Oraciones de la plaga de Mursilis II

Oraciones de la plaga de Mursilis II


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No publiqué nada aquí ayer porque el martes siempre es un día ajetreado para mí, y mi tiempo en la computadora se dedicó a llenar otro vacío en mi historia de Oriente Medio, la carrera del rey hitita Mursilis II. Al principio iba a ponerlo al comienzo del Capítulo 3, pero debido a que la fecha límite entre los capítulos es 950 aC, y él vive antes de esa fecha en todas menos una de las cronologías que he visto, encaja en el Capítulo 2 mejor, así que aquí está. Cita:

Mursilis II (991-966 a.C.) heredó un imperio que cubría casi 300,000 millas cuadradas si se incluyen los estados que pagaron tributo, esto incluía la mayor parte de la Turquía actual y parte de Siria y el Líbano. También heredó más problemas de los que merecía, pero los manejó todos con eficacia. Primero fue la epidemia que mató a los dos reyes anteriores que sería un problema durante todo su reinado. A juzgar por los registros que nos dejó, Mursilis era notablemente sensible y honesto para ser un monarca oriental. Había sido alcanzado por un rayo cuando era niño, y eso lo dejó con un grave impedimento en el habla, que vio como una maldición del dios del tiempo. . Cuando consultó los oráculos para averiguar qué estaba causando la epidemia en su reino, se enteró de que él y el reino estaban siendo castigados por un pecado cometido por su difunto padre. Por eso, nunca perdió la oportunidad de hacer ofrendas a los dioses, y escribió muchas oraciones en las que trató de responsabilizarse por los pecados de sus antepasados, con la esperanza de que esto detuviera la plaga. Una vez incluso se apresuró a regresar a Hattusas desde una campaña lejana, solo para celebrar. Purulli, el festival de primavera del dios del tiempo.

En casa, Mursilis también tuvo que lidiar con una dominante reina babilónica, Tawananna, la tercera y última esposa de Suppiluliumas. Mursilis finalmente la desterró de Hattusas porque ella no le dio paz e introdujo prácticas de mala reputación en la corte, incluso tuvo que expulsar a una prostituta del palacio.

El problema más grave de todos era la variedad de vecinos hostiles. El único que no le dio problemas fue Egipto. La gloriosa dinastía XVIII estaba muriendo, y sus últimos tres faraones (Tutankamón, Ay y Horemheb) se quedaron en casa, dejando que el país se recuperara de los excesos de la revolución religiosa de Akhenaton. Sin embargo, otros enemigos, especialmente los miembros de la tribu Kaska y el rey de Arzawa, saludaron a Mursilis con desprecio, llamándolo inexperto porque solo la muerte prematura de su hermano Arnuwandas le permitió convertirse en rey. Mursilis escribió una de sus burlas en sus Anales:

& # 8220 Eres un niño que no sabes nada y no me infundes miedo. Tu tierra está ahora en ruinas, y tu infantería y carros son pocos. Contra tu infantería, tengo mucha infantería contra tu carroza tengo muchos carros. Tu padre tenía mucha infantería y carros. Pero tú, que eres un niño, ¿cómo puedes igualarlo? (Anales completos, AM 18-21) & # 8221

Mursilis no era realmente un niño, sus hermanos mayores eran gobernadores de Carquemis y Alepo, y uno de ellos seguramente habría obtenido la corona si Mursilis hubiera sido demasiado joven para gobernar por su cuenta. Sin embargo, pasó los primeros diez años de su reinado librando guerras a lo largo de las fronteras, para tratar con los príncipes locales que vieron el cambio de reyes en Hattusas como una oportunidad para rebelarse. Primero, luchó contra Kaska durante dos años para asegurar la frontera norte. Luego fue tras Uhhaziti, el rey de Arzawa, que intentaba persuadir a los aliados hititas para que se convirtieran en sus aliados. Siguieron dos años más de lucha, que terminaron cuando Uhhaziti fue asesinado y Arzawa comenzó a rendir tributo a Hattusas nuevamente.

Para la campaña contra Arzawa, Mursilis parece haber recibido ayuda del Ahhiyawa, otro pueblo occidental. El nombre de estas personas sugiere que eran un grupo étnico que conocemos muy bien: los aqueos, Homero y los griegos. Los eruditos han debatido durante mucho tiempo si los ahhiyawa eran en realidad los griegos (este autor cree que lo fueron), pero muchas pruebas sugieren que existió una interacción entre Anatolia y Grecia. Vale la pena investigar si el nombre Alaksandu es una interpretación anatolia de Alejandro, y si Tawagalawas Así es como los escribas de Mursilis tradujeron el nombre griego Eteocles. Tampoco todo el préstamo de palabras fue en una dirección & # 8211el nombre Mursilis se convirtió en el lidio Myrsus y el griego Myrsilios. Algunos incluso han sugerido que la palabra & # 8220amazon & # 8221 es hitita para & # 8220a mujer [Soy] de la tierra de Azzi, & # 8221 y que Asia proviene del nombre hitita de Frigia, Assuwa.

El único enemigo que Mursilis no pudo vencer fue Tiglat-Pileser I, el rey de Asiria. Perdió Comagene y la mitad oriental de Capadocia ante el conquistador asirio, aunque logró proteger el territorio central alrededor de Hattusas. Esa fue la situación cuando Mursilis murió y fue sucedido por su hijo Muwatallis II (966-938 a.C.).

Sin comillas: Creo que ya he terminado con la reescritura del Capítulo 2, así que en el Capítulo 3.


Plague Prayers of Mursilis II - Historia

Suppiluliumas y la reina egipcia PRIVADA

1. De los anales de Suppiluliumas compilados por su hijo Mursilis II, traducidos por Albrecht Goetze en Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento, ed. James B. Pritchard, tercera edición (Princeton 1969) p. 319.

Mientras mi padre estaba en el país de Karkarnis, 'envió a Lupakkis y Teshub-zalmas al país de Amqa'. Procedieron a atacar el país de Amqa y llevaron deportados, ganado y ovejas a casa ante mi padre. Cuando la gente de la tierra de Egipto se enteró del ataque a Amqa, se asustó. Porque, para empeorar las cosas, acababa de morir su señor Bibhururiyas, la reina egipcia que se había quedado viuda, envió un enviado a mi padre y le escribió lo siguiente: `` Mi marido murió y yo no tengo ningún hijo. La gente dice que tienes muchos hijos. Si me enviaras a uno de tus hijos, podría convertirse en mi esposo. Me repugna tomar a un sirviente mío y convertirlo en mi marido. Cuando mi padre escuchó eso, llamó al gran consejo (diciendo): `` Desde hace mucho tiempo, tal cosa nunca ha sucedido antes que yo ''. Procedió a enviar a Hattu-zitis, el chambelán, (diciendo): `` Vaya, tráigale información confiable ''. de vuelta a mí. Es posible que intenten engañarme: `` ¡En cuanto a si tal vez tienen un príncipe, tráiganme información confiable! '' Durante la ausencia de Hattu-zitis en la tierra de Egipto, mi padre venció la ciudad de Karkarnis. El enviado egipcio, el Honorable Hanis, se acercó a él. Porque mi padre había instruido a Hattu-zitis mientras lo enviaba a la tierra de Egipto de la siguiente manera: `` Tal vez tengan un príncipe, pueden intentar engañarme y realmente no quieren que uno de mis hijos se haga cargo de la realeza '', dijo la reina egipcia. respondió mi padre en una carta de la siguiente manera: "¿Por qué dices: & gt Pueden intentar engañarme"? Si tuviera un hijo, ¿escribiría a un país extranjero de una manera que sea humillante para mí y para mi país? No confías en mí y me dices incluso tal cosa. El que era mi marido murió y yo no tengo hijos. ¿Debo tomar a uno de mis sirvientes y convertirlo en mi marido? No he escrito a ningún otro país, solo te he escrito a ti. La gente dice que tienes muchos hijos. `` Dame uno de tus hijos, y él es mi esposo y rey ​​en la tierra de Egipto ''. Debido a que mi padre fue generoso, cumplió con los deseos de la dama y decidió enviar al hijo.

2. De las oraciones de la plaga de Mursilis II, traducidas por Albrecht Goetze en Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento, ed. James B. Pritchard, tercera edición (Princeton 1969) p. 395.

Después de que una plaga asolara a los hititas durante muchos años sin disminuir, el rey Mursilis II llevó a cabo numerosos ritos religiosos para apaciguar a los dioses e incluso investigó eventos pasados ​​para determinar cómo los hititas habían incurrido en el disgusto de los dioses. La siguiente es una parte de un texto que registra este proceso y que se relaciona con el texto citado anteriormente.

Cuando el dios de la tormenta de Hattian había traído a la gente de Kurustama 'al país de Egipto y había hecho un acuerdo sobre ellos con los Hattianos, de modo que estaban bajo juramento al dios de la Tormenta de Hattian, aunque los Hattianos también como los egipcios estaban bajo juramento al dios de la tormenta de Hattian, los Hattianos ignoraron sus obligaciones, los Hattianos rompieron rápidamente el juramento de los dioses. Mi padre envió soldados de infantería y aurigas que atacaron el país de Amka, territorio egipcio. Nuevamente envió tropas y nuevamente lo atacaron. Cuando los egipcios se asustaron, pidieron directamente que uno de sus hijos se hiciera cargo de la realeza. Pero cuando mi padre les dio a uno de sus hijos, lo mataron mientras lo llevaban allí.


Contenido

La palabra Plaga se cree que proviene de la palabra latina plāga ("golpe, herida") y plangere ("Golpear o derribar"), a través del alemán Plage ("infestación").

Plásmidos de Y. pestis Se han detectado en muestras arqueológicas de los dientes de siete individuos de la Edad del Bronce de hace 5000 años (3000 aC), en la cultura Afanasievo en Siberia, la cultura Corded Ware en Estonia, la cultura Sintashta en Rusia, la cultura Unetice en Polonia y la Cultura de Andronovo en Siberia. Y. pestis existió sobre Eurasia durante la Edad del Bronce. Estimaciones de la edad del ancestro común más reciente de todos Y. pestis se estima en 5.783 años antes del presente.

los Yersinia toxina murinaymt) permite que las bacterias infecten a las pulgas, que luego pueden transmitir la peste bubónica. Versiones ancestrales tempranas de Y. pestis no tenia el ymt gen, que solo se detectó en una muestra de BC calibrada 951. [5] [6]

Las cartas de Amarna y las Oraciones de la peste de Mursili II describen un brote de una enfermedad entre los hititas. [7] [8] [9] El Primer Libro de Samuel [10] describe un posible brote de plaga en Filistea, y la versión de la Septuaginta dice que fue causado por una "devastación de ratones". [11]

En el segundo año de la Guerra del Peloponeso (430 a. C.), Tucídides describió una enfermedad epidémica que, según se decía, comenzó en Etiopía, pasó por Egipto y Libia y luego llegó al mundo griego. En la plaga de Atenas, la ciudad perdió posiblemente un tercio de su población, incluido Pericles. Los historiadores modernos no están de acuerdo sobre si la plaga fue un factor crítico en la pérdida de la guerra. Aunque esta epidemia se ha considerado durante mucho tiempo un brote de peste, muchos estudiosos modernos creen que el tifus, [12] la viruela o el sarampión pueden ajustarse mejor a las descripciones supervivientes. Un estudio reciente del ADN encontrado en la pulpa dental de las víctimas de la peste sugiere que la tifoidea fue realmente responsable. [13]

En el siglo I d.C., Rufo de Éfeso, un anatomista griego, se refiere a un brote de peste en Libia, Egipto y Siria. Registra que los médicos alejandrinos llamados Dioscórides y Posidonio describieron síntomas que incluían fiebre aguda, dolor, agitación y delirio. Los bubones —grandes, duros y que no supuran— se desarrollaron detrás de las rodillas, alrededor de los codos y "en los lugares habituales". El número de muertos de los infectados fue muy alto. Rufus también escribió que Dionysius Curtus, quien pudo haber practicado la medicina en Alejandría en el siglo III a. C., informó sobre bubones similares. Si esto es correcto, el mundo del Mediterráneo oriental puede haber estado familiarizado con la peste bubónica en esa fecha temprana. [14] [15]

En el siglo II, la peste de Antonino, llamada así por el apellido de Marco Aurelio de Antonino y también conocida como la peste de Galeno, que tenía conocimiento de primera mano de la enfermedad, puede haber sido de hecho viruela. Galeno estaba en Roma cuando golpeó en 166 d.C., y también estuvo presente en el invierno de 168-69 durante un brote entre las tropas estacionadas en Aquileia. Tuvo experiencia con la epidemia, refiriéndose a ella como muy duradera, y describe sus síntomas y su tratamiento, aunque sus referencias son breves y dispersas. Según Barthold Georg Niebuhr [16] "esta pestilencia debió de rugir con una furia increíble y se llevó innumerables víctimas. El mundo antiguo nunca se recuperó del golpe que le infligió la plaga que lo visitó durante el reinado de M. Aurelius". La tasa de mortalidad de la peste fue del 7 al 10 por ciento; el brote en 165 / 6–168 habría causado aproximadamente entre 3,5 y 5 millones de muertes. Otto Seek cree que más de la mitad de la población del imperio pereció. J. F. Gilliam cree que la plaga de Antonine probablemente causó más muertes que cualquier otra epidemia durante el imperio antes de mediados del siglo III.

La plaga de Justiniano en 541–542 d. C. es el primer ataque conocido registrado y marca el primer patrón de peste bubónica registrado con firmeza. Se cree que esta enfermedad se originó en China. [17] Luego se extendió a África, desde donde la enorme ciudad de Constantinopla importó cantidades masivas de grano, principalmente de Egipto, para alimentar a sus ciudadanos. Los barcos de granos eran la fuente de contagio para la ciudad, con enormes graneros públicos que alimentaban a la población de ratas y pulgas. En su apogeo, Procopio dijo que la plaga estaba matando a 10,000 personas en Constantinopla todos los días. Es más probable que la cifra real se acerque a los 5.000 por día. [18] La plaga acabó con la vida de quizás el 40% de los habitantes de la ciudad, y luego continuó matando hasta una cuarta parte de la población humana del Mediterráneo oriental.

En el año 588 d.C., una segunda gran ola de peste se extendió por el Mediterráneo hasta lo que ahora es Francia. Se estima que la plaga de Justiniano mató a unos 100 millones de personas en todo el mundo. [19] [20] Causó que la población de Europa cayera alrededor del 50% entre 541 y 700. [21] También puede haber contribuido al éxito de las conquistas árabes. [22] [23] Un brote de la misma en la década de 560 d. C. se describió en 790 d. C. como causando "hinchazones en las glándulas. A la manera de una nuez o dátil" en la ingle "y en otros lugares bastante delicados seguidos de una insoportable fiebre". Si bien algunas personas han identificado las hinchazones en esta descripción como bubones, existe cierta controversia en cuanto a si la pandemia debe atribuirse a la peste bubónica, Yersinia pestis, conocido en los tiempos modernos. [24]


Siglo xviii antes de Cristo

Hay tres pruebas muy diferentes de la epidemia de este período, tanto de Egipto como del Medio Oriente.

& # 8216La apelación a Utu & # 8217 & # 8211 Larsa, Sur de Mesopotamia

Esto es de la Correspondencia Real de Larsa (II.1 1-13, III.30.), Fechada aproximadamente en 1780 a. C. El rey, Sîn -iddinam, le pregunta al dios Utu por qué la población de Larsa, después de 5 o 7 años de paz, ha sido derribada, pero la gente de otras regiones se ha salvado. Aquí están los principales extractos relevantes (Elam es el suroeste de Irán moderno, Subir es probablemente el norte de Mesopotamia, Cimack o Kimas, probablemente está en las montañas de Zagros al norte).

Se ha causado angustia en tu ciudad, Larsa, que has elegido en tu corazón. Las amplias plazas donde se han pasado los días de júbilo se han reducido al silencio. Tus encomiables tropas que estaban reunidas han sido aniquiladas (?) Como cañas de una cerca de caña que se parta. Vuestros jóvenes han sido cosechados como cebada a su debido tiempo y han sido arrancados como frutos maduros (?). La gente ha sido aplastada como figurillas de terracota, han perecido (?) Todos juntos. Una tormenta maligna se llevó a los pequeños del regazo (?) De sus madres

La tierra montañosa de Elam donde no hay muertos en gran número (?) Como & # 8230 & # 8230, y Subir, una nube pesada, que no conoce reverencia ni siquiera hacia los dioses & # 8212 estos distritos no han sido & # 8230 & # 8230 su hora aún no ha llegado. El cimackiano no elige sacerdotisas nugig o lukur para los lugares de los dioses. Sus soldados son numerosos como la hierba, su semilla está muy extendida. El que vive en tiendas, que no conoce los lugares de los dioses: como una fiera que monta, no sabe nada de harina de eca ni de la ofrenda de oraciones. El malvado demonio namtar y el angustioso demonio asag no se lo han llevado (?). Quien & # 8230 & # 8230 un juramento divino está cometiendo sacrilegio, pero sus tropas gozan de buena salud. & # 8217

La evidencia, tal como es, sugiere una epidemia que el rey de Larsa percibe como localizada en el sur de Mesopotamia.

Excavaciones de Avaris & # 8211 Tell el-Dab & # 8217a, Delta del Nilo, Egipto

Las excavaciones de las áreas F / I y A / II de la antigua capital hicsos por Manfred Bietak y su equipo recuperaron varias fosas comunes sin evidencia de obsequios funerarios en el estrato G (? 3 o 4), así como el posterior abandono parcial del sitio. (? área A / II). Estas tumbas datan del período de la XIII dinastía, alrededor de 1740-1710 a. C.

Bietak los interpreta como evidencia de un brote epidémico fatal. Según Wikipedia, hay evidencia de papiro para corroborar esto, pero esto no está referenciado y actualmente tengo mis dudas de que esto sea más que la & # 8216Story of Sinuhe & # 8217 anterior o uno de los textos médicos que se enumeran a continuación.

Mari Royal Letters, este de Siria

Las cartas reales contienen una serie de tablillas (26 17 y 26 259-261 y 263 a 265), escritas en los años anteriores a la destrucción de Mari alrededor de 1760 a. C., que parecen contener buena evidencia de epidemias fatales (la mano de & # 8216 dios & # 8217 o el & # 8216 devorador de un dios & # 8217) dentro de la región.

Las cartas al rey Yasmah Adad datan de entre 1795 y 1775 a. C. Pueden estar describiendo la misma epidemia. Los de Zimri-Lim datan de aproximadamente 1775 a 1760 a. C. Ambos discuten las epidemias río arriba.

26259 de La & # 8217um a Yasmah Adad & # 8216Acerca de la devoción de un dios, sobre lo que me escribió mi señor & # 8211 en Tuttul hay casos de enfermedad. La muerte es rara. En Dunnum, debajo de Lasqum, hay un montón de cadáveres. En dos días, unos 20 hombres de las tropas murieron. Y los [Dunnitas dejaron] la ciudad y fueron al monte de Lasqum. Muban, Manuhatan, en las cercanías de Dunnum, están bien. El propio Dunnum está enfermo. Mari está bien, la tierra está bien. & # 8217

26260 de La & # 8217um a Yasmah Adad & # 8216La mano de [el dios] ha disminuido [en la orilla del Éufrates] y []. No [propagó (más) infección]. (Antes) 10 hombres, 5 [morían] al día. Ahora la mano [del dios]. 1 hombre [] en un día. El dios tiene hizo las paces. Hice [extispicies] para [el entierro] del montón de cadáveres y escribiré un informe completo [para] mi señor después de (enviar) [esta tablilla mía]. & # 8217

26261 de Ikšud-Appašu a Yasmah Adad & # 8216 Mi señor me escribió [sobre mi viaje]. Mi señor [sabe] que [no] pospongo un viaje. El viaje está programado. Y mi señor me escribió órdenes estrictas sobre botes pequeños, y estuve presente 3 días donde los arreglaron, y tuve una fiebre ardiente. Estoy enfermo, no puedo ir a ver a mi señor. Además, un dios propagó la infección en Zurubban. Aún no se ha calmado. Y ahora propaga la infección en Zapad & # 8230 & # 8217

26263 a Yasmah Adad & # 8216El dios se ha reconciliado con la [tierra, toda ella. Desde] el día 25 de [? un mes ] hasta el mes [de Tirum] (el mes 12) el quinto día en curso, []. Un (hombre) enfermo que fue tocado [] se desvaneció. Me hicieron extispicies para el entierro del montón de cadáveres el día 10 del mes de Tirum. El dios ha respondido. Todos ellos estaban viendo (los cadáveres). ? Ellos (cada uno) enterraron el cadáver que les pertenecía. Los exorcistas y cantores limpiaron la ciudad a fondo el 14 del mes de Tirum & # 8230 & # 8217

26 265 a Yasmah Adad & # 8216la mano de dios se ha calmado. El palacio está bien. Hay numerosas muertes entre los domésticos, las tejedoras, las cárceles y los cultivadores & # 8230

26264 de Mašiya a Yasmah Adad & # 8216Acerca de la mano de dios, que se apaciguó en [] & # 8211 [elaboré] una tabla de los [muertos] entre las tejedoras, los cultivadores, [] y las cárceles [y envié (la)] a mi señor & # 8230 & # 8217

26 17 a Zimri-Lim No tengo una copia de este texto, pero la esencia es que hay una epidemia en el distrito de Saggaratum, al norte, y que el rey no debería ir más allá de Terqa por eso.

Según la historiadora Adrienne Mayor (ver más abajo), también puede haber una tableta que prohíba a las personas de pueblos asolados por la plaga viajar a pueblos saludables. Sin embargo, no he visto una traducción del texto fuente original de esta cita.

Estos textos muestran que hubo al menos dos brotes epidémicos entre 1795 y 1760 a.C., que afectaron a ciudades y regiones del Alto Éufrates en momentos ligeramente diferentes.


Larshaukeland

La historia contada en 2 de Samuel 24 suele estar en varias cuentas. Primero, se dice que Dios se enojó con Israel y que incitó a David a pecar para que así el Señor castigara a la nación (24:1). En segundo lugar, la naturaleza del pecado en sí mismo & # 8211 realizar un censo & # 8211 siempre ha sido difícil de explicar, aunque muchos lo consideran un signo de orgullo o de dependencia de la riqueza y el poder en lugar de Dios. En tercer lugar, es inusual que la plaga se detuviera específicamente en & # 8220la era de Arauna el jebuseo” (22:16).

Las oraciones por la liberación de la plaga (24:14, 17) no son difíciles de entender y tienen analogías con la literatura antigua. El acto de dirigirse a Dios en oración en tal situación (que incluía confesar pecados, buscar una explicación para la ira que se hundía y pedir alivio de la plaga) no era de ninguna manera exclusivo de Israel.

  • La plaga más conocida de la historia antigua azotó Atenas durante los años 430-427 a. C. y fue descrito en detalle por el historiador griego Tucídides en el Libro 2 de su historia de la Guerra del Peloponeso. Tucídides describió cómo se elevaban las súplicas y se llevaban a cabo los ritos de adivinación en un esfuerzo por aplacar a los dioses y detener la plaga.
  • Una analogía más cercana a la 2 de Samuel 24 La historia aparece en tablillas que registran las oraciones del rey hitita Mursilis II (r.c. 1321-1298 a.C.). Los hititas habían sido golpeados por una plaga devastadora y generalizada. La población del reino había sido severamente diezmada incluso Mursilis y sus predecesores # 8217, su padre Suppiluliumas I y su hermano Arnuwanda II, habían sucumbido en sus oraciones Mursilis suplicó a los dioses hititas por alivio, confesó sus pecados e incluso recordó a los dioses que era no es lo mejor para ellos matar a todas las personas que les sirvieron.

Sin embargo, quizás sea significativo que la Biblia atribuya de diversas maneras tales eventos tanto a la soberanía divina como al pecado humano (24:1). Incluso el hecho de que esta plaga en particular cesó abruptamente en un lugar y momento específicos es notable (24:16). Quizás lo más significativo, sin embargo, fue la disposición de David en este caso de sufrir en el lugar de su pueblo (24:17). Mientras que Mursilis de los hititas se detuvo en ofrecer una restitución a los dioses si fuera necesario, David ofreció él mismo al Señor en nombre de su pueblo.




Información a partir de: 22.06.2020 04:36:45 CEST

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Abstracto

La actual pandemia de la enfermedad por coronavirus 2019 (COVID-19) nos ha recordado epidemias pasadas. El Egipto faraónico a menudo se ha asociado con epidemias y desastres a través de las 10 plagas en la Biblia. El objetivo de este estudio fue examinar qué epidemias y enfermedades graves pueden probarse eficazmente en el Antiguo Egipto a través de momias y textos de fuentes históricas. Las plagas bíblicas no se pueden probar porque no hay acuerdo sobre la fecha del Éxodo, o el Éxodo es un conglomerado de recuerdos de diferentes eventos. Se han comprobado otras enfermedades como la malaria y la esquistosomiasis en el Antiguo Egipto, mientras que la poliomielitis y la viruela aún son inciertas. Hay indicios de una enfermedad bubónica desde mediados de la dinastía XVIII, pero su naturaleza exacta no se puede determinar a partir de textos originales o momias, ya que son demasiado vagas.


Turquía y Grecia 1918-22

Los vencedores de la Primera Guerra Mundial pretendían ahora dividir el Imperio Otomano: italianos en el suroeste, británicos en Irak, Palestina y la región de Constantinopla, los franceses en toda Siria y el sureste. Hubo apoderados. Los armenios ahora soñaban con una Gran Armenia, desde el Mar Negro hasta el Mediterráneo, y reclamaron algún apoyo estadounidense. Había otra posibilidad: Kurdestan. Por supuesto, las potencias se pelearon entre sí, y los británicos decidieron utilizar a los griegos, cuyo primer ministro, el nacionalista Venizelos, era muy admirado y en quien Lloyd George confiaba especialmente. A mediados de mayo de 1919 se les animó a ocupar la Esmirna en parte griega y sus tropas se dispersaron por esa zona, expulsando a los turcos y comportándose a veces con mucha crueldad (uno de los comandantes de su ejército, el príncipe Andrés, padre del duque de Edimburgo, dijo que no había creído que ningún ser humano pudiera comportarse de esta manera, y mucho menos los griegos).

Mientras tanto, el sultán, ahora Mehmet VI Vahdettin (r. 1918–22), y sus compinches eran derrotistas. Después de todo, los otomanos lo habían intentado todo: la secularización de Tanzimat, una constitución, cooperación sobre la deuda, reacción islámica, una especie de revolución, alianza con Gran Bretaña, alianza con Alemania: nada había funcionado. El sultán veía un futuro solo como califa, figura musulmana del mundo entero, incluida, por supuesto, la India británica, donde pensaba que todavía tenía algunos triunfos. En otras palabras, se convertiría en una especie de Aga Khan (jefe de una variante civilizada del Islam y también muy rico). Sus hombres firmaron el Tratado de Sèvres, en 1920, que dividió el imperio y lo dejó con un pequeño estado en Anatolia central, cuya capital incluso podría haber sido Ankara. Fue un tratado humillante, diseñado para llevar la civilización a los turcos, quienes se comprometieron a engrasar los frenos de las locomotoras y no vender postales sucias. En la región de Esmirna, se trasladó a un gobernador, Aristidis Stergiadis, quien, como cretense, se suponía que entendía a los musulmanes y que había sido el primer gobernador griego de la ocupada Salónica. De hecho, sus maneras eran suaves, lo suficientemente suaves como para enfurecer a los nacionalistas griegos locales. Los griegos incluso establecieron una universidad del Mediterráneo oriental, destinada a volver a helenizar a los musulmanes locales. Mientras tanto, los armenios ocuparon Kars y se dirigieron hacia Trebisonda y Erzurum, su megalomanía fue tal que su primera acción después del armisticio fue atacar a Georgia, con el argumento de que Batum, un puerto considerable, realmente les pertenecía.

Todo esto provocó una reacción musulmana; podemos llamarlo "turco", pero en ese momento los lugareños comunes, especialmente en el este, se habrían definido a sí mismos por la religión. Ahora surgió un líder genial, Mustafa Kemal, a quien el mundo conoce por su nombre posterior, adoptado, como Atatürk, o "Padre de los turcos". Había sido un general muy exitoso, en Gallipoli y en otros lugares, y jugó un juego cuidadoso, inicialmente obteniendo la aprobación del sultán (que tal vez sospechaba de qué se trataba realmente) y luego partiendo con un pretexto y en un vapor construido por Clyde para Samsun, en el Mar Negro, el 19 de mayo de 1919. Viajando por las polvorientas carreteras en un coche del Estado Mayor alemán abandonado (que se averiaba con frecuencia) reunió apoyo. Los armenios, que habían estado masacrando con bastante diligencia por su propia cuenta, hicieron que los musulmanes, incluidos los kurdos, se unieran como nunca lo hubieran hecho de otra manera, y Mustafa Kemal tuvo el carisma y la astucia para convertirse en su líder. Luego desafió al gobierno del sultán. Por casualidad, encontró a Ankara como su base, porque estaba en una línea de ferrocarril y porque tenía una oficina de telégrafos, que utilizó con gran éxito. Pronto, Mustafa Kemal estaba reuniendo adeptos de la Constantinopla ocupada, y una "Gran Asamblea Nacional" se reunió en abril de 1920 en la sede del club de los Jóvenes Turcos. No se trataba de un sello de goma, era difícil y había que hacer grandes concesiones (como la prohibición del alcohol y las disposiciones religiosas para la vestimenta de las mujeres). Sin embargo, existía un ejército, que se había retirado del Cáucaso, y aunque los franceses en el sureste, con una legión armenia a remolque, y los griegos en el oeste avanzaron, hubo resistencia creciente hacia ellos.

En 1920, un nuevo factor entró en los cálculos. En Rusia, los bolcheviques habían ganado la guerra civil, pero temían mucho una intervención aliada y necesitaban apoyo. Habían llegado a comprender que, bajo la bandera del antiimperialismo, podían reclutar musulmanes y, después de experimentar un poco con Enver, de alguna manera supusieron que Mustafa Kemal sería su hombre. Se enviaron mensajes entre Ankara y Moscú, seguidos de enviados, y se llegó a un acuerdo. En 1920, el oro y las armas soviéticas atravesaron el Mar Negro, y el primer efecto se sintió en el frente oriental, donde los armenios colapsaron. Luego, los nacionalistas enviaron apoyo al frente sureste, donde los franceses pronto llegaron a un acuerdo, y también hicieron un trato sobre la frontera siria. En 1921, los turcos tenían la fuerza suficiente para resistir a los griegos que, seguros del apoyo británico, avanzaron frenéticamente hacia Ankara. En una gran batalla en el río Sakarya, en agosto-septiembre, fueron detenidos, y fue una victoria que recorrió el mundo, especialmente el mundo musulmán: llegaron telegramas de felicitación de todos lados.

Mustafa Kemal mostró entonces sus cualidades de otra manera: sabía cuándo detenerse. No quería provocar la intervención británica, y se abstuvo, durante un año, de atacar en su lugar (y esto necesitaba gestión) construyó su posición doméstica en Ankara, que estaba adquiriendo los rudimentos de una capital (la embajada francesa era el buffet ferroviario ). Luego, en agosto de 1922, atacó, y esta vez fue el turno de los griegos de colapsar. Su ejército se rompió (incluso el alto mando fue capturado) y el 9 de septiembre los turcos entraron en Esmirna (que posteriormente se convirtió en Esmirna). Los griegos, en retirada, habían prendido fuego a varios lugares, y había, en la gran bahía, una treintena de buques de guerra aliados. Esmirna contenía unos 300.000 griegos y otros cristianos, y el general turco Nurettin, en cualquier caso un hombre amargado, por no decir enloquecido, que había perdido a sus hijos en esta guerra, probablemente decidió evitar cualquier reconquista. La parte no musulmana (y no judía: en general los judíos se habían puesto del lado nacionalista) de la ciudad fue incendiada, en un incendio que duró cinco días, mientras cientos de miles de refugiados se agrupaban en la carretera de la costa y el puerto, esperando ayuda que las sutilezas diplomáticas no permitieron durante todo ese tiempo. Es un episodio que ha entrado en el subconsciente del mundo. De todos modos, los nacionalistas habían ganado. Mustafa Kemal entered the city, and found that, on the steps of the government house, a Greek flag had been draped for him to walk over. He would not: chivalry meant that he had to respect a flag for which men had died.

In the event, his forces moved on Constantinople, and there encountered a British cordon. Lloyd George was adamant that the Turks could not be allowed to win, and sent a telegram to the local commander, ordering him to fight. The commander, ‘Tim’ Harington, was a man of great common sense and humanity in any case the British army had come to respect the Turks and, as it turned out, some of the survivors of Kut-el-Amara even spent their summer holidays, years later, with their old guards. Harington kept the telegram in his pocket and pretended that it had not arrived. Then he negotiated sensibly with the Turks, agreeing to let them into what is now Turkey-in-Europe, and, in November, into Constantinople. The Sultan, fearing the worst, was smuggled onto a British warship and taken, with his five wives, to Malta (where he was presented with a bill). In 1923, a peace treaty followed, at Lausanne, and it established Turkey’s present-day borders, although these were extended, in 1939, when the French handed back the area of Antakya, the old Antioch, which had originally been assigned to their Syrian colony. Then, in 1923 and 1924, came the crowning and dismal consequence of all of this. Hatred between Turks and Greeks had of course grown and grown, and co-existence was hardly possible. An exchange of populations followed: about half a million Muslims, some of them Greek-speaking, from Greece, and about a million Greeks, many Turkish-speaking, from Anatolia. Misery followed, and both countries were set back a generation, although in Constantinople itself about a quarter of a million Greeks were permitted to go on residing with their Patriarch in the old Fener district. But by now a separate and national Turkish state had been established, and Mustafa Kemal proclaimed it a republic on 29 October 1923.

Greece finally entered World War I, in its very last phase, on the side of the Entente. Greece’s territorial gains this time proved to be short-term. After the Treaty of Sèvres (1920) Greece took over the administration of the Smyrna region in Asia Minor, a former Ottoman land. Despite Venizelos’s diplomatic triumph in the elections of 1920 he was defeated by the royalists, who took advantage of the war weariness of the population, and Constantine returned to the country. Greece sent troops to Asia Minor to defend its territorial gains against the rising tide of Turkish nationalism led by Mustafa Kemal. The Greek military campaign against the Turkish troops failed, and the Turkish counteroffensive resulted in the defeat of the Greek army and the expulsion of the entire Greek populations from Asia Minor in 1922.

After WORLD WAR I, the Allied Powers supported Greek occupation of Smyrna, which had been part of the German- allied Ottoman Empire. In the meantime, Mustafa Kemal (1881–1938) (later renowned as Kemal Atatûrk) successfully led a revolution against the government of Sultan Muhammad VI (r. 1918–22) and set up a new provisional republican Turkish government at Ankara in 1920. For their part, the Greeks wanted to expand what the post–World War I Treaty of Sèvres had given them, Smyrna, to include Thrace and as much of Anatolia as they could manage to acquire. On June 22, 1920, the Greek army under Alexander I (1893–1920) began its advance inland, taking Alasehir on June 24. The advance paused here while Greeks and Turks negotiated at Constantinople (later Istanbul). Muhammad VI had agreed to certain concessions, which Kemal now refused to honor. The negotiations broke down, and the Greek offensive resumed on March 23, 1921.

At Inönü 150 miles west of Ankara, a Turkish force under Ismet Pasha (1884–1973) retarded the advance of 37,000 Greek troops. By August 24, 1921, however the Greeks had reached the Sakarya River, 70 miles outside Ankara, where they would fight the decisive battle of the war. The battle commenced on August 24, 1921, and pitted 50,000 Greeks against 44,000 Turks, who were subsequently reinforced by an additional 8,000. Although the Greeks initially succeeded in driving back the Turkish center, on September 10, Kemal led a small reserve force in an attack on the Greek left flank. Fearing envelopment, the Greeks disengaged and withdrew to Smyrna, having lost 3,897 killed and 19,000 wounded. An additional 15,000 had been captured or were missing in action. Turkish losses were 3,700 killed, 18,000 wounded, and 1,000 missing or taken prisoner.

Following their victory at the Sakarya, the Turks intensified their counteroffensive, beginning on August 18, 1922, laying siege to Smyrna. It fell to the Turks on September 9, and the Greek forces were expelled from the island.

The flight of about 1.3 million Greeks from Turkey was later ratified by the Treaty of Lausanne (1923), which also provided for the transfer of 380,000 Muslims to Turkey in the framework of the forced exchange of populations between Greece and Turkey. The defeat in Asia Minor caused a major political crisis. A Revolutionary Committee of officers forced Constantine to leave the country for a second time and a Commission of Inquiry put the blame for the Asia Minor debacle on leading royalist ministers and officers: six of them were sentenced to death and executed. Constantine abdicated and retired to Sicily, where he died soon after. After a plebiscite in April 1924 the monarchy was abolished and Greece was proclaimed a republic.

Further reading: Marjorie Housepian Dobkin, Smyrna 1922: The Destruction of a City (New York: New Mark Press, 1999).


Thera and the Exodus

My book Thera and the Exodus has now been available at Amazon and other online stores since February 2013. I wrote Thera and the Exodus for a wide spectrum of readers, from those unfamiliar with Old Testament history to scholars in the field. That made the presentation of the book rather difficult and it will not read like a novel. For those of you who are not familiar with reading books of this type, I would recommend that you read it slowly at your leisure, and have a notebook at hand in which you can jot down whatever you wish to remember or read up again later, by page number. Apart from the Contenido at the beginning, there is also a detailed Índice at the back of the book, which should assist you in finding most of the important topics I deal with in the book. There is no need to check each reference in the text, as these are meant only to indicate where I got my information from. There are no additional comments in the references, as some authors like to do.

In case some of you should feel intimidated by the amount of information you have to digest without being and expert in this field, rest assured that ancient history is no longer the exclusive domain of university professors. The Internet has brought all the information we might need to the tips of our fingers, and all one needs to do is familiarise yourself with the basic facts, weigh up the different theories and make up your own mind, without relying on the learned others to do so on your behalf!

Book reviews are listed in Section 2.3, but note that in the words of Dr Mark Harris, a lecturer at the School of Divinity at the University of Edinburgh, whose interests include the study of realism in physics and theology and the lawfulness of nature, Thera and the Exodus presents ‘the most elaborate study’ on the topic. Con Thera and the ExodusI indeed attempted to collect every shred of information on the Exodus, whether uncontested manuscripts or legends of disputed validity, and I leave it to the reader to draw his or her own conclusions. Thera and the Exoduscomprises a bibliography of just over 190 books and articles and close to 1200 references - one of the most complete, if not the best, collections of Exodus related information published under single cover to date.

2.1 Thera and the Exodus order details

Click here for order information.

2.2 Thera and the Exodus contents

Contrary to what the title suggests, the most important contribution of the book is the identification of the biblical Moses as Crown Prince Tuthmosis, the firstborn son of Amenhotep III.

Is there anything new that I, as a complete novice, can contribute to this field of study? I believe I can. To my knowledge no scholar has properly investigated Manetho’s claim that the Pharaoh of the Exodus was Amenhotep III and that Moses may, therefore, have been Crown Prince Tuthmosis, who had disappeared from Egypt under mysterious circumstances. Secondly, no scholar seems to have noticed that Artapanus linked Moses to the burial of the first Apis bull, which was the ceremony in which Crown Prince Tuthmosis had in similar manner participated. Finally, I can state without fear of contradiction that no scholar has ever noticed that Manetho’s account of Moses sending messengers to Jerusalem, summoning them to come to his aid in his war against Amenhotep III, is echoed from different perspectives in the El Arish Shrine Text and also the ‘Hellenistic’ Jewish work The Story of Joseph and Asenath. In fact, in her comprehensive study of Joseph and Aseneth, Professor Edith Humphrey concludes with Asenath “reaching out in earnestness (and humour?) to a generation much-consumed by method and multiple possibilities: 'Oh, please, why don't you just read me … After all, I'm a fiction with a difference ' …”!

Regrettably, at the time of publication of Thera and the Exodus I had not properly read The Story of Joseph and Asenath, only making brief reference to it in a specific context, and had missed this absolutely vital piece of information.

For that reason I have summarised the most important contributions of my book under a different heading on my website,

For the latest update with compelling new evidence, see Addendum to Thera and the Exodus

If Moses was indeed Crown Prince Tuthmosis and my interpretation of the events surrounding his rebellion against his father is correct, then everything which Moses supposedly tells us about ‘God’ in the Old Testament is a lie. In other words, Jehovah does not exist.

What can you expect to find in the book itself, apart from what is presented in the The Moses Puzzle summary? In the first instance, all the references I used to derive my interpretation of the Exodus events. More importantly, however, you’ll find significantly more information about all of the topics covered in the summary, numerous detailed quotations from references, additional sections not referred to in the summary, 43 images and illustrations I used to augment various aspects of my theory, and the complete texts of

The Gebel Barkal Stela of Tuthmosis III

The El Arish Shrine Text

The Hymn to Ra (Amenhotep III)

The Great Hymn to the Aten

The Admonitions of Ipuwer

The Prophecy of Neferti

The Plague Prayers of Mursilis

The History of the Queen of Sheba,

all attached as appendices, with the required permissions, and with the information I refer to highlighted in bold text.

2.3 Thera and the Exodus reviews

ForeWord Clarion Review: Four stars (out of Five)

His work, Thera and the Exodus, is not antireligious to the contrary, it is a well-organized, scholarly, richly illustrated, and heavily footnoted effort to prove that the great migration of the Jewish people out of Egypt under Moses did occur. . Even if readers disagree with the conclusions Booysen puts forth . those who like their Bible more for history than theology will greatly appreciate and thoroughly enjoy Thera and the Exodus. Booysen’s grasp of, and evident enthusiasm for, Egyptology in particular is evident. He has delved deep into the history, legend, and archaeological evidence of the land of the pharaohs, and any who share his interests will find this book utterly fascinating and engrossing.

Riaan has been selected as Graham Hancock's Author of the Month for May 2013

"We are both pleased and honoured to welcome as May 2013 Author of the Month, Riaan Booysen. Please join Riaan on the AoM Message Boards this month, to discuss his new book Thera and the Exodus, in which he researches and makes the case linking two ancient volcanic eruptions on the Mediterranean island of Thera (modern Santorini), with the biblical story of the Exodus. It’s fascinating work and reading that demands attention."

Amazon customer review: Five stars (out of Five)

"Interesting combo of history and archeology - You will never think of history in the same way again. Thera (now called Santorini) was a monster of a Greek volcano which erupted circa 1500 B.C. and 1350 B.C. A great read."

Midwest Book Review - Highly Recommended

The history behind the events of the Bible is curious, trying to find reality in fact. "Thera and the Exodus: The Exodus explained in Terms of Natural Phenomena and the Human Response to It" is an intriguing and different interpretation of the Biblical story of Exodus. Riaan Booysen seeks to tell the story of the Thera volcano's unrest, and how the Amenhotep III, ordered a sacrifice of all the first born to appease the Gods, and how his own first born was saved. and that this son would become Moses. An intriguing take on the legend trying to connect human nature with natural history, "Thera and the Exodus" is an enticing read for a different take on ancient history, highly recommended.

Detailed Review by Online Book Club (three stars out of four)

"The more I read about ancient history--the more it becomes apparent how little we can truly know about the details and reality of what took place in the fascinating, turbulent, and sparsely documented lives of our ancestors. Thera and the Exodus is a treatise which attempts the gargantuan feat of sifting through vast jigsaw puzzle pieces of historical fact mixed in with misleading bits of legend posing as the truth, and tries to painstakingly separate the two--ultimately threading together a picture that may explain the real reasons behind the Exodus."

"I would recommend this book to anyone interested in the historical events that may have been the inspiration for biblical stories and especially to anyone already invested in the subject."


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