William Ellery Channing

William Ellery Channing

William Ellery Channing nació el 7 de abril de 1780 en Newport, Rhode Island. Su abuelo, William Ellery, ha firmado la Declaración de Independencia. Channing asistió a Harvard y se graduó en 1798. Channing era unitario y rechazó las doctrinas calvinistas de depravación total y elección divina. Aunque inicialmente sintió que sus puntos de vista eran compatibles con el congregacionalismo ortodoxo, finalmente comprendió que sería necesaria una nueva denominación y fue fundamental en la conferencia de ministros liberales que condujo a la fundación de la Asociación Unitaria Estadounidense en 1825. perspectiva de que Texas se anexara a los Estados Unidos y escribió una carta muy conocida a Henry Clay en 1837, oponiéndose a la anexión por una variedad de razones. en Boston. Channing escribió una carta, que firmó junto con Ralph Waldo Emerson, William Lloyd Garrison y otros, solicitando un perdón. La petición fue rechazada y Kneeland cumplió su sentencia. La petición concluía: "Porque consideramos con celos filiales el honor de esta Commonwealth y no estamos dispuestos a que sea expuesta al reproche, como si se aferra obstinadamente a principios antiliberales, que las mentes más ilustradas han hecho". explotó. " En 1838, algunas personas en Massachusetts estaban preocupadas de que otros consideraran su estado como perteneciente al "cinturón de la Biblia". William Ellery Channing asumió la responsabilidad de la educación de su nuevo sobrino, William Henry Channing, tras la muerte del padre de este último durante su infancia. Presionó a Ralph Waldo Emerson sobre este punto hasta tal punto que Emerson escribió Oda inscrita a W.H. Channing en 1847 para explicar su desgana. William Ellery Channing murió el 2 de octubre de 1842 en Bennington, Vermont.


William Ellery Channing - Historia

El Dr. Channing es un trascendentalista honorario, como un ministro unitario activo cuyos años productivos precedieron y anticiparon muchas de las ideas adoptadas por Emerson y Parker, en particular, tanto que Emerson diría respetuosamente, "él es nuestro obispo".

Nacido en Newport, RI, Channing asistió a Harvard, luego se desempeñó como tutor de los hijos de David Randolph en Richmond, Virginia durante 18 meses, cuando decidió estudiar teología en Harvard. Un cristiano devoto que pronunció sermones elocuentes, Channing sirvió en varias iglesias de Boston, particularmente en la Iglesia Federal Street. Sin doctrina, enfatizó la moral, la caridad y la responsabilidad cristiana, instando y organizando acciones contra la esclavitud y la pobreza. A menudo tuvo que defender el unitarismo contra la ortodoxia y formó la organización que se convertiría en la Asociación Unitaria Estadounidense. Su sermón de 1830, "Semejanza a Dios", es el más trascendental, explorando la divinidad del hombre.

Un viaje a Europa en 1822 reavivó su interés por los románticos británicos. Publicó artículos en El examinador cristiano sobre John Milton y F & eacutenelon, y su ensayo de 1830, "Remarks on National Literature" anticipó muchas de las ideas de Emerson en "The American Scholar".

Las reformas sociales y educativas sacaron gran parte de sus energías, aunque, como los otros trascendentalistas, se mostró escéptico sobre la acción colectiva, especialmente según lo dirigido por el gobierno, y también recurrió a las palabras para la acción, particularmente en su panfleto, Esclavitud, un elocuente ataque a la institución que había experimentado en Virginia. Sus opiniones francas a menudo causaban problemas con su congregación, pero era un hombre con una causa sagrada. Su discurso final fue en celebración del aniversario de la Emancipación de las Indias Occidentales. Theodore Parker habló en nombre de muchos, incluidos los trascendentalistas en su tributo, ya que declaró que "ningún hombre ha muerto entre nosotros cuya influencia real fuera tan amplia y tan benéfica, tanto en el extranjero como en casa ... No vio toda la verdad eso se verá en el próximo siglo. Hizo lo que era mejor, ayudó a los hombres a ver algo de verdad en esto, y bendijo todo lo que ayudó a otros a ver ".
Ann Woodlief

Lectura biográfica

    Sitio de UU, Frank Carpenter. , Robert Michael Ruehl, Universidad de Syracuse. (2011). , el sitio de Alcott. , Robert Michael Ruehl (2011). William Ellery Channing, pretranscendentalista y abolicionista, Shannon Riley


Residencia William Ellery Channing

Temas. Este marcador histórico se incluye en esta lista de temas: Iglesias y religión. Un año histórico significativo para esta entrada es 1835.

Localización. 42 & deg 21.496 & # 8242 N, 71 & deg 4.034 & # 8242 W. Marker se encuentra en Boston, Massachusetts, en el condado de Suffolk. Marker está en Mt. Vernon Street al oeste de Walnut Street, a la derecha cuando se viaja hacia el oeste. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en esta área de la oficina postal: Boston MA 02108, Estados Unidos de América. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. 66 Mt. Vernon Street (a una distancia de gritos de este marcador) 87 Mt. Vernon Street (a una distancia de gritos de este marcador) 40-42 Mt. Vernon Street (a una distancia de gritos de este marcador) Margaret Deland (a una distancia de gritos de este marcador) ) 20 Pinckney Street (a unos 400 pies de distancia, medidos en línea directa) Robert Lee Frost (a unos 400 pies de distancia) Anne Whitney (a unos 400 pies de distancia) Lugar de nacimiento de Charles Sumner (a unos 500 pies de distancia). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en Boston.

Ver también . . . William Ellery Channing. (Presentado el 26 de junio de 2021 por J. Makali Bruton de Querétaro, México.)


William Ellery Channing

Veo las marcas de Dios en los cielos y en la tierra, pero ¡cuánto más en un intelecto liberal, en magnanimidad, en una rectitud inconquistable, en una filantropía que perdona todo mal, y que nunca desespera de la causa de Cristo y de la virtud humana! Lo hago y debo reverenciar la naturaleza humana. Lo bendigo por sus amables afectos. Lo honro por sus logros en la ciencia y en el arte, y aún más por sus ejemplos de virtud heroica y santa. Son marcas de origen divino y las promesas de una herencia celestial y agradezco a Dios que mi propia suerte esté ligada a la de la raza humana.

Veo las marcas de Dios en los cielos y en la tierra, pero ¡cuánto más en un intelecto liberal, en magnanimidad, en una rectitud inconquistable, en una filantropía que perdona todo mal, y que nunca desespera de la causa de Cristo y de la virtud humana! Lo hago y debo reverenciar la naturaleza humana. Lo bendigo por sus amables afectos. Lo honro por sus logros en la ciencia y en el arte, y aún más por sus ejemplos de virtud heroica y santa. Son marcas de origen divino y las promesas de una herencia celestial y agradezco a Dios que mi propia suerte esté ligada a la de la raza humana.

Localización. 42 & deg 21.132 & # 8242 N, 71 & deg 4.241 & # 8242 W. Marker se encuentra en Boston, Massachusetts, en el condado de Suffolk. Marker está en la intersección de Arlington Street y Boylston Street, a la izquierda cuando se viaja hacia el sur por Arlington Street. Toque para ver el mapa. El marcador está en o cerca de esta dirección postal: Boston Public Garden, Boston MA 02116, Estados Unidos de América. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. El general Tadeusz Kosciuszko (a unos 400 pies de distancia, medidos en línea directa), el coronel Thomas Cass y la Novena Infantería de Massachusetts (unos 500 pies

de distancia) Wendell Phillips (a unos 700 pies de distancia) Poe Regresando a Boston (a unos 0,2 millas de distancia) Edward Everett Hale (a unos 0,2 millas de distancia) Monument to Ether (a unos 0,2 millas de distancia) The Cocoanut Grove (a unos 0,2 millas de distancia ) George Robert White (aproximadamente a milla de distancia). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores de Boston.

Ver también . . .
1. Biografía de William Ellery Channing. (Presentado el 30 de mayo de 2018 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).
2. Obras de o sobre William Ellery Channing. (Presentado el 30 de mayo de 2018 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).
3. Colección de manuscritos de William Ellery Channing en la Biblioteca de Harvard. (Presentado el 30 de mayo de 2018 por William Fischer, Jr. de Scranton, Pensilvania).


Contenido

William Ellery nació en Newport, Rhode Island el 22 de diciembre de 1727, [2] el segundo hijo de William Ellery, Sr. y Elizabeth Almy, descendiente de Thomas Cornell. Recibió su educación inicial de su padre, un comerciante y graduado de la Universidad de Harvard. Se graduó de la Universidad de Harvard en 1747, donde se destacó en griego y latín. Luego regresó a Newport, donde trabajó primero como comerciante, luego como recaudador de aduanas y luego como secretario de la Asamblea General de Rhode Island. Comenzó a ejercer la abogacía en 1770 a la edad de 43 años y se convirtió en miembro activo de Rhode Island Sons of Liberty.

El estadista Samuel Ward murió en 1776 y Ellery lo reemplazó en el Congreso Continental. Se convirtió en un firmante de los Artículos de la Confederación y uno de los 56 firmantes de la Declaración de Independencia en 1776. El tamaño de su firma en la Declaración es solo superada por la famosa firma de John Hancock.

Ellery también se desempeñó como juez asociado de la Corte Suprema de Rhode Island desde mayo de 1780 hasta mayo de 1781, y presidente del Tribunal Supremo desde junio de 1785 hasta mayo de 1786. [4] Se había convertido en abolicionista en 1785. Fue el primer recaudador de aduanas de la puerto de Newport según la Constitución, sirviendo allí hasta su muerte, y adoró en la Segunda Iglesia Congregacional de Newport. [5] [6]

Una silla, que se encuentra actualmente en la Sociedad Histórica de Newport en Newport, Rhode Island, fue descubierta en la Casa Ellery por William C. Cozzens. La silla posiblemente era propiedad de Ellery. [7]

Ellery murió el 15 de febrero de 1820, a los 92 años y fue enterrado en Common Burial Ground en Newport. [8] La Sociedad de los Hijos de la Revolución de Rhode Island y el Capítulo William Ellery de las Hijas de la Revolución Americana hacen una conmemoración anual en su tumba el 4 de julio.

Ellery se casó con Ann Remington de Cambridge, Massachusetts en 1750. Era hija del juez Jonathan Remington (1677-1745). Ella murió en 1764 en Cambridge y fue enterrada allí, y se casó con Abigail Cary en 1767. Tuvo 19 hijos, y sus descendientes incluyen a Ellery Channing, Washington Allston, William Ellery Channing, Richard Henry Dana, Sr., Edie Sedgwick, Paulita Sedgwick , Kyra Sedgwick y Andra Akers. [9] Francis Dana se casó con su hija Elizabeth.

William Ellery es el homónimo de la ciudad de Ellery, Nueva York, [10] y Ellery Avenue en Middletown, Rhode Island se nombra en su honor.


Channing, William Ellery (1780-1842)

En Newport, Rhode Island, el padre de William murió cuando tenía trece años. Su madre y el padre de William Ellery, que había firmado la Declaración de Independencia, ayudaron a cuidarlo. Cuando William se graduó como orador de la clase, el pequeño Harvard College se limitó a unos pocos edificios.

Siguió una experiencia traumática cuando Channing se convirtió en tutor de niños en Richmond, Virginia. El tormento interno surgió de su lucha con las demandas religiosas tradicionales que perturbaron su cuerpo-mente de tal manera que afectaron su salud en ese momento y después. Habiendo decidido convertirse en ministro, se unió a la Primera Iglesia en Cambridge, y luego sirvió al Dr. Abiel Holmes. Cuando tenía veintitrés años, en 1803, fue ordenado por la Iglesia Federal Street en Boston, ahora la Iglesia Arlington Street, a la que sirvió hasta su muerte.

Proclamó su creciente liberalismo cuando pronunció su discurso sobre el cristianismo unitario en la ordenación de Jared Sparks en Baltimore en 1819. En lo que se ha llamado el Pentecostés del Unitarismo, articuló un manifiesto del movimiento de los cristianos liberales. Su repudio riguroso de las doctrinas calvinistas de la depravación humana, la predestinación y la condenación eterna se unió a su afirmación vigorizante de la libertad y la dignidad humanas.

En 1820, invitó a sus colegas a su casa parroquial para formar una organización que uniera al clero liberal. Formaron la Conferencia de Berry Street, que condujo en 1825 a la adopción de una constitución para la Asociación Unitaria Estadounidense.

Durante su vida contribuyó de manera notable a la filosofía, la literatura, la educación y la reforma social.

Biografia completa

William Ellery Channing fue el tercer hijo de William y Lucy (Ellery) Channing, y nació en Newport, RI, el 7 de abril de 1780. Su madre, una dama de extraordinaria fuerza y ​​excelencia de carácter, era la hija de William. Ellery, quien se graduó en la Universidad de Harvard en 1747, y luego fue un distinguido patriota en la Revolución Americana y firmante de la Declaración de Independencia. Su padre, distinguido por igual por sus cualidades intelectuales y morales, se graduó en el College of New Jersey en 1769 y posteriormente se estableció como abogado en Newport, su lugar de origen. En 1777 se convirtió en fiscal general del estado y, tras la adopción de la Constitución federal, fue nombrado fiscal de distrito del distrito de Rhode Island.

A la edad de doce años, William Channing fue enviado a New London para prepararse para la universidad. Aquí vivió con su tío, el reverendo Henry Channing, entonces ministro de la iglesia congregacional en ese lugar, y asistió a una escuela enseñada por el Sr. (luego el reverendo Dr.) Seth Williston. Mientras estuvo aquí (21 de septiembre de 1793) murió su padre. Por esta época, también, tuvo lugar un renacimiento de la religión en la congregación de su tío, en la que su biógrafo nos dice que “la mente de William recibió impresiones tan profundas y duraderas que se remonta a ese período, el comienzo de una vida decididamente religiosa. "

Desde New London Channing se fue a Cambridge, donde ingresó en el Harvard College en 1794, estando entonces en su decimoquinto año. Durante todo su curso universitario se distinguió como un erudito. Tras su graduación, se le asignó el primer honor, la oración en inglés, pero, como la facultad había prohibido la introducción de cuestiones políticas en los ejercicios del día de graduación, se negó a hablar bajo esta restricción. Sin embargo, una entrevista posterior con el presidente modificó tanto el caso que cumplió con el nombramiento de una manera que demostró la independencia y la brillantez de su mente.

De Cambridge regresó con su madre en Newport sin haber formado ningún plan definitivo para el futuro. Sin embargo, parece que pronto se decidió a ser ministro y, al no tener los medios para mantenerse a sí mismo mientras estudiaba teología, aceptó una invitación de David Meade Randolph, de Richmond, Virginia, y luego en una visita a Newport, para ocupar el lugar de tutor en su familia. En consecuencia, en el otoño de 1798 se fue al sur para cumplir con este compromiso. Aquí encontró muchas cosas que le interesaron, aunque quedó muy dolorosamente impresionado por la institución de la esclavitud, y en una de sus cartas declaró que esto solo le impediría establecerse en Virginia.

Channing permaneció en el sur alrededor de un año y medio, y durante este tiempo, debido en parte a su intensa aplicación al estudio en relación con sus deberes como maestro y en parte a su malestar mental y espiritual, perdió la salud y regresó a Newport en julio de 1800. Cuando Channing se fue de casa, estaba sano y vigoroso, pero, cuando regresó, sus amigos se sorprendieron al descubrir que era poco más que la sombra de un hombre. A partir de ese momento, su vida fue un perpetuo conflicto con la enfermedad física.

Permaneció en Newport un año y medio, prosiguiendo sus estudios y teniendo como alumnos a un hijo del Sr. Randolph y a su propio hermano menor. En esta época conoció al reverendo Samuel Hopkins, a cuyo personaje rindió agradecido tributo en más de una ocasión. A principios de 1802, regresó a Cambridge para ocupar el cargo de regente en el colegio. Obtuvo la licencia para predicar en el otoño de 1802, según cree la Asociación de Cambridge. Sus puntos de vista teológicos en ese momento probablemente no estaban muy bien definidos, aunque parecería, por la siguiente declaración hecha por él en un período posterior de su vida, que ni siquiera entonces era un trinitario:

Hubo un tiempo en que me acerqué al calvinismo, porque la mala salud y la depresión me daban una visión oscura de las cosas. Pero la doctrina de la Trinidad me detuvo. Cuando estaba estudiando mi profesión, y la religión era el tema de mi más profunda preocupación personal, seguí a Doddridge a través de su "Ascenso y Progreso", hasta que me llevó a una oración a Jesucristo. Allí me detuve y le escribí a un amigo que mi guía espiritual se había ido donde yo no podía seguirlo. Nunca fui en ningún sentido un trinitario.

Los primeros esfuerzos del Sr. Channing en el púlpito atrajeron gran atención.Las iglesias de Brattle Street y Federal Street en Boston estaban deseosas de obtener sus servicios. Fue ordenado e instalado ministro de la Iglesia Federal Street el 1 de junio de 1803, el reverendo Dr. Tappan, profesor del Harvard College, predicando el sermón, y su tío, el reverendo Henry Channing, de New London, pronunciando la carga.

El Sr. Channing siempre sintió un profundo interés por los asuntos de la nación, así como por el triunfo de los principios liberales en la religión. En la Guerra, todas sus simpatías estaban decididamente con el Partido Federal, como lo indicaron dos sermones predicados con motivo de los Ayunos Nacional y Estatal, ambos publicados. En 1814 pronunció un discurso, en la Capilla del Rey, sobre la caída de Bonaparte, que causó una profunda impresión.

En 1815, la controversia unitaria tomó forma con la publicación, primero en el Panoplist y luego en un panfleto distinto, de un artículo extraído de Life of Lindsey de Bel-sham y titulado "Unitarismo estadounidense". El Dr. Channing inmediatamente envió una carta al reverendo Samuel Cooper Thacher, deplorando la publicación de lo que él consideraba una representación tan indigna de los puntos de vista de los ministros de Boston. Esto le trajo una carta, sobre los puntos controvertidos, del Rev. Dr. Worcester, de Salem, a la que respondió. En 1819 pronunció un discurso en la ordenación del señor Jared Sparks en Baltimore, que marcó una época importante en la historia del unitarismo en este país, ya que generó una polémica en la que se alistó, por ambos lados, un grado muy alto de habilidad. En 1826 predicó un sermón en la inauguración de la nueva iglesia unitaria en Nueva York, de tono muy decidido y serio, que fue publicado.

En 1814, el Sr. Channing se casó con su prima, Ruth Gibbs, de Newport. Aproximadamente por esta época comenzó sus visitas de verano a Rhode Island, donde la Sra. Gibbs, su suegra, que residía en Boston durante el invierno, conservó una residencia en el campo. Se convirtió en padre de cuatro hijos, uno de los cuales, el primogénito, murió en la infancia.

En 1820 fue honrado con el grado de Doctor en Divinidad de la Universidad de Harvard.

En 1822 su sociedad y sus amigos lo instaron a descansar durante un año de sus labores y, a sugerencia de ellos, zarpó en mayo de ese año, acompañado de su esposa, rumbo a Inglaterra. Aquí hizo muchas amistades valiosas, entre las que se encontraban Wordsworth y Coleridge.

De Inglaterra pasó a Francia y de allí a Italia a través de Suiza. Llegó a casa en el otoño de 1823 y reanudó sus deberes ministeriales con mayor presteza y ardor.

En la primavera de 1824, el Sr. Ezra Stiles Gannett se asoció con él en el cargo pastoral. Como consecuencia de este arreglo, el Dr. Channing renunció a una parte de su salario, y de vez en cuando, al ver cómo se multiplicaban los deberes de su colega, renunciaba al resto, “hasta que el lazo pecuniario entre él y su congregación se volvía casi insoportable. nominal."

El Dr. Channing, además de atraer gran atención por sus discursos ocasionales y otras contribuciones a nuestra literatura, se identificó con muchos de los proyectos benévolos prominentes de la época. Se interesó profundamente en la reforma de la templanza y pronunció un discurso en 1837 ante la Sociedad de Templanza de Massachusetts, en el que discutió las causas y los remedios de la intemperancia con gran habilidad. Prestó una ayuda importante a su amigo, el Dr. Tuckerman, en el establecimiento del ministerio para los pobres. La causa de la reforma penitenciaria también tuvo su más sincera simpatía y la mayor parte de su atención que pudo dedicarle. En 1838 y 1840 pronunció conferencias sobre la autocultura y sobre la elevación de las clases trabajadoras, que se volvieron a publicar y ganaron una amplia circulación en Inglaterra.

Estatua en Touro Park, Newport, Rhode Island.
Cortesía de la Iglesia Memorial Channing.

El Dr. Channing simpatizaba fuertemente con el movimiento contra la esclavitud. Ya en 1828 le escribió a un amigo en Inglaterra, expresándole su profundo interés en el tema y su sincero deseo de que se pudiera idear algún plan mediante el cual los esclavos de este país pudieran emanciparse. En el otoño de 1830 zarpó hacia Santa Cruz en beneficio de su salud, y permaneció allí hasta mayo del año siguiente. Aquí vio muchas cosas que confirman sus impresiones anteriores con respecto a la esclavitud y, a su regreso, manifestó un fuerte deseo de que se hiciera algo para despertar la opinión pública sobre el tema. Mientras estaba en las Indias Occidentales, comenzó un trabajo sobre la esclavitud que no se publicó hasta 1835. En 1837 publicó una carta sobre la amenaza de anexión de Texas, dirigida a Henry Clay. En el otoño del mismo año jugó un papel decisivo en la obtención de una reunión pública en Faneuil Hall, para dar testimonio contra el asesinato del reverendo Lovejoy, en Alton, mientras defendía el edificio que contenía su prensa, que estaba dedicada a la lucha contra esclavitud. Pero, aunque su mente se detuvo quizás con mayor intensidad en este tema que en casi cualquier otro, declaró su desaprobación de todas las medidas extremas y se basó en el poder de la argumentación y la persuasión en lugar de los epítetos de reproche o los tratos violentos.

En el verano de 1842, el Dr. Channing fue a pasar unas semanas en Lenox, Mass. Mientras estuvo aquí, hizo su último esfuerzo público al pronunciar su conocido discurso sobre la emancipación de las Indias Occidentales. Dejó Lenox en septiembre, con la intención de regresar por los pasos de las Montañas Verdes, pero fue atacado en Bennington por una fiebre que, después de poco más de tres semanas, acabó con su vida. El domingo 2 de octubre, último día de su vida, escuchó con gran satisfacción aparente una porción de la Escritura que contenía algunas de las palabras de Jesús. Dice uno que estaba mirando junto a su cama:

Por la tarde habló con mucha seriedad, pero en un susurro hueco. Me incliné hacia adelante, pero las únicas palabras que pude escuchar claramente fueron: "He recibido muchos mensajes del Espíritu". A medida que el día declinaba, su semblante decaía y se debilitaba cada vez más. Con nuestra ayuda se volvió hacia la ventana que miraba hacia los valles y cumbres boscosas hacia el este. Descorrimos las cortinas y la luz cayó sobre su rostro. El sol acababa de ponerse, y las nubes y el cielo brillaban con oro y carmesí. Respiró cada vez más suavemente, y sin luchar ni un suspiro el cuerpo se durmió. No sabíamos cuándo pasó el espíritu.

El cuerpo fue trasladado de inmediato por la familia a Boston, y en la tarde del viernes 7 de octubre asistieron a su funeral en la Iglesia Federal Street, y el reverendo Dr. Gannett pronunció un discurso en la ocasión. El entierro tuvo lugar la misma noche en Mount Auburn.

Cuentas en primera persona de William Ellery Channing

Sería gratificante multiplicar los testimonios sobre el carácter del Dr. Channing, pero deben bastar algunos homenajes de quienes lo conocieron. El Dr. Orville Dewey escribió en 1848:

Mi relación con Channing comenzó hace casi treinta años, justo cuando estaba ingresando a mi profesión. Pasé varias semanas con él en su familia en ese momento, y durante más de un año a menudo oficié en su púlpito, ya que su salud entonces, y de hecho para siempre, le permitía predicar, pero rara vez. Sin embargo, solía asistir a la iglesia, y no era poco difícil para un joven predicar con una presencia como la suya en el púlpito. Sin embargo, era un crítico sumamente considerado y sincero. Recuerdo que dijo de Buckminster que era el crítico más tolerante con la predicación entre sus hermanos. Pero el juicio de Channing sobre cada tema ciertamente tuvo un peso singular, no solo por su valor intrínseco, sino porque no fue presentado con entusiasmo. Llegó como una especie de fuerza reservada que decide todo. De todos modos, era algo formidable tenerlo en el púlpito. “No pude evitar pensar en el que estaba sentado detrás de mí”, dijo uno, “aunque mi texto era 'olvidar las cosas que quedan atrás y seguir adelante con las que están antes'”. Recuerdo que su primera crítica hacia mí fue: “Tú dirígete demasiado a la imaginación y muy poco a la conciencia ". De hecho, siempre sentí que su presencia era la inspección más aguda o la prueba más aguda de mis pensamientos. Su mente estaba constantemente sometida a la máxima tensión, parecía no saber cómo dejarlo en una charla ordinaria.

En lo que a mí respecta, no sé qué más raro o extraordinario podría cruzarse en el camino de un joven que tener relaciones sexuales con una mente como la suya. Fue algo nuevo en mi experiencia y ha estado solo desde entonces. Durante semanas lo escuché y lo estudié como mi único negocio. En un tono tranquilo y bajo, con poca variedad de entonación, sin pasión, sin bromas, sin risa, sin un comentario vulgar, continuó, día tras día, o persiguiendo algún tema, como solía hacer durante días, o , si se desciende a temas ordinarios, siempre examinándolos desde el punto de vista más elevado, y siempre hablando con tal perspicacia mental y emoción tan profunda que penetró el corazón de cabo a rabo. Había una especie de sentimiento reprimido en él, mucho más conmovedor que cualquier otra manifestación.

Fue, de hecho, algo extraordinario: su conversación y, sin embargo, no sé si la hubiera comprado al precio que él pagó por ella. Estaba solo; lo encontré lleno de reverencia y afecto, y sin embargo, vivía en un singular aislamiento. Ningún ser fue nunca más simple, sin pretensiones y de carácter bondadoso que él, y sin embargo, ningún ser así fue seguramente tan inaccesible, no porque fuera orgulloso, sino porque fue venerado como algo fuera de la esfera terrenal. Casi ninguno de sus hermanos profesionales, incluso aquellos por quienes tenía la más alta estima, tenía alguna familiaridad o la debida libertad con él. Incluso Henry Ware, que posee en muchos aspectos una naturaleza afín, dijo: “Voy a Channing, lo escucho: me voy. Eso es todo." Uno sintió la necesidad de sentarse erguido para conversar con él y esforzar su mente como para una tarea. Pasó mucho tiempo antes de que pudiera recostarme en su sofá, mientras hablaba con él, y decía lo que quisiera. Nadie, me imagino, dijo nunca, al entrar en su estudio, "¿Cómo estás, Channing?" Su propia familia siempre, y con mucho cariño, lo llamó William, pero las relaciones más libres, las inclinaciones más cariñosas de la amistad, nunca lo acompañaron, creo, más allá de ese círculo encantado. Tendré curiosidad por notar, en su próxima biografía, si en sus cartas alguna vez se dirigió a alguien como "Mi querido John" o "Mi querido Phillips". Dudo que lo hiciera y, sin embargo, no le gustaba el aislamiento ni la formalidad. Su presencia, su espíritu, hizo una especie de santuario a su alrededor.

Y, sin embargo, debo repetir, nada podría ser menos intencional o menos deseado por su parte. Nada podía exceder su sencillez, su libertad de toda pretensión y afectación. Al Dr. Channing no le importaba que lo llamaran Doctor, pero aún menos le importaba hacer un lío al respecto. No le gustaba hacer ruido por nada. Puedo decir, tal vez, que había en él una especie de apatía por las pequeñas cosas y cosas que para los demás posiblemente no eran pequeñas. A menudo parecía insensible a los sentimientos de los demás, en parte por abstracción, sin duda, y en parte porque no podía entrar en sus sentimientos sobre sí mismo. A veces me divertía, cuando le presentaban personas, con muchas reverencias y extraordinarias demostraciones de respeto, verlo aparentemente tan inconsciente de ello como la silla en la que estaba sentado. Sin embargo, fue un receptor cortés. No era posible que una naturaleza como la suya fuera descortés, aunque podía abstraerse. Creo que se relajó con los niños más fácilmente que con los demás. Aunque no le gustaban mucho los niños, él siempre fue muy tierno y cariñoso con ellos y, más de una vez, he visto al mío conduciéndolo por la sala en busca de un caballo, agarrándose de las faldas de su abrigo como riendas. La idea que algunas personas tenían de que él estaba innecesariamente atento a su propia salud era completamente errónea. Sé que su constitución extremadamente delicada necesitaba un cuidado especial. Si se cambiaba de abrigo cinco veces al día, como hacía a veces, para él era necesario. Sin duda, sus hábitos de retiro podrían llevarlo a veces a cometer errores que parecían un mórbido cuidado de sí mismo. Un feligrés suyo me dijo que lo visitó un día de abril, uno de esos días en que el suave viento del suroeste sopla sobre la tierra la promesa de la primavera, y le dijo al Sr. Channing, que parecía enfermo y de mal humor. , "¿Por qué no sale, señor, y da un paseo?" Channing simplemente señaló a través de la ventana de su estudio a la aguja de la iglesia de Park Street, que estaba a la vista, y dijo: "¿Ves esa veleta?" "Sí", fue la respuesta, "lo veo: ha estado atascado rápido y apuntando hacia el noreste durante quince días". Esta información disolvió el hechizo y el inválido —porque nunca fue de otra manera— salió y disfrutó de un delicioso paseo.

Debo agregar que el interés de Channing en todo lo relacionado con el progreso general y el bienestar del mundo fue de singular intensidad. Muchos deben recordar la forma en que anotó cada indicación y señaló cada hecho y examinó cada opinión que se refería a este tema. Y en su mente los principios conservadores y liberales estaban fuertemente unidos. Observó cada proyecto de reforma con un interés vivo y comprensivo, y sin embargo, fue igualmente cauteloso, y los reformadores de la época experimentaron más de una decepción porque a sus proyectos no podía ceder en su total adhesión.

De las cualidades que más me impresionaron, una fue el gran interés que mostró por los jóvenes. Él mismo había conservado, a través de toda la experiencia de la hombría, el corazón fresco, cálido y comprensivo de la juventud. Le encantaba tener a los jóvenes a su alrededor. Entró en sus sentimientos y trató sus opiniones con la más respetuosa atención. En un grado singular, mientras les exhortaba con el estándar más rígido del deber, era paciente y alentador y, mientras les presentaba los fines superiores, sabía cómo estimular y animar a los débiles y vacilantes a alcanzarlos.

A medida que continuaba la relación sexual, el siguiente punto que apareció de manera más prominente fue, creo, el amor por la verdad: una apertura mental peculiar a nuevos puntos de vista, una disposición a apreciarlos y un fuerte anhelo de llegar a la verdad. Recuerdo que dijo que, cuando era joven, una gran dificultad con la que tuvo que lidiar fue la forma en que nuevos sujetos se afianzaron y tiranizaron sobre su mente, privándolo del sueño, interfiriendo con su salud, hasta que pudo, como le parecía a él, ver a través de ellos y comprenderlos. Su mente era judicial. La conversación con él no fue un conflicto de ingenio, sino un instrumento para investigar la verdad, no una controversia argumentativa, sino una indagación. Al dejarlo sentiste que no habías aprendido a mantenerte de lado, sino que habías penetrado más profundamente en el tema de discusión. Era, por gusto, temperamento y hábito, conservador, pero se mantuvo siempre en la actitud de un aprendiz, de alguien que deseaba y deseaba alcanzar visiones más elevadas y claras de la verdad. Esto preservó la juventud de su mente, lo hizo hospitalario con las nuevas ideas y agradable con las opiniones diferentes a las suyas. Pero estas mismas cualidades y las extensas indagaciones que suscitaron, cada vez que se convenció de haber llegado a la verdad, hicieron que sus convicciones fueran más profundas y fervientes. Lo que él creía lo creía con toda su mente y corazón.

En su búsqueda de la verdad hubo una notable combinación de las facultades intelectuales y morales. El suyo no era tanto un intelecto concienzudo como una conciencia intelectual. La sencillez, la franqueza y la sabiduría que caracterizaron sus puntos de vista se debieron en gran medida a esta acción armoniosa de toda su naturaleza espiritual. Se apartó de cualquier injusticia a las opiniones de los demás, y de las declaraciones y argumentos en los que la verdad se sacrifica por el punto y el efecto, como la mayoría de los hombres rehuyen la falsedad directa en las palabras o la deshonestidad en la acción.

Pero la cualidad que, por encima de todas las demás, se manifestó al conocerlo cada vez más, fue el hábito devocional de su mente. No pretendo compararlo con otros, pero en él el sentimiento de devoción era tan notable que debería seleccionarlo como quizás el punto más llamativo de su carácter. Era lo más simple y sin ostentación posible, pero era habitual y lo dominaba todo. Al llegar a conocerlo bien, sintió que su mente se mantenía habitualmente dentro del círculo de luz que brilla desde arriba. No apareció en nada de lo que dijo, sino en toda su forma de pensar y conversar. Recuerdo haberlo encontrado una vez en su estudio, leyendo las Confesiones de San Agustín. Me dijo que tenía como práctica todos los días leer solo, durante un tiempo determinado, algún libro estrictamente devocional.

Quizás lo que da mayor idea de su carácter fue el hecho de que ocupaba un lugar en constante crecimiento en tu respeto, ya que lo conocías más íntimamente. Ha habido grandes oradores que eran hombres muy corrientes, personas cuya vida moral e intelectual entera parecía condensada en sus discursos públicos ocasionales, y que entre estas exhibiciones públicas se movían en un nivel bajo de pensamiento y propósito. Con el Dr. Channing fue al revés. Sus escritos no fueron excepciones a su vida, sino la expresión natural, no forzada ya menudo incidental de su estado de ánimo común y corriente. Su conversación común fue más afable y variada, pero se basó en la misma clave moral que sus escritos. No hubo ruptura ni sacudida entre su vida pública y privada. Nunca los escritos fueron más completamente naturales. Fluyeron desde el nivel de su mente. Su conversación, aunque varió según la ocasión y las simpatías del momento, fue de la misma calidad que la de sus libros.

El Dr. Channing poseía una característica de grandeza en un grado notable: el poder de sacrificar lo que era secundario y sin importancia frente a lo que era central y esencial. Supongo que se debió en parte a su salud. Estaba tan frágil que parecía un milagro que viviera año tras año. Era capaz de soportar pero poco trabajo. Entre las muchas llamadas que tenía sobre él se vio obligado a elegir, y dedicó concienzudamente todas sus fuerzas a lo que consideraba lo más importante de la época. No permitió que ningún asunto secundario lo apartara de esto. El resultado fue que, a pesar de un estado de salud que la mayoría de los hombres habría considerado una enfermedad absoluta, produjo obras que parecen haber dejado una huella permanente en la época. Esta característica se topó con todo lo que hizo. Se vio obligado a evitar muchas ocasiones en las que se necesitaban sus servicios. Esto lo sometió a menudo a severas críticas, y más aún que, confiando en su rectitud de propósito, nunca se excusó ni se disculpó por el curso que tomó. Su vida era pública, pero no era sensible a la opinión pública, en la medida en que le afectaba. No creo que haya una línea en todos sus escritos que alguna vez haya recibido un matiz diferente de cualquier pensamiento sobre su influencia en su propia reputación.Se apartó tanto a este respecto que parecía un maestro impersonal. No escribió para sí mismo, sino como alguien dedicado a la verdad y el bienestar humano y al servicio de Dios.

Él era esencialmente un pensador. Una historia de su vida sería una historia de sus pensamientos. Obtuvo información más de los hombres que de los libros. Su sociedad fue buscada por los hombres más eminentes en diferentes áreas de la vida. Le encantaba tener relaciones sexuales con todo tipo de hombres, y especialmente con aquellos cuya forma de pensar era diferente a la suya. Tenía una facultad singular de extraer de ellos su información y sus puntos de vista y, a su manera, probablemente los entendía mejor que si los hubiera conocido sólo a través de los libros. Debido a esto, su relación con extraños tenía una peculiaridad que a veces lo hacía incomprendido y que muchas veces los decepcionaba. Fueron a visitar a un hombre eminente. Lo encontraron ansioso por no exhibirse, no deleitarlos, sino extraer de ellos lo que era peculiar en sus propios puntos de vista. De esta manera, a pesar de su vida retirada, tenía un gran conocimiento de la humanidad, y a su conocimiento personal de las mentes principales de la más variada descripción atribuyo la amplitud general y la claridad de juicio que exhibió sobre los aspectos sociales y morales más perplejos. cuestiones de la época.

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William Ellery Channing & # 039s Teología: Dios, Cristo, humanidad y cultura propia

La teología de William Ellery Channing jugó un papel crucial en su comprensión del mundo, el lugar de uno en el mundo y las interacciones de uno con los demás. Nuestras obligaciones para con los demás y con nosotros mismos se basan en la creencia en Dios como un padre amoroso. Se puede argumentar que la teología de Channing fue la lente principal a través de la cual vio el mundo, juzgó lo que era bueno y malo, pensó en las lealtades políticas y el cambio político, y vio las necesidades de la vida y la cultura. Como se mencionó anteriormente, el punto central de su visión religiosa era su creencia en un Dios amoroso y paternal. [Fn value = "1"] Ver "Cristianismo unitario" y "Adoración cristiana" en William Ellery Channing, Las obras de William E. Channing, D. D, Ed. Nueva y completa. (Boston: Asociación Unitaria Estadounidense, 1898), 377 y 415, respectivamente. William Ellery Channing y William Henry Channing, La vida de William Ellery Channing: The Centenary Memorial Edition, ed. William Henry Channing, reimpresión ed. (Hicksville: The Regina Press, 1975), 143-44. Sydney E. Ahlstrom y Jonathan S. Carey, eds., Una reforma estadounidense: una historia documental del cristianismo unitario (Middletown: Wesleyan University Press, 1985), 35-38. Charles T. Brooks, William Ellery Channing: Un recuerdo centenario (Boston: Roberts Brothers, 1880), 80, 209. Véase también Andrews Norton, "Una declaración de razones para no creer en las doctrinas de los trinitarios", en Una reforma estadounidense: una historia documental del cristianismo unitario, ed. Sydney E. Ahlstrom y Jonathan S. Carey (Middletown: Wesleyan University Press, 1985), 67-75. [/ Fn] De esto surgió su creencia en Jesús como un mediador divinamente ordenado [fn value = "2"] Channing, Los trabajos, 371, 484. Channing, The Life of Channing, 253-56. [/ Fn] (quién fue el milagro máximo [fn value = "3"] Channing, Los trabajos, 250. Channing, The Life of Channing, 452. [/ fn] y la revelación suprema de la existencia y voluntad de Dios [fn value = "4"] Channing, Los trabajos, 452, 936. Gary Dorrien, La creación de la teología liberal estadounidense: imaginando la religión progresista, 1805-1900 (Lousville: Westminster John Knox Press, 2001), 28-29. Robert Leet Patterson, La filosofía de William Ellery Channing (Nueva York: Bookman Associates, 1952), 196-201. [/ Fn]) y sus ideas sobre la tendencia de la humanidad a pecar o fallar, que coexistían con su creencia en la capacidad de la humanidad para luchar sin cesar por recuperar la intimidad con Dios. [valor fn = "5"] Conrad Wright, La controversia unitaria: ensayos sobre la historia unitaria estadounidense (Boston: Skinner House Books, 1994), 157-60. Patterson, 257-62. [/ Nota] De estos tres reinos de la perspectiva teológica de Channing surgió una visión del mundo altamente formulada.

Su concepto de Dios ocupó un lugar central dentro de su sistema teológico. Dios estaba, ante todo, más allá de la humanidad y más allá de la naturaleza. Dios no son las leyes naturales que impregnan el mundo natural. Dios creó el universo y la naturaleza, y las leyes de la naturaleza están subordinadas a Dios. De esta manera, en el pensamiento de Channing, es perfectamente natural decir que Dios puede suspender las leyes de la naturaleza sin ser contradictorio. Si Dios y las leyes de la naturaleza pudieran equipararse, entonces si Dios suspendiera esas leyes, "Él" 6 estaría contradiciendo su propio ser.7 Este no es un punto menor para Channing y los primeros unitarios debido a su creencia en la capacidad de Dios. para realizar milagros.

Para Channing, Dios se ha revelado al mundo de varias maneras.8 Primero, se reveló a todos los humanos a través de su creación del universo y el mundo natural en la Tierra. Este punto de vista se alinea muy bien con la idea del diseño inteligente.9 Tanto los calvinistas ortodoxos como los unitarios coincidieron en esta creencia. El mundo natural está demasiado ordenado para haber sucedido por casualidad. La organización de la creación en la Tierra revela una mente divina detrás del mundo material que puso las cosas en movimiento y construyó el reino material de tal manera que permitió a los humanos existir. Dios creó la Tierra como una interconexión bien formada de plantas, animales, agua, tierra y humanos, para que todas las cosas pudieran coexistir. Dios, en otras palabras, creó un mundo de generosidad para sustentar la vida.

Ésta es una parte del sistema teológico de la teología de Nueva Inglaterra del siglo XIX conocida como religión natural y revelada. Fue en este ámbito de la religión natural que Channing y otros combatieron el escepticismo de David Hume. Dirigió sus argumentos contra Hume porque habían ganado peso con su prestigio como autor.10 Expuso el argumento de Hume relativo a la naturaleza cuestionable de los milagros debido a la probabilidad de que el testigo de esos milagros hubiera sido engañado o pudiera estar engañándonos. La posición de Hume era que era mucho más probable que alguien nos estuviera engañando que que la naturaleza hubiera suspendido sus leyes.11 Para Channing, el empirismo de Hume era cuestionable porque el orden material y nuestras percepciones sensoriales no eran las únicas vías para el conocimiento de Dios. Channing creía que los humanos albergan una intuición de lo divino que está más allá del reino material. De esta manera, las leyes naturales son discernibles a través de nuestras percepciones sensoriales, pero nuestra comprensión intuitiva de un ser más grande que nosotros y más allá de la naturaleza permite a uno postular la capacidad de Dios para suspender el orden natural, lo que permite la plausibilidad de los milagros.12

Channing también criticó la denuncia de los milagros de Hume porque dijo que la creencia de Hume en las leyes naturales dependía de las mismas percepciones sensoriales que estaba cuestionando. Para postular que existen leyes naturales, Hume se basó en la experiencia sensorial, pero fue la experiencia sensorial lo que Hume decía nos permitió dejarnos engañar por las aparentes experiencias de milagros en el mundo. Si la experiencia sensorial puede ser tan engañosa en relación con los milagros, entonces lo es en relación con nuestro discernimiento de las leyes naturales. El argumento de Hume contra la confiabilidad de nuestras percepciones sensoriales también planteó interrogantes acerca de la veracidad de las percepciones sensoriales que le permitieron basar su argumento en la consistencia de las leyes naturales.13 Mientras que los unitarios y los calvinistas ortodoxos confiaban fuertemente en muchas de las presuposiciones empiristas de John Locke , no siguieron su empirismo hasta el escepticismo de Hume. En cambio, Channing y otros cristianos de Nueva Inglaterra combatieron enérgicamente el escepticismo de Hume porque lo veían como una amenaza para la estabilidad del cristianismo y, en consecuencia, como una amenaza para el orden de la sociedad.14

Si bien Dios estaba más allá del mundo, pudo sentirse dentro del mundo a través del orden del mundo, a través de milagros y mediante el envío de Cristo al mundo. Aunque Hume pensaba que los milagros eran una tontería, para Channing y otros cristianos liberales en la Nueva Inglaterra del siglo XIX, pensaban que los milagros eran una forma de que Dios mostrara su amor por el mundo. En primer lugar, Dios no es un Dios enojado, sino que está perpetuamente lleno de gozo. Channing insistiría: "Dios es el ser más feliz del universo, ¿no podemos ser felices por la simpatía?" 15 Por eso Channing y los otros cristianos liberales se rebelaron contra la comprensión calvinista ortodoxa de Dios. Al describir a Dios como vengativo y enojado, negó su amor por la humanidad y disminuyó su preocupación por la humanidad sufriente. Dado que somos literalmente hijos de Dios, representar a Dios como lo habían hecho los calvinistas lo convertiría en un tirano. Por un ser así, Channing no sentiría ninguna conexión.

Es desde esta perspectiva que Channing desarrolla su idea de religión. "La adoración de la bondad, esto es religión" 17. Las percepciones de los sentidos son una forma primaria de encontrar a Dios. A través de nuestros sentidos, podemos encontrar lo divino en el mundo a través de su creación18. De esta manera, todas las personas pueden encontrar a Dios. Con alguna esperanza, estas sensaciones nos volverán hacia Dios, para que podamos vivir con el mismo amor que él nos tiene. Sin embargo, el problema es que nos alejamos de Dios. En nuestro sufrimiento, los humanos intentan salir de su dolor a través de un escape que conduce a más sufrimiento.19 El sufrimiento y el pecado están conectados en sus efectos mutuos de apartarnos de Dios. La tendencia de la humanidad a pecar, alejarse de Dios, no dejó a Dios opción al enviar a Jesús al mundo como un acto de amor para restaurar a la humanidad a una relación correcta. De esta manera, la religión natural no fue suficiente, por lo que Dios recurrió a la religión revelada, la cual fue traída al mundo a través de Jesús y la consecuente grabación de su mensaje en la Biblia.

Para Channing, la Biblia es el registro de las sucesivas revelaciones de Dios. Algunos textos son más importantes que otros.20 El Nuevo Testamento es más importante que el Antiguo Testamento, y los Evangelios son más importantes que los otros escritos del Nuevo Testamento. Cada uno de estos debe ser examinado cuidadosamente, un proceso que está guiado por la razón. Un examen racional de los textos bíblicos, especialmente el Nuevo Testamento, revelará las sucesivas (progresivas) revelaciones de Dios al mundo, y revelarán la misión de Jesús en la tierra como mediador que estaba tratando de traer a la humanidad de regreso a Dios. Su mensaje no era nuevo, estaba comunicando la verdad de Dios, que había existido desde el principio de la creación. Jesús tenía otra misión en este mundo además de la articulación de la verdad divina de Dios, su misión era modelar una vida piadosa. Él era un modelo a seguir para todo el mundo que estaba revelando cómo las personas deben vivir su vida con amor y compasión.21 De esta manera, el ejemplo de Cristo transmitió al resto del mundo la necesidad de tomar en serio nuestro predicamento y la necesidad de cambiar. nuestras vidas. Cristo, para Channing, fue un modelo a seguir que reveló una vida moralmente impecable que instaba a las personas a perfeccionar moralmente su propia vida a través de su libre elección.22

Cristo, por tanto, se convirtió en el puente entre Dios y la humanidad. Aquí es donde ocurre el cambio de Dios a Cristo. Este cambio no es el objetivo ni el final de la vida religiosa. Conectarse con Jesús no es el destino ni la meta de la religión. En cambio, el cambio de énfasis en Jesús existe y es importante solo en la medida en que la vida ejemplar de Jesús nos lleva de regreso a Dios. Jesús, entonces, es un medio para un fin. La gente necesita ser leal a Jesús para poder seguir su ejemplo. Siguiendo este ejemplo, paradójicamente, iremos más allá de Jesús al convertirnos más en Cristo. En otras palabras, cuantas más personas se esfuercen por seguir el ejemplo de Jesús, más cultivarán la semejanza divina dentro de sí mismas. Esto los acercará más a Dios. Al estar cada vez más cerca de Dios, la centralidad de Cristo disminuye.

Dado que él es un modelo a seguir, 23 personas le dan su lealtad a Jesús debido a sus acciones y su capacidad para subordinar su voluntad a Dios. La centralidad de Jesús como ayuda para una vida más religiosa no reside en su capacidad para comunicar credos, sino en su capacidad para enseñar a la humanidad cómo vivir. Las palabras de Jesús, aunque presentaban verdades acerca de Dios, no tenían la intención de ser declaraciones de credos a las que las personas tuvieran que adherirse para ser parte de una comunidad ortodoxa. El énfasis, entonces, no está en las creencias correctas en esta fase temprana de la historia unitaria y en el pensamiento de Channing.24 El énfasis está en la conducta correcta. Para decirlo de otra manera, Jesús comunicó verdades al mundo y vivió de cierta manera. Esto significa que Jesús enseñó al mundo a través de sus palabras y sus acciones. El problema, sin embargo, es que los humanos han tomado sus enseñanzas verbales y las han establecido como estándares de lo que significa ser parte de la comunidad cristiana.

A menudo, estos textos se sacan de contexto y se establecen irracionalmente como significando una cosa, cuando un examen racional cuidadoso revela que el significado real contradice la interpretación ortodoxa establecida del texto. De esta manera, para Channing, la Biblia se convierte en una fuente de error y una forma de fragmentar comunidades. El énfasis en las creencias ortodoxas y heterodoxas para ser miembro como cristiano conduce a la exclusión en lugar de la inclusión en una comunidad amorosa. El giro a Cristo como modelo a seguir y la elevación de sus acciones, para Channing, ayudó a obviar los conflictos generados por un énfasis demasiado fuerte en la fe. En lugar de enfatizar las creencias, el énfasis en las acciones de Cristo ayudaría a enseñarnos la forma correcta de vivir, y esto conduciría a la libertad.

De esta manera, Channing buscaba un vínculo más directo con Jesús. El énfasis estándar en la creencia en un credo separó al cristiano de Cristo.25 Las personas que hicieron los credos elevaron su posición al colocarse entre Jesús y el resto de la humanidad.26 En otras palabras, hacer credos es un acto de arrogancia. Cada credo, entonces, se originó en una posición orgullosa de esta manera, no era ni racional ni espiritual. Para eludir este producto de la arrogancia, cada cristiano necesitaba usar la razón para interpretar la Biblia con cuidado a fin de reconectarse con Cristo como se lo describe en la Biblia. El credo, al ser irracional y no espiritual, no puede ser cristiano porque tanto la religión natural como la revelada son racionales. La razón nos traerá de regreso a Cristo ya que sus acciones y sus enseñanzas fueron completamente racionales.

Este énfasis en la razón y la naturaleza educativa o el papel ejemplar de Jesús estaba en consonancia con las creencias de sus compañeros unitarios. No creían en un seguimiento servil de Jesús porque él era el señor y salvador que devolvería a la humanidad a Dios. Abogaban por seguir a Cristo porque la razón los había llevado a esa conclusión. Hicieron hincapié en seguir a Jesús basándose en su creencia en la coexistencia armoniosa de la razón, la revelación y la religión. No elevaron a Jesús, por tanto, porque pensaran que era infinitamente superior o porque pensaran que era Dios. En cambio, elevaron a Jesús porque al exaltarlo, estaban enfatizando una forma de vida que ayudaría a la humanidad a mejorar. De esta manera, Cristo solo fue importante de manera subordinada. Mientras Jesús ayudara al mejoramiento de la humanidad, los unitarios lo adorarían, pero nunca abogaron por adorarlo, ni creyeron que participara en la divinidad en la medida en que Jesús era realmente Dios. Seguir las acciones de Jesús es racional porque sus acciones coincidieron con la racionalidad, y ayudaron a los humanos a mejorar su semejanza divina inherente27.

La teología de Channing, entonces, colocó una demarcación estricta entre Dios y Jesús.28 Los dos no eran iguales. Jesús estaba completamente subordinado a Dios, pero ocupaba una posición por encima de la humanidad. Conocía a Dios íntimamente, pero no era Dios. Su conocimiento de Dios y su vida sin pecado le permitieron a Jesús ser un maestro de la humanidad, y esto le permitió ser el modelo a seguir de la humanidad. Dios era uno Dios no eran tres personas en una. Channing y los unitarios creían en la existencia unificada de Dios.29 De manera similar, Jesús no era una persona fragmentada.30 Él no era Dios y hombre. En cambio, participó de la divinidad en la medida en que se sumergió en la voluntad de Dios y comunicó esa voluntad al resto de la humanidad. Channing tomó la Biblia literalmente cuando describió a Dios como el padre y a Jesús como el hijo. Dios envió a Jesús al mundo. Dios, por tanto, fue el creador del salvador y el bien supremo. Cristo era secundario o inferior a Dios y tenía una existencia separada de su creador. Su posición unitaria sobre Dios también condujo a una cristología unitaria. La naturaleza de Dios y Jesús no estaba fragmentada, sino unificada.

Abogar por cualquier otra cosa suscita aporía. El concepto más problemático que surge desde una perspectiva trinitaria es la muerte de Cristo en la cruz.31 Postular que Dios y Cristo son lo mismo, afirmar que son tres aspectos de la Deidad, es disminuir el significado de la vida de Cristo y su sufrimiento. Si Jesús fuera Dios y si fuera a la cruz por nuestros pecados, entonces su sufrimiento y muerte disminuirían porque él (Dios / Jesús) sabía desde el principio que su muerte no iba a ser realmente una muerte final. En este sentido, Jesús no habría sacrificado nada por la humanidad.

Sin embargo, si las personas cambian su percepción y convierten a Jesús en el maestro de la humanidad que literalmente morirá en la cruz y sufrirá debido a su amor por los demás, entonces esto comunica un mensaje que unirá a las personas a Cristo durante toda la vida. en Jesús no como Dios, sino como una persona que sufre y lucha por el beneficio de los demás, entonces su ejemplo como mártir se vuelve más inspirador, más influyente y más educativo. Al encontrar a Cristo en una posición secundaria a Dios, el sufrimiento de Jesús se vuelve más importante para la humanidad y un signo del amor de Jesús por todos, que las personas pueden intentar practicar en sus vidas. Además, no solo revela el completo amor de Cristo por la humanidad, sino que revela su total sumisión ante Dios, que también es educativa y puede ayudar a transformar la humanidad.

Al final, Jesús estaba separado de Dios y Dios envió a Jesús al mundo en una misión divina. Esto le permitió a Jesús hablar con una autoridad piadosa porque se había sumergido en Dios y conocía la voluntad de Dios. Escuchó a su padre celestial y llevó ese mensaje a una humanidad que sufría. Jesús realizó milagros en el mundo como Dios había realizado milagros. A partir de esta sumisión total a Dios ya la misión divina de Jesús en el mundo, los unitarios podrían llamarlo "divino". 33 Para los unitarios, sin embargo, Jesús no era divino en el sentido trinitario. Este uso de la divinidad de una manera no trinitaria le permitió a Channing afirmar la divinidad de la humanidad. La naturaleza sin pecado de Jesús reveló lo que la humanidad podría llegar a ser o hacia lo que podría trabajar. La religión natural no había logrado llevar el mundo a Dios, pero la religión revelada en las enseñanzas y acciones de Jesús llevaría a las personas a Dios. La gente podría volverse más divina como Jesús en su total sumisión a Dios.A través de Jesús, Dios se reveló de una manera que la religión natural no pudo revelarlo. A través del ejemplo de Cristo, las personas podrían cultivar su semejanza divina y llegar a ser perpetuamente más como Dios a través del proceso religioso de la cultura propia.

La idea de autocultura presupone un tipo específico de persona. La humanidad, para Channing, tenía ciertas características.34 Primero, Dios no creó a los humanos para que pudieran experimentar el gozo. La vida se compone de más que alegría. Además, la alegría no siempre indica algo positivo, de hecho, la alegría puede surgir de situaciones que degradan al ser humano. Sin embargo, dentro de cada persona hay un alma que es "grande" 35. Esto significa que ningún alma es depravada. Su condición inherente no es una depravación calvinista, sino que cada persona puede actuar de maneras que degraden su alma. O, para decirlo de otra manera, las personas actúan de manera depravada, pero su alma sigue siendo grande y la semejanza con Dios no se puede borrar por completo. Los actos pecaminosos pueden llevar a una existencia depravada, pero cada persona "posee una naturaleza destinada a la grandeza" 36. Esto significa que cada persona es capaz de superar los obstáculos externos. La vida presenta a las personas crisis y decisiones difíciles, pero cada persona puede elegir cómo responder. Uno puede ver una situación de manera negativa y optar por responder de manera degradante, o puede ver el desafío como una oportunidad para el crecimiento espiritual. Dios le ha proporcionado a cada persona una facultad racional y la libertad de tomar decisiones. El optimismo de Channing es más claro cuando revela que no importa cuán malas sean nuestras decisiones y cuán abrumadora sea nuestra situación, la idea de Dios permanecerá firmemente implantada en el alma de cada persona. Es esta idea de Dios, no importa cuán débil se haya vuelto, la que la cultura propia nutre para producir una creciente proximidad a Dios.

La autocultura es ante todo una tarea religiosa.37 Si bien incorpora componentes intelectuales y morales, la vida religiosa es el objetivo de la autocultura. Esto no podía ser de otra manera. Los unitarios del siglo XIX creían en el progreso perpetuo. El objetivo de cada persona era perfeccionarse sin cesar.38 Las personas, para Channing y los primeros unitarios, eran naturalmente religiosas. Naturalmente, deseaban la autotrascendencia y una conexión con algo más allá de ellos mismos, es decir, Dios. Este énfasis en el deseo y la búsqueda de la autotrascendencia no puede pasarse por alto. Los primeros unitarios trabajaban desde una creencia anti-calvinista en los actos autónomos agenciales en lugar de sólo la gracia de Dios para lograr la autotrascendencia39. Sin embargo, cada persona, tiene la capacidad de alejarse de este deseo. Cada persona, para Channing, permanece libre. De esta manera, la naturaleza humana a menudo está "intoxicada" por la presencia o la idea de Dios, pero los humanos son criaturas imperfectas que existen en la Tierra y tienden a alejarse de la cercanía a Dios.40 La vida, entonces, es una mezcla de necesidad y libertad que permite la progresión o el retroceso del estado de una persona en este mundo. La sensibilidad religiosa en cada persona es la capacidad de comprender y desear lo bueno y bello, de desear a Dios.41 Cada aspecto de la cultura propia ayuda a desarrollar los aspectos morales e intelectuales de la vida de una persona para nutrir este sentimiento en para permitir que cada uno viva una vida más religiosa en una proximidad más cercana a Dios.

La idea de la cultura propia de Channing se compone de varios elementos. Como se mencionó anteriormente, hay aspectos morales e intelectuales de la cultura propia. Los aspectos morales y religiosos de la auto-cultura son muy similares Channing dice que a menudo es difícil distinguir los dos.42 Al final, estos tres componentes le permiten a Channing delinear las actividades necesarias para participar sistemáticamente en la actividad de auto-cultura. cultura. Lo que esto significa es que Channing cree que la cultura propia nutre la capacidad de la mente para discernir las verdades universales, y esto ayuda a conectar a la persona con Dios.43 El componente intelectual, por lo tanto, es necesario, pero no suficiente. Para fortalecer este componente intelectual, la lectura es fundamental. Esta capacidad de leer críticamente se ve favorecida por la educación, y esto significa que la cultura propia es una tarea social. A medida que el maestro ayuda al niño a leer y examinar críticamente los argumentos para una posición específica, el estudiante debe poder articular esta posición. Por tanto, parte de la cultura propia es un acto crítico y un acto creativo. La autocultura fortalece las facultades mentales de cada persona y le ayuda a crear nuevos textos, nuevos argumentos y nuevas posiciones de manera articulada.44

La gran literatura que se ha transmitido durante generaciones brindará al estudiante las mejores oportunidades para probar sus habilidades. Las habilidades mentales de cada estudiante deben ser desafiadas, y la mejor manera de hacerlo es recurrir a la literatura que ha resistido los desafíos del tiempo. Las mentes de los autores que crearon los grandes textos pudieron comprender las verdades universales y poner esas verdades en los textos. De esta manera, la autocultura depende no solo del entorno social inmediato de uno, sino que la autocultura se basa en gran medida en la ayuda de autores anteriores para ayudar en el proceso de autocultivo.45

Eventualmente, esto ayudará a liberar al estudiante de la opinión pública y permitirá que cada persona piense por sí misma. En otras palabras, les ayudará a ser más libres en sus acciones. Serán capaces de discernir mejor las fallas de la sociedad y las decisiones tomadas por impulsos y tendencias animales.46 La cultura propia hace que las personas sean más racionales y la racionalidad supera los motivos más básicos. Esto permite que las personas vivan juntas de manera más armoniosa porque pueden ver mejor las condiciones que degradarían a los demás y a ellos mismos.

Dentro de estos intentos de cultivar la semejanza divina interior, las personas pueden cultivarse a sí mismas dondequiera que estén. Incluso las peores condiciones pueden brindar oportunidades para nutrir la divinidad interior. El agotador trabajo manual por poca paga no tiene por qué ser degradante. De hecho, uno puede revertir la jerarquía y ver cómo tales condiciones pueden acelerar la auto-cultura a medida que las personas se esfuerzan aún más por superar los obstáculos en su vida para acercarse a Dios. Una vez fuera de ese entorno, el progreso que se haya logrado será más firme que el de aquellos que no enfrentaron tales adversidades.47

A través de este énfasis en el autocultivo, Channing y los otros unitarios reemplazaron el énfasis calvinista en una experiencia de conversión a través de la gracia de Dios y lo reemplazaron con actos autónomos agenciales.48 La idea del pecado original se desvaneció. Las habilidades humanas necesitaban más cultivo para ayudarnos a evitar más actos pecaminosos, pero Dios nos había dado las habilidades para superar nuestras tendencias al pecado y corregir nuestras vidas. Esta idea tuvo un impacto significativo en el pensamiento estadounidense, y la idea de la autocultura y la importancia de la educación se convirtieron en temas centrales en el trascendentalismo49.

Su publicación "Self-Culture" elaboró ​​esta posición que otros incorporarían más tarde en sus perspectivas filosóficas y religiosas. Este tratado contribuyó a su reputación en América y Europa.50 Describió el lugar privilegiado que tenía América para la gente porque proporcionaba un lugar para la superación personal que ningún otro país proporcionaba.51 Instaba a la masa de personas a cultivar su grandiosidad. Necesitan usar modelos a seguir y educación como parte de sus medios para mejorarse a sí mismos y superar sus luchas internas para resistir el pecado y la autoindulgencia.52 Su lenguaje metafórico se dirigió a los tropos agrícolas comunes que aún permeaban la cultura de Nueva Inglaterra usándolo para enfatizar la necesidad para nutrir el yo como uno alimentaría una semilla.53 Este desarrollo fue moral, intelectual y religioso, pero Channing subordinó lo intelectual a los aspectos religiosos y morales.54 A través de este proceso, se desarrolla la capacidad de actuar con benevolencia hacia los demás y hacia el propio país , y la persona está predispuesta a amar a los demás y a desarrollar amistades íntimas.55 Al final, la autocultura tuvo fines muy prácticos, condujo a una firmeza de carácter, lo que ayudaría a tomar decisiones acertadas, y la gente pudo ver mejor la belleza. del mundo y poner sus pensamientos en un lenguaje coherente y persuasivo, todo esto conduciría a la capacidad de influir en los demás y ayudar a tomar decisiones políticas. isión en beneficio de la propia comunidad y el país.56

Las ideas teológicas de Channing sobre Dios, Cristo y la humanidad se entrelazaron para crear su concepto de religión. En opinión de Channing, vivir una vida religiosa era el objetivo más importante de cada vida. Sus ideas sobre Dios dieron forma a sus puntos de vista sobre Cristo y la humanidad. La unidad de Dios y el amor paterno de Dios son importantes para comprender la naturaleza unida de Cristo y su misión divina de reformar el mundo y ayudar a las personas a comprender cómo cultivar su semejanza divina con su padre celestial. Las ideas teológicas de Channing eran demasiado heterodoxas para la mayoría de los calvinistas de Nueva Inglaterra, especialmente para aquellos que creían en la elaboración de Calvino de la Trinidad, la naturaleza de Dios y la naturaleza depravada de la humanidad. Estas ideas teológicas ayudaron a preparar el camino para otras ideas religiosas liberales, como el trascendentalismo, como habían advertido los cristianos ortodoxos. Fue en esta oposición al calvinismo que Channing elaboró ​​una posición teológica que celebraba las ideas de la Ilustración sobre la autonomía de la agencia y las creencias occidentales en curso. En otras palabras, Channing estaba ayudando a dar forma a un nuevo discurso teológico para la modernidad en Estados Unidos.


William Ellery

Nacido en Newport, Rhode Island el 22 de diciembre de 1727, el joven William fue el segundo hijo de William Ellery y Elizabeth Almy.

El bisabuelo de William Ellery, el sargento William Ellery, emigró a Nueva Inglaterra y vivía en Salem en 1668, y se convirtió en un comerciante de éxito. El abuelo de William & # 8217s (el firmante & # 8217s), el Honorable Benjamin Ellery, se mudó de Bristol a Newport y se convirtió en un próspero comerciante. Poseía un ferry allí y era presidente de la Cámara de Diputados y juez del Tribunal del Condado. Hizo una gran contribución para construir una nueva iglesia, fue moderador de la Sociedad y miembro del Ayuntamiento de Newport.

Elizabeth Almy, la madre de William, era nieta de Christopher Almy. Christopher nació en Inglaterra y, a la edad de tres años, navegó en el Abigail con su madre, padre y hermanos y se estableció en Portsmouth.

El padre de William Ellery se graduó en Harvard en 1722, era un comerciante acomodado y, como hijo mayor, heredó la mayor parte de la propiedad de su padre. Fue diputado y asistente en la Asamblea Colonial, juez de la corte del condado y vicegobernador de Rhode Isalnd. .

El padre de Ellery # 8217 fue tutor de su hijo homónimo, quien pudo ingresar a Harvard a los dieciséis años, de donde se graduó en 1747. Al regresar a su casa en Newport, el joven William Ellery entró en el negocio mercantil de su padre, aprendiendo los detalles del envío. y comercio. Por esta época también se convirtió en oficial naval de la colonia de Rhode Island, aprendiendo sobre asuntos navales que le servirían de algo más adelante en su vida. En 1748 se convirtió en Maestro Masón en la Primera Logia de Boston.

William Ellery se casó con Ann Remington, la hija de Jonathan Remington y Lucy Bradstreet en Newport, RI, el 11 de octubre de 1750. Con ella tuvo siete hijos, cinco de los cuales sobrevivieron hasta la edad adulta y tuvieron descendencia, pero ella murió en Newport, RI el 7 de septiembre. 1764, después de catorce años de matrimonio. William Ellery luego se casó (2da) Abigail Cary, la hija de Nathaniel Cary y Elizabeth Wanton en Newport el 28 de junio de 1767. Con ella tuvo diez hijos más, de los cuales solo dos sobrevivieron hasta la edad adulta y tuvieron descendencia. Los otros ocho hijos murieron jóvenes o solteros. Abigail murió en Newport, RI el 27 de julio de 1793.

En 1764, Ellery fue uno de los fundadores de Rhode Island College y uno de sus incorporadores.

Durante el período de su primer matrimonio hasta el final de la guerra francesa e india en 1763, Ellery se convirtió en secretario de la corte. No sólo su caligrafía era excelente, sino que también adquirió algunos conocimientos sobre la práctica del derecho, los escritos, las escrituras y los procedimientos. Amplió esta oportunidad y el trabajo crudo de la oficinista, al estudiar también derecho, pasar el Colegio de Abogados y entrar en práctica en 1770.

A medida que las disputas coloniales con Inglaterra se volvieron cada vez más intensas, Ellery ayudó a liderar una marcha desenfrenada de los habitantes de Rhode Island a través de Providence en resistencia a la Ley del Timbre en 1765, y nuevamente ayudó a apoyar los esfuerzos contra las Leyes Intolerables de 1767. El Primer Congreso Continental, reunión en Filadelfia en el otoño de 1774, despertó admiración en Ellery por la posición que tomaron al resistirse a la autoridad británica en asuntos internos de las Colonias. Sentía firmemente que los organismos locales de cada colonia eran bastante capaces de gestionar sus propios asuntos internos sin las intrusiones de la interferencia real desde más de 3,000 millas de distancia.

Si bien Ellery no era miembro del Primer Congreso Continental, sabía leyes y tenía conexiones y correspondencia con muchas personas importantes tanto en Rhode Island como en las otras colonias de Nueva Inglaterra. Pudo recopilar información, informándole que aborreciera lo que estaba haciendo el Parlamento británico. La idea de que los & # 8220 forasteros & # 8221 dictaran a personas sobre las que tenían poca o ninguna información, y sobre las que no tenían ninguna preocupación o preocupación, molestaba mucho a Ellery. Vio esta actitud como injusta e irresponsable. Los líderes deben ser conscientes de los problemas de las personas a las que dirigen.

Después de los combates reales en Lexington / Concord el 19 de abril de 1775, y la asamblea del Segundo Congreso Continental el 10 de mayo, Ellery se preocupó mucho de que ningún enfoque pusilánime de los actos de violencia británicos, como & # 8220accommodation & # 8221, algunos los delegados estaban adoptando, obtendrían aprobación. Ellery anunció: & # 8220 Debes esforzarte. Ser gobernados por conservadores, cuando podemos ser gobernados por Hijos de la Libertad, qué degradante. Hay libertad y fuego suficiente, solo requiere la aplicación de los fuelles. Sopla, entonces, una explosión que sacudirá a este país. & # 8221 Hizo saber que se presentaría a la oficina como delegado, en caso de producirse una vacante.

Samuel Ward, uno de los delegados de Rhode Island, estaba, a principios del año 1776, demasiado enfermo para continuar en el cargo, muriendo de viruela en marzo. Por lo tanto, la Legislatura de Rhode Island celebró otra elección el 4 de mayo y se eligió a William Ellery para reemplazar al Sr. Ward. Ellery asistió al Segundo Congreso Continental en Filadelfia y presentó sus credenciales el 16 de mayo de 1776 y tomó asiento.

Ellery estuvo presente durante la lectura de la Resolución de Richard Henry Lee del 7 de junio de 1775 sobre la cuestión de la independencia. Al día siguiente, Ellery preparó una carta firmada por él y Stephen Hopkins para Nicholas Cooke, gobernador de Rhode Island, expresando su angustia por la falta de comunicación, debido a la enfermedad y muerte de Ward, e incluyendo una gran cantidad de información sobre la situación. acontecimientos en el Congreso. Ellery votó a favor de la Resolución de Independencia el 2 de julio y la Declaración el 4 de julio de 1776. El 10 de julio de 1776, William Ellery escribió a su hermano, Benjamin, incluyendo esta frase, & # 8220 Hemos vivido para ver un período que hace unos años Hace ningún pronóstico humano podría haber imaginado & # 8211 ver a estas Colonias sacudirse y declararse independientes de un Estado al que una vez se enorgullecieron de llamar Padre & # 8230 & # 8221

El 20 de julio de 1776, Ellery escribió al reverendo Ezra Stiles, presidente de Yale, en relación con las propuestas de & # 8220 alojamiento & # 8221 ofrecidas recientemente por Gran Bretaña, & # 8221 & # 8230 la puerta está cerrada & # 8230. Declaración de Independencia y debemos olvidar nuestro antiguo amor por nuestros hermanos británicos. La espada debe determinar nuestra pelea. & # 8221

Ellery estuvo presente para firmar la copia absorta de la Declaración de Independencia el 2 de agosto de 1776 junto con la mayoría de los demás firmantes. Esto es lo que escribió sobre este famoso evento: & # 8221 Estaba decidido a ver cómo se veían todos cuando firmaron lo que podría ser su sentencia de muerte. Me coloqué al lado del Secretario Charles Thomson y miré a cada uno de cerca mientras colocaba cada nombre en el documento. . Se mostró una resolución impávida en todos los semblantes. & # 8221

William Ellery era un hombre bastante pequeño, de unos 5 & # 8242 5 & # 8243, y de complexión delgada hasta más tarde en la vida. En la firma, se informó que Benjamin Harrison, un hombre bastante corpulento, le dijo a Ellery de complexión delgada: & # 8220 Tendré una gran ventaja sobre usted, Sr. Ellery, cuando estemos colgados por lo que somos ahora. haciendo. Por el tamaño y el peso de mi cuerpo, moriré rápidamente, pero por la ligereza de tu cuerpo, bailarás durante algún tiempo antes de morir. & # 8221 (En otras versiones de esta historia, Elbridge Gerry, otro delegado más pequeño con una contextura ligera, hace el papel de William Ellery!)

Durante sus primeros meses en el Congreso, Ellery sirvió en un comité para adquirir ropa para el ejército estadounidense, pero pronto se descubrió que tenía muchas conexiones con imanes de envío y asuntos navales, por lo que pronto fue incluido en el Comité de Infantería de Marina. Fue un miembro fiel del Congreso, sirviendo en varios comités, además de sus funciones principales en el Comité de Marina y el Tribunal del Almirantazgo. En 1778 firmó los Artículos de Confederación, la primera constitución de los Estados Unidos.

Asistir al Congreso durante un período de tiempo tan prolongado afectó sus recursos financieros. Viajaba a caballo en lugar de en carruaje. En un viaje a casa, viajó con John y Samuel Adams, y se hospedó en una posada donde los tres cenaron pan y mantequilla. Escribió esto sobre sus experiencias de viaje: & # 8221 Si me hubiera anunciado como miembro del Congreso, ¿quién me habría creído? & # 8230 Dejando a un lado mis gafas, estoy seguro que no hay dignidad en mi persona o apariencia. & # 8221

En el momento de la invasión y ocupación británica de Newport, Rhode Island en el verano de 1778. Se fortificaron y mantuvieron un cuartel general allí durante algún tiempo. En el transcurso de esta ocupación, los británicos quemaron la vivienda de Ellery e hicieron muchos daños a otras propiedades suyas en la ciudad y sus alrededores.

En 1779, William Ellery fue miembro del Comité para resolver algunos problemas diplomáticos entre los comisionados estadounidenses en Europa. Ellery continuó en servicio en el Congreso hasta 1786, con solo unas breves ausencias.

En 1785, Ellery apoyó a Rufus King en sus esfuerzos por abolir la esclavitud en todo el país. Fue nombrado Comisionado de la Oficina de Préstamos Continentales de Rhode Island a principios de 1786, y durante un tiempo fue Presidente del Tribunal Supremo de Rhode Island, ocupando ese cargo solo por un corto tiempo. En 1790, con la organización del país bajo la nueva Constitución, el presidente Washington nombró a William Ellery como Recaudador de Aduanas del Distrito de Newport, cargo que mantuvo a través de todos los cambios de administraciones nacionales hasta su muerte treinta años después.

Ellery fue siempre un orador interesante y bien informado. Su letra escrita tenía una forma elegante y secretaria, como lo atestigua su firma en la Declaración de Independencia.Fue muy leído, no solo en inglés, sino también en griego y latín, y un maravilloso corresponsal y conversador. Bien pensado por muchos de sus colegas, se buscó su consejo sobre muchos asuntos, y su influencia, tanto dentro como fuera del Congreso, fue considerable.

Más adelante en la vida, resumió su carrera de la siguiente manera: & # 8220 He sido secretario de la corte, abogado charlatán, miembro del Congreso, uno de los señores del Almirantazgo, juez, oficial de préstamos y finalmente cobrador. de las costumbres y, por lo tanto, no sin gran dificultad, pero honestamente, gracias a Dios, como la mayoría de los hombres, he superado el viaje de una vida variada y, a veces, ansiosa & # 8221

William Ellery, que engendró diecisiete hijos, sobrevivió a dos esposas y sirvió al gobierno federal bajo ocho administraciones y cinco presidentes, murió en su casa en Newport, Rhode Island el 15 de febrero de 1820. Tenía 92 años, era un servidor venerable y honorable de su país y las personas a las que representaba. En el momento de su muerte estaba sentado en su silla leyendo De officiis.

William Ellery es uno de los tres únicos firmantes que vivieron hasta los 90, los otros son John Adams y Charles Carroll de Carrollton.

Ellery fue enterrado en el cementerio Common Ground en Newport, y un libro de contabilidad conmemorativo marca su tumba. Fue restaurado en 1965 por Rhode Island: Sociedad Estatal de las Hijas de la Revolución Americana.


William Ellery Channing

Ближайшие родственники

Acerca de William Ellery Channing & quotApostle of Unitarianism & quot

El Dr. William Ellery Channing (7 de abril de 1780 & # x2013 2 de octubre de 1842) fue el predicador unitario (arriano) más importante de los Estados Unidos a principios del siglo XIX y, junto con Andrews Norton, uno de los principales teólogos del unitarismo. Era conocido por sus sermones y discursos públicos elocuentes y apasionados, y como un pensador prominente en la teología liberal de la época. La religión y el pensamiento del Dr. Channing estuvieron entre las principales influencias sobre los trascendentalistas de Nueva Inglaterra, aunque él nunca toleró sus puntos de vista, que consideraba extremos.

Channing nació en Newport, Rhode Island, nieto de William Ellery, firmante de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Channing se convirtió en un liberal de Nueva Inglaterra, rechazando las doctrinas calvinistas de depravación total y elección divina.

Channing se matriculó en la Universidad de Harvard en un momento particularmente difícil, especialmente debido a la reciente Revolución Francesa. Más tarde escribió sobre estos años:

La universidad nunca estuvo en peor estado que cuando entré. La sociedad atravesaba una etapa sumamente crítica. La Revolución Francesa había enfermado la imaginación y trastornado el entendimiento de los hombres en todas partes. Los viejos fundamentos del orden social, la lealtad, la tradición, el hábito, la reverencia por la antigüedad, fueron sacudidos por todas partes, si no subvertidos. La autoridad del pasado se había ido ''.

Se graduó en 1798 y fue elegido orador de graduación, aunque la facultad de Harvard le prohibió mencionar la Revolución y otras discusiones políticas.

En oposición a la ortodoxia calvinista estadounidense tradicional, Channing prefirió una relación amable y amorosa con Dios. Se opuso al calvinismo por

& # x2026 proclamando a un Dios temible. Se nos dice que amemos e imitemos a Dios, pero también que Dios hace cosas que consideraríamos más crueles en cualquier padre humano, `` si traiga a sus hijos a la vida totalmente depravados y luego los persiga con un castigo sin fin '' (Channing 1957: 56).

Sin embargo, la lucha continuó durante dos años durante los cuales Channing vivió en Richmond, trabajando como tutor. Llegó a su fe definitiva sólo a través de mucha confusión y dificultad espiritual. En 1803, Channing fue llamado como pastor de la Iglesia Federal Street en Boston, donde permaneció el resto de su vida. Vivió la creciente tensión entre liberales religiosos y conservadores y adoptó una posición moderada, rechazando los extremos de ambos grupos.

Sin embargo, se convirtió en el principal portavoz e intérprete del unitarismo cuando predicó el sermón de ordenación de Jared Sparks en Baltimore en 1819 y se tituló "Cristianismo unitario". En ese discurso explicó los principios distintivos del movimiento unitario, solo uno de los cuales fue el rechazo de la Trinidad. Otros principios importantes fueron la creencia en la bondad humana y el sometimiento de las ideas teológicas a la luz de la razón.

En 1828, dio otro famoso sermón de ordenación, titulado & quot; Semejanza con Dios & quot. La idea del potencial humano para ser como Dios, que Channing defendía como firmemente arraigada en las Escrituras, fue vista como herética por el establecimiento religioso calvinista de su época. Es en este discurso en el que Channing propugna por primera vez la posibilidad de la revelación a través de la razón en lugar de únicamente a partir de las Escrituras.

Incluso al final de su vida se adhirió a la creencia arriana en la preexistencia de Cristo:

"Siempre me he inclinado a la doctrina de la preexistencia de Cristo, aunque no soy insensible al peso de tus objeciones" (Boston, 31 de marzo de 1832).

En años posteriores, Channing abordó el tema de la esclavitud, aunque nunca fue un ardiente abolicionista. En 1835, Channing escribió el libro titulado, SLAVERY, James Munroe and Company, editor. Channing, sin embargo, ha sido descrito como un "racista quotromántico" en Black Abolitionism: A Quest for Human Dignity por Beverly Eileen Mitchell (133-38). Tenía una creencia estadounidense común sobre la inferioridad de los esclavos africanos y tenía la creencia de que una vez liberados, los africanos necesitarían supervisores. Los capataces (en su mayoría antiguos amos de esclavos) eran necesarios porque los esclavos caían en la pereza. Además, no se unió al movimiento abolicionista porque no estaba de acuerdo con su forma de conducirse, y sentía que las asociaciones voluntarias limitaban la autonomía de una persona. Por lo tanto, a menudo optó por permanecer separado de las organizaciones y los movimientos reformistas. Esta posición intermedia caracterizó su actitud sobre la mayoría de las cuestiones, aunque su elocuencia y fuerte influencia en el mundo religioso provocó la enemistad de muchos extremistas. Channing tuvo una enorme influencia sobre la vida religiosa (y social) de Nueva Inglaterra y Estados Unidos en el siglo XIX.

Hacia el final de su vida, Channing abrazó el abolicionismo inmediato. Su visión en evolución del abolicionismo fue fomentada por el éxito de la abolición británica en las Indias Occidentales Británicas en 1834 y la falta de la esperada agitación social y económica en el Caribe post-emancipado.

Channing murió en Old Bennington, Vermont, donde se coloca un cenotafio en su memoria. Está enterrado en el cementerio Mount Auburn, Cambridge, Massachusetts.

Las estatuas de Channing están ubicadas en el borde del Jardín Público de Boston, al otro lado de la calle de la Iglesia de Arlington Street a la que sirvió, y frente a la Iglesia Memorial de Channing, construida en Newport, Rhode Island en 1880 para conmemorar el centenario de su nacimiento. El mismo año, un ministro unitario más joven en Newport, Charles Timothy Brooks, publicó una biografía, William Ellery Channing, A Centennial Memory.

Channing tuvo un profundo impacto en el movimiento de trascendentalismo, aunque nunca suscribió oficialmente sus puntos de vista. Sin embargo, dos de los sobrinos de Channing, Ellery Channing (1818 & # x20131901) y William Henry Channing (1810 & # x20131884), se convirtieron en miembros prominentes del movimiento.


William Ellery Channing: nacido de nuevo unitario

William Ellery Channing fue uno de los padres fundadores del unitarismo estadounidense y se encuentra entre las tres o cuatro figuras más importantes de la historia del universalismo unitario. Su sobrino, el ministro unitario William Henry Channing, publicó una gran biografía de W.E. Channing en 1880 en el centenario de su nacimiento. Entre los interesantes eventos que W.H. Channing narra es un relato de la experiencia de su tío de & # 8220nuevo nacimiento. & # 8221 La experiencia de nacer de nuevo no recibe mucha atención en los círculos de UU, incluidos aquellos que se enfocan en nuestros ancestros espirituales, pero Channing & # 8217s apenas fue el único caso de este tipo. Aquí & # 8217s está el relato tomado de & # 8220The Life of William Ellery Channing, D.D. & # 8221 Tenga en cuenta no solo el contenido y las circunstancias del nuevo nacimiento, sino también el curioso giro de género que la mente de Channing & # 8217 tomó inmediatamente después de la experiencia. Por un lado, es un reflejo del sexismo de su época, por el otro, parece haber nacido de nuevo en un sentido de sí mismo que necesita, en algún nivel, encarnar y llevar a cabo decididamente. femenino virtudes religiosas.

La vida de William Ellery Channing, D.D., The Centenary Memorial Edition. Por su sobrino, William Ellery Channing. Publicado en Boston por la Asociación Unitaria Estadounidense. Impresión de University Press: John Wilson and Son, Cambridge. Copyright 1880. pp. 32-33 (de la copia comprada en mayo de 1880 por el ministro unitario Samual Devens):

Y esto lo lleva a la que fue su experiencia más vital en la universidad. Cuanto más maduraban su carácter y su mente, más seriamente se dedicaba a las aspiraciones de grandeza moral. Leyó con deleite a los estoicos y quedó profundamente conmovido por la severa pureza que le inculcaban. Pero los dos autores que más le sirvieron para orientar sus pensamientos en este período fueron Hutcheson y Ferguson. Fue al leer, un día, en el primero, algunos de los diversos pasajes en los que afirma la capacidad del hombre para el afecto desinteresado, y considera la virtud como el sacrificio de intereses privados y la carga de males privados por el bien público, o como auto-devoción al bien absoluto, universal, que repentinamente estalló en su mente esa visión de la dignidad de la naturaleza humana que siempre fue para `` defenderlo y apreciarlo '', y de ahí en adelante ser `` la fuente de luz de todos sus seres humanos ''. día, la luz maestra de todo lo que ve. & # 8221 En ese momento, estaba caminando mientras leía, bajo un grupo de sauces, pero de pie en el prado un poco al norte del juez Dana & # 8217s. Este era su retiro de estudio favorito, ya que era tranquilo y privado, y ofrecía una perspectiva muy serena y alegre a través de prados verdes y el río reluciente hasta las colinas de Brookline. El lugar y la hora siempre eran sagrados en su memoria, y con frecuencia se refería a ellos con agradecido asombro. Le parece que luego pasó por un nuevo nacimiento espiritual y entró en el día de la paz y el gozo eternos. La gloria del desinterés Divino, el privilegio de existir en un universo de orden y belleza progresivos, las posibilidades del destino espiritual, la sublimidad de la devoción a la voluntad del Amor Infinito, penetró en su alma y fue llevado en visiones arrebatadas, que, para citar sus propias palabras, como le dijo a un amigo en años posteriores, & # 8220 anhelaba morir, y sentía que solo el cielo podía dar lugar para el ejercicio de tales emociones, pero cuando descubrí que debía vivir, eché un vistazo. Para hacer algo digno de estos grandes pensamientos y de mi entusiasmo a esa edad, a los quince años, volviéndome fuertemente hacia el sexo femenino, consideré que eran los poderes que gobernaban el mundo, y que, si otorgaban su favor a la sólo por la causa justa, y nunca ser desviado por el capricho, todo se arreglaría convenientemente, y el triunfo era seguro. Animado con esta vista, que se desarrolló con gran rapidez y en muchos sentidos, digo abajo y le escribí a esta dama, & # 8221 & # 8211, poniendo su mano sobre el brazo de su esposa, que estaba escuchando a su lado & # 8211 & # 8220Pero Nunca tuve el valor de enviar la carta, y la tengo todavía. & # 8221 Esta hora santa no fue más que la primera flor de viento de la primavera, sin embargo, el comienzo de una larga serie de experiencias por las que iba a ser conducido a consagración perfecta. Es un hecho significativo que en este tiempo de exaltación, cuando el joven caballero moral andante hizo su voto de fidelidad y fue ceñido con la espada del amor, su corazón debió haber buscado instintivamente el concierto en acción de la mujer. Esta fe en su poder de virtud desinteresada, tan tempranamente sentida, se hizo cada vez más fuerte y si la decepción en el carácter y las acciones de los hombres lo hacía vacilar por un momento en estos objetivos generosos, encontró su esperanza y heroísmo renovados por la pureza de la mujer. y seriedad.


Ver el vídeo: William Ellery Channing and the Emergence of Unitarianism in America