # 0150 2 vol.

Título corriente: Tratado de gobierno civil.

El segundo tratado de gobierno / Introducción y explicación de John Locke por Brad Small. & # 0150 Houston, Texas: Communican, [¿1990?]. - 137 p. - (Serie de bibliotecas del gran filósofo Lincoln-Douglas)

El segundo tratado de gobierno civil / John Locke editado por Andrew Bailey. & ndash Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2015. & ndash 158 páginas.

Segundo tratado de gobierno y una carta sobre tolerancia / John Locke editado con una introducción y notas de Mark Goldie. & ndash Primera edición. & ndash Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2016. & ndash xlvi, 201 páginas. & ndash (mundo de Oxford y clásicos de rsquos)

los Segundo tratado también se incluyó en el vol. 35 de la serie Great Books [Locke # 867] y con el Ensayo en una edición de 2014.

Segundo tratado. Abreviaturas.

& # 0147Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: Obras maestras del gobierno: resúmenes de 13 grandes clásicos / editado por Leonard Dalton Abbott. & # 0150 Garden City, N.Y.: Doubleday, 1947. & # 0150 (serie Masterworks). & # 0150 p. 321-371.

& # 0147Segundo tratado sobre gobierno civil (1689) & # 0148 / John Locke. // EN: Faros de la cultura occidental: versiones condensadas de grandes libros y actos públicos que marcaron una época y que han dado forma a nuestra herencia espiritual. / editado y con introducciones de Erik Achorn. & # 0150 Boston: Beacon Press, & copy1952. & # 0150 p. 236-289.

& # 0147 El segundo tratado de gobierno civil: un ensayo sobre el verdadero original, extensión y fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: La tradición de la libertad: selecciones de los escritores que dieron forma a los conceptos tradicionales de libertad y justicia en Estados Unidos / editado por Milton Mayer para el Fondo de la República. & # 0150 Nueva York: Oceana Publications, & copy1957. & # 0150 p. 201-280.

Locke & # 0146s Segundo tratado de gobierno civil: un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil: una selección contemporánea / resumido y editado por Lester De Koster. & # 0150 Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans y copy1978. & # 0150 83 p. & # 0150 (Fundamentos de la democracia estadounidense)

Segundo tratado. Trozos escogidos.

Gran parte del material de este folleto se ha tomado sin el reconocimiento del Segundo tratado.

De política civil. Londres: impreso M.DCC.LIII [1753]. [2], vi, 10, 7-36 p. 8 o.

& # 0147 Extraído del Sr. Locke & # 0146s Ensayo sobre gobierno civil, con algunas modificaciones y adiciones. & # 0148

El espíritu de John Locke sobre el gobierno civil, revivido por la Sociedad Constitucional de Sheffield. Sheffield: impreso para la Sociedad por J. Gales y vendido por Symonds y Ridgeway, D.I. Eaton, Londres y todos los libreros. [1794]. viii, 42 pág. 12 o.

Laslett describe una edición de 1800 (viii, 78 p.)

Selecciones de John Locke & # 0146s Segundo tratado de gobierno (1690) / editado por S.E. Morison. & # 0150 [Boston, Mass.: Publicado por los directores del Old South Work, 1921]. & # 0150 23 p. & # 0150 (folletos 208 del Viejo Sur)

& # 0147 Bloqueo del gobierno civil. & # 0148 // EN: El choque de ideales políticos: un libro de consulta sobre la democracia, el comunismo y el estado totalitario / seleccionado y comentado por Albert R. Chandler. & # 0150 Nueva York Londres: D. Appleton-Century Co., & copy1940. & # 0150 p. 21-39.

El texto de la edición Everyman, una segunda edición, apareció en 1949.

& # 0147Un ensayo sobre el verdadero original, el alcance y el fin del gobierno civil & # 0148 / John Locke. // EN: Hombre y estado: los filósofos políticos / editado por Saxe Commins y Robert N. Linscott. & # 0150 Nueva York: Random House, 1947. & # 0150 (El mundo y los grandes pensadores # 0146 [3]). & # 0150 p. 57-132.

El hombre y el estado: ideas políticas modernas / editado por William Ebenstein. & # 0150 Nueva York: Rinehart, & copy1947.

Ver & # 0147Democracia, revolución y la amenaza de la anarquía & # 0148 (p. 6-9) y & # 0147 El fin del gobierno & # 0148 (p. 330-345)

Colección reimpresa como: Pensamiento político moderno: los grandes temas / [compilado por] William Ebenstein. & # 0150 Nueva York: Rinehart, & copy1954. & # 0150 Ver pág. 128-131 y 424-439.

& # 0147John Locke (1632-1704). & # 0148 // EN: Maquiavelo a Bentham / por W.T. Jones (1947). & # 0150 Ver entrada en el Capítulo 7.

Incluye selecciones citadas de Segundo tratado [de 1727 Works, Locke # 850]

& # 0147 Los derechos naturales limitan al gobernante & # 0148 / Locke. // EN: Herencia política occidental / [compilado] por William Y. Elliott y Neil A. McDonald. & # 0150 Nueva York: Prentice-Hall, 1949. & # 0150 p. 536-554 [impresión de 1950, pág. 566-599].

El pueblo juzgará: lecturas en la formación de la política estadounidense / seleccionado y editado por el personal de Ciencias Sociales I, College of the University of Chicago. & # 0150 Chicago: University of Chicago Press, 1949.

Incluye selecciones de la Segundo tratado (vol. 1: 68-118) y del Carta sobre tolerancia (págs. 118-128)

Grandes expresiones de los derechos humanos & # 0133 / editado por R.M. MacIver (1950). & # 0150 Ver entrada en el Capítulo 7.

Selecciones citadas del Segundo tratado (pág.276-281)

& # 0147El origen y la naturaleza del gobierno. & # 0148 // IN: Ideas vivas en América / editado y con un comentario de Henry Steele Commager. & # 0150 Nueva York: Harper, & copy1951. & # 0150 p. 116-120.

Párrafos 87, 95 a 97, 131, 135 a 136 y 142 de la Segundo tratado.

Grandes pensadores políticos: Platón hasta la actualidad / [compilado] por William Ebenstein. & # 0150 Nueva York: Rinehart, 1951.

Ver pág. 362-391 [impresión de 1960, pág. 384-413]

& # 0147 Liberalismo a priori & # 0148 / John Locke. // EN: Documentos del pensamiento político moderno / editado por T.E. Utley y J. Stuart Maclure. & # 0150 Cambridge: University Press, 1957. & # 0150 p. 15-19.

& # 0147 Del gobierno civil & # 0148 / por John Locke. // EN: Ideologías políticas modernas / [compilado] por Alan P. Grimes y Robert H. Horwitz. & # 0150 Nueva York: Oxford University Press, 1959. & # 0150 p. 7-20.

& # 0147 Poder político & # 0148 / John Locke. // EN: Clásicos de la civilización occidental: un curso de lecturas seleccionadas por las autoridades. & # 0150 Nueva York: Philosophical Library Nottingham: Cultural Publications, 1960. & # 0150 p. 177-183.

& # 0147 Del inicio de las sociedades políticas: desde Dos tratados de gobierno (1690) & # 0148 / por John Locke. // EN: Ensayos clásicos en inglés / editado por Josephine Miles. & # 0150 Boston: Little Brown, & copy1961. & # 0150 p. 76-90 [1965 ed., Pág. 108-123].

& # 0147John Locke. & # 0148 // EN: Sociedad, derecho y moralidad: lecturas de filosofía social a partir de fuentes clásicas y contemporáneas / editado con introducciones de Frederick A. Olafson. & # 0150 Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1961. & # 0150 p. 117-148.

De los capítulos 2-5, 7-9, 11, 13 y 19 de la Segundo tratado.

& # 0147 La revolución y el derecho natural a la rebelión & # 0148 / John Locke. // EN: La Revolución de 1688: triunfo Whig o revolución palaciega / editado con una introducción de Gerald M. Straka. & # 0150 Boston: D.C. Heath, & copy1963. & # 0150 (Problemas en la civilización europea). & # 0150 p. 29-35.

Colección reimpresa como: La Revolución de 1688 y el nacimiento de la nación política inglesa / editado con una introducción de Gerald M. Straka. & # 0150 2ª ed. & # 0150 Boston: D.C. Heath, & copy1973. & # 0150 (Problemas en la civilización europea). & # 0150 Ver pág. 71-82.

& # 0147La regla de los números & # 0148 / Locke. // EN: Política y poder: quién debería gobernar / editado y seleccionado con introducciones de Terry Hoy. & # 0150 Nueva York: G.P. Putnam y copy1968. & # 0150 p. 93-113.

& # 0147 El derecho a la revolución & # 0148 / John Locke. // EN: Filosofía social: de Platón al Che / editado por Robert Elias Abu Shanab y Stephen P. Holbrook. & # 0150 Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, & copy1972. & # 0150 p. 111-118.

Capítulo 19 del Segundo tratado.

& # 0147El establecimiento y disolución de sociedades políticas & # 0148 / Locke. // EN: Filosofía, un encuentro moderno / [compilado por] Robert Paul Wolff. & # 0150 Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, & copy1976. & # 0150 p. 449-461.

De los capítulos 8, 9 y 19 de la Segundo tratado.

Liberalismo occidental: una historia en documentos desde Locke hasta Croce / editado por E.K. Bramsted y K.J. Melhuish. & # 0150 Londres Nueva York: Longman, 1978.

Ver & # 0147 El estado civil & # 0148 (p. 105-117) y & # 0147 Tolerancia religiosa & # 0148 (p. 173-184)

& # 0147De propiedad & # 0148 / John Locke. // EN: Posiciones inmobiliarias, principales y críticas / editado, con un ensayo introductorio y final, por C.B. Macpherson. & # 0150 Toronto Buffalo: University of Toronto Press, & copy1978. & # 0150 p. 15-27.

& # 0147 Derechos de propiedad & # 0148 / John Locke. // EN: Propiedad, ganancias y justicia económica / [compilado por] Virginia Held. & # 0150 Belmont, California: Wadsworth, & copy1980. & # 0150 p. 22-38.

Liberalismo angloamericano: lecturas en economía política normativa / editado por Conrad Waligorski y Thomas Hone. & # 0150 Chicago: Nelson-Hall, & copy1981.

Ver & # 0147Segundo tratado de gobierno & # 0148 / John Locke (p. 54-66), & # 0147A carta sobre la tolerancia & # 0148 / John Locke (p. 124-138) y & # 0147Of property & # 0148 / John Locke (p. 177-180)

Extractos del Capítulo XI de Dos tratados apareció en Locke sobre la tolerancia / editado por Richard Vernon (2010) & ndash p. 47-49.


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la Biblia, que luego se convirtió en el nombre de su tratado (Fiero, 2011). Sin embargo, Hobbes cree que si no hay un líder, entonces no hay justificación para bien o para mal, nadie sabrá si lo que está haciendo es siquiera malo. Afirma que no hay ley hasta que una persona la crea, porque no hay justicia ni injusticia en la naturaleza, sino solo en la sociedad (“Hobbes Leviathan”, 2012). Hobbes también incluye en su tratado el Leviatán que hay dos cosas que permiten a las personas liberarse del & hellip


Historia

En el siglo XVII, se introdujeron en Europa muchas ideas filosóficas nuevas. Los habitantes de Europa fueron influenciados por el Renacimiento, cuestionaron todo lo conocido e intentaron incrementar sus conocimientos. El siglo XVII fue una época de razón, la base de todo conocimiento tenía que ser probada sistemáticamente utilizando hechos. Hubo varios filósofos que influyeron mucho en las generaciones posteriores. Políticamente, un filósofo inglés llamado John Locke usó la razón y los hechos para describir el gobierno ideal. Sus ideas en su Dos tratados de gobierno enfatizar la importancia de los derechos individuales sobre el poder del gobierno. Esto contrasta con otro filósofo influyente, Thomas Hobbes, quien enfatiza la necesidad de un gobierno fuerte. Las opiniones de Locke se pueden comparar con los Levellers, un grupo de radicales una generación antes de Locke, que se opuso a la monarquía de Gran Bretaña. Los niveladores crearon Un acuerdo del pueblo libre de Inglaterra, en el que presentan sus puntos de vista sobre los derechos humanos y el gobierno. Muchas de las ideas mostradas en los trabajos de Levellers son similares a las vistas de Locke. Most of the Leveller’s ideas are compatible with Locke’s, with slight differences being evident.

The Levellers, a radical group in England during the mid seventeenth century, created a series of petitions to the leaders of England expressing the reforms they wished enforced. The ideas in these petitions were eventually gathered together in 1649 in a document titled An Agreement of the Free People of England . The Levellers, lead by John Lilburne and William Walwyn among others, declared a state of nature was present in England , and that the old government no longer had the right to authority. [1] In the Agreement, the Levellers outline the government they demand, or rather wish, to be created in place of the old government. To begin, they state that England is in a crisis, and being servants of God, it is their moral obligation to do what they can to help their country, which they believe they are doing by creating the agreement. [2] They believe God has created an opportunity to make the country better, and the basis of all their ideas comes from their religious views. They praise God that the situation is not worse than it is, and that they have not made the circumstances worse by their actions. [3] The main points of the Agreement are the abolishment of monarchy, whish they refer to as “arbitrary power,” along with removing secondary leaders, creating restrictions on the government, and the removal of past offenses. [4] The Levellers demand that the supreme power of England resides in a representative body of 400 members who represent the citizens of England . The monarchs of England have no power whatsoever over the people. The representatives are chosen “according to natural right” democratically, and must be over the age of twenty. They can not be a servant, a member of the clergy or military, or hold any other political office such as treasury. [5] In addition, representatives serve only one term. These restrictions to office are to limit corrupt representatives. The Levellers mention that the main power of the representative body is to ensure peace and trade with other nations, and preserve the rights of citizens, which include the right to life, liberty, property, and land. In addition, the body may tax and raise money, increase the freedoms of the people, and pardon criminals. [6] In addition to the rights given the representative body, the Levellers list restrictions. In fact, twenty-one of the thirty paragraphs explain limitations of the body. The majority of these restrictions protect citizens’ rights. The first limitation listed prohibits representatives from creating any laws that force civilians to worship a religion or punishing a person for his religious beliefs. The second limitation prevents the body the ability to force a person to serve in war. Thirdly, no law may be passed concerning a person’s body or property, or to destroy a man’s estate. [7] In addition, no man’s property may be taken away from him by law, and the body does not have the ability to make all land public. Various other restrictions involve legal and financial matters. These include the body’s inability to pass laws punishing a person for refusing to testify in court or depriving a person of witnesses in court, trading to a foreign nation, and passing laws allowing individuals to be exempt from taxes. Capital punishment is banned except in cases of treason and murder. The final limitation is that the Agreement of the Free People may not be altered. [8]

John Locke attempts to use reason to explain the ideal government and its purpose. Locke’s main idea is focused on individual rights, and that the government should serve its citizens. Locke begins the Second Treatise explaining man in the wild, before government existed. He describes men existing before government as living in a State of Nature . [9] The State of Nature contains a law of reason, which God created. Locke deduces that men have complete freedom to do as they see fit according to reason in this natural state. [10] As the law of nature demands self-preservation, all men have natural rights to ensure their survival, such as the right to their own bodies, actions, and property. All men are equal, being children of God, and each have the same individual right. [11] Men have an obligation to punish men who violate others rights, whom are acting against God’s will. [12] Locke states that criminals do not live by reason, and therefore are dangerous to mankind. [13] Locke calls men who violate others as living in a State of War. However, any law against crimes would be useless unless there was some power to enforce the law. It is this reason, Locke determines, that government is created, to protect people’s natural rights from offenders. Individuals consent to being part of whatever government or agreement they please so as to protect their rights from the State of War , therefore creating a social contract between the man and his government. [14]

Locke devotes a large portion of the Second Treatise discussing the rights men have in society. Locke defines natural liberty as the ability to do as one pleases under natural law. [15] However, upon willingly submission into society, an individual forfeits this liberty for a freedom to act under a common law. In addition, by joining society, an individual achieves freedom from absolute power, which one could not guarantee oneself by living in the wild. Being free from absolute power, every man has the right to his own property. Locke defines property systematically. He states that God gave men the Earth so that they may use it to their advantage. As humans own the body God has given them, the actions and labor they commit belong to them as well. [16] Locke further goes to say that human labor creates the difference between community property and individual property. If a man cultivates land and lives off of it, it can be assumed it is his property. However, men cannot take more property than they need. [17] He states, “As much land as a man tills, plants, improves, cultivates, and can use the product of, so much is his property” [18] Locke is very clear that if a man takes more than he is capable of using, and it goes to waste, than it is as if he has robbed other people. Likewise, he who leaves enough land for another to sufficiently use is as if he took nothing at all.

The ideal government for Locke protects people’s natural rights and helps the common good. Locke describes a government with a legislature and an executive power to enforce laws created by the legislature. [19] The legislature is to be made up of representatives of the people, proportionate to the country’s population. Locke determines that while the legislature does not need to constantly be in session, the executive power must always be at work to enforce the laws. This reason determines why executive and legislative powers are to be separate from each other. Locke describes certain limits which the legislature must abide by. First and foremost, the legislature most be devoted to the public good of the society. In addition, nothing except the legislature may pass laws for the country, and members of the society must abide by the laws (assuming the laws are for the common good). As all men are equal, the laws passed by the legislature must apply to all members of the society. [20] Furthermore, the legislature cannot take or tax men’s private property without the consent of those individuals. Lastly, the legislature cannot transfer the power of making laws to other sources, so that the legislature retains the supreme power. Despite these limitations, Locke acknowledges that the government may become corrupt. Should the government lose trust and consent of the majority, it loses legitimacy, and therefore no longer has the right to have authority. [21] Locke mentions that if the government creates policies contrary to the law of nature, or ineffectively defends its citizen’s property, the citizens have the right to dispose of the government, violently if necessary. In this way Locke proposes a morally justifiable cause for rebellion. [22]

There are many ideas that John Locke and the Levellers share, but they differ on a few issues. Both Locke and the Levellers form the basis of their ideas on God. The natural rights of life that Locke describes are natural because they are God-given. Those who violate these rights violate God’s word, and thus need to be punished. Both Locke and the Levellers describe the basic rights of humans similarly. Locke describes basic human rights in the state of nature as the right to life, liberty of action, and the right to property, and attempts to prove these rights systematically. While the Levellers do not try to prove their ideas as correct, most of the human rights they protect in the Agreement are compatible with those of Locke. One of the few differences in human rights involves capital punishment. [23] The Levellers believe a man should not be deprived of his life except in cases of murder and treason, compared to Locke who believed in capital punishment for burglars. In addition, while Locke believes men have God given natural rights to private property, the Levellers believe God’s law does not necessarily grant one private property but rather is indifferent on the matter. [24] Locke’s limitations on government also differ slightly because the Levellers wrote to a specific person during a certain circumstance, while Locke wrote his book aimed at nobody specifically, in an attempt not to anger the government of England . The Levellers addressed many of their demands because of laws the King had created in the past. Thus, the limitations on the representative body are much more specific in Leveller works than in John Locke’s. Locke’s only specific limits are that only the legislature can create laws, all men must be held to the law equally, and individual’s private property cannot be taxed without consent. The Levellers’ restrictions are much more specific, dealing with the protection of individual rights involving religion, taxes, and legal cases. While Locke never mentions that legislature cannot pass laws infringing on specific issues, he does write that the legislature must exist for the good of the people. Most of the limitations expressed in the Leveller Agreement are inferred in Locke’s treatise, for otherwise the legislature would be acting against the common good. The only limitations that differ are the issues devoted to credentials of representatives and the role of monarchy. The Levellers declare that those serving in the representative body cannot be a member of the clergy or military, or hold any other political office. [25] The representative must be elected. Locke merely states that the legislature is made up of men representing the country, but does not mention restrictions on who may serve. In addition, Locke never states that the representatives are elected democratically, but rather are selected by natural right. This issue of monarchy also differs between the Agreement of the Free PAGeople and the Second Treatise. The Levellers banish any monarchy from having power over the people. While Locke does not believe in an absolute monarchy, he believes a constitutional monarchy is acceptable. Another difference in ideas is the difference on how to form a new government. According to Locke, should the government create laws contrary the common good, and subsequently lose trust of the majority, it can and should be dissolved and replaced with a new government. [26] The Levellers do not follow Locke’s criteria. The Levellers declared a State of Nature , and that the current government had acted against the people [27] . However, the Levellers were a small minority in England they did not have approval of the majority. While they had the citizen’s best interests in mind, it is not the citizens who were demanding a change in government, it was a group of radicals, the Levellers. According to Locke, the Leveller’s government would not be legitimate because the majority of the people did not create or consent to the Agreement.

The ideas expressed by John Locke and the Levellers during the 17 th century were new to the people of England . The Levellers, a radical political party, created an agreement outwardly condemning the king, by saying he has no power to rule over the people of England , and give full power to a representative body. John Locke, half a century later published Dos tratados de gobierno., expressing his views on the ideal government. While many of his ideas are similar to the ideas of the Levellers, the grounds on creating a new government are different, as Locke demands consent of the majority to overthrow while the Levellers were a small minority. It is worthwhile noting that Locke wrote obtusely and not of current events to avoid running a foul of the government. In contrast, the Levellers were outspokenly critical and tried to amass a following for their views. It is possible that many of the difference seen were a result of Locke trying not to anger the government, as opposed the Levellers provoking the ruling monarchy.

[1] Theodore Pease, The Leveller Movement (Washington D.C.: American Historical Association, 1916), 196.

[2] An Agreement of the Free People of England ( London : May 1 st , 1649), 319.


A work of political philosophy published anonymously in 1689 by John Locke.

The Limits of Democracy

  • Therefore, in encouraging the states to participate in a strong centralized Gobierno under a new constitution and replace the relatively weak Articles de Confederation, Madison argued in his paper "Federalist No. 10" that a special interest may take control de a small area (such as a state), but could not easily take over a large nation.
  • Without the Convention's proposed central Gobierno, the framers feared that the United States under the Articles de Confederation would fail to keep the country intact.
  • Several ideas in the Constitution were new, associated with the combination de consolidated Gobierno, along with federal relationships with constituent states.
  • Locke advanced the principle de consent de los governed in his DosTratadosdeGobierno: essentially, government's duty in a social contract with the sovereign people was to serve them by protecting their rights to life, liberty, and property.
  • In his book The Spirit de the Laws, he argued for the separation de state powers into the legislative, executive, and judicial branches deGobierno.

The Bill of Rights

  • La factura de Rights is a series de limitations on the power de los Estados Unidos. Gobierno, protecting the natural rights de liberty and property.
  • To some degree, the Bill de Rights incorporated the ideas de John Locke, who argued in his 1689 work, DosTratadosdeGobierno, that civil society was created for the protection de property .
  • los dos versions went to the Joint Committee and the Senate's version became the one adopted by joint resolution de Congress on September 25, 1789, to be forwarded to the states on September 28.
  • La factura de Rights plays a key role in American law and Gobierno, and remains a vital symbol de the freedoms and culture de the nation.
  • Autor deDosTratadosdeGobierno (1689) which argued that civil society was created for the protection de property.

Libertad

  • Liberty, the ability de individuals to have control over their lives, is a central aspect de modern political philosophy.
  • The thinkers de the Enlightenment reasoned that law governed both heavenly and human affairs, and that law gave the king his power, rather than the king's power giving force to law.
  • On Liberty was the first work to recognize the difference between liberty as the freedom to act and liberty as the absence de coercion.In his book, Dos Conceptos de Liberty, the British social and political theorist Isaiah Berlin formally framed the differences between these dos perspectives as the distinction between dos opposite concepts de liberty: positive liberty and negative liberty.
  • The founders de the United States were heavily influenced by the writings de John Locke, who had declared in DosTratadosdeGobierno that under natural law, all people have the right to life, liberty, and estate.
  • In addition, under the social contract, the people could instigate a revolution against the Gobierno when it acted against the interests de citizens, and replace it with one that would serve the interests de los ciudadanos.

The Constitution

  • Locke advanced the principle de consent de los governed in his DosTratadosdeGobierno.
  • An amendment can be proposed one dedos formas.
  • Both ways have dos steps.
  • Or it can be on demand dedos-thirds de the state legislatures.
  • Constitution, the Taxing and Spending clause gives the federal Gobiernode the United States its power de taxation.

The American Enlightenment

  • In the decades before the American Revolution in 1776, the intellectual and political leaders de the colonies studied history intently, looking for guides or models for good—and bad—Gobierno.
  • Locke's DosTratadosdeGobierno (1691) challenged the principle that hierarchical, monarchical systems deGobierno originated from God's divine law.
  • Common Sense called for independence and challenged the largely accepted notion that a good Gobierno employed a balance de monarchy, aristocracy, and democracy.
  • Instead, Paine called for a republican system deGobierno, with no king or aristocracy.
  • . to secure these rights [life, liberty, and the pursuit de happiness] governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent de los governed that whenever any form deGobierno becomes destructive de these ends, it is the right de the people to alter or abolish it, and to institute a new Gobierno.

John Locke

  • DosTratadosdeGobierno, Locke's most important and influential work on political theory, was first published anonymously in 1689.
  • It is divided into the First Tratado and the Second Tratado.
  • The Second Tratado outlines a theory de civil society.
  • He goes on to explain the hypothetical rise de property and civilization, in the process explaining that the only legitimate governments are those that have the consent de the people.
  • Therefore, any Gobierno that rules without the consent de the people can, in theory, be overthrown.

Baron de Montesquieu

  • The Spirit de the Laws is a treatise on political theory first published anonymously by Montesquieu in 1748.
  • In this political treatise, Montesquieu pleaded in favor de a constitutional system deGobierno and the separation de powers, the ending de slavery, the preservation de civil liberties and the law, and the idea that political institutions ought to reflect the social and geographical aspects de each community.
  • He distinguishes this view de liberty from dos other, misleading views de political liberty.
  • Generally speaking, establishing political liberty requires dos things: the separation de the powers deGobierno and the appropriate framing de civil and criminal laws so as to ensure personal security.
  • Building on and revising a discussion in John Locke's Second TratadodeGobierno, Montesquieu argues that the executive, legislative, and judicial functions deGobierno (the so-called tripartite system) should be assigned to different bodies, so that attempts by one branch deGobierno to infringe on political liberty might be restrained by the other branches (checks and balances).

Natural Rights

  • During the Enlightenment, the concept de natural laws was used to challenge the divine right de kings and became an alternative justification for the establishment de a social contract, positive law, and Gobierno – and thus legal rights – in the form de classical republicanism (built around concepts such as civil society, civic virtue and mixed Gobierno).
  • La idea de natural rights is also closely related to that de human rights: some acknowledge no difference between the dos, while others choose to keep the terms separate to eliminate association with some features traditionally associated with natural rights.
  • Natural rights, in particular, are considered beyond the authority de alguna Gobierno or international body to dismiss.
  • The most famous natural right formulation comes from John Locke in his Second Tratado, when he introduces the state de nature.
  • The most famous natural right formulation comes from John Locke in his Second Tratado.

The Song Dynasty

  • The dynasty is divided into dos distinct periods, Northern and Southern.
  • The Song was the first Gobierno in world history to issue banknotes or paper money, as well as the first Chinese Gobierno to establish a permanent standing navy.
  • Enormous encyclopedic volumes were compiled, such as works de historiography and dozens detreatises on technical subjects.
  • Although an early form de the local geographic gazetteer existed in China since the 1st century, the matured form known as "treatise on a place", or fangzhi, replaced the old "map guide", or tujing, during the Song Dynasty.
  • Although the Neo-Confucianists were critical de Taoism and Buddhism, the dos did have an influence on the philosophy, and the Neo-Confucianists borrowed terms and concepts from both.

Defining Accounting

  • It included a 27-page treatise on bookkeeping, "Particularis de Computis et Scripturis" (Latin: "Details de Calculation and Recording").
  • It represents the first known printed treatise on bookkeeping and it is widely believed to be the forerunner de modern bookkeeping practice.
  • Even though Pacioli's treatise exhibits almost no originality, it is generally considered as an important work, mainly because it enjoyed a wide circulation, was written in the vernacular Italian language, and was a printed book.
  • Accounting that provides information to people outside the business entity is called financial accounting and provides information to both current and potential shareholders, creditors such as banks or vendors, financial analysts, economists, and Gobierno agencies.
  • The body de rules that governs financial accounting in a given jurisdiction is called Generally Accepted Accounting Principles, or GAAP.
Asignaturas
  • Accounting
  • Álgebra
  • Art History
  • Biología
  • Negocio
  • Cálculo
  • Chemistry
  • Comunicaciones
  • Ciencias económicas
  • Finance
  • Gestión
  • Márketing
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  • Escribiendo

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Western Paradigm and Thought: Enlightenment and Imperialism

In my previous post about History in the US, I covered a basic history of the systems that have caused and continue to help perpetuate racism in the US at a systemic level. In order to really understand this paradigm in further depth, before unpacking the history of the US more specifically, a closer look and discussion of Imperialism must occur. If you are interested in the difference between Imperialism and Colonialism, you can go here and here. I want to make it very clear that this is a general simple overview.

Western Thought and the Iluminación

A clear discussion of Imperialism and its impact cannot be done without a basic understanding of Western thought and the influence of the Enlightenment in Europe. The Enlightenment occurred during the 16th-19th centuries, following, and overlapping with, the Age of Exploration. The Enlightenment, or the Age of Reason, was a time for massive progress in Europe in political, philosophical, religious, and scientific thought and advancements. This was the time period of Rousseau, Voltaire, Newton, Locke, Smith, and other major thinkers. It ushered in major components of Western thought such as Individualism, democracy, and capitalism, or the free market. These components are deeply rooted in the US and Western World’s culture they are things that have benefited us and we value deeply and are inherently woven into the systems we create. At the same time this age and the many beliefs and values developed were used to justify slavery and social hierarchies. In 1689-1690 John Locke published Dos tratados de gobierno, which outlined social contract theory and justified the Glorious Revolution in the United Kingdom, and became a defense of democracy in some form. It should be noted that, while Locke justified a more democratic government, he was also an advocate of slave labor and felt Africans were strange and inferior. los Dos Treatise of Government actually influenced the US Declaration of Independence (life, liberty, and pursuit of happiness) and other revolutions across the globe.

While racism and prejudice were not new and was rampant across Europe (the Irish being inferior, anti-Semitism, people of Slavic background being seen as less than), and it is well documented that Columbus in 1492 was racist in the Americas, the Enlightenment was seen as an age where rational thought dominated and new justifications for racism developed in the paradigm of this eras’ thinking, setting up structures such as slavery and Imperialism. For instance, Johann Friedrich Blumenbach, an anthropologist who studied skulls, classified humans into six races in 1779, the “Ethiopian” or black race being the most inferior and the white or caucasian the purest. Immanuel Kant would add to this hierarchy. These thinker would contribute to “degeneration theory” and a hierarchy of race. While the Enlightenment brought forth some of the greatest advances in European culture and history and those were transplanted across the globe, the impact, unintentional or not, is reverberating today. This belief system became the justification or rationale for the invasion of Asia and Africa, the continuation of slavery because non-whites were not seen to be people and therefore did not get to have democracy or individualism.

Imperialismo

Imperialism by European countries really occurred in the mid 19th Century, coming at the end of the Age of Reason. Imperialism is simply extending political control over a foreign state or country, usually with (but not always) military force. Most historians will explain European Imperialism with three primary motivations: commerce, Christianity, and civilizing.

Between the 1500s and 1800s, Africa was being used for its human capital, slave labor, but by the mid 19th Century, explorers began mapping Africa and its interior, discovering a land of great resources that could be exploited for European gain. Europeans saw the local cultures as inferior based on major Western thinking (outlined above) and societies they deemed not as advanced. Known as the “Dark Continent” because the mainland was unexplored, Europeans saw these riches as a way to exploit and get a leg up on one another in their drive for progress and economic growth. This competition was inherently built into the culture of Europe and a new economic theory developed by Adam Smith, capitalism (though Imperialism is not a truly free market). This sparked the “Scramble for Africa”, where European nations invaded, fought, dominated, and divided Africa with little to no consideration for the history, nor the ethno-religious composition of the regions they were creating. In European eyes, it was about economics and Africans were black and not seen as equals to whites: a new world view and system were being perpetuated and constructed.

What gave Europeans the right? Enlightenment ideals justified this, including thinkers such as Locke and Blumenbach. It should be noted that the struggle was not easy. France battled Algerians for 50 years before gaining total control and Ethiopia was never dominated by Europeans, until World War II with the Italian invasion. The impacts are egregious. Africa was stripped of many of its natural resources hurting the long term development of regions of the continent. In some cases, such as Algeria, “colonial officials and the European settlers manipulated the stereotype of the sensuous Arab or Muslim woman to oppose granting even limited political representation to French-educated Algerian men. The argument was that: “Algerian women [were]confined to harems and depraved, thus their men [could not] exercise the right to vote intelligently.” So politics, the manipulation of women for imperial ends, and negative visual representations of native women worked hand in hand.” In the case of the Belgian Congo, King Leopold II created genocide and massacred the local ethnic groups. If this were a race, Africa was being forced to start miles behind the starting point, giving European nations an advantage. Many of the issues facing Africa would also face Latin America, though many of those nations gained their independence from Europe in the late 1700 and early 1800’s.

Asia and the Pacific were also taken advantage of by the globe. Japan, which was brought into the western world by the US, would acquire land in Korea, Russia, and a variety of Pacific islands. The US would gain Hawaii, Guam, and the Philippines. The US take over of the Philippines lead to war. President Taft referred to the Filipinos as his “little brown brothers” when he was an Ambassador to the islands.

“So what, Imperialism happened so long ago.” Yes and no. While the origins of Imperialism are hundreds of years old and we are far removed from that, many of the last remnants of the empires either still exist today or came to an end in the mid 20th century with severe consequences. Enlightenment theory and thinking and the imperial conquests of the globe created a paradigm in how the Western world thought. It viewed people of color as less than and justified the killing, conquering, enslavement, and displacement of peoples. Think about when we use the term “3rd” World or call countries shitholes. That is part of our paradigm. What made those countries “3rd” World? The western world did by taking those resources, resources that were very much needed for the sustained development of the country they were taken from. One example is Nigeria. Nigeria gained independence in 1960 from the UK. It is democratic because of the UK, but how do we already view Africa? Did you know Nigeria’s official language is English? We also combined a variety of ethnic groups that now struggle for democratic power and Nigeria, as a developing nation, is dealing with those consequences to meet the needs of competing interests. There is also debate around if Nigeria should accept outside financial help. Why do they need that help? The region’s oil supply is controlled by western countries. A major natural resource that would aid in the development of Nigeria is not fully under the control of the government. Still, despite that, Nigeria is the most populous country on the African continent, has a booming movie industry, Nollywood, and is striving to become a competitor economically on the world stage. The nation just started at a disadvantage and has only had since the 1960’s time to compete and grow. This is the legacy of a system, imperialism. As the world and our education system have focused over the years on Western thought, Ideology, experiences, contributions, and history, it is because of a system that took advantage and put those things at the forefront. This is a single-story, and it is dangerous, as Nigerian author Chimamanda Ngozi Adichie points out in her TED Talk.

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Two Treatises on Government : A Translation Into Modern English

John Locke’s 1690 book is one of the most important and influential works on government ever published. The first part demolishes the main authoritarian/totalitarian ideology of its day: the doctrine of the divine right of kings to absolute arbitrary power over their subjects. The second sets out the real social origins, functions and limits of government. Locke demonstrates that far from God and natural law ordaining all-powerful hereditary dictatorship, the only legitimate form of government is one with the consent of the people and committed to upholding their fundamental human rights to life, liberty, and property.

The book justified the Glorious Revolution establishing parliamentary government in England and was an inspiration behind the American Declaration of Independence a century later. Around the world, it continues to have a profound influence on the theory and practice of limited representative government and protecting basic rights and freedoms under the rule of law.

This is a current language version of the book - essentially translating the work into modern English to improve its readability and understandability.

“The Divine Right of Kings”: A Refutation of the Doctrine of Sir Robert Filmer and His Followers

2. Paternal and regal power

3. “Adam’s title to sovereignty by creation”

4. “Adam’s title to sovereignty by donation”

5. “Adam’s title to sovereignty by the subjection of Eve”

6. “Adam’s title to sovereignty by fatherhood”

7. Fatherhood and property as joint foundations of sovereignty

8. Conveying Adam’s sovereign monarchical power

9. Monarchy by inheritance from Adam

10. An heir to Adam’s monarchical power

The Real Origins, Functions and Limits of Government

7. Political or civil society

8. The beginning of political societies

9. The ends of political society and government

11. The limits of legislative power

12. The legislative, executive, and federative powers of the commonwealth


Ver el vídeo: Segundo tratado sobre el gobierno civil