12 de abril de 1940

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Este día en la historia negra: 12 de abril de 1940

El galardonado pianista y compositor de jazz Herbie Hancock nació el 12 de abril de 1940 en Chicago, Illinois.

A lo largo de su excelente carrera, el renombrado músico trabajó con íconos del jazz, como Donald Byrd y Miles Davis, mientras desarrollaba su propia discografía estilísticamente diversa. Fue uno de los primeros músicos de jazz en incorporar sintetizadores y música funk en su trabajo, atrayendo mucho éxito cruzado.

A los 7 años, Hancock comenzó a estudiar piano. En sus primeros años de adolescencia, el niño prodigio había dominado Mozart, que interpretó con la Orquesta Sinfónica de Chicago. Su pasión por la composición de jazz surgió durante sus años de escuela secundaria y floreció mientras asistía a Grinnell College en 1956. A pesar de su profundo interés en la tecnología, Hancock cambió su especialización de ingeniería eléctrica a composición musical y formó su propio grupo.

Durante las siguientes décadas, el pianista cimentó su lugar en la historia de la música, comenzando con su papel en el Segundo Gran Quinteto de Miles Davis. El trabajo del grupo ayudó a redefinir el papel de una sección de ritmo de jazz.

En cuanto al trabajo en solitario de Hancock, su álbum tributo de 2007, Río: Las cartas de Joni, ganó el premio Grammy 2008 al Álbum del año. También ha ganado 13 premios Grammy adicionales, 5 premios MTV Video Awards y un premio de la Academia por la Medianoche redonda banda sonora.

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Contenido

Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli nació el 2 de marzo de 1876 en Roma en una familia de intensa piedad católica con una historia de vínculos con el papado (la "Nobleza Negra"). Sus padres fueron Filippo Pacelli (1837-1916) y Virginia (de soltera Graziosi) Pacelli (1844-1920). Su abuelo, Marcantonio Pacelli, había sido subsecretario del Ministerio de Finanzas del Papa [8] y luego secretario del Interior bajo el Papa Pío IX de 1851 a 1870 y ayudó a fundar el periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano en 1861. [9] [10] Su primo, Ernesto Pacelli, fue un asesor financiero clave del Papa León XIII, su padre, Filippo Pacelli, un terciario franciscano, [11] fue el decano de la Rota romana y su hermano, Francesco Pacelli , se convirtió en abogado canónico laico y asesor legal del Papa Pío XI, papel en el que negoció el Tratado de Letrán en 1929 con Benito Mussolini, poniendo fin a la Cuestión Romana.

Junto con su hermano Francesco y sus dos hermanas, Giuseppina y Elisabetta, creció en el distrito de Parione en el centro de Roma. Poco después de que la familia se mudó a Via Vetrina en 1880, comenzó la escuela en el convento de las Hermanas de la Divina Providencia francesas en la Piazza Fiammetta. La familia adoró en Chiesa Nuova. Eugenio y los otros niños hicieron su Primera Comunión en esta iglesia y Eugenio sirvió como monaguillo desde 1886. También en 1886 fue enviado a la escuela privada del profesor Giuseppe Marchi, cerca de la Piazza Venezia. [12] En 1891 el padre de Pacelli envió a Eugenio al Instituto Liceo Ennio Quirino Visconti, una escuela estatal ubicada en lo que había sido el Collegio Romano, la principal universidad jesuita de Roma.

En 1894, a los 18 años, Pacelli comenzó sus estudios de teología en el seminario más antiguo de Roma, el Almo Collegio Capranica, [13] y en noviembre del mismo año, se inscribió para tomar un curso de filosofía en la Universidad Pontificia Gregoriana de los Jesuitas y de teología en la Pontificia Universidad Romana. Athenaeum S. Apollinare. También se matriculó en la Universidad Estatal, La Sapienza, donde estudió lenguas modernas e historia. Sin embargo, al final del primer año académico, en el verano de 1895, abandonó tanto la Capranica como la Gregoriana. Según su hermana Elisabetta, la comida en el Capranica era la culpable. [14] Habiendo recibido una dispensa especial, continuó sus estudios desde casa y pasó la mayor parte de sus años de seminario como estudiante externo. En 1899 completó su educación en Sagrada Teología con un doctorado otorgado sobre la base de una breve disertación y un examen oral en latín. [15]

Sacerdote y Monseñor Editar

Mientras que todos los demás candidatos de la diócesis de Roma fueron ordenados en la Basílica de San Juan de Letrán, [16] Pacelli fue ordenado sacerdote el domingo de Pascua, 2 de abril de 1899, solo en la capilla privada de un amigo de la familia, el vicegerente de Roma, Mons. Paolo. Cassetta. Poco después de la ordenación, inició estudios de posgrado en derecho canónico en Sant'Apollinaire. Recibió su primera asignación como curador en Chiesa Nuova. [17] En 1901 ingresó en la Congregación para Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, una subsede de la Secretaría de Estado del Vaticano. [18]

Monseñor Pietro Gasparri, el recientemente nombrado subsecretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, había subrayado su propuesta a Pacelli de trabajar en el "equivalente del Vaticano al Ministerio de Relaciones Exteriores", destacando la "necesidad de defender a la Iglesia de los embates del secularismo y el liberalismo en todo el país". Europa". [19] Pacelli se convirtió en aprendiz, aprendiz, en el departamento de Gasparri. En enero de 1901 también fue elegido, por el propio Papa León XIII, según un relato oficial, para dar el pésame en nombre del Vaticano al rey Eduardo VII del Reino Unido tras la muerte de la reina Victoria. [20]

En 1904 Pacelli recibió su doctorado. El tema de su tesis fue la naturaleza de los concordatos y la función del derecho canónico cuando un concordato cae en suspenso. Ascendido al puesto de minutante, preparó resúmenes de informes que habían sido enviados a la Secretaría de todo el mundo y en el mismo año se convirtió en chambelán papal. En 1905 recibió el título de prelado doméstico. [17] Desde 1904 hasta 1916, ayudó al cardenal Pietro Gasparri en su codificación del derecho canónico en el Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios. [21] Según John Cornwell "el texto, junto con el Juramento Antimodernista, se convirtió en el medio por el cual la Santa Sede iba a establecer y sostener la nueva, desigual y sin precedentes relación de poder que había surgido entre el papado y la Iglesia. ". [22]

En 1908, Pacelli sirvió como representante del Vaticano en el Congreso Eucarístico Internacional, acompañando a Rafael Merry del Val [23] a Londres, [20] donde conoció a Winston Churchill. [24] En 1911, representó a la Santa Sede en la coronación del rey Jorge V. [21] Pacelli se convirtió en subsecretario en 1911, secretario adjunto en 1912 (un puesto que recibió bajo el Papa Pío X y retenido bajo el Papa Benedicto) XV), y secretario del Departamento de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios en febrero de 1914. [21] El 24 de junio de 1914, sólo cuatro días antes de que el Archiduque Francisco Fernando de Austria fuera asesinado en Sarajevo, Pacelli, junto con el Cardenal Merry del Val, representó al Vaticano. cuando se firmó el Concordato serbio. El éxito de Serbia en la Primera Guerra de los Balcanes contra Turquía en 1912 había aumentado el número de católicos dentro de la Gran Serbia. En ese momento, Serbia, alentada por Rusia, estaba desafiando la esfera de influencia de Austria-Hungría en los Balcanes. Pío X murió el 20 de agosto de 1914. Su sucesor Benedicto XV nombró a Gasparri secretario de Estado y Gasparri se llevó a Pacelli a la Secretaría de Estado, haciéndolo subsecretario. [25] Durante la Primera Guerra Mundial, Pacelli mantuvo el registro de prisioneros de guerra del Vaticano y trabajó para implementar iniciativas de ayuda papal. En 1915, viajó a Viena para ayudar a monseñor Raffaele Scapinelli, nuncio en Viena, en sus negociaciones con el emperador Francisco José I de Austria con respecto a Italia. [26]

Arzobispo y nuncio papal Editar

El Papa Benedicto XV nombró a Pacelli como nuncio en Baviera el 23 de abril de 1917, consagrándolo como arzobispo titular de Sardis en la Capilla Sixtina el 13 de mayo de 1917. Después de su consagración, Eugenio Pacelli partió hacia Baviera. Como no había ningún nuncio en Prusia o Alemania en ese momento, Pacelli era, a todos los efectos prácticos, el nuncio de todo el Imperio alemán.

Una vez en Munich, transmitió la iniciativa papal de poner fin a la guerra a las autoridades alemanas. [27] Se reunió con el rey Luis III el 29 de mayo, y más tarde con el káiser Guillermo II [28] y el canciller Theobald von Bethmann-Hollweg, quienes respondieron positivamente a la iniciativa papal. Sin embargo, Bethmann-Hollweg se vio obligado a dimitir y el Alto Mando alemán, con la esperanza de una victoria militar, retrasó la respuesta alemana hasta el 20 de septiembre.

Sor Pascalina recordó más tarde que el Nuncio estaba desconsolado porque el Kaiser hizo "oídos sordos a todas sus propuestas". Más tarde escribió: "Pensando hoy en esa época, cuando los alemanes todavía creíamos que nuestras armas saldrían victoriosas y el Nuncio lamentaba profundamente que se hubiera perdido la oportunidad de salvar lo que había que salvar, se me ocurre una y otra vez. Una vez más, con qué claridad previó lo que iba a suceder. Una vez, mientras trazaba el curso del Rin con el dedo en un mapa, dijo con tristeza: "No hay duda de que esto también se perderá". No quería creerlo, pero aquí también se demostraría que tenía razón ". [29]

Durante el resto de la Gran Guerra, Pacelli se concentró en los esfuerzos humanitarios de Benedict [30], especialmente entre los prisioneros de guerra aliados bajo custodia alemana. [31] En la agitación que siguió al Armisticio, Pacelli, desconcertado, solicitó el permiso de Benedicto XV para salir de Munich, donde Kurt Eisner había formado el Estado Libre de Baviera, y se fue por un tiempo a Rorschach, un tranquilo sanatorio suizo dirigido por monjas. Monseñor Schioppa, el uditore, se quedó en Munich. [32]

"Su recuperación comenzó con una 'relación'" con la hermana Pascalina Lehnert, de 24 años, que pronto sería transferida a Munich cuando Pacelli "movió los hilos al más alto nivel". [33]

Cuando regresó a Múnich, tras el asesinato de Eisner por un nacionalista antisemita extremo, el conde Anton von Arco auf Valley, informó a Gasparri, utilizando el testimonio de Schioppa como testigo ocular de la escena caótica en el antiguo palacio real como el trío de Max Levien, Eugen Levine, y Towia Axelrod buscaban el poder: "la escena era indescriptible [-] la confusión totalmente caótica [-] en medio de todo esto, una pandilla de mujeres jóvenes, de aspecto dudoso, judías como el resto merodeando [ -] la jefa de esta chusma femenina era la amante de Levien, una joven rusa, judía y divorciada [-] y fue a ella a quien la nunciatura se vio obligada a rendir homenaje para poder proceder [-] Levien es un joven , también ruso y judío. Pálido, sucio, con ojos drogados, vulgar, repulsivo ". John Cornwell alega que se percibe una preocupante impresión de antisemitismo en el" catálogo de epítetos que describen su repulsividad física y moral "y la" constante insistiendo en el judío Los miembros de este partido de usurpadores del poder "coincidieron con la" creencia creciente y generalizada entre los alemanes de que los judíos fueron los instigadores de la revolución bolchevique, cuyo objetivo principal era la destrucción de la civilización cristiana ". [34] También según Cornwell, Pacelli informó a Gasparri que "la capital de Baviera, está sufriendo bajo una dura tiranía revolucionaria judeo-rusa". [35]

Según la hermana Pascalina Lehnert, el Nuncio fue amenazado repetidamente por emisarios de la República Soviética de Baviera. Una vez, en violación del derecho internacional, el Gobierno Revolucionario de Baviera intentó confiscar el automóvil de la Nunciatura a punta de pistola. Sin embargo, a pesar de sus demandas, Pacelli se negó a dejar su puesto. [36]

Después de que la República Soviética de Munich fuera derrotada y derrocada por las tropas del Freikorps y la Reichswehr, el Nuncio se centró, según Lehnert, en "aliviar la angustia de la posguerra, consolar, apoyar a todos de palabra y de hecho". [37]

Pacelli fue nombrado nuncio apostólico en Alemania el 23 de junio de 1920 y, tras la finalización de un concordato bávaro, su nunciatura se trasladó a Berlín en agosto de 1925. Muchos miembros del personal de Pacelli en Múnich permanecieron con él el resto de su vida, incluido su asesor. Robert Leiber y la hermana Pascalina Lehnert, ama de llaves, cocinera, amiga y asesora durante 41 años. En Berlín, Pacelli fue Decano del Cuerpo Diplomático y activo en muchas actividades diplomáticas y sociales. Fue ayudado por el sacerdote alemán Ludwig Kaas, quien era conocido por su experiencia en las relaciones Iglesia-Estado y era un político a tiempo completo, políticamente activo en el Partido del Centro Católico, un partido que dirigió luego de la renuncia de Wilhelm Marx en octubre de 1928. [ 38] Mientras estuvo en Alemania, viajó a todas las regiones, asistió a Katholikentag (reuniones nacionales de los fieles) y pronunció unos 50 sermones y discursos al pueblo alemán. [39] En Berlín vivió en el barrio de Tiergarten y organizó fiestas para la élite oficial y diplomática. Paul von Hindenburg, Gustav Stresemann y otros miembros del gabinete eran invitados habituales.

En la Alemania de la posguerra, en ausencia de un nuncio en Moscú, Pacelli trabajó también en arreglos diplomáticos entre el Vaticano y la Unión Soviética. Negoció envíos de alimentos para Rusia, donde la Iglesia fue perseguida. Se reunió con representantes soviéticos, incluido el canciller Georgi Chicherin, quien rechazó cualquier tipo de educación religiosa, la ordenación de sacerdotes y obispos, pero ofreció acuerdos sin los puntos vitales para el Vaticano. [40]

A pesar del pesimismo del Vaticano y la falta de progreso visible, Pacelli continuó las negociaciones secretas, hasta que Pío XI ordenó que se suspendieran en 1927. Pacelli apoyó la actividad diplomática alemana destinada al rechazo de las medidas punitivas de los antiguos enemigos victoriosos. Bloqueó los intentos franceses de una separación eclesiástica de la región del Sarre, apoyó el nombramiento de un administrador papal para Danzig y ayudó a la reintegración de los sacerdotes expulsados ​​de Polonia. [41] El 14 de junio de 1929 se firmó un concordato prusiano. Tras el desplome de Wall Street de 1929, aparecieron los inicios de una recesión económica mundial y los días de la República de Weimar estaban contados. Pacelli fue convocado de regreso a Roma en ese momento; la llamada llegó por telegrama cuando estaba descansando en su retiro favorito, el sanatorio del convento de Rorschach. Salió de Berlín el 10 de diciembre de 1929. [42] David Dalin escribió "de los cuarenta y cuatro discursos que Pacelli pronunció en Alemania como nuncio papal entre 1917 y 1929, cuarenta denunciaron algún aspecto de la ideología nazi emergente". [43] En 1935 escribió una carta al obispo de Colonia describiendo a los nazis como "falsos profetas con el orgullo de Lucifer". y como "portadores de una nueva fe y un nuevo Evangile" que intentaban crear "una antimonio mendaz entre la fidelidad a la Iglesia y la Patria". [44] Dos años más tarde, en Notre Dame de París, nombró a Alemania como "esa nación noble y poderosa a la que los malos pastores desviarían hacia una ideología de raza". [43]

Cardenal Secretario de Estado y Camerlengo Editar

Pacelli fue nombrado Cardenal-Sacerdote de Santi Giovanni e Paolo el 16 de diciembre de 1929 por el Papa Pío XI, y pocos meses después, el 7 de febrero de 1930, Pío XI lo nombró Cardenal Secretario de Estado, responsable de la política exterior y las relaciones estatales en todo el territorio. mundo. En 1935, Pacelli fue nombrado Camarlengo de la Santa Iglesia Romana.

Como cardenal secretario de Estado, Pacelli firmó concordatos con varios países y estados. Inmediatamente después de convertirse en Cardenal Secretario de Estado, Pacelli y Ludwig Kaas iniciaron negociaciones sobre un Concordato de Baden que continuaron hasta la primavera y el verano de 1932. El mandato papal nombró a un partidario de Pacelli y su política de concordatos, Conrad Gröber, el nuevo Arzobispo de Friburgo. y el tratado se firmó en agosto de 1932. [45] Le siguieron otros: Austria (1933), Alemania (1933), Yugoslavia (1935) y Portugal (1940). Los tratados de Letrán con Italia (1929) se concluyeron antes de que Pacelli se convirtiera en secretario de Estado. El catolicismo se había convertido en la única religión reconocida, el poderoso y democrático Partido Popular Católico, en muchos aspectos similar al Partido del Centro en Alemania, había sido disuelto, y en lugar del catolicismo político, la Santa Sede alentó la Acción Católica, "una forma anémica de religión dominada por el clero despertador de rally ". Se permitió sólo mientras desarrollara "su actividad fuera de todos los partidos políticos y en dependencia directa de la jerarquía de la Iglesia para la difusión y aplicación de los principios católicos". [46] Tales concordatos permitieron a la Iglesia Católica organizar grupos de jóvenes, hacer nombramientos eclesiásticos, administrar escuelas, hospitales y organizaciones benéficas, o incluso llevar a cabo servicios religiosos. También se aseguraron de que el derecho canónico fuera reconocido en algunas esferas (por ejemplo, los decretos de nulidad de la iglesia en el ámbito del matrimonio). [47]

Al comenzar la década, Pacelli quería que el Partido del Centro en Alemania se alejara de los socialistas. En el verano de 1931 se enfrentó con el canciller católico Heinrich Brüning, quien le dijo francamente a Pacelli que creía que "entendía mal la situación política en Alemania y el carácter real de los nazis". [48] ​​Tras la dimisión de Brüning en mayo de 1932, Pacelli, al igual que el nuevo canciller católico Franz von Papen, se preguntó si el Partido del Centro debería buscar una coalición en la derecha, "que correspondería a sus principios". [49] Hizo muchas visitas diplomáticas por Europa y América, incluida una extensa visita a los Estados Unidos en 1936, donde se reunió con el presidente Franklin D. Roosevelt, quien nombró a un enviado personal, que no requirió la confirmación del Senado, a la Santa Sede. en diciembre de 1939, restableciendo una tradición diplomática que se había roto desde 1870 cuando el Papa perdió el poder temporal. [50]

Pacelli presidió como legado papal el Congreso Eucarístico Internacional en Buenos Aires, Argentina, del 10 al 14 de octubre de 1934, y en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938. [51] En ese momento, las leyes antisemitas estaban en proceso de formulación. en Hungría. Pacelli hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyo corazón lo rechaza aún hoy". [52] Esta relación tradicional de confrontación con el judaísmo se revertiría en Nostra aetate emitido durante el Concilio Vaticano II. [53] Según Joseph Bottum, Pacelli en 1937 "advirtió a AW Klieforth, el cónsul estadounidense en Berlín, que Hitler era 'un sinvergüenza indigno de confianza y una persona fundamentalmente malvada', para citar a Klieforth, quien también escribió que Pacelli 'no creía que Hitler fuera capaz de moderación, y apoyó plenamente a los obispos alemanes en su posición antinazi ».Esto coincidió con el descubrimiento del informe antinazi de Pacelli, escrito al año siguiente para el presidente Roosevelt y presentado al embajador Joseph Kennedy, que declaraba que la Iglesia consideraba que el compromiso con el Tercer Reich estaba 'fuera de lugar' ". [54]

El historiador Walter Bussmann argumentó que Pacelli, como cardenal secretario de Estado, disuadió al Papa Pío XI, que estaba a punto de morir en ese momento [55], de condenar la Kristallnacht en noviembre de 1938, [56] cuando fue informado por el nuncio papal en Berlín. [57]

El borrador de la encíclica Humani generis unitas ("Sobre la unidad del género humano") estuvo listo en septiembre de 1938 pero, según los responsables de una edición del documento [58] y otras fuentes, no fue remitido a la Santa Sede por el general jesuita Wlodimir Ledóchowski. [59] [60] El borrador de la encíclica contenía una condena abierta y clara del colonialismo, la persecución racial y el antisemitismo. [59] [61] [ se necesita una cita completa ] [62] Los historiadores Passelecq y Suchecky han argumentado que Pacelli se enteró de la existencia del borrador solo después de la muerte de Pío XI y no lo promulgó como Papa. [63] Usó partes de él en su encíclica inaugural. Summi Pontificatus, que tituló "Sobre la unidad de la sociedad humana". [64] En 1939, la Santa Sede hizo públicas sus diversas posiciones sobre cuestiones eclesiásticas y políticas durante su mandato como cardenal secretario de Estado. Entre los 50 discursos, el más notable es su revisión de las cuestiones eclesiásticas y estatales en Budapest en 1938. [65 ]

Reichskonkordat y Mit brennender Sorge Editar

los Reichskonkordat fue parte integral de cuatro concordatos que Pacelli concluyó en nombre del Vaticano con los Estados alemanes. Los concordatos estatales eran necesarios porque la constitución federalista alemana de Weimar otorgó a los estados alemanes autoridad en el área de la educación y la cultura y, por lo tanto, disminuyó la autoridad de las iglesias en estas áreas. Esta disminución de la autoridad de la iglesia fue una preocupación principal del Vaticano. Como nuncio bávaro, Pacelli negoció con éxito con las autoridades bávaras en 1925. Esperaba que el concordato con la católica Bavaria fuera el modelo para el resto de Alemania. [66] [67] Prusia mostró interés en las negociaciones sólo después del concordato de Baviera. Sin embargo, Pacelli obtuvo condiciones menos favorables para la Iglesia en el concordato prusiano de 1929, que excluyó las cuestiones educativas. Pacelli completó un concordato con el estado alemán de Baden en 1932, después de mudarse a Roma. Allí también negoció un concordato con Austria en 1933. [68] Se habían celebrado un total de 16 concordatos y tratados con estados europeos en el período de diez años 1922-1932. [69]

los Reichskonkordat, firmado el 20 de julio de 1933, entre Alemania y la Santa Sede, aunque por tanto formaba parte de una política general del Vaticano, fue controvertido desde sus inicios. Sigue siendo el más importante de los concordatos de Pacelli. Se debate, no por su contenido, que sigue vigente en la actualidad, sino por su oportunidad. Un concordato nacional con Alemania era uno de los principales objetivos de Pacelli como secretario de Estado, porque esperaba fortalecer la posición legal de la Iglesia. Pacelli, que conocía bien las condiciones alemanas, enfatizó en particular la protección de las asociaciones católicas (§31), la libertad para la educación y las escuelas católicas y la libertad para las publicaciones. [70]

Como nuncio durante la década de 1920, había hecho intentos infructuosos de obtener el acuerdo alemán para tal tratado, y entre 1930 y 1933 intentó iniciar negociaciones con representantes de los sucesivos gobiernos alemanes, pero la oposición de los partidos protestante y socialista, la inestabilidad de los gobiernos nacionales los gobiernos y el cuidado de los estados individuales para proteger su autonomía frustraron este objetivo. En particular, las cuestiones de las escuelas confesionales y el trabajo pastoral en las fuerzas armadas impidieron cualquier acuerdo a nivel nacional, a pesar de las conversaciones en el invierno de 1932. [71] [72]

Adolf Hitler fue nombrado canciller el 30 de enero de 1933 y trató de ganarse la respetabilidad internacional y eliminar la oposición interna de los representantes de la Iglesia y el Partido del Centro Católico. Envió a su vicecanciller Franz von Papen, un noble católico, a Roma para ofrecer negociaciones sobre un Reichskonkordat. [73] [74] En nombre de Pacelli, el prelado Ludwig Kaas, presidente saliente del Partido del Centro, negoció los primeros borradores de los términos con Papen. [75] El concordato fue finalmente firmado, por Pacelli para el Vaticano y von Papen para Alemania, el 20 de julio y ratificado el 10 de septiembre de 1933. [76] El obispo Preysing advirtió contra el compromiso con el nuevo régimen, contra aquellos que presenciaron la persecución nazi. de la iglesia como una aberración que Hitler corregiría. [77]

Entre 1933 y 1939, Pacelli emitió 55 protestas por violaciones de la Reichskonkordat. En particular, a principios de 1937, Pacelli pidió a varios cardenales alemanes, incluido el cardenal Michael von Faulhaber, que le ayudaran a redactar una protesta por las violaciones nazis de la ley. Reichskonkordat esto se convertiría en la encíclica de Pío XI de 1937, Mit brennender Sorge. La encíclica se escribió en alemán y no en el latín habitual de los documentos oficiales de la Iglesia católica. Distribuido en secreto por un ejército de motociclistas y leído desde todos los púlpitos de la Iglesia católica alemana el Domingo de Ramos, condenó el paganismo de la ideología del nacionalsocialismo. [78] Pío XI atribuyó su creación y escritura a Pacelli. [79] Fue la primera denuncia oficial del nazismo hecha por cualquier organización importante y resultó en la persecución de la Iglesia por parte de los nazis enfurecidos que cerraron todas las prensas participantes y "tomaron numerosas medidas vengativas contra la Iglesia, incluida la puesta en escena de una larga serie de inmoralidades juicios del clero católico ". [80] El 10 de junio de 1941, el Papa comentó sobre los problemas de la Reichskonkordat en una carta al obispo de Passau, en Baviera: "La historia del Reichskonkordat muestra que la otra parte carecía de los requisitos previos más básicos para aceptar las libertades y los derechos mínimos de la Iglesia, sin los cuales la Iglesia simplemente no puede vivir y operar, a pesar de los acuerdos ". [81]

Relación con los medios Editar

El Cardenal Pacelli dio una conferencia titulada "La Presse et L'Apostolat" en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum el 17 de abril de 1936. [82]

Elección y coronación Editar

Estilos papales de
Papa Pío XII
Estilo de referenciaSu Santidad
Estilo habladoSu Santidad
Estilo religiosopadre Santo
Estilo póstumoVenerable

El Papa Pío XI murió el 10 de febrero de 1939. Varios historiadores han interpretado el cónclave para elegir a su sucesor como enfrentando una elección entre un candidato diplomático o espiritual, y ven la experiencia diplomática de Pacelli, especialmente con Alemania, como uno de los factores decisivos en su elección el 2 de marzo de 1939, su 63º cumpleaños, después de sólo un día de deliberaciones y tres votaciones. [84] [85] Fue el primer cardenal Secretario de Estado en ser elegido Papa desde Clemente IX en 1667. [86] Fue uno de los dos únicos hombres que se sabe que sirvieron como Camerlengo inmediatamente antes de ser elegido Papa (el otro siendo el Papa León XIII). Según los rumores, pidió que se hiciera otra votación para asegurar la validez de su elección. Una vez confirmada su elección, eligió el nombre de Pío XII en honor a su predecesor inmediato.

Su coronación tuvo lugar el 12 de marzo de 1939. Al ser elegido Papa también fue formalmente Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén, prefecto de la Sagrada Congregación Suprema del Santo Oficio, prefecto de la Sagrada Congregación para los Orientales. Iglesias y prefecto de la Sagrada Congregación Consistorial. Sin embargo, había un cardenal secretario para dirigir estos órganos en el día a día.

Pacelli tomó el mismo nombre papal que su predecesor, un título utilizado exclusivamente por los papas italianos. Fue citado diciendo: "Me llamo a mí mismo Pío toda mi vida estuvo bajo Papas con este nombre, pero especialmente como un signo de gratitud hacia Pío XI". [87] El 15 de diciembre de 1937, durante su último consistorio, Pío XI insinuó fuertemente a los cardenales que esperaba que Pacelli fuera su sucesor, diciendo "Él está entre ustedes". [88] [89] Anteriormente se le había citado diciendo: "Cuando hoy muera el Papa, mañana tendrás otro, porque la Iglesia continúa. Sería una tragedia mucho mayor, si el Cardenal Pacelli muere, porque hay sólo uno. Rezo todos los días, Dios puede enviar otro a uno de nuestros seminarios, pero a partir de hoy, sólo hay uno en este mundo ". [90]

Citas Editar

Después de su elección, hizo a Luigi Maglione su sucesor como cardenal secretario de Estado. El cardenal Maglione, un experimentado diplomático del Vaticano, había restablecido las relaciones diplomáticas con Suiza y fue durante muchos años nuncio en París. Sin embargo, Maglione no ejerció la influencia de su predecesor Pacelli, quien como Papa continuó su estrecha relación con Monseñor Montini (más tarde Papa Pablo VI) y Domenico Tardini. Tras la muerte de Maglione en 1944, Pius dejó el puesto vacante y nombró a Tardini jefe de su sección exterior y a Montini jefe de la sección interior. [91] Tardini y Montini continuaron sirviendo allí hasta 1953, cuando Pío XII decidió nombrarlos cardenales, [92] un honor que ambos rechazaron. [93] Posteriormente fueron nombrados Pro-Secretario con el privilegio de llevar Insignia Episcopal. [94] Tardini siguió siendo un colaborador cercano del Papa hasta la muerte de Pío XII, mientras que Montini se convirtió en arzobispo de Milán, tras la muerte de Alfredo Ildefonso Schuster.

Pío XII erosionó lentamente el monopolio italiano sobre la Curia romana y empleó a asesores jesuitas alemanes y holandeses, Robert Leiber, Augustin Bea y Sebastian Tromp. También apoyó la elevación de estadounidenses como el cardenal Francis Spellman de un papel menor a un papel principal en la Iglesia. [95] [96] Después de la Segunda Guerra Mundial, Pío XII nombró a más no italianos que cualquier Papa antes que él. Los estadounidenses nombrados incluyeron a Joseph P. Hurley como regente de la nunciatura en Belgrado, Gerald P. O'Hara como nuncio en Rumania y Monseñor Muench como nuncio en Alemania. Por primera vez, numerosos jóvenes europeos, asiáticos y "estadounidenses fueron capacitados en varias congregaciones y secretariados dentro del Vaticano para un eventual servicio en todo el mundo". [97]

Consistorios Editar

Solo dos veces en su pontificado, Pío XII celebró un consistorio para crear nuevos cardenales, en contraste con Pío XI, que lo había hecho 17 veces en la misma cantidad de años. Pío XII decidió no nombrar nuevos cardenales durante la Segunda Guerra Mundial, y el número de cardenales se redujo a 38, siendo Dennis Joseph Dougherty de Filadelfia el único cardenal estadounidense vivo. La primera ocasión, el 18 de febrero de 1946, que se ha dado a conocer como el "Gran Consistorio", supuso la elevación de un récord de 32 nuevos cardenales, casi el 50 por ciento del Colegio Cardenalicio, y alcanzó el límite canónico de 70 cardenales. [98] En el consistorio de 1946, Pío XII, mientras mantenía el tamaño máximo del Colegio de Cardenales en 70, nombró cardenales de China, India, Medio Oriente y aumentó el número de Cardenales de las Américas, disminuyendo proporcionalmente la influencia italiana. [99]

En su segundo consistorio el 12 de enero de 1953, se esperaba que sus colaboradores más cercanos, Mons. Domenico Tardini y Giovanni Montini serían elevados [100] y Pío XII informó a los cardenales reunidos que ambos estaban originalmente en la parte superior de su lista, [101] pero habían rechazado la oferta y fueron recompensados ​​con otras promociones. [102] Tanto Montini como Tardini se convertirían en cardenales poco después de la muerte de Pío. Montini más tarde se convirtió en el Papa Pablo VI. Los dos consistorios de 1946 y 1953 pusieron fin a más de quinientos años de italianos que constituían la mayoría del Colegio Cardenalicio. [103]

Con pocas excepciones, los prelados italianos aceptaron los cambios de manera positiva, no hubo movimiento de protesta ni oposición abierta a los esfuerzos de internacionalización. [104]

Reformas litúrgicas Editar

En su encíclica Mediador Dei, Pío XII vincula la liturgia con la última voluntad de Jesucristo.

Pero es Su voluntad que la adoración que instituyó y practicó durante Su vida en la tierra continúe para siempre sin interrupción. Porque no ha dejado huérfana a la humanidad. Él todavía nos ofrece el apoyo de su intercesión poderosa e infalible, actuando como nuestro "abogado ante el Padre". Él también nos ayuda a través de su Iglesia, donde está presente indefectiblemente a medida que transcurren los siglos: a través de la Iglesia que constituyó "columna de la verdad" y dispensadora de la gracia, y que con su sacrificio en la cruz, fundó, consagró. y confirmado para siempre. [105]

La Iglesia tiene, por tanto, según Pío XII, un objetivo común con el mismo Cristo, enseñar la verdad a todos los hombres y ofrecer a Dios un sacrificio agradable y aceptable. De esta manera, la Iglesia restablece la unidad entre el Creador y sus criaturas. [106] El Sacrificio del Altar, siendo las propias acciones de Cristo, transmite y dispensa la gracia divina de Cristo a los miembros del Cuerpo Místico. [107]

El obispo Carlos Duarte Costa, crítico de larga data de las políticas de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial y opositor del celibato clerical y el uso del latín como lengua de la liturgia, fue excomulgado por Pío XII el 2 de julio de 1945. [108] [ fuente autoeditada ] [109]

Las numerosas reformas de Pío XII muestran dos características: renovación y redescubrimiento de antiguas tradiciones litúrgicas, como la reintroducción de la Vigilia Pascual, y una atmósfera más estructurada dentro de los edificios de la Iglesia.

Reformas del derecho canónico Editar

La autoridad descentralizada y el aumento de la independencia de las Iglesias Uniatas fueron el objetivo de la reforma del Derecho Canónico / Codex Iuris Canonici (CIC). En sus nuevas constituciones, los Patriarcas orientales se hicieron casi independientes de Roma (CIC Orientalis, 1957) Derecho matrimonial oriental (CIC Orientalis, 1949), derecho civil (CIC Orientalis, 1950), leyes que rigen las asociaciones religiosas (CIC Orientalis, 1952) Derecho de propiedad (CIC Orientalis, 1952) y otras leyes. Estas reformas y escritos de Pío XII tenían la intención de establecer a los orientales orientales como partes iguales del cuerpo místico de Cristo, como se explica en la encíclica Mystici corporis.

Sacerdotes y religiosos Editar

Con la constitución apostólica Sedis SapientiaePío XII añadió las ciencias sociales, la sociología, la psicología y la psicología social, a la formación pastoral de los futuros sacerdotes. Pío XII enfatizó la necesidad de analizar sistemáticamente la condición psicológica de los candidatos al sacerdocio para asegurarse de que sean capaces de una vida de celibato y servicio. [110] Pío XII añadió un año a la formación teológica de los futuros sacerdotes. Incluyó un "año pastoral", una introducción a la práctica del trabajo parroquial. [111]

Pío XII escribió en Menti Nostrae que la llamada a la reforma interior constante y al heroísmo cristiano significa estar por encima de la media, ser un ejemplo vivo de la virtud cristiana. Las estrictas normas que rigen sus vidas están destinadas a convertirlos en modelos de perfección cristiana para los laicos. [112] Se anima a los obispos a mirar a santos modelo como Bonifacio y el Papa Pío X. [113] Se anima a los sacerdotes a ser ejemplos vivos del amor de Cristo y su sacrificio. [114]

Pío XII explicó la fe católica en 41 encíclicas y casi 1000 mensajes y discursos durante su largo pontificado. El mediador Dei aclaró la membresía y la participación en la Iglesia. La encíclica Divino afflante Spiritu abrió las puertas a la investigación bíblica. Su magisterio fue mucho más amplio y es difícil de resumir. En numerosos discursos la enseñanza católica se relaciona con diversos aspectos de la vida, la educación, la medicina, la política, la guerra y la paz, la vida de los santos, María, la Madre de Dios, las cosas eternas y contemporáneas. Teológicamente, Pío XII especificó la naturaleza de la autoridad docente de la Iglesia. También le dio una nueva libertad para participar en investigaciones teológicas. [115]

Orientación teológica Editar

Investigación bíblica Editar

La encíclica Divino afflante Spiritu, publicado en 1943, [116] enfatizó el papel de la Biblia. Pío XII liberó la investigación bíblica de las limitaciones anteriores. Animó a los teólogos cristianos a revisar las versiones originales de la Biblia en griego y hebreo. Al notar mejoras en la arqueología, la encíclica revirtió la encíclica del Papa León XIII, que solo había abogado por volver a los textos originales para resolver la ambigüedad en la Vulgata latina. La encíclica exige una comprensión mucho mejor de la historia y las tradiciones hebreas antiguas. Requiere que los obispos de toda la Iglesia inicien estudios bíblicos para los laicos. El Pontífice también solicita una reorientación de la enseñanza y la educación católicas, apoyándose mucho más en las sagradas escrituras en los sermones y la instrucción religiosa. [117]

El papel de la teología Editar

Sin embargo, esta libertad de investigación teológica no se extiende a todos los aspectos de la teología. Según Pío, los teólogos, empleados por la Iglesia, son asistentes, para enseñar las enseñanzas oficiales de la Iglesia y no sus propios pensamientos privados. Son libres de dedicarse a la investigación empírica, que la Iglesia apoya generosamente, pero en cuestiones de moralidad y religión, están sujetos al oficio de enseñanza y la autoridad de la Iglesia, el Magisterio. "El oficio más noble de la teología es mostrar cómo una doctrina definida por la Iglesia está contenida en las fuentes de la revelación, en el sentido en que ha sido definida por la Iglesia". [118] El depósito de la fe se interpreta auténticamente no a cada uno de los fieles, ni siquiera a los teólogos, sino sólo a la autoridad docente de la Iglesia. [119]

La mariología y el dogma de la Asunción Editar

Consagración mundial al Inmaculado Corazón de María Editar

De niño y en su vida posterior, Pacelli fue un ardiente seguidor de la Virgen María. Fue consagrado obispo el 13 de mayo de 1917, primer día de las apariciones de Nuestra Señora de Fátima. Basado en las peticiones de la mística portuguesa Beata Alejandrina de Balazar, consagró el mundo al Inmaculado Corazón de María en 1942. Sus restos fueron enterrados en la cripta de la Basílica de San Pedro en la fiesta de Nuestra Señora de Fátima, 13 de octubre de 1958 .

El dogma de la Asunción de María Editar

El 1 de noviembre de 1950, Pío XII invocó la infalibilidad papal por primera vez desde 1854 al definir el dogma de la Asunción de María, a saber, que "habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida en cuerpo y alma en la gloria celestial". [120] Hasta la fecha, esta es la última vez que se ha utilizado la infalibilidad papal total. El dogma fue precedido por la encíclica de 1946 Deiparae Virginis Mariae, que pidió a todos los obispos católicos que expresen su opinión sobre una posible dogmatización. El 8 de septiembre de 1953, la encíclica Fulgen corona anunció un año mariano para 1954, el centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción. [121] En la encíclica Ad caeli reginam promulgó la fiesta de la realeza de María. [122] Mystici corporis resume su mariología. [123] El 15 de agosto de 1954, fiesta de la Asunción, inició la práctica de dirigir el Ángelus todos los domingos antes de dirigirse a la multitud reunida en Castel Gandolfo. [124]

Enseñanzas sociales Editar

Teología médica Editar

Pío XII pronunció numerosos discursos a profesionales médicos e investigadores. [125] Se dirigió a médicos, enfermeras, parteras, para detallar todos los aspectos de los derechos y la dignidad de los pacientes, las responsabilidades médicas, las implicaciones morales de las enfermedades psicológicas y los usos de la psicofármaca. También se ocupó de temas como los usos de la medicina en personas con enfermedades terminales, las mentiras médicas frente a enfermedades graves y los derechos de los familiares a tomar decisiones en contra de los consejos médicos de expertos. El Papa Pío XII a menudo reconsideró la verdad previamente aceptada, por lo que fue el primero en determinar que el uso de analgésicos en pacientes terminales está justificado, incluso si esto puede acortar la vida del paciente, siempre que acortar la vida no sea el objetivo en sí. [126]

Familia y sexualidad Editar

El Papa Pío XII desarrolló una extensa teología de la familia, discutiendo los roles familiares, el reparto de las tareas del hogar, la educación de los hijos, la resolución de conflictos, los dilemas económicos, los problemas psicológicos, las enfermedades, el cuidado de las generaciones mayores, el desempleo, la santidad y virtud conyugal, oración común, discusiones religiosas y más. Aceptó el método del ritmo como una forma moral de planificación familiar, aunque solo en circunstancias limitadas, dentro del contexto de la familia. [127]

Teología y ciencia Editar

Para Pío XII, la ciencia y la religión eran hermanas celestiales, diferentes manifestaciones de la exactitud divina, que no podían contradecirse a largo plazo. [128] Respecto a su relación, su asesor, el profesor Robert Leiber, escribió: "Pío XII tuvo mucho cuidado de no cerrar ninguna puerta prematuramente. Se mostró enérgico en este punto y lo lamentó en el caso de Galileo". [129]

Evolución del cuerpo humano Editar

En 1950, Pío XII promulgó Humani generis, que reconoció que la evolución podría describir con precisión los orígenes biológicos de la forma humana, pero al mismo tiempo criticó a quienes "sostienen imprudente e indiscretamente que la evolución explica el origen de todas las cosas". Los católicos deben creer que el alma humana fue creada inmediatamente por Dios. Dado que el alma es una sustancia espiritual, no se crea mediante la transformación de la materia, sino directamente por Dios, de ahí la singularidad especial de cada persona. [130] Cincuenta años después, el Papa Juan Pablo II, al afirmar que la evidencia científica ahora parecía favorecer la teoría de la evolución, mantuvo la distinción de Pío XII con respecto al alma humana. "Incluso si el cuerpo humano se origina a partir de materia viva preexistente, el alma espiritual es creada espontáneamente por Dios". [131]

Castigo capital Editar

En un discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1952, el Papa Pío XII dijo que la Iglesia no considera la ejecución de criminales como una violación por parte del Estado del derecho universal a la vida:

Cuando se trata de la ejecución de un condenado, el Estado no dispone del derecho a la vida del individuo. En este caso, queda reservado al poder público privar al condenado del disfrute de la vida en expiación de su delito cuando, por su delito, ya se haya deshecho de su derecho a vivir. [132]

La Iglesia considera que las sanciones penales son tanto "medicinales", que impiden que el delincuente reincida, como "vengativas", que proporcionan retribución por el delito cometido. Pío defendió la autoridad del Estado para ejecutar el castigo, hasta e incluyendo la pena de muerte. [133] [ se necesita una cita completa ]

Verdadera democracia Editar

Pío XII enseñó que las masas eran una amenaza para la verdadera democracia. En tal democracia, la libertad es el deber moral del individuo y la igualdad es el derecho de todas las personas a vivir honorablemente en el lugar y la posición que Dios les ha asignado. [134]

Encíclicas, escritos y discursos Editar

Pío XII publicó 41 encíclicas durante su pontificado, más que todos sus sucesores en los últimos 50 años juntos, junto con muchos otros escritos y discursos. El pontificado de Pío XII fue el primero en la historia del Vaticano que publicó discursos y discursos papales en lengua vernácula de forma sistemática. Hasta entonces, los documentos papales se publicaban principalmente en latín en Acta Apostolicae Sedis desde 1909. Debido a la novedad de todo esto, y una temida ocupación del Vaticano por parte de la Wehrmacht alemana, no todos los documentos existen en la actualidad. En 1944, varios documentos papales fueron quemados o "amurallados", [137] para evitar ser detectados por el ejército alemán que avanzaba. Insistiendo en que todas las publicaciones deben ser revisadas por él con anterioridad para evitar cualquier malentendido, varios discursos de Pío XII, que no encontraron tiempo suficiente, nunca se publicaron o aparecieron solo una vez en el diario Vaticano, Osservatore Romano.

Varias encíclicas se dirigieron a las iglesias católicas orientales. Orientalis Ecclesiae se publicó en 1944 en el décimo quinto centenario de la muerte de Cirilo de Alejandría, un santo común al cristianismo oriental y las iglesias latinas. Pío XII pide oración para un mejor entendimiento y unificación de las Iglesias. Orientales omnes Eclesiastés, publicado en 1945 en el 350 aniversario de la reunión, es un llamado a la unidad continua de la Iglesia Católica Griega Rutena, amenazada en su misma existencia por las autoridades de la Unión Soviética. Sempiternus Rex se publicó en 1951 en el 1500 aniversario del Concilio Ecuménico de Calcedonia. Incluyó un llamado a las comunidades orientales que se adhieren a la teología miafisita para que regresen a la Iglesia Católica. Eclesiastés Orientales se publicó en 1952 y se dirigió a las Iglesias orientales, en protesta por la continua persecución estalinista de la Iglesia. Se enviaron varias cartas apostólicas a los obispos de Oriente. El 13 de mayo de 1956, el Papa Pío se dirigió a todos los obispos del rito oriental. María, la madre de Dios, fue objeto de cartas encíclicas al pueblo de Rusia en Fulgen corona, así como una carta papal al pueblo de Rusia. [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144]

Pío XII realizó dos intervenciones sustanciales en los medios de comunicación. Su discurso de 1955 La película ideal, originalmente impartido en dos partes a miembros de la industria cinematográfica italiana, ofrecía un "análisis sofisticado de la industria cinematográfica y el papel del cine en la sociedad moderna". [145] En comparación con la enseñanza de su predecesor, la encíclica Miranda Prorsus (1957) muestra un "gran respeto por la importancia del cine, la televisión y la radio". [146]

Fiestas y devociones Editar

En 1958, el Papa Pío XII declaró la Fiesta del Santo Rostro de Jesús como Martes de Carnaval (el martes anterior al Miércoles de Ceniza) para todos los católicos. La primera medalla de la Santa Faz, realizada por Sor Maria Pierina De Micheli, basada en la imagen de la Sábana Santa de Turín, había sido ofrecida a Pío XII, quien aprobó la medalla y la devoción basada en ella. La devoción general al Santo Rostro de Jesús había sido aprobada por el Papa León XIII en 1885 antes de que se fotografiara la imagen de la Sábana Santa de Turín. [147] [148]

El Papa Pío XII canonizó a numerosas personas, incluido el Papa Pío X, "ambos estaban decididos a eliminar, en la medida de lo posible, todo rastro de peligrosa heterodoxia" [149], y María Goretti. Beatificó al Papa Inocencio XI. Las primeras canonizaciones fueron dos mujeres, la fundadora de una orden femenina, Mary Euphrasia Pelletier, y una joven laica, Gemma Galgani. Pelletier tenía la reputación de abrir nuevos caminos para las organizaciones benéficas católicas, ayudando a las personas en dificultades con la ley, que habían sido desatendidas por el sistema y la Iglesia. Galgani era una mujer virtuosa de veintitantos años de la que se decía que tenía los estigmas. [150]

Durante la Segunda Guerra Mundial, Pío vio que su obligación principal era asegurar la continuación de la "Iglesia visible" y su misión divina. [151] Pío XII presionó a los líderes mundiales para evitar el estallido de la Segunda Guerra Mundial y luego expresó su consternación porque la guerra había llegado en octubre de 1939. Summi Pontificatus encíclica. Siguió una estricta política pública de neutralidad del Vaticano durante la duración del conflicto, reflejando la del Papa Benedicto XV.

En 1939, Pío XII convirtió al Vaticano en un centro de ayuda que organizó desde varias partes del mundo. [152] A petición del Papa, una oficina de información para prisioneros de guerra y refugiados funcionó en el Vaticano bajo Giovanni Battista Montini, que en los años de su existencia desde 1939 hasta 1947 recibió casi 10 millones (9,891,497) solicitudes de información y produjo más de 11 millones (11,293,511) respuestas sobre personas desaparecidas. [153]

McGoldrick (2012) concluye que durante la guerra:

Pío XII tenía un afecto genuino por Alemania, aunque no por el elemento criminal en cuyas manos había caído temía el bolchevismo, una ideología dedicada a la aniquilación de la iglesia de la que era cabeza, pero sus simpatías estaban con los aliados y las democracias, especialmente Estados Unidos, en cuya economía de guerra había transferido e invertido los considerables activos del Vaticano. [154]

Estallido de guerra Editar

Summi Pontificatus Modificar

Summi Pontificatus Fue la primera encíclica papal publicada por el Papa Pío XII, en octubre de 1939 y estableció algunos de los temas de su pontificado. Durante la redacción de la carta, la Segunda Guerra Mundial comenzó con la invasión germano-soviética de la Polonia católica: "la terrible tempestad de la guerra ya se está desatando a pesar de todos nuestros esfuerzos por evitarla". La carta papal denunciaba el antisemitismo, la guerra, el totalitarismo, el ataque a Polonia y la persecución nazi a la Iglesia. [155]

Pío XII reiteró la enseñanza de la Iglesia sobre el "principio de igualdad", con referencia específica a los judíos: "no hay gentil ni judío, circuncisión ni incircuncisión". [156] El olvido de la solidaridad "impuesto por nuestro origen común y por la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres" fue llamado "error pernicioso". [157] Se pidió a los católicos de todo el mundo que ofrecieran "compasión y ayuda" a las víctimas de la guerra. [158] El Papa manifestó su determinación de trabajar para acelerar el retorno de la paz y la confianza en las oraciones por la justicia, el amor y la misericordia, para vencer el flagelo de la guerra. [159] La carta también denunció la muerte de no combatientes. [160]

Siguiendo los temas tratados en Non abbiamo bisogno (1931) Mit brennender Sorge (1937) y Divini redemptoris (1937), Pío escribió contra los "movimientos anticristianos" y la necesidad de traer de vuelta a la Iglesia a aquellos que estaban siguiendo "una falsa norma. por error, pasión, tentación y prejuicio, [quienes] se han desviado de la fe en el Dios verdadero ". [161] Pío escribió que "los cristianos lamentablemente más de nombre que de hecho" han mostrado "cobardía" ante la persecución de estos credos, y apoyó la resistencia: [161]

¿Quién entre "los soldados de Cristo", eclesiásticos o laicos, no se siente incitado y espoleado a una mayor vigilancia, a una resistencia más decidida, al ver la hueste cada vez mayor de los enemigos de Cristo, según percibe a los portavoces de Estas tendencias niegan o en la práctica descuidan las verdades vivificantes y los valores inherentes a la fe en Dios y en Cristo cuando él los percibe quebrantan arbitrariamente las Tablas de los Mandamientos de Dios para sustituirlas por otras tablas y otros estándares despojados del contenido ético del Apocalipsis sobre el Sinaí, ¿Estándares en los que el espíritu del Sermón de la Montaña y de la Cruz no tiene cabida?

Pío escribió sobre una Iglesia perseguida [162] y un tiempo que requería "caridad" para las víctimas que tenían "derecho" a la compasión. Contra la invasión de Polonia y la matanza de civiles, escribió: [155]

[Esta es una] "Hora de las tinieblas". en el que el espíritu de violencia y discordia trae un sufrimiento indescriptible a la humanidad. Las naciones arrastradas al trágico torbellino de la guerra tal vez sólo estén en el "comienzo de los dolores". pero aun ahora reina en miles de familias la muerte y la desolación, el lamento y la miseria. La sangre de innumerables seres humanos, incluso de no combatientes, levanta un lamentable canto fúnebre sobre una nación como Nuestra querida Polonia, que, por su fidelidad a la Iglesia, por sus servicios en la defensa de la civilización cristiana, está escrita con caracteres indelebles en los anales de La historia, tiene derecho a la simpatía generosa y fraterna del mundo entero, mientras espera, contando con la poderosa intercesión de María Auxiliadora, la hora de una resurrección en armonía con los principios de la justicia y la verdadera paz.

Dado que Italia aún no era un aliado de Hitler en la guerra, los italianos fueron llamados a permanecer fieles a la Iglesia. Pío evitó las denuncias explícitas del hitlerismo o del estalinismo, estableciendo el tono público "imparcial" que se volvería controvertido en la evaluación posterior de su pontificado: "Una declaración completa de la posición doctrinal que debe tomarse frente a los errores de hoy, si es necesario, puede ser pospuesto para otro momento a menos que haya una perturbación por eventos externos calamitosos por el momento. Nos limitamos a algunas observaciones fundamentales ". [163]

Invasión de Polonia Editar

En Summi PontificatusPius expresó su consternación por la matanza de no combatientes en la invasión nazi / soviética de Polonia y expresó su esperanza por la "resurrección" de ese país. Los nazis y los soviéticos iniciaron una persecución de la Iglesia católica en Polonia. En abril de 1940, el Vaticano notificó al gobierno de Estados Unidos que los alemanes habían bloqueado sus esfuerzos para proporcionar ayuda humanitaria y que la Santa Sede se había visto obligada a buscar canales indirectos a través de los cuales dirigir su ayuda. [164] Michael Phayer, un crítico de Pío XII, considera que su política fue "negarse a censurar" la invasión y anexión "alemana" de Polonia. Esto, escribió Phayer, fue considerado como una "traición" por muchos católicos y clérigos polacos, quienes vieron su nombramiento de Hilarius Breitinger como administrador apostólico de Wartheland en mayo de 1942, un "reconocimiento implícito" de la desintegración de Polonia. los Volksdeutsche, en su mayoría minorías católicas alemanas que viven en la Polonia ocupada, estaban más mezcladas. [165] Phayer argumenta que Pío XII — tanto antes como durante su papado — consistentemente "cedió a Alemania a expensas de Polonia", y vio a Alemania — no a Polonia — como crítica para "reconstruir una gran presencia católica en Europa Central". [166] En mayo de 1942, Kazimierz Papée, embajador polaco en el Vaticano, se quejó de que Pío no había condenado la reciente ola de atrocidades en Polonia cuando el cardenal secretario de Estado Maglione respondió que el Vaticano no podía documentar atrocidades individuales, declaró Papée: " cuando algo se vuelve notorio, no se requiere prueba ". [167] Aunque Pío XII recibió frecuentes informes sobre atrocidades cometidas por y / o contra católicos, su conocimiento era incompleto, por ejemplo, lloró después de la guerra al enterarse de que el cardenal Hlond había prohibido los servicios litúrgicos alemanes en Polonia. [168]

Hubo un caso bien conocido de rabinos judíos que, buscando apoyo contra la persecución nazi de judíos polacos en el Gobierno General (zona polaca ocupada por los nazis), se quejaron ante los representantes de la Iglesia Católica. El intento de intervención de la Iglesia hizo que los nazis tomaran represalias arrestando a los rabinos y deportándolos al campo de exterminio. Posteriormente, la Iglesia Católica en Polonia abandonó la intervención directa y se centró en la organización de la ayuda clandestina, con un enorme apoyo internacional orquestado por el Papa Pío XII y su Santa Sede. El Papa fue informado sobre las atrocidades nazis cometidas en Polonia tanto por funcionarios de la Iglesia polaca como por la clandestinidad polaca. Esos materiales de inteligencia fueron utilizados por Pío XII el 11 de marzo de 1940 durante una audiencia formal con Joachim von Ribbentrop (asesor de asuntos exteriores de Hitler) cuando Pope estaba "enumerando la fecha, el lugar y los detalles precisos de cada crimen" como lo describió Joseph L. Lichten. [169] después de otros.

Acciones tempranas para terminar con el conflicto Editar

Con Polonia invadida, pero Francia y los Países Bajos aún por atacar, Pius continuó esperando una paz negociada para evitar la expansión del conflicto. El presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt, de mentalidad similar, restableció las relaciones diplomáticas estadounidenses con el Vaticano después de una pausa de setenta años y envió a Myron C. Taylor como su representante personal. [170] Pío acogió calurosamente el enviado de Roosevelt y la iniciativa de paz, calificándola de "un acto ejemplar de solidaridad fraterna y cordial. En defensa contra el aliento escalofriante de las tendencias anticristianas agresivas y letales y ateas". [171] La correspondencia estadounidense hablaba de "esfuerzos paralelos por la paz y el alivio del sufrimiento". [172] A pesar del temprano colapso de las esperanzas de paz, la misión Taylor continuó en el Vaticano. [170]

Según el biógrafo de Hitler, John Toland, tras el intento de asesinato de Johann Georg Elser en noviembre de 1939, Hitler dijo que Pío habría querido que el complot tuviera éxito: "no es amigo mío". [173] En la primavera de 1940, un grupo de generales alemanes que buscaban derrocar a Hitler y hacer las paces con los británicos se acercó al Papa Pío XII, quien actuó como interlocutor entre los británicos y el complot fallido. [174] Según Toland, el abogado de Munich, Joseph Muller, hizo un viaje clandestino a Roma en octubre de 1939, se reunió con Pío XII y lo encontró dispuesto a actuar como intermediario. El Vaticano acordó enviar una carta esbozando las bases de la paz con Inglaterra y la participación del Papa se utilizó para tratar de persuadir a los generales alemanes de alto rango Franz Halder y Walther von Brauchitsch para que actuaran contra Hitler. [175]

Pío advirtió a los aliados de la planeada invasión alemana de los Países Bajos en 1940. [176] En Roma en 1942, el enviado estadounidense Myron C. Taylor, agradeció a la Santa Sede por las "francas y heroicas expresiones de indignación hechas por el Papa Pío XII cuando Alemania invadió los Países Bajos ". [177] Después de que Alemania invadió los Países Bajos durante 1940, Pío XII envió expresiones de condolencia a la Reina de los Países Bajos, el Rey de Bélgica y la Gran Duquesa de Luxemburgo. Cuando Mussolini se enteró de las advertencias y los telegramas de simpatía, los tomó como una afrenta personal e hizo que su embajador en el Vaticano presentara una protesta oficial, acusando que Pío XII había tomado partido contra el aliado de Italia, Alemania. El canciller de Mussolini afirmó que Pío XII estaba "dispuesto a dejarse deportar a un campo de concentración, en lugar de hacer algo contra su conciencia". [178]

Cuando en 1940, el ministro de Relaciones Exteriores nazi von Ribbentrop encabezó la única delegación nazi de alto rango que permitió una audiencia con Pío XII y preguntó por qué el Papa se había puesto del lado de los aliados, Pío respondió con una lista de las recientes atrocidades nazis y persecuciones religiosas cometidas contra cristianos y judíos. , en Alemania y en Polonia, lo que llevó al New York Times a encabezar su informe "Defendieron los derechos de los judíos" y escribir sobre las "palabras candentes que le dijo a Herr Ribbentrop sobre la persecución religiosa". [179] Durante la reunión, Ribbentrop sugirió un acuerdo general entre el Vaticano y el gobierno del Reich a cambio de que Pío XII ordenara a los obispos alemanes que se abstuvieran de criticar políticamente al gobierno alemán, pero no se llegó a ningún acuerdo. [180]

En una misa especial en St. Peters para las víctimas de la guerra, celebrada en noviembre de 1940, poco después del comienzo del bombardeo de Londres por la Luftwaffe, Pío predicó en su homilía: "que los torbellinos, que a la luz del día o la oscuridad de la noche, esparcir el terror, el fuego, la destrucción y la matanza de los desamparados cesen. Que la justicia y la caridad por un lado y por el otro estén en perfecto equilibrio, para que toda injusticia sea reparada, el reinado del derecho restaurado ". [181] Más tarde hizo un llamamiento a los Aliados para que evitaran a Roma los bombardeos aéreos y visitó a las víctimas heridas del bombardeo aliado del 19 de julio de 1943. [182]

Ampliación del conflicto Editar

Pío intentó, sin éxito, disuadir al dictador italiano Benito Mussolini de unirse a Hitler en la guerra. [183] ​​En abril de 1941, Pío XII concedió una audiencia privada a Ante Pavelić, el líder del recién proclamado estado croata (en lugar de la audiencia diplomática que Pavelić había deseado). [184] Pius fue criticado por su recepción de Pavelić: un memorando del Ministerio de Relaciones Exteriores británico no atribuido sobre el tema describía a Pius como "el mayor cobarde moral de nuestra época". [185] El Vaticano no reconoció oficialmente el régimen de Pavelić. Pío XII no condenó públicamente las expulsiones y conversiones forzadas al catolicismo perpetradas contra los serbios por Pavelić [186], sin embargo, la Santa Sede repudió expresamente las conversiones forzadas en un memorando de fecha 25 de enero de 1942, de la Secretaría de Estado del Vaticano a la Legación yugoslava. . [187] El Papa estaba bien informado de la participación del clero católico con el régimen de Ustaše, incluso poseía una lista de miembros del clero que se habían "unido a la matanza", pero decidió no condenar al régimen o tomar medidas contra el clero involucrado, temiendo que conduciría al cisma en la iglesia croata o socavaría la formación de un futuro estado croata. [188] Pío XII elevaría a Aloysius Stepinac, un arzobispo croata condenado por colaborar con Ustaše por el régimen comunista yugoslavo recién establecido, al cardenalato en 1953. [189] Phayer está de acuerdo en que el de Stepinac fue un "juicio espectáculo", pero afirma " la acusación de que él [Pío XII] apoyaba al régimen de Ustaša era, por supuesto, cierta, como todos sabían ", [190] y que" si Stepinac hubiera respondido a las acusaciones en su contra, su defensa se habría desmoronado inevitablemente, exponiendo la apoyo del genocida Pavelić ". [191] A lo largo de 1942, el gobierno yugoslavo en el exilio envió cartas de protesta a Pío XII pidiéndole que utilizara todos los medios posibles para detener las masacres contra los serbios en el NDH, sin embargo, Pío XII no hizo nada. [192]

En 1941, Pío XII interpretó Divini Redemptoris, una encíclica del Papa Pío XI, que prohibía a los católicos ayudar a los comunistas, por no solicitar ayuda militar a la Unión Soviética. Esta interpretación apaciguó a los católicos estadounidenses que anteriormente se habían opuesto a los acuerdos de préstamo y arrendamiento con la Unión Soviética. [193]

En marzo de 1942, Pío XII estableció relaciones diplomáticas con el Imperio japonés y recibió al embajador Ken Harada, quien permaneció en ese cargo hasta el final de la guerra. [194] [195]

En junio de 1942, se establecieron relaciones diplomáticas con el gobierno nacionalista de China. Este paso se había previsto antes, pero se retrasó debido a la presión japonesa para establecer relaciones con el gobierno projaponés de Wang Jingwei. El primer ministro chino en el Vaticano, Hsieh Shou-kang, solo pudo llegar al Vaticano en enero de 1943, debido a las dificultades de viaje derivadas de la guerra. Permaneció en ese cargo hasta finales de 1946. [196]

El Papa empleó la nueva tecnología de la radio y una serie de mensajes navideños para predicar contra el nacionalismo egoísta y los males de la guerra moderna y ofrecer simpatía a las víctimas de la guerra. [182] El discurso de Navidad de Pío XII en 1942 a través de Radio Vaticano expresó su preocupación por los abusos de los derechos humanos y el asesinato de inocentes por motivos de raza. La mayor parte del discurso habló en general sobre los derechos humanos y la sociedad civil al final del discurso, Pío XII mencionó "los cientos de miles de personas que, sin ninguna culpa de su parte, a veces solo por su nacionalidad o raza, han ha sido condenado a muerte oa un lento declive ". [197] Según Rittner, el discurso sigue siendo un "pararrayos" en los debates sobre Pío XII. [198] Los propios nazis respondieron al discurso afirmando que fue "un largo ataque a todo lo que representamos ... Está hablando claramente en nombre de los judíos ... Está acusando virtualmente al pueblo alemán de injusticia hacia los judíos, y se convierte en el portavoz de los criminales de guerra judíos ". El New York Times escribió que "La voz de Pío XII es una voz solitaria en el silencio y la oscuridad que envuelven a Europa esta Navidad.. Al pedir un 'nuevo orden real' basado en 'libertad, justicia y amor', el Papa puso él mismo directamente contra el hitlerismo ". [199] El historiador Michael Phayer afirma, sin embargo, que "todavía no está claro cuyo genocidio o cuales genocidio al que se refería ". [200] Hablando con motivo del 50 aniversario de la muerte de Pío en 2008, el Papa alemán Benedicto XVI recordó que la voz del Papa había sido" rota por la emoción "al" deplorar la situación "con una" clara referencia a la deportación y exterminio de los judíos ". [201]

Varios autores han alegado un complot para secuestrar a Pío XII por los nazis durante su ocupación de Roma en 1943 (la ciudad del Vaticano no estaba ocupada), el historiador británico Owen Chadwick y el editor jesuita de ADSS, el reverendo Robert Graham, concluyeron que tales afirmaciones eran una creación intencional de el Ejecutivo de Guerra Política. [202] [203] Sin embargo, en 2007, con posterioridad a esos relatos, Dan Kurzman publicó un trabajo que, según él, establece que la trama era un hecho. [204]

En 1944, Pío XII emitió un mensaje de Navidad en el que advirtió contra el gobierno de las masas y contra las concepciones seculares de libertad e igualdad. [134]

Etapas finales Editar

A medida que la guerra se acercaba a su fin en 1945, Pío abogó por una política indulgente por parte de los líderes aliados en un esfuerzo por evitar lo que él percibió como los errores cometidos al final de la Primera Guerra Mundial. [205] El 23 de agosto de 1944, se reunió El primer ministro británico Winston Churchill, que estaba de visita en Roma. En su reunión, el Papa reconoció la justicia de castigar a los criminales de guerra, pero expresó la esperanza de que el pueblo de Italia no fuera castigado, prefiriendo que se convirtieran en "aliados plenos" en el esfuerzo bélico restante. [206]

Holocausto editar

Durante la Segunda Guerra Mundial, después de que la Alemania nazi comenzara sus ejecuciones masivas de judíos en el territorio soviético ocupado, Pío XII empleó la diplomacia para ayudar a las víctimas del Holocausto y ordenó a la Iglesia que brindara ayuda discreta a los judíos. [207] A su muerte en 1958, entre muchos tributos judíos, el Gran Rabino de Roma Elio Toaff, dijo: "Los judíos siempre recordarán lo que la Iglesia Católica hizo por ellos por orden del Papa durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando la guerra estaba furioso, Pío habló muy a menudo para condenar la falsa teoría de la raza ". [208] Esto es discutido por el comentarista John Cornwell, quien en su libro, Papa de Hitler, sostiene que el Papa fue débil y vacilante en su enfoque del nazismo. Cornwell afirma que el Papa hizo poco para desafiar el holocausto progresivo de los judíos por temor a provocar que los nazis invadieran la Ciudad del Vaticano. [209]

En su 1939 Summi Pontificatus Primera encíclica papal, Pío reiteró la enseñanza católica contra la persecución racial y el antisemitismo y afirmó los principios éticos de la "Revelación sobre el Sinaí". En la Navidad de 1942, una vez que surgieron pruebas de ejecuciones masivas de judíos, Pío XII expresó su preocupación por el asesinato de "cientos de miles" de personas "impecables" debido a su "nacionalidad o raza" e intervino para intentar bloquear las deportaciones nazis de judíos. en varios países. Tras su muerte en 1958, Pío fue elogiado enfáticamente por el Ministro de Relaciones Exteriores de Israel y otros líderes mundiales. Pero su insistencia en la neutralidad del Vaticano y evitar nombrar a los nazis como los malhechores del conflicto se convirtió en la base de las críticas contemporáneas y posteriores de algunos sectores. Su condena pública más enérgica del genocidio fue considerada inadecuada por las potencias aliadas, mientras que los nazis lo vieron como un simpatizante aliado que había deshonrado su política de neutralidad del Vaticano. [210] El biógrafo de Hitler, John Toland, aunque criticó los cautelosos comentarios públicos de Pío en relación con el maltrato de los judíos, concluyó que el propio historial de acciones de los Aliados contra el Holocausto era "vergonzoso", mientras que "La Iglesia, bajo la dirección del Papa, ya había salvado la vida de más judíos que todas las demás iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate juntas ". [175]

En 1939, el Papa recién elegido Pío XII nombró a varios eruditos judíos prominentes para puestos en el Vaticano después de haber sido despedidos de las universidades italianas bajo las leyes raciales del líder fascista Benito Mussolini. [211] En 1939, el Papa contrató a un cartógrafo judío, Roberto Almagia, para trabajar en mapas antiguos en la biblioteca del Vaticano. Almagia había estado en la Universidad de Roma desde 1915, pero fue despedido después de la legislación antisemita de Benito Mussolini de 1938. El nombramiento por parte del Papa de dos judíos para la Academia de Ciencias del Vaticano, así como la contratación de Almagia fueron informados por Los New York Times en las ediciones del 11 de noviembre de 1939 y del 10 de enero de 1940. [212]

Más tarde, Pius diseñó un acuerdo —aprobado formalmente el 23 de junio de 1939— con el presidente brasileño Getúlio Vargas para emitir 3.000 visas a "católicos no arios". Sin embargo, durante los siguientes 18 meses, el Conselho de Imigração e Colonização (CIC) de Brasil continuó endureciendo las restricciones sobre su emisión, incluida la exigencia de un certificado de bautismo con fecha anterior a 1933, una transferencia monetaria sustancial al Banco do Brasil y la aprobación de la Propaganda Brasileña. Oficina en Berlín. [213] El programa fue cancelado 14 meses después, después de que se hubieran emitido menos de 1,000 visas, en medio de sospechas de "conducta inapropiada" (es decir, continuar practicando el judaísmo) entre quienes habían recibido visas. [57] [214]

En abril de 1939, tras la sumisión de Charles Maurras y la intervención del Carmelo de Lisieux, Pío XII puso fin a la prohibición de su predecesor de Action Française, una organización virulentamente antisemita. [215] [216]

Tras la invasión germano / soviética de Polonia, la primera encíclica del Papa, Summi Pontificatus reiteró la enseñanza católica contra la persecución racial y rechazó el antisemitismo, citando las escrituras que señalan el "principio de igualdad", con referencia específica a los judíos: "no hay ni gentiles ni judíos, circuncisión ni incircuncisión" y afirmación directa de los judíos. Revelación en el Sinaí. [217] [218] El olvido de la solidaridad "impuesto por nuestro origen común y por la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres" fue llamado "error pernicioso". [157] Se pidió a los católicos de todo el mundo que ofrecieran "compasión y ayuda" a las víctimas de la guerra. [158] El Papa manifestó su determinación de trabajar para acelerar el retorno de la paz y la confianza en las oraciones por la justicia, el amor y la misericordia, para vencer el flagelo de la guerra. [219] La carta también denunció la muerte de no combatientes. [160]

El cardenal secretario de Estado Luigi Maglione recibió una solicitud del rabino principal de Palestina Isaac Herzog en la primavera de 1940 para interceder en nombre de los judíos lituanos que estaban a punto de ser deportados a Alemania. [57] Pius llamó a Ribbentrop el 11 de marzo, protestando repetidamente contra el trato a los judíos. [216] En 1940, Pío pidió a los miembros del clero, con membrete del Vaticano, que hicieran todo lo que pudieran en favor de los judíos internados. [220]

En 1941, el cardenal Theodor Innitzer de Viena informó a Pío de las deportaciones de judíos en Viena. [221] Más tarde ese año, cuando el mariscal francés Philippe Pétain le preguntó si el Vaticano se oponía a las leyes antisemitas, Pío respondió que la iglesia condenaba el antisemitismo, pero no comentaba sobre reglas específicas. [221] De manera similar, cuando el régimen de Philippe Pétain adoptó los "estatutos judíos", al embajador de Vichy en el Vaticano, Léon Bérard (un político francés), se le dijo que la legislación no entraba en conflicto con las enseñanzas católicas. [222] Valerio Valeri, el nuncio en Francia, se sintió "avergonzado" cuando se enteró públicamente de esto por Pétain [223] y verificó personalmente la información con el cardenal secretario de Estado Maglione [224], quien confirmó la posición del Vaticano. [225] En junio de 1942, Pío XII protestó personalmente contra las deportaciones masivas de judíos de Francia, ordenando al nuncio papal que protestara ante Pétain contra "las detenciones y deportaciones inhumanas de judíos". [226] En septiembre de 1941, Pío XII se opuso a un Código judío eslovaco, [227] que, a diferencia de los códigos anteriores de Vichy, prohibía los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. [223] En octubre de 1941, Harold Tittmann, un delegado de Estados Unidos en el Vaticano, pidió al Papa que condenara las atrocidades cometidas contra los judíos. Pío respondió que el Vaticano deseaba permanecer "neutral", [228] reiterando la política de neutralidad que Pío invocó tan temprano en septiembre de 1940. [222]

En 1942, el encargado de negocios eslovaco le dijo a Pius que los judíos eslovacos estaban siendo enviados a campos de concentración. [221] El 11 de marzo de 1942, varios días antes de la salida del primer transporte, el encargado de negocios de Bratislava informó al Vaticano: "Me han asegurado que este plan atroz es obra del Primer Ministro (Tuka). , quien confirmó el plan. se atrevió a decirme —el que hace tal demostración de su catolicismo— que no veía nada inhumano o no cristiano en él. La deportación de 80.000 personas a Polonia equivale a condenar a un gran número de ellos a una muerte segura ". El Vaticano protestó ante el gobierno eslovaco que "deplora (s) estas. Medidas que dañan gravemente los derechos humanos naturales de las personas, simplemente por su raza". [229]

El 18 de septiembre de 1942, Pío XII recibió una carta de Monseñor Montini (futuro Papa Pablo VI) en la que decía que "las masacres de los judíos alcanzan proporciones y formas espantosas". [221] Más tarde ese mes, Myron Taylor, representante de Estados Unidos en el Vaticano, advirtió a Pío que el "prestigio moral" del Vaticano estaba siendo dañado por el silencio sobre las atrocidades europeas, una advertencia de la que se hicieron eco simultáneamente representantes del Reino Unido, Brasil y Uruguay. , Bélgica y Polonia. [230] Myron C. Taylor pasó un memorándum del gobierno de los Estados Unidos a Pius el 26 de septiembre de 1942, en el que describía la inteligencia recibida de la Agencia Judía para Palestina que decía que los judíos de todo el Imperio Nazi estaban siendo "masacrados" sistemáticamente. Taylor preguntó si el Vaticano podría tener alguna información que pudiera "tender a confirmar los informes" y, de ser así, qué podría hacer el Papa para influir en la opinión pública contra las "barbaridades". [231] El cardenal Maglione entregó a Harold Tittmann una respuesta a la carta el 10 de octubre. La nota agradeció a Washington por transmitir la información de inteligencia y confirmó que informes de medidas severas contra los judíos habían llegado al Vaticano de otras fuentes, aunque no había sido posible "verificar su exactitud". Sin embargo, "la Santa Sede está aprovechando todas las oportunidades para mitigar el sufrimiento de este infortunado pueblo". [232] En diciembre de 1942, cuando Tittmann le preguntó al cardenal secretario de Estado Maglione si Pius emitiría una proclamación similar a la declaración aliada "Política alemana de exterminio de la raza judía", Maglione respondió que el Vaticano era "incapaz de denunciar públicamente atrocidades particulares. ". [233] Pío XII le explicó directamente a Tittman que no podía nombrar a los nazis sin mencionar al mismo tiempo a los bolcheviques. [234]

Tras la invasión nazi / soviética de Polonia, Pío XII Summi Pontificatus pidió la simpatía del mundo entero hacia Polonia, donde se derramaba "la sangre de innumerables seres humanos, incluso de no combatientes". [160] Pío nunca condenó públicamente la masacre nazi de 1.800.000-1.900.000 polacos, abrumadoramente católicos (incluidos 2.935 miembros del clero católico). [235] [236] A finales de 1942, Pío XII aconsejó a los obispos alemanes y húngaros que se pronunciaran contra las masacres en el frente oriental. [237] En su mensaje de Nochebuena de 1942, expresó su preocupación por "esos cientos de miles, que. A veces sólo por razón de su nacionalidad o raza, están marcados para la muerte o la extinción progresiva. [238] El 7 de abril de 1943, Mons. Tardini, uno de los consejeros más cercanos de Pío XII, advirtió a Pío XII que sería políticamente ventajoso después de la guerra tomar medidas para ayudar a los judíos eslovacos. [239]

En enero de 1943, Pío XII se negó a denunciar públicamente la discriminación nazi contra los judíos, a raíz de las solicitudes de Władysław Raczkiewicz, presidente del gobierno polaco en el exilio, y el obispo Konrad von Preysing de Berlín. [240] Según Toland, en junio de 1943, Pío XII abordó el tema del maltrato a los judíos en una conferencia del Sagrado Colegio Cardenalicio y dijo: "Cada palabra que dirigimos a la autoridad competente en este tema, y ​​todas Nuestras declaraciones públicas tienen que ser cuidadosamente sopesados ​​y medidos por Nosotros en el interés de las mismas víctimas, no sea que, contrariamente a Nuestras intenciones, empeoremos su situación y sea más difícil de soportar ". [175]

El 26 de septiembre de 1943, tras la ocupación alemana del norte de Italia, los funcionarios nazis dieron a los líderes judíos en Roma 36 horas para producir 50 kilogramos (110 libras) de oro (o el equivalente) amenazando con tomar 300 rehenes. Luego, el Gran Rabino de Roma, Israel Zolli, relata en sus memorias que fue seleccionado para ir al Vaticano y buscar ayuda. [241] El Vaticano ofreció prestar 15 kilos, pero la oferta resultó innecesaria cuando los judíos recibieron una prórroga. [242] Poco después, cuando las deportaciones de Italia eran inminentes, 477 judíos se escondieron en el propio Vaticano y otros 4.238 fueron protegidos en monasterios y conventos romanos. [243] El ochenta por ciento de los judíos romanos se salvaron de la deportación.[244] Phayer sostiene que los diplomáticos alemanes en Roma fueron los "iniciadores del esfuerzo para salvar a los judíos de la ciudad", pero sostiene que Pío XII "cooperó en este intento de rescate", mientras que estuvo de acuerdo con Zuccotti en que el Papa "no dio órdenes "para que cualquier institución católica esconda judíos". [245]

El 30 de abril de 1943, Pío XII escribió al obispo Graf von Preysing de Berlín para decirle: "Damos a los pastores que trabajan a nivel local el deber de determinar si y en qué grado el peligro de represalias y de diversas formas de opresión. ocasionado por declaraciones episcopales. ad maiora mala vitanda (evitar lo peor). parece aconsejar precaución. Aquí radica una de las razones, por qué nos imponemos autocontrol en nuestros discursos la experiencia, que hicimos en 1942 con discursos papales, que autorizamos para ser remitidos a los creyentes, justifica nuestra opinión, hasta donde vemos. . La Santa Sede ha hecho todo lo que estaba a su alcance, con ayuda caritativa, económica y moral. Por no hablar de las sumas sustanciales que gastamos en dinero estadounidense para las tarifas de los inmigrantes "[246].

El 28 de octubre de 1943, Ernst von Weizsäcker, el embajador de Alemania en el Vaticano, telegrafió a Berlín diciendo que "el Papa aún no se ha dejado persuadir para hacer una condena oficial de la deportación de los judíos romanos ... Dado que actualmente se piensa que el Los alemanes no darán más pasos contra los judíos en Roma, la cuestión de nuestras relaciones con el Vaticano puede considerarse cerrada ". [247] [248]

En marzo de 1944, a través del nuncio papal en Budapest, Angelo Rotta, el Papa instó al gobierno húngaro a moderar su trato a los judíos. [249] El Papa ordenó a Rotta y otros legados papales esconder y albergar a los judíos. [250] Estas protestas, junto con otras del Rey de Suecia, la Cruz Roja Internacional, los Estados Unidos y Gran Bretaña llevaron al cese de las deportaciones el 8 de julio de 1944. [251] También en 1944, Pío apeló a 13 latinoamericanos los gobiernos aceptaron "pasaportes de emergencia", aunque también fue necesaria la intervención del Departamento de Estado de los Estados Unidos para que esos países respetaran los documentos. [252] El Informe Kaltenbrunner a Hitler, fechado el 29 de noviembre de 1944, con el telón de fondo del complot del 20 de julio de 1944 para asesinar a Hitler, afirma que el Papa era de alguna manera un conspirador, nombrando específicamente a Eugenio Pacelli (Papa Pío XII), como un partido en el intento. [253]

Controversia de los huérfanos judíos Editar

En 2005, Corriere della Sera publicó un documento de fecha 20 de noviembre de 1946 sobre el tema de los niños judíos bautizados en la Francia de la guerra. El documento ordenaba que los niños bautizados, si quedaban huérfanos, fueran mantenidos bajo custodia católica y declaraba que la decisión "ha sido aprobada por el Santo Padre". El nuncio Angelo Roncalli (quien se convirtió en el Papa Juan XXIII y fue reconocido por Yad Vashem como Justo entre las Naciones) ignoró esta directiva. [254] Abe Foxman, el director nacional de la Liga Anti-Difamación (ADL), quien había sido bautizado de niño y luego se había enfrentado a una batalla por la custodia, pidió una congelación inmediata del proceso de beatificación de Pío hasta que se publicaran los Archivos Secretos del Vaticano. y se abrieron los registros bautismales. [255] Dos académicos italianos, Matteo Luigi Napolitano y Andrea Tornielli, confirmaron que el memorando era genuino, aunque el informe del Corriere della Sera era engañoso, ya que el documento se había originado en los archivos de la Iglesia católica francesa en lugar de en los archivos del Vaticano y se refería estrictamente a los niños sin parientes consanguíneos vivos que se suponía iban a ser entregados a organizaciones judías. [256]

Una investigación posterior de los registros del Vaticano publicados reveló que Pío XII estuvo involucrado personal pero secretamente en ocultar a los niños Finaly de su familia judía en un intento finalmente fallido de mantenerlos católicos después de su bautismo secreto hecho en contra de los deseos de su familia. La Iglesia católica francesa recibió muy mala prensa por el asunto, y varias monjas y monjes fueron encarcelados por el secuestro antes de que los niños fueran descubiertos y llevados a Israel. Pero solo recientemente se reveló la participación personal del Papa. [257]

Después de la Segunda Guerra Mundial, el Papa Pío XII se centró en la ayuda material a una Europa devastada por la guerra, una internacionalización interna de la Iglesia Católica y el desarrollo de sus relaciones diplomáticas mundiales. Sus encíclicas, Evangelii praecones y Fidei donum, emitidos el 2 de junio de 1951 y el 21 de abril de 1957, respectivamente, aumentaron la toma de decisiones locales de las misiones católicas, muchas de las cuales se convirtieron en diócesis independientes. Pío XII exigió el reconocimiento de las culturas locales como plenamente iguales a la cultura europea. [258] [259] Aunque su lenguaje conservaba viejas concepciones - África, por ejemplo, merecía una atención especial ya que la iglesia allí trabajaba 'para promover su trabajo entre las multitudes paganas' - en 1956 expresó su solidaridad con los 'no europeos que aspiran a la plena independencia política ». [260] Siguiendo la línea de sus predecesores, Pío XII apoyó el establecimiento de la administración local en los asuntos de la Iglesia: en 1950, la jerarquía de África Occidental se independizó en 1951, África Meridional y en 1953, África Oriental Británica. Finlandia, Birmania y África francesa se convirtieron en diócesis independientes en 1955.

Inmediatamente después de la guerra, Pío XII elevó a varios resistencias del nazismo de alto perfil al Colegio de Cardenales en 1946, entre ellos los obispos alemanes Joseph Frings de Colonia, Clemens von Galen de Münster y Konrad von Preysing de Berlín. De otras partes del Imperio nazi liberado, Pío seleccionó a otros resistencias: el arzobispo holandés Johannes de Jong, el obispo húngaro József Mindszenty, el arzobispo polaco Adam Stefan Sapieha y el arzobispo francés Jules-Géraud Saliège. En 1946 y 1953, respectivamente, nombró cardenales a Thomas Tien de China y Valerian Gracias de India, los primeros católicos indígenas de sus respectivas naciones en formar parte del Colegio Cardenalicio. [261] El diplomático papal italiano Angelo Roncalli (más tarde Papa Juan XXIII) y el arzobispo polaco Stefan Wyszyński fueron otros entre los elevados en 1953.

Un contingente alemán dominaba su círculo íntimo en este período: los jesuitas alemanes Robert Leiber, Wilhelm Hentrich e Ivo Zeiger. Su confesor personal Augustin Bea era un jesuita alemán y la Madre Pascalina Lehnert y las otras hermanas de habla alemana de la casa papal se sumaron a este elemento. El obispo estadounidense Aloisius Muench escribió en noviembre de 1948 que Pío XII estaba 'más interesado en los asuntos de la Iglesia en Alemania que en cualquier otra parte de la Iglesia' y resolvió hacer de la crisis alemana de posguerra una prioridad máxima: 'su crisis de refugiados, la pobreza , el hambre y las enfermedades, el destino de los prisioneros de guerra y los criminales de guerra acusados, la alteración de la organización interna y la vida comunitaria del catolicismo alemán y el incierto futuro político de Alemania ». [262]

También le preocupaba la posible propagación del comunismo en Europa occidental y América. Mientras buscaba obtener recursos del extranjero para ayudar a la recuperación de la posguerra, creyendo que las privaciones alimentaban la agitación política, también trató de influir en la política italiana. En enero de 1948, Luigi Gedda, del movimiento Acción Católica de Italia, fue llamado al Vaticano cuando la campaña para el primer parlamento de la república posfascista de Italia estaba en marcha. [263] Los comunistas y socialistas parecían encaminados a la victoria y Pío XII quería Acción Católica, una organización de laicos católicos, para movilizar el voto católico contra los partidos de izquierda. En julio de 1949 aprobó una controvertida medida del Santo Oficio para amenazar con la excomunión a cualquier persona con afiliaciones comunistas conocidas. Un grupo de jesuitas en torno a la revista La Civilta Cattolica, activo en los círculos del Vaticano, difundió aún más la alarma de que quintas columnas del comunismo soviético estaban activos en Europa occidental dispuestos a explotar el descontento popular para ayudar al expansionismo soviético. Fue el responsable de otorgar el título apelativo de Universidad Católica de Filipinas a la entonces Pontificia y Real Universidad de Santo Tomás.

Pío XII desconfiaba bastante de Alcide de Gasperi y de los demócratas cristianos de Italia, y consideraba que el partido era indeciso y rebelde, en particular las corrientes reformistas dentro de él, que tendían a la izquierda moderada, representada por el sacerdote siciliano Luigi Sturzo, por ejemplo, que consideraba demasiado complaciente con la política. Izquierda. En vísperas de las elecciones locales de 1952 en Roma, en las que nuevamente los partidos comunista y socialista amenazaron con ganar, utilizó conexiones informales para dar a conocer sus puntos de vista. Pío XII afirmó que la guerra contra el comunismo era una guerra santa y excomulgó a los miembros del Partido Comunista. Habiendo decidido alentar a los demócratas cristianos a considerar una alianza política con los partidos de derecha como parte de una coalición antiizquierdista, le pidió al jesuita, padre Riccardo Lombardi, que hablara con De Gasperi para considerar tal alianza, una alianza electoral con aquellos incluso de tendencias monárquicas y neofascistas, incluido el Movimiento Social Italiano. Adoptando una teoría del dominó advirtió que, si "los comunistas ganan en Roma, en Italia, se proyectará una sombra sobre el mundo entero: Francia se volverá comunista, y luego España y luego toda Europa". [264] De Gasperi rechazó la idea como políticamente peligrosa para la suerte a largo plazo de un partido católico centrista.

Últimos años del Papa Pío XII Editar

Una larga enfermedad a fines de 1954 hizo que el Papa considerara la abdicación. Posteriormente, se notaron cambios en su hábito laboral. El Papa evitó largas ceremonias, canonizaciones y consistorios y mostró vacilaciones en cuestiones de personal. Le resultó cada vez más difícil castigar a los subordinados y nombramientos como su médico, Riccardo Galeazzi-Lisi, quien después de numerosas indiscreciones fue excluido del servicio papal durante los últimos años, pero, manteniendo su título, pudo ingresar a los apartamentos papales para hacer fotos. del Papa moribundo, que vendió a revistas francesas. [265] Pius se sometió a tres ciclos de tratamiento de rejuvenecimiento celular administrado por Paul Niehans, el más importante en 1954 cuando Pacelli estaba gravemente enfermo. Los efectos secundarios del tratamiento incluyeron alucinaciones, que el Papa sufrió en sus últimos años. "Estos años también estuvieron plagados de horribles pesadillas. Los gritos espeluznantes de Pacelli se podían escuchar en todos los apartamentos papales". [266]

Pío XII a menudo elevó a jóvenes sacerdotes como obispos, como Julius Döpfner (35 años) y Karol Wojtyla (más tarde el Papa Juan Pablo II, 38 años), uno de sus últimos nombramientos en 1958. Se opuso firmemente a los experimentos pastorales, como "sacerdotes-trabajadores", que trabajaban a tiempo completo en las fábricas y se afiliaron a partidos políticos y sindicatos. Continuó defendiendo la tradición teológica del tomismo como digna de una reforma continua y como superior a las tendencias modernas como la fenomenología o el existencialismo. [267]

Enfermedad y muerte Editar

Con frecuentes ausencias del trabajo, el Papa Pío XII había llegado a depender en gran medida de algunos colegas cercanos, especialmente su ayudante Domenico Tardini, su redactor de discursos Robert Leiber y su ama de llaves Pascalina Lehnert. El Papa todavía se dirigió a laicos y grupos sobre una amplia gama de temas. A veces respondía preguntas morales específicas, que le iban dirigidas. A las asociaciones profesionales les explicó la ética ocupacional específica a la luz de las enseñanzas de la Iglesia. Robert Leiber lo ayudó ocasionalmente con sus discursos y publicaciones. El cardenal Augustine Bea SJ fue su confesor personal. Sor Pasqualina fue durante cuarenta años su "ama de llaves, musa y compañera de toda la vida". [268]

El 5 de octubre de 1958, en su residencia de verano de Castel Gandolfo, el Papa sufrió dolorosas complicaciones, pero intentó continuar con sus funciones entre intervalos de descanso. A la mañana siguiente, los médicos vinieron a bombearle el estómago, aparentemente con éxito, pero perdió el conocimiento y se le dieron los últimos ritos. Más tarde, se despertó y las monjas le abrieron la puerta de la Capilla Papal para que pudiera verlas y escucharlas rezar el rosario. Al día siguiente, pareció mejorar y recibió visitas. Cuando abrieron la ventana por la noche, miró hacia las estrellas y dijo en voz baja "Mira, qué hermoso, qué grande es nuestro Señor". En el último día completo de su vida, su temperatura subió constantemente y su respiración se hizo difícil. A las 3.52 am del 9 de octubre, sonrió, bajó la cabeza y murió. La causa de la muerte se registró como insuficiencia cardíaca aguda. Monseñor Domenico Tardini rezó el Magnificat Anima mea dominum, alabanza del Señor de la Virgen María, en latín. Su médico Gaspanini dijo después: "El Santo Padre no murió por ninguna enfermedad específica. Estaba completamente exhausto. Trabajaba más allá del límite. Su corazón estaba sano, sus pulmones estaban bien. Podría haber vivido otros 20 años, de haberlo hecho". se salvó a sí mismo ". [269]

Embalsamamiento fallido Editar

El médico de Pío XII, Riccardo Galeazzi-Lisi, informó que el cuerpo del pontífice fue embalsamado en la habitación donde murió mediante un proceso novedoso inventado por Oreste Nuzzi. [270]

El Papa Pío XII no quiso que le quitaran los órganos vitales de su cuerpo, exigiendo en cambio que se mantuviera en el mismo estado "en que Dios lo creó". [271] Según Galeazzi-Lisi, esta fue la razón por la que él y Nuzzi, un embalsamador de Nápoles, utilizaron un enfoque atípico con el procedimiento de embalsamamiento. [271] En una polémica conferencia de prensa, Galeazzi-Lisi describió con gran detalle el embalsamamiento del cuerpo del difunto pontífice. Afirmó haber utilizado el mismo sistema de aceites y resinas con el que se conservó el cuerpo de Jesucristo. [271] [ aclaración necesaria ]

Galeazzi-Lisi afirmó que el nuevo proceso "preservaría el cuerpo indefinidamente en su estado natural". [270] Sin embargo, cualquier posibilidad que tuviera el nuevo proceso de embalsamamiento de preservar eficazmente el cuerpo fue aniquilada por el intenso calor en Castel Gandolfo durante el proceso de embalsamamiento. Como resultado, el cuerpo se descompuso rápidamente y la visión de los fieles tuvo que interrumpirse abruptamente. [ cita necesaria ]

Galeazzi-Lisi informó que el calor en los pasillos, donde yacía el cuerpo del difunto Papa, provocó reacciones químicas que obligaron a ser tratado dos veces después de la preparación original. [271] Se informó que los guardias suizos apostados alrededor del cuerpo de Pío XII se enfermaron durante su vigilia. [270]

Funeral Editar

Su procesión fúnebre en Roma fue la mayor congregación de romanos en esa fecha. Los romanos lloraron a "su" papa, que nació en su propia ciudad, especialmente como un héroe en tiempos de guerra. [272] El cardenal Angelo Giuseppe Roncalli (que más tarde sería el Papa Juan XXIII) escribió en su diario el 11 de octubre de 1958 que probablemente ningún emperador romano había disfrutado de tal triunfo, que él veía como un reflejo de la majestad espiritual y la dignidad religiosa del difunto Pío XII. [273]

El difunto Papa yacía en estado sobre un féretro rodeado por cuatro guardias suizos, y luego fue colocado en el ataúd para su entierro. Pío XII fue enterrado en las grutas debajo de la Basílica de San Pedro en una tumba simple en una pequeña capilla.

El Testamento del Papa Pío XII se publicó inmediatamente después de su muerte. La causa de canonización del Papa Pío XII fue inaugurada el 18 de noviembre de 1965 por el Papa Pablo VI durante la sesión final del Concilio Vaticano II. En mayo de 2007, la congregación recomendó que Pío XII fuera declarado Venerable. [274] El Papa Benedicto XVI lo hizo el 19 de diciembre de 2009, haciendo simultáneamente la misma declaración con respecto al Papa Juan Pablo II. [7]

Para el estatus de Venerable La Congregación para las Causas de los Santos certifica las "virtudes heroicas" del candidato. Hacer venerable a Pío XII recibió varias respuestas, la mayoría centradas en las palabras y acciones papales durante la Segunda Guerra Mundial. La firma de Benedicto XVI en el Decreto de Virtud Heroica fue considerada por algunos como un error de relaciones públicas, aunque la aceptación de Pío XII como un salvador de los judíos de Europa se considera como 'prueba de fidelidad a la Iglesia, la papa y la Tradición 'por grupos católicos neoconservadores. [275] Por otro lado, el rabino Marvin Hier, fundador y decano del Centro Simon Wiesenthal dijo, "habría una gran distorsión de la historia" si Pío XII fuera canonizado. [276] El rabino Jeremy Lawrence, el director de la Gran Sinagoga de Sydney, dijo: "¿Cómo se puede venerar a un hombre que ... parecía dar su permiso pasivo a los nazis cuando los judíos eran apreciados desde su puerta en Roma?" [277] Un contrapunto a tales comentarios es el caso de Israel Zolli, el Gran Rabino en Roma de 1939 a 1945, que se hizo católico y tomó el nombre de Eugenio en honor a Pío XII.

El padre Peter Gumpel, relator de la causa de canonización de Pío XII, afirma que ya hay varios milagros atribuibles a Pío XII, incluido "uno bastante extraordinario".

El 1 de agosto de 2013, una "fuente anónima que trabaja para la Congregación para las Causas de los Santos" dijo que el Papa Francisco está considerando la canonización sin milagro, "usando la fórmula de scientia certa". [278]

El Papa Francisco también anunció su intención en enero de 2014 de abrir los Archivos Secretos del Vaticano a los académicos para que se pueda determinar una evaluación del papel del difunto pontífice en la guerra antes de la canonización. Esto ha sido recibido con elogios por parte de la comunidad judía. Sin embargo, se dijo que podría llevar hasta un año reunir todos los documentos y luego analizarlos. [279] [280] [281]

El 26 de mayo de 2014, en su camino de regreso de Tierra Santa a la Ciudad del Vaticano, el Papa Francisco declaró que el difunto Papa no sería beatificado porque la causa se ha estancado. El Papa dijo que verificó el progreso de la causa del controvertido Papa y dijo que no hubo milagros atribuidos a su intercesión, que era la razón principal por la que la causa se había detenido. [282]

El padre Peter Gumpel declaró, en un documental del 12 de enero de 2016 sobre el difunto Papa, que hubo una consulta de los Archivos Secretos del Vaticano que se llevaron a cabo en secreto, en resumen, significa que no hay controversias en torno al difunto pontífice que puedan impedir la potencial beatificación. . [283] En ese mismo documental, el vicepostulador de la causa, Marc Lindeijer, afirmó que todos los años se denuncian a la postulación varios milagros atribuidos al difunto Papa, pero que los individuos vinculados a las curaciones no se presentan a promulgar diligencias diocesanas de investigación. Lindeijer explicó que esta fue la razón por la que la causa se ha estancado en el pasado, ya que nadie se ha presentado para ayudar a la postulación en sus investigaciones. [284]

Milagro potencial Editar

Los informes de 2014 indican un potencial milagro de los Estados Unidos atribuido a la intercesión del difunto Papa que se informó a la postulación. El milagro se refiere a un hombre plagado de influenza severa y neumonía que podría haber resultado ser fatal. Se dice que el individuo fue sanado por completo después de una novena a Pío XII. [285] [286]

Edición contemporánea

Durante la guerra, Tiempo La revista reconoció a Pío XII ya la Iglesia Católica por "luchar contra el totalitarismo con más conocimiento, devoción y autoridad, y durante más tiempo, que cualquier otra potencia organizada". [287] Durante la guerra también fue elogiado editorialmente por Los New York Times por oponerse al antisemitismo y la agresión nazi. [288] Según Paul O'Shea, "Los nazis demonizaron al Papa como el agente de la judería internacional, los estadounidenses y británicos estaban continuamente frustrados porque no condenaría la agresión nazi y los rusos lo acusaron de ser un agente del fascismo y los nazis. . " [289]

El 21 de septiembre de 1945, el secretario general del Consejo Judío Mundial, Leon Kubowitzky, entregó una cantidad de dinero al Papa, "en reconocimiento al trabajo de la Santa Sede al rescatar a los judíos de las persecuciones fascistas y nazis". [290] Después de la guerra, en el otoño de 1945, Harry Greenstein de Baltimore, un amigo cercano del Gran Rabino Herzog de Jerusalén, le dijo a Pío XII lo agradecidos que estaban los judíos por todo lo que había hecho por ellos. "Lo único que lamento", respondió el Papa, "es no haber podido salvar a un mayor número de judíos". [291]

Pío XII también fue criticado durante su vida. Leon Poliakov escribió en 1950 que Pío XII había sido un partidario tácito de las leyes antisemitas de Vichy Francia, llamándolo "menos directo" que el Papa Pío XI, ya sea por "germanofilia" o por la esperanza de que Hitler derrotara a la Rusia comunista. [292]

Después de la muerte de Pío XII el 9 de octubre de 1958, muchas organizaciones y periódicos judíos de todo el mundo rindieron homenaje a su legado. En las Naciones Unidas, Golda Meir, Ministra de Relaciones Exteriores de Israel, dijo: "Cuando el terrible martirio llegó a nuestro pueblo en la década del terror nazi, la voz del Papa se elevó por las víctimas. La vida de nuestro tiempo se enriqueció con una voz hablar sobre las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto diario ". [293] La crónica judía (Londres) declaró el 10 de octubre que "los seguidores de todos los credos y partidos recordarán cómo Pío XII enfrentó las responsabilidades de su exaltado cargo con coraje y devoción. Antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, predicó constantemente el mensaje de paz . Frente a las monstruosas crueldades del nazismo, el fascismo y el comunismo, proclamó repetidamente las virtudes de la humanidad y la compasión ". [293] En Canadian Jewish Chronicle (17 de octubre), el rabino J. Stern declaró que Pío XII "hizo posible que miles de víctimas judías del nazismo y el fascismo fueran escondidas". [293] En la edición del 6 de noviembre de la revista Jewish En un post en Winnipeg, William Zukerman, el ex columnista hebreo estadounidense, escribió que ningún otro líder "hizo más para ayudar a los judíos en su hora de mayor tragedia, durante la ocupación nazi de Europa, que el difunto Papa". [293] Otras figuras judías prominentes, como el primer ministro israelí Moshe Sharett y el gran rabino Isaac Herzog expresaron su gratitud pública a Pío XII. [294]

Cuentas históricas tempranas Editar

Algunas obras tempranas se hicieron eco de los sentimientos favorables del período de la guerra, incluida la del historiador polaco Oskar Halecki. Pío XII: Eugenio Pacelli: Papa de la paz (1954) y Nazareno Padellaro Retrato de Pío XII (1949).

Pinchas Lapide, teólogo judío y diplomático israelí en Milán en la década de 1960, estimó polémicamente en Tres papas y los judíos que Pío "jugó un papel decisivo en salvar al menos 700.000 pero probablemente hasta 860.000 judíos de una muerte segura a manos de los nazis". [295] Algunos historiadores han cuestionado este [296] número citado a menudo, que Lapide alcanzó al "deducir todas las afirmaciones razonables de rescate" de los no católicos del número total de judíos europeos que sobrevivieron al Holocausto. [297] Un erudito católico, Kevin Madigan, ha interpretado este y otros elogios de prominentes líderes judíos, incluida Golda Meir, como menos que sincero, un intento de asegurar el reconocimiento del Estado de Israel por parte del Vaticano. [298]

El diputado Editar

En 1963, el controvertido drama de Rolf Hochhuth Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel (El diputado, una tragedia cristiana, publicado en inglés en 1964) retrató al Papa Pío XII como un hipócrita que guardó silencio sobre el Holocausto. La Encyclopædia Britannica describe la representación como carente de "justificación creíble". [299] Libros como el de Joseph Lichten Una cuestión de juicio (1963), escrito en respuesta a El diputado, defendió las acciones de Pío XII durante la guerra. Lichten calificó cualquier crítica de las acciones del Papa durante la Segunda Guerra Mundial como "una paradoja pasmosa" y dijo que "nadie que lea el registro de las acciones de Pío XII en nombre de los judíos puede suscribir la acusación de Hochhuth". [300] Trabajos académicos críticos como el controvertido de Guenter Lewy La Iglesia católica y la Alemania nazi (1964) también siguió a la publicación de El diputado. La conclusión de Lewy fue que "el Papa y sus asesores, influenciados por la larga tradición de antisemitismo moderado tan ampliamente aceptado en los círculos del Vaticano, no vieron la difícil situación de los judíos con un verdadero sentido de urgencia e indignación moral. la documentación es posible, pero es una conclusión difícil de evitar ". [301] En 2002, la obra se adaptó a la película, Amén.. Un articulo sobre La Civilità Cattolica en marzo de 2009 indicó que las acusaciones que la obra de Hochhuth dio a conocer ampliamente no se originaron entre los judíos sino en el bloque comunista. Fue en la Radio de Moscú, el 2 de junio de 1945, donde se presentó la primera acusación directa contra Pío XII de negarse a pronunciarse contra los exterminios en los campos de concentración nazis. También fue el primer medio en llamarlo "Papa de Hitler". [302]

El ex general de alto rango de la Securitate, Ion Mihai Pacepa, alegó en 2007 que la obra de Hochhuth y las numerosas publicaciones que atacaban a Pío XII como simpatizante de los nazis eran fabricaciones que formaban parte de una campaña de desinformación de los servicios secretos marxistas del KGB y del bloque oriental, denominada Asiento 12, para desacreditar al gobierno. autoridad moral de la Iglesia y el cristianismo en occidente. [303] Pacepa indicó que estuvo involucrado en contactar a agentes del bloque oriental cerca del Vaticano para fabricar la historia que se utilizaría para el ataque contra el Papa en tiempos de guerra. [303]

Actes Editar

A raíz de la controversia que rodeó El diputado, en 1964, el Papa Pablo VI autorizó a los académicos jesuitas a acceder a los Archivos del Departamento de Estado del Vaticano, que normalmente no están abiertos durante setenta y cinco años. Documentos originales en francés e italiano, Actes et documents du Saint Siège relatifs à la Seconde Guerre Mondiale, fueron publicados en once volúmenes entre 1965 y 1981. [304] Los volúmenes fueron editados por Cuatro jesuitas: Angelo Martini, Burkhart Schneider, Robert Graham y Pierre Blet. [305] Blet también publicó un resumen de los once volúmenes. [306]

Papa de Hitler y El mito del Papa de Hitler Editar

En 1999, el autor británico John Cornwell Papa de Hitler criticó a Pío XII por sus acciones e inacciones durante el Holocausto. Cornwell argumentó que Pío XII subordinó la oposición a los nazis a su objetivo de aumentar y centralizar el poder del papado. Además, Cornwell acusó a Pío XII de antisemitismo. [307] La ​​Encyclopædia Britannica describió la descripción de Cornwell de Pío XII como antisemita como carente de "fundamentación creíble". [308] Kenneth L. Woodward declaró en su revisión en Newsweek que "los errores de hecho y la ignorancia del contexto aparecen en casi todas las páginas". [309] Paul O'Shea resumió el trabajo diciendo que fue "decepcionante debido a sus muchas inexactitudes, uso selectivo de fuentes y afirmaciones que no soportan ningún escrutinio. Sin embargo, [Cornwell] ha prestado un servicio al insistir en que Pacelli sea re -examinado a fondo y colocado firmemente en el contexto de su época ”. [310] Cinco años después de la publicación de Papa de Hitler, Cornwell declaró: "Ahora diría, a la luz de los debates y la evidencia que siguió Papa de Hitler, que Pío XII tuvo tan poco campo de acción que es imposible juzgar los motivos de su silencio durante la guerra, mientras Roma estaba bajo el talón de Mussolini y luego ocupada por Alemania ". [311] [312] [313]

El trabajo de Cornwell fue el primero en tener acceso a los testimonios del proceso de beatificación de Pío XII, así como a muchos documentos de la nunciatura de Pacelli que acababan de ser abiertos bajo el mandato de 75 años por los archivos del Secretario de Estado del Vaticano. [314] Susan Zuccotti Bajo sus mismas ventanas: el Vaticano y el Holocausto en Italia (2000) y de Michael Phayer La Iglesia Católica y el Holocausto, 1930-1965 (2000) y Pío XII, el Holocausto y la Guerra Fría (2008) proporcionó un análisis más crítico, aunque más académico, del legado de Pío. [315] Daniel Goldhagen Un ajuste de cuentas moral y de David Kerzer El Papa contra los judíos denunció a Pío, mientras que Ralph McInery y José Sánchez escribieron valoraciones críticas más matizadas del pontificado de Pío XII. [316]

En respuesta específica a la crítica de Cornwell, el rabino e historiador estadounidense David Dalin publicó El mito del papa de Hitler: cómo el papa Pío XII rescató a los judíos de los nazis en 2005. Reafirmó relatos anteriores de que Pío había sido un salvador de miles de judíos de Europa. En una reseña del libro, otro erudito judío, el biógrafo de Churchill, Martin Gilbert, escribió que el trabajo de Dalin fue "una contribución esencial a nuestra comprensión de la realidad del apoyo del Papa Pío XII a los judíos en su momento de mayor peligro. Con suerte, su relato reemplazará la versión divisivamente dañina de la negligencia papal, e incluso la colaboración, que ha mantenido el campo durante demasiado tiempo ". [317] El libro de Dalin también argumentó que Cornwell y otros eran católicos liberales y ex católicos que "explotaron la tragedia del pueblo judío durante el Holocausto para fomentar su propia agenda política de forzar cambios en la Iglesia Católica hoy" y que Pío XII fue responsable de salvar las vidas de muchos miles de judíos. [318]

Varios otros eruditos respondieron con relatos favorables de Pío XII, incluido el de Margherita Marchione El suyo es un testigo precioso: Memorias de judíos y católicos en la Italia de la guerra (1997), Papa Pío XII: arquitecto de la paz (2000) y Consenso y controversia: defendiendo al Papa Pío XII (2002) Pierre Blet Pío XII y la Segunda Guerra Mundial, según los Archivos del Vaticano (1999) y Ronald J. Rychlak's Hitler, la guerra y el Papa (2000). [315] [319] El historiador eclesiástico William Doino (autor de La guerra de Pío: respuestas a los críticos de Pío XII), concluyó que Pío era "enfáticamente no silencioso ". [320] Otras obras importantes que desafían la caracterización negativa del legado de Pius fueron escritas por Eamon Duffy, Clifford Longley, Cardinal Winning, Michael Burleigh, Paul Johnson y Denis Mack Smith. [316]

En su libro de 2003, Un ajuste de cuentas moral, Daniel Goldhagen, afirmó que Pío XII "eligió una y otra vez no mencionar públicamente a los judíos. [En] declaraciones públicas de Pío XII. Cualquier mención de los judíos está notoriamente ausente". En una reseña del libro de Goldhagen, Mark Riebling responde que Pius usó la palabra "judío" en su primera encíclica, Summi Pontificatus, publicado el 20 de octubre de 1939. "Allí Pío insistió en que todos los seres humanos fueran tratados con caridad, porque, como Pablo había escrito a los colosenses, a los ojos de Dios" no hay gentiles ni judíos ". Al decir esto, el Papa afirmó que los judíos eran miembros de pleno derecho de la comunidad humana, que es el propio criterio de Goldhagen para establecer 'disidencia del credo antisemita' ". [321]

En Pío XII, el sabueso de HitlerEl periodista católico Gerard Noel desestimó las acusaciones de que Pío era "antisemita" o "pronazi", pero lo acusó de "silencio" por temor a represalias y escribió que "Hitler interpretó al Papa con una pericia consumada". [316] Gerald Steinacher Nazis en fuga acusó a Pío de hacer la vista gorda a las actividades de los sacerdotes del Vaticano que ayudan a la "desnazificación mediante la conversión", lo que, dijo, ayudó a los anticomunistas ex nazis a escapar de la justicia. [322] [323]

Una pareja judía de Berlín, el Sr. y la Sra. Wolfsson, argumentaron en defensa del Papa: "Ninguno de nosotros quería que el Papa tomara una posición abierta. Todos éramos fugitivos, y los fugitivos no queremos que se nos señale. La Gestapo se hubiera emocionado más y hubiera intensificado sus inquisiciones. Si el Papa hubiera protestado, Roma se habría convertido en el centro de atención. Era mejor que el Papa no dijera nada. Todos compartimos esta opinión en ese momento, y esta sigue siendo nuestra convicción. hoy dia." Hubo ejemplos en los que la reacción de la Iglesia a la brutalidad nazi solo intensificó las persecuciones de las SS tanto a los judíos como a la Iglesia. [324]

Comisión Histórica Católica-Judía Internacional Editar

En 1999, en un intento por abordar parte de esta controversia, la Comisión Histórica Católica-Judía Internacional (Comisión Histórica), un grupo de tres eruditos católicos y tres judíos fueron designados, respectivamente, por la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judíos. (Comisión de la Santa Sede) y el Comité Judío Internacional de Consultas Interreligiosas (IJCIC), a quienes se emitió un informe preliminar en octubre de 2000 [325].

La Comisión no descubrió ningún documento, pero tuvo la tarea acordada de revisar los volúmenes vaticanos existentes, que componen el Actes et Documents du Saint Siege (ADSS) [326] La comisión se dividió internamente sobre la cuestión del acceso a documentos adicionales de la Santa Sede, el acceso a los medios de comunicación por parte de miembros individuales de la comisión y las cuestiones que deben plantearse en el informe preliminar. Se acordó incluir las 47 preguntas individuales de los seis miembros y utilizarlas como Informe preliminar. [327] Además de las 47 preguntas, la comisión no emitió conclusiones propias. Afirmó que no era su tarea juzgar al Papa y sus asesores, sino contribuir a una comprensión más matizada del papado durante el Holocausto. [328]

Las 47 preguntas de los seis académicos se agruparon en tres partes: (a) 27 preguntas específicas sobre documentos existentes, [329] en su mayoría pidiendo antecedentes e información adicional, como borradores de la encíclica Mit brennender Sorge, que fue escrito en gran parte por Eugenio Pacelli. [330] (b) Catorce preguntas trataban sobre temas de volúmenes individuales, [331] como la pregunta de cómo veía Pío el papel de la Iglesia durante la guerra. [332] (c) Seis cuestiones generales, [333] como la ausencia de sentimientos anticomunistas en los documentos. [334] El desacuerdo entre los miembros sobre documentos adicionales encerrados bajo la regla de 70 años de la Santa Sede resultó en la suspensión de la comisión en 2001 en términos amistosos. [327] Insatisfecho con los hallazgos, Michael Marrus, uno de los tres miembros judíos de la comisión, dijo que la comisión "chocó contra una pared de ladrillos. Hubiera sido realmente útil contar con el apoyo de la Santa Sede en este tema. " [335]

Peter Stanford, periodista y escritor católico, escribió sobre Silencio fatal: el papa, la resistencia y la ocupación alemana de Roma (escrito por Robert Katz ISBN 0-297-84661-2 Weidenfeld & amp Nicolson, 2003):

[El Vaticano] todavía se niega a abrir todos sus archivos del período, lo que me parece una admisión concluyente de culpabilidad, pero Katz ha borrado varios documentos de la dirección comercial de Dios en la tierra para agregar al alijo de nueva información que tiene. descubierto en América en los archivos de la Oficina de Servicios Estratégicos. De esto aprendemos que, aunque los defensores de Pío todavía dicen que pagó un rescate de oro en un vano esfuerzo por salvar a los judíos de Roma del transporte a los campos de exterminio, lo más que hizo fue indicar su voluntad de contribuir si los judíos no podían levantar el dinero. suma exigida. También muestra que ningún judío individual se salvó, como se afirma a menudo, después de que Pío interviniera personalmente con los nazis. Además, Katz revela que aquellos que escaparon de la redada nazi y encontraron santuario en edificios de iglesias en Roma lo hicieron frente a la oposición explícita del Vaticano. Los verdaderos héroes y heroínas fueron los sacerdotes y las monjas que se negaron a inclinarse ante los funcionarios de Pío y entregar a las personas desesperadas que estaban escondiendo. El principal problema de escribir sobre la época de guerra de Pío es que, en efecto, no hizo nada. Frente a los asesinatos de seis millones de personas, guardó silencio. Cuando los judíos fueron sacados del gueto que se encontraba junto a San Pedro, pudo haber agonizado, pero no intervino. Cuando alzó la voz ante los ocupantes alemanes, fue para asegurarse de que el estado de la Ciudad del Vaticano no se vería comprometido, es decir, estaría a salvo, o para enfatizar su propia neutralidad en un conflicto que, para muchos, se convirtió en una batalla entre el bien y el mal. Su esperanza poco realista era que la Iglesia Católica pudiera emerger como pacificadora en toda Europa. En cambio, tanto el liderazgo estadounidense como el británico, como muestra Katz, consideraban que el papado estaba contaminado por su asociación con el nazismo e irrelevante en la remodelación del continente posterior a 1945. Ambos habían instado a Pío a hablar en contra del Holocausto y, por lo tanto, sacaron sus propias conclusiones sobre él. Lejos de ser un santo, entonces, era en el mejor de los casos un tonto, quizás un antisemita y probablemente un cobarde. [336]

El libro de Katz también analiza cómo la visión del Papa de la resistencia antinazi, como precursora del comunismo, significó que eligió no intervenir en la Masacre de las Cuevas Ardeatinas. [337]

En El Real Odessa. Cómo Perón llevó a los criminales de guerra nazis a Argentina (2002), el periodista argentino Uki Goñi describió cómo el gobierno argentino se ocupó de los criminales de guerra que ingresaban a la Argentina. Sin embargo, durante su investigación, Goñi tropezó accidentalmente con documentos del Ministerio de Relaciones Exteriores británico relacionados con la participación del personal del Vaticano en el contrabando de criminales de guerra, los llamados "ratlines" de posguerra. Goñi se enteró de que el enviado británico D'Arcy Osborne había intervenido ante el Papa Pío XII para poner fin a estas actividades ilegales. Además, descubrió "que el Papa suplicó en secreto a Washington y Londres en nombre de notorios criminales y colaboradores nazis". [338] Suzanne Brown-Fleming El Holocausto y la conciencia católica. El cardenal Aloisius Muench y la cuestión de la culpa en Alemania (2006) subraya los hallazgos de Goñi. Brown-Fleming declaró cómo Pío XII supuestamente intervino en nombre de los criminales de guerra alemanes (por ejemplo, Otto Ohlendorf). La fuente principal de Brown-Fleming fue el archivo del representante del Papa Pío XII en la Alemania de la posguerra, el cardenal Aloisius Muench. [339] Entonces, Phayer's Pío XII, el Holocausto y la Guerra Fría (2008) utilizaron documentos que se publicaron a través de la orden ejecutiva de Bill Clinton de 1997 que desclasificaba documentos de la época de la guerra y de la posguerra, muchos de los cuales se encuentran actualmente en los Archivos Nacionales y el Museo Conmemorativo del Holocausto de EE. UU.Estos documentos incluyen correspondencia diplomática, espionaje estadounidense y descifrados de comunicaciones alemanas. El gobierno argentino y el Ministerio de Relaciones Exteriores británico también han publicado documentos relevantes. Se han hecho disponibles otras fuentes de información, incluido el diario del obispo Hurley. Estos documentos revelan nueva información sobre las acciones de Pío XII con respecto al régimen de Ustaše, los genocidios en Polonia, las finanzas de la iglesia en tiempos de guerra, la deportación de los judíos romanos y las líneas de alerta para los nazis y fascistas que huyen de Europa. [340] Según Phayer, "el rostro del Papa Pío que vemos en estos documentos no es el mismo que vemos en los once volúmenes que publicó el Vaticano de documentos de la Segunda Guerra Mundial, una colección que, aunque valiosa, es sin embargo críticamente defectuosa por sus muchas omisiones ". [341]

El 19 de septiembre de 2008, el Papa Benedicto XVI celebró una recepción para los participantes de la conferencia durante la cual elogió a Pío XII como un Papa que hizo todo lo posible por salvar a los judíos durante la guerra. [342] La Pontificia Academia de la Vida celebró una segunda conferencia del 6 al 8 de noviembre de 2008. [343]

El 9 de octubre de 2008, 50 aniversario de la muerte de Pío XII, Benedicto XVI celebró la misa pontificia en su memoria. Poco antes y después de la misa, continuó la dialéctica entre la jerarquía judía y el Vaticano cuando el rabino Shear Yeshuv Cohen de Haifa se dirigió al Sínodo de los obispos y expresó su decepción por el "silencio" de Pío XII durante la guerra. [344]

El 16 de junio de 2009, la Fundación Pave the Way anunció que publicaría 2.300 páginas de documentos en Avellino, Italia, que datan de 1940 a 1945, que según la organización muestran que Pío XII "trabajó diligentemente para salvar a los judíos de la tiranía nazi". El fundador de la organización, Krupp, ha acusado a los historiadores de albergar "agendas privadas" y de haber "defraudado" al público. [345] La investigación de la fundación condujo a la publicación del libro. El Papa Pío XII y la Segunda Guerra Mundial: la verdad documentada, escrito por Krupp, el libro reproduce 225 páginas de los nuevos documentos producidos por la investigación de la fundación.

Mark Riebling argumentó en su libro de 2015 Iglesia de espías que Pío XII estuvo involucrado en complots para derrocar a Hitler desde mediados de octubre de 1939 y estaba dispuesto a mediar en una paz entre los Aliados y el Eje en caso de un cambio de régimen en Alemania. El mensajero entre el grupo de resistencia del almirante Canaris y el Papa fue el abogado y político católico bávaro Joseph Müller. [346]

Apertura de los archivos secretos del Vaticano Editar

Con motivo del 80 aniversario de la elección de Pío XII como obispo de Roma, el Papa Francisco anunció durante una audiencia para el personal de los Archivos Secretos del Vaticano el 4 de marzo de 2019 que los materiales de archivo del Vaticano relacionados con el pontificado de Pío serán accesibles a los estudiosos desde el principio. el 2 de marzo de 2020. [347] [348] Si bien este anuncio fue bienvenido por los investigadores, gran parte de él se ha visto empañado por el papel del Papa Pío XII con respecto al Holocausto. Sin embargo, la investigación de archivos de este período debería informar un cambio mucho más amplio dentro del cristianismo global, de Europa al Sur global. [349]

Más de 150 personas han solicitado acceder a los archivos, aunque solo 60 pueden alojarse en las oficinas a la vez. Entre los primeros en ver los documentos estarán representantes de la comunidad judía en Roma y académicos de Yad Vashem, el Museo del Holocausto de Israel y el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos.

David Kertzer, un experto estadounidense en la relación entre la Iglesia católica y el fascismo, dijo que había "signos de nerviosismo" en el Vaticano sobre lo que surgiría de los archivos. Los archivos del Vaticano proporcionarían una "inmensa cantidad de material nuevo de muchos millones de páginas" [350].


Busque en el censo de Estados Unidos de 1940 y encuentre a sus antepasados

Descripción general del censo de EE. UU. De 1940

El formulario del censo de los EE. UU. De 1940 incluyó nuevas preguntas que brindan información más profunda sobre los eventos culturales y económicos que redefinen las vidas de sus antepasados. El censo de 1940 estaba particularmente interesado en comprender la migración de la población estadounidense al señalar específicamente las direcciones de las personas en los datos del censo nacional de 1935 y 1940.

Además, los censistas preguntaron sobre la participación en las obras públicas y la educación de FDR. Los datos adicionales registrados en los registros del censo de 1940 ayudan aún más a rastrear individuos específicos y comprender mejor cómo los eventos de la década de 1930 que dieron forma a su árbol genealógico y las historias de sus antepasados.

Buscar registros del censo

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Datos del censo de 1940

  • Población: 131.669.275 - un aumento del 7,2% con respecto al censo de 1930
  • Fecha del censo: abril de 1940
  • Fecha de publicación del censo: abril de 2012
  • Número de estados participantes: 48 (Alaska y Hawái aún no son estados de EE. UU.)
  • Territorios de EE. UU. Participantes: Alaska, Samoa Estadounidense, Guam, Hawai, Canal de Panamá, Puerto Rico e Islas Vírgenes Estadounidenses.
  • Datos perdidos: ninguno

Preguntas del censo de 1940 formuladas

  • Nombres: de cada persona que vive en la casa al 1 de abril de 1940.
  • Localización
  • Datos del hogar: número de personas y si la casa se alquila, es de propiedad o es una finca.
  • Relación: del respondedor con el jefe de familia
  • Descripción personal: sexo, raza, edad en el último cumpleaños, estado civil
  • Educación
  • Lugar de nacimiento: tanto en EE. UU. Como en el extranjero, distinguido Canadá-francés frente a Canadá-inglés y Estado libre irlandés (Eire) frente a Irlanda del Norte.
  • Ciudadanía - Ciudadanía (si no es de EE. UU.)
  • Residencia, 1 de abril de 1935
  • Estado de Empleo
  • Ocupación, industria y clase de trabajador
  • Ingresos en 1939
  • Lugar de nacimiento del padre y la madre
  • Lengua materna (o lengua materna)
  • Veteranos y guerra / servicio militar
  • Seguridad Social
  • Ocupación, industria y clase de trabajador habituales:
  • Mujer casada

En el momento en que se realizó el censo de 1940, Estados Unidos finalmente salió de la Gran Depresión, sin embargo, el mundo estaba al borde de la Segunda Guerra Mundial. Los acontecimientos de 1930-1940 tuvieron un impacto significativo en la vida cotidiana de nuestros antepasados. Aprenda cómo cambiaron sus vidas entre 1930 y 1940 y cómo estos eventos dieron forma a su historia familiar.

Combine la información del censo de 1940 y nuestra amplia colección de artículos de periódicos de EE. UU. Para obtener más información sobre sus antepasados. ¡Empiece por buscar un nombre y descubra información y hechos interesantes sobre su historia familiar hoy mismo!

Eventos notables entre 1930-1940:

  • Después del colapso de la Bolsa de Valores de 1929, Estados Unidos se hundió en la Gran Depresión y permaneció así durante 10 años, de 1929 a 1939.
  • El primer juez federal afroamericano, William Henry Hastie, es nombrado en 1937.
  • El 8 de noviembre de 1932, el presidente Franklin D. Roosevelt es elegido presidente. Sus políticas sacaron a Estados Unidos de la Gran Depresión.
  • En 1931, se abre el Empire State Building.
  • El puente Golden Gate se inauguró en 1937.
  • Babe Ruth se retiró en 1935 y fue incluido en el Salón de la Fama del Béisbol en 1939.
  • La Feria Mundial de Nueva York y la Exposición Internacional Golden Gate de San Francisco se llevaron a cabo en 1939, lo que marcó el final de la Gran Depresión y la creencia en un futuro optimista.

Nota sobre la Administración Nacional de Archivos y Registros

Aunque la Administración Nacional de Archivos y Registros digitaliza los registros del censo y las estimaciones de población del censo con sus socios, sus registros históricos no están disponibles en el sitio web del censo del gobierno. La vasta biblioteca de archivos de periódicos y registros del censo de Genealogybank proporciona una manera fácil para que aquellos interesados ​​en su propia genealogía encuentren a sus antepasados. Lee mas

Acerca del censo federal de Estados Unidos de 1940

El censo de 1940 se tomó en abril de 1940 (la fecha oficial era el 1 de abril, aunque las entradas se registraron a principios de abril). Los Archivos Nacionales dieron a conocer el censo de 1940 al público el 2 de abril de 2012 después de un período de espera obligatorio de 72 años. Franklin D. Roosevelt fue presidente durante el censo de 1940. Cuarenta y ocho estados participaron en este censo, junto con territorios.

La Oficina del Censo, interesada en la migración interna, preguntó a todos dónde vivían el 1 de abril de 1935. El censo de Estados Unidos de 1940 también preguntó si las personas vivían en la misma dirección en 1940 que el 1 de abril de 1935. Había 13 preguntas sobre la situación laboral de las personas mayores de 14 años. Se incluyeron nuevas preguntas sobre la cantidad de dinero, salarios o salario recibido (incluidas las comisiones) y si la persona recibió ingresos de $ 50 o más de fuentes distintas a los salarios monetarios o el salario.

El censo de Estados Unidos de 1940 preguntó si alguien en el hogar durante la semana del 24 al 30 de marzo de 1940 estaba trabajando o asignado a proyectos de trabajo de emergencia pública conducidos por la Works Progress Administration (WPA), la National Youth Administration (NYA). ), el Cuerpo de Conservación Civil del New Deal (CCC) o agencias de ayuda laboral estatales o locales. En la parte inferior de cada programa, un censo complementario hizo preguntas adicionales a dos personas enumeradas en líneas preseleccionadas en el formulario.

La cuestión del lugar de nacimiento de los padres se trasladó al calendario suplementario en el censo federal de 1940. A los veteranos se les preguntó si sirvieron en la Guerra Mundial, la Guerra Hispanoamericana, la Insurrección de Filipinas o la Rebelión de los Bóxers y, de ser así, en un Establecimiento Regular (Ejército, Armada o Infantería de Marina), solo en tiempo de paz u otro guerra o expedición. El programa complementario también preguntó sobre la participación en dos planes de seguro nacional: Seguro Social y Jubilación Ferroviaria.

¿Qué podemos aprender de una búsqueda en el censo de 1940?

Los registros del censo son los únicos registros que describen a toda la población de los Estados Unidos en un día en particular. El censo de 1940 no es diferente. Las respuestas explican en detalle cómo era Estados Unidos el 1 de abril de 1940 y qué temas eran más relevantes para los estadounidenses después de una década de depresión económica.

Los registros del censo de Estados Unidos para 1940 reflejan el tumulto económico de la Gran Depresión y el programa de recuperación del New Deal del presidente Franklin D. Roosevelt de la década de 1930. Además del nombre, la edad, la relación y la ocupación, el censo de 1940 incluyó preguntas sobre la participación en la situación laboral de la migración interna en los programas y años de educación de la CCC, WPA y NYA.

Algunas preguntas formuladas en años anteriores se trasladaron al censo complementario. A diferencia de los censos más recientes, el censo de 1940 fue realizado íntegramente por enumeradores que iban de puerta en puerta y recopilaban información. Si una persona no estaba en casa cuando llegaba el encargado del censo, éste volvería a visitarlo. La búsqueda del censo de 1940 por nombre muestra que había páginas separadas para las personas que vivían en un hotel, una casa de turismo o un campamento de caravanas. Estas personas debían contarse el 8 y 9 de abril.

El censo federal de Estados Unidos de 1940 incluyó censos territoriales para Alaska, Samoa Americana, Guam, Hawai, Canal de Panamá, Puerto Rico y las Islas Vírgenes Americanas.

¿Por qué son importantes los registros del censo?

Los gobiernos toman los datos del censo para establecer el número y las características de una población. Los registros del censo le permiten rastrear a sus antepasados ​​a través de cada generación de un árbol genealógico. Es posible que pueda seguir dónde vivió un familiar cada década, o descubrir cuándo se mudó de casa o comenzó un nuevo trabajo, y cómo evolucionó su familia a través de nacimientos, muertes y matrimonios. Además, los hogares de sus antepasados ​​a menudo revelarán los nombres de sus hermanos, lo que sería difícil de rastrear utilizando únicamente los índices de nacimiento.

Los datos del censo informan a una amplia gama de toma de decisiones gubernamentales, comerciales y sin fines de lucro. Los gobiernos y las organizaciones sin fines de lucro se basan en los datos del censo decenal para determinar la necesidad de nuevas carreteras, hospitales, escuelas y otras inversiones del sector público. Los registros del censo de EE. UU. También son vitales para las empresas como fuente clave de información sobre las necesidades cambiantes de la población. Además, los resultados del censo también informan cómo se asignan cientos de miles de millones de dólares en fondos federales a varios programas diferentes.

¿Para qué se pueden utilizar los registros del censo de 1940?

Durante la Segunda Guerra Mundial, la Oficina del Censo respondió a varias solicitudes de información de las agencias gubernamentales de los Estados Unidos, incluido el Ejército de los Estados Unidos y el Servicio Secreto de los Estados Unidos, para facilitar el internamiento de los estadounidenses de origen japonés. En su informe de la operación, el teniente general del ejército de los EE. UU. John L.DeWitt escribió que la fuente de información más importante antes de la evacuación eran los registros de población del censo de 1940.

Cada diez años desde 1790, el censo federal ha proporcionado una instantánea del público estadounidense. El registro del censo de 1940 detallaba ese período crítico en la historia de Estados Unidos, ya que el país aún se estaba recuperando de la Gran Depresión y antes de su entrada en la Segunda Guerra Mundial. Estos registros resultarán invaluables para los genealogistas, historiadores, demógrafos y otros en los años venideros.


Hoy en la historia de la Segunda Guerra Mundial: 12 de abril de 1940 & # 038 1945

Hace 80 años, 12 de abril de 1940: Estreno de película de Rebecca, protagonizada por Laurence Olivier y Joan Fontaine (la primera película de Alfred Hitchcock hecha en Estados Unidos).

Póster de reclutamiento para pilotos de la Infantería de Marina de los EE. UU., Segunda Guerra Mundial

Hace 75 años — Abr. 12 de diciembre de 1945: El presidente Franklin D. Roosevelt muere en Warm Springs, GA de una hemorragia cerebral.

Harry Truman es juramentado como presidente.

Sobre Okinawa, aviones terrestres y de portaaviones de la Marina de los EE. UU. Derriban 77 aviones japoneses, el mayor número de victorias de los Marines en un solo día durante la guerra.

Japón forma un ejército voluntario de hombres de 15 a 55 años y mujeres de 17 a 45 años para combatir la invasión.


Este día en la historia: 12 de abril

Este día en la historia: 12 de abril

Eche un vistazo a todos los eventos históricos importantes que tuvieron lugar el 12 de abril.

En este día, 12 de abril ...

1945: El presidente Franklin D. Roosevelt muere de una hemorragia cerebral en Warm Springs, Georgia, a los 63 años es sucedido por el vicepresidente Harry S. Truman.

  • 1861: La Guerra Civil comienza cuando las fuerzas confederadas abren fuego contra Fort Sumter en Carolina del Sur.
  • 1877: La máscara del receptor se usa por primera vez en un juego de béisbol por James Tyng de Harvard en un juego contra Lynn Live Oaks.
  • 1934: "Tender Is the Night", de F. Scott Fitzgerald, se publica por primera vez en forma de libro después de ser serializado en Scribner's Magazine.

ARCHIVO - En esta fotografía de archivo del 8 de abril de 1955, el Dr. Jonas Salk, desarrollador de la vacuna contra la polio, describe cómo se fabrica y se prueba la vacuna en su laboratorio de la Universidad de Pittsburgh. (Foto AP)


Hoy en la historia de la Segunda Guerra Mundial: 12 de abril de 1940 & # 038 1945

Hace 80 años, 12 de abril de 1940: Estreno de película de Rebecca, protagonizada por Laurence Olivier y Joan Fontaine (la primera película de Alfred Hitchcock hecha en Estados Unidos).

Póster de reclutamiento de pilotos de la Infantería de Marina de los EE. UU., Segunda Guerra Mundial

Hace 75 años — Abr. 12 de diciembre de 1945: El presidente Franklin D. Roosevelt muere en Warm Springs, GA de una hemorragia cerebral.

Harry Truman es juramentado como presidente.

Sobre Okinawa, aviones terrestres y de portaaviones de la Marina de los EE. UU. Derriban 77 aviones japoneses, el mayor número de victorias de los Marines en un solo día durante la guerra.

Japón forma un ejército voluntario de hombres de 15 a 55 años y mujeres de 17 a 45 años para combatir la invasión.


Principios fundacionales del Partido de los Trabajadores

De Nueva Internacional, Vol XII No. 4, abril de 1946, págs. 124 y # 8211126.
Transcrito y marcado por Einde O & # 8217Callaghan para ETOL.

1. El partido tiene como objetivo el logro del poder estatal por parte de los trabajadores estadounidenses como parte de la revolución proletaria internacional y con el propósito de establecer una sociedad socialista sin clases. Se basa en las tradiciones revolucionarias de Marx, Engels, Lenin y Trotsky, cuyas ideas fundamentales están cristalizadas en el programa de la IV Internacional. El objetivo de derrocar a la potencia imperialista más poderosa del mundo y reorganizar la sociedad sobre bases socialistas determina la naturaleza, la tarea y las actividades. de la fiesta.

2. El partido se basa inequívocamente en los principios del marxismo, es decir, la teoría y la práctica de la revolución proletaria. El marxismo no es un dogma acabado e inmutable, sino una guía para la acción de la clase obrera militante. El marxismo, lejos de haber sido & # 8220 refutado & # 8221 por los desarrollos y conflictos sociales modernos, ha sido confirmado por ellos & # 8211 si se entiende como un medio de interpretar y cambiar la sociedad & # 8211 y sigue siendo el único medio. por lo que estos nuevos desarrollos y conflictos pueden entenderse. Dado que el marxismo es por su propia naturaleza una teoría viva y revolucionaria y no un conjunto de tablas de piedra, debe enriquecerse constantemente: y modificarse, en el espíritu con el que ha sido desarrollado hasta ahora por sus mayores defensores, y a la luz de la de nuevos eventos y experiencias. En este sentido, el partido se considera un campeón agresivo del marxismo, un defensor de sus principios de los ataques de todos sus enemigos.

3. El partido enfatiza que, como partido de la revolución internacional, su tarea principal es la organización y liderazgo de la lucha por el socialismo en Estados Unidos. La preocupación por la posición y los problemas del movimiento obrero en otros países ha significado con demasiada frecuencia ignorar la posición y los problemas del movimiento obrero en este país y ha sido el pretexto para no analizar y participar activamente en la lucha de clases aquí. El partido pretende romper con este espíritu de pseudo-internacionalismo. El verdadero internacionalismo significa la aplicación de las lecciones aprendidas de la lucha mundial contra el capitalismo a la lucha contra el principal enemigo de la clase trabajadora en casa como el mejor medio para promover los intereses de la revolución internacional. La verdadera prueba del revolucionario estadounidense no es tanto su oposición al capitalismo británico, francés o alemán, o incluso al estalinismo, sino a la clase dominante y su sistema social en los Estados Unidos.

4. En el sentido indicado anteriormente, el partido no duda en autodenominarse partido estadounidense, el partido de la clase trabajadora estadounidense que lucha por la revolución en Estados Unidos. Esto exige, sin embargo, que el partido tenga o adquiera un conocimiento profundo de la situación económica y política del país para que pueda centrar eficazmente sus principales actividades en la lucha de clases estadounidense. El movimiento en este país ha mostrado con demasiada frecuencia un conocimiento más íntimo de la situación en la Unión Soviética, China o Francia que en los Estados Unidos. Es imperativo hacer un cambio radical a este respecto. Si el partido quiere ganarse la confianza y el liderazgo de los trabajadores estadounidenses, debe arraigarse en la escena estadounidense. Debe estudiar y analizar la historia y la posición económica del imperialismo estadounidense, debe estudiar y analizar la política estadounidense no solo en general, sino en su desarrollo concreto y cotidiano, debe estudiar y analizar el movimiento obrero estadounidense.Estos estudios y análisis, sin embargo, valen la pena desde un solo punto de vista, a saber, que permitirán al partido tomar parte activa, inteligente y eficaz en la lucha de clases en este país, para intervenir rápida y directamente en la política estadounidense, y no simplemente para escribir sobre ellos como observadores literarios. Lo que se dice sobre el problema a escala nacional se aplica con igual fuerza al problema a escala local. El partido debe capacitar a sus afiliados para que su conocimiento de la situación & # 8220abroad & # 8221 sea superado por su conocimiento del movimiento obrero y la situación política local, de modo que en cada localidad el partido pueda participar directamente y en el tiempo en el local. movimiento obrero y en la política local. Desde la unidad más baja hasta la más alta, el partido debe aprender a reaccionar con plena energía a las necesidades y luchas de la clase trabajadora estadounidense. El respeto, la confianza y el apoyo de las masas estadounidenses no se pueden ganar de otra manera.

5. La participación en la lucha de clases como fuerza efectiva es posible para el partido sólo si está imbuido de un espíritu de acción y combate. Las masas trabajadoras no vendrán al partido si se limita a decirles lo que deben hacer. Debe mostrar con el ejemplo, con su propia actividad militante en medio de los trabajadores y codo a codo con ellos, que su programa y dirección son dignos de su apoyo. No hay otra forma de que un grupo propagandista se convierta en un partido de masas. Esto dicta un énfasis abrumador en el activismo del partido, día tras día, y no se limita a ocasiones espectaculares aisladas y raras. Esto significa una formación constante de los nuevos (y viejos) miembros en la concepción de que el partido exige a todos y cada uno de los compañeros un mínimo básico de actividad en la asignación del partido. Esto significa una selección constante y un avance de los miembros activos del partido y una selección de los miembros puramente del libro que retrasan el trabajo de los demás. Un partido que se enfrenta a tareas tan enormes, como lo hace el nuestro, debe anteponer las responsabilidades correspondientes a sus miembros de arriba a abajo. Debe ser el objetivo de cada rama asignar a cada miembro una tarea específica cada semana, eliminando así la división paralizante entre & # 8220 hacedores & # 8221 y & # 8220 no hacedores & # 8221. No es necesario acercarse a cada camarada, especialmente el nuevo recluta, con una actitud que resultará en alejarlo del grupo de inmediato. Pero la orientación de un partido de acción y de responsabilidad individual debe tenerse firmemente en cuenta hasta que se establezca completamente que el partido es una organización seria de combate y no un club de discusión casual para visitantes de paso. De lo contrario, el partido seguramente se convertirá en un inútil secta reformista.

6. El partido no puede salir de su etapa actual de grupo propagandista a menos que sus ideas, su programa, sus lemas sean adoptados por amplios sectores de la clase obrera. Nuestro partido es el partido de la clase trabajadora. La revolución socialista es la revolución de la clase trabajadora. El partido no puede ejercer ninguna influencia en la lucha de clases estadounidense a menos que ejerza una influencia en la clase trabajadora. Por lo tanto, sus principales esfuerzos deben estar dirigidos a ganar trabajadores para sus filas, principalmente del movimiento sindical. La proletarización del partido no es sólo una de las garantías más importantes de su integridad revolucionaria, sino indispensable para su desarrollo como factor político decisivo en el país. El problema de adquirir un predominio abrumador de la clase obrera en el partido no se resuelve mecánicamente ni con la mera repetición del deseo. En primer lugar, es un problema político. Se resuelve con la actividad política del partido. Si la actividad del partido, sus consignas y campañas, se corresponden con las necesidades e intereses de los trabajadores, los trabajadores responderán a los llamamientos del partido. Pero esta actividad, estas consignas y campañas deben estar dirigidas consciente y deliberadamente a los trabajadores, principalmente a los organizados en las organizaciones de masas, aunque no excluyendo a los desorganizados. Deben realizarse esfuerzos sistemáticos y planificados en cada localidad para que los miembros establezcan contactos con trabajadores individuales y grupos de trabajadores. Cada miembro del partido debe dirigir conscientemente sus esfuerzos para convertirse en propagandista y organizador de sus compañeros de trabajo en la tienda y el vecindario. Todo sindicalista de partido debe comprender que su deber en el sindicato se cumple mejor siendo los militantes sindicales más capaces, más activos y con mayor conciencia de clase para promover la influencia y las fuerzas del partido en su organización. El partido en su conjunto debe concentrarse en ayudar a cada miembro individual a resolver el problema de ganar para sus filas a los trabajadores con los que tiene contacto. La experiencia, especialmente del partido estalinista, muestra que el aislamiento inicial del partido de los trabajadores en una localidad determinada puede superarse mediante la selección de puntos de concentración & # 8211 fábricas y sindicatos en la localidad & # 8211 en los que se realiza un proceso determinado y sistemático. Se realiza campaña de agitación y propaganda. Una parte de acción seria debe establecer una red de tales puntos de concentración en todo el país. Sin ella, la proletarización sigue siendo una frase vacía.

7. Un partido revolucionario que funcione en los Estados Unidos de hoy debe dirigir su atención durante todo el próximo período a dos de los sectores más pisoteados y desposeídos de la clase trabajadora estadounidense: las masas negras y la generación bloqueada. & # 8221 la juventud, cada uno de los cuales ocupa una posición especial en el país y debe ser tratado como un problema especial. El descuido del problema de los negros es la vergüenza del movimiento revolucionario estadounidense. Los extremadamente modestos esfuerzos realizados hasta ahora muestran la vasta reserva de reclutamiento y potencialidades revolucionarias que representan las masas negras. Una rama que funciona en una ciudad con población negra no es digna del nombre de organización revolucionaria a menos que reclute trabajadores negros en sus filas. Se debe prestar especial atención a este problema por parte de la prensa, la literatura, los agitadores y organizadores de la fiesta. Lo mismo ocurre con la juventud. Las crisis no resueltas les muestran que, literalmente, no tienen nada que ganar manteniendo el capitalismo y todo lo que pueden ganar al derrocarlo. Una rama del partido que no tiene una organización juvenil que funcione junto a ella es sólo la mitad de una rama. La juventud, que combina los estudios con la actividad en la lucha de clases, es la reserva individual más importante del partido y su auxiliar indispensable. El partido debe desarraigar la podrida actitud reformista hacia la juventud expresada en una superioridad desdeñosa, en la actitud de buscar confinar a la juventud a hacer el & # 8220 trabajo sucio & # 8221 del partido y nada más. Al mismo tiempo, el partido debe ayudar a la organización juvenil a superar la tendencia a convertirse en un movimiento sectario & # 8220superpolítico & # 8221 y ayudarlo a convertirse en un amplio movimiento de masas de jóvenes militantes, un campo de entrenamiento para el partido y la clase. dificil. El partido debe brindar asistencia especial a la juventud para establecer contacto con los trabajadores industriales y las organizaciones laborales de masas, donde los talentos y energías de los jóvenes militantes sirvan mejor al movimiento. Es más significativo que, a excepción de los estalinistas, la nuestra es la única organización que tiene un movimiento juvenil de alguna importancia. Se trata de una valiosa adquisición revolucionaria que debe ampliarse constantemente.

Peligro del burocratismo

8. Las trágicas experiencias del movimiento sindical internacional, y en la Unión Soviética en particular, con los estragos del burocratismo, han hecho que todos los trabajadores se preocupen con razón por el problema de la democracia obrera. El burocratismo es producto de la influencia social, la ideología y la presión de la burguesía en el movimiento obrero, que lo socava, corrompe y desmoraliza. Como luchador implacable contra el colaboracionismo de clases, el partido debe convertirse al mismo tiempo en el enemigo destacado del burocratismo en el movimiento obrero. Oponerse a la democracia burguesa de ninguna manera significa oposición o indiferencia hacia los trabajadores & # 8217 democracia por el contrario, oposición a la democracia burguesa sin contraponer a los trabajadores & # 8217 la democracia es sólo un grano de arena para el fascismo. No debe permitir que la más mínima mancha de burocratismo o tolerancia hacia el burocratismo manche y desacredite su nombre. Sobre todo, debe combatir implacablemente la pestilencia del estalinismo, que oscureció el faro inspirador de la Revolución Rusa y que ha alejado a millones de trabajadores del movimiento revolucionario y de la causa del socialismo. El movimiento socialista, el socialismo en sí, no puede ser construido por burócratas o por métodos burocráticos, sino solo destruido por ellos. El socialismo debe ser y solo puede ser el logro de la acción consciente de clase, organizada democráticamente, de las masas trabajadoras en el poder.

9. El partido, por tanto, está organizado sobre la base del centralismo democrático. La verdadera democracia de partidos sólo es posible sobre la base de una membresía activa capaz y capaz de controlar su liderazgo, y un liderazgo electivo responsable que se justifique por las políticas correctas que sigue y las actividades en las que él mismo se involucra. Un partido que lucha contra la clase La guerra debe ser una organización centralizada y disciplinada, que exige unidad en la acción sobre la base de políticas determinadas democráticamente. Sin embargo, este concepto no debe ser degradado al dogma burocrático de que, dado que el partido & # 8220 está en guerra & # 8221, debe prevalecer un régimen de disciplina militar-cuartel. El derecho de discusión y de crítica libre de la dirección y la política del partido es un derecho de afiliación, en todo momento, que sólo puede ser modificado por los requisitos estrictamente impuestos de la actividad del partido. Sin una vida interior rica, libre y variada, la democracia partidaria (y, a la larga, el partido mismo) se vuelve imposible. Una dirección que se contenta con la obediencia, independientemente de cómo se obtenga, ya ha abandonado las concepciones más elementales de la democracia partidaria. Una membresía que da tal obediencia simultáneamente rinde la democracia partidaria.

Educación del partido

10. Una membresía ignorante y desinformada es el paraíso de los burócratas. El primer requisito previo de la democracia partidaria es una membresía informada. Un elemento indispensable de dicha información es un boletín regular durante todo el año en el que la dirección del partido rinde cuentas periódicas de su administración, informa a los miembros de sus decisiones importantes y los motiva, informa a los miembros sobre diferencias importantes en el liderazgo o el gobierno. rangos, y permite la libre discusión de problemas de organización del partido, actividad y política actual. Sin embargo, la discusión de cuestiones políticas importantes se caricaturiza y pierde sentido si es llevada a cabo por una & # 8220 casta educada & # 8221 por un lado y una membresía sin educación por el otro. La formación de cada partido y miembro de la juventud en los principios fundamentales del marxismo, en los elementos principales de la política internacional y estadounidense, se convierte, por tanto, en una de las mejores garantías para la preservación de una democracia partidaria significativa. Armando a los miembros del partido con la teoría del marxismo no solo se pretende equiparlos para una participación más efectiva en la lucha de clases, sino también para una participación más efectiva en la vida interna del partido, en el desarrollo de sus políticas, en un proceso constante. mejorar las relaciones entre el liderazgo y las filas. Un miembro del partido indiferente a aprender continuamente más sobre los principios teóricos fundamentales del movimiento es un miembro del partido que será tolerante con el burocratismo, o más bien, que se convertirá en una víctima fácil de una burocracia, no solo en el movimiento obrero en su conjunto, pero concretamente, en su propio partido.

11. De aquí se desprende la necesidad de una atención constante al desarrollo teórico del partido. Cada nuevo miembro del partido, y especialmente todos los jóvenes, deben pasar por al menos una serie elemental de grupos de estudio. Cada rama del partido debe reservar períodos regulares para la discusión educativa, ya sea sobre una cuestión teórica o sobre un problema de la política actual. El trabajo educativo del partido debe ser dirigido y centralizado por un departamento nacional especial. La publicación periódica, distribución y estudio del órgano teórico del partido debe tener la atención de todo el partido y la juventud, y no meramente de un selecto grupo de & # 8220especialistas & # 8221. Este órgano debe ser uno de los pilares más fuertes de la La fiesta. Debe tratar los problemas teóricos fundamentales del movimiento desde el punto de vista marxista. Sin embargo, debe abordar principalmente los problemas y la posición del capitalismo estadounidense y el movimiento obrero estadounidense, y demostrar que la nueva generación de marxistas en este país no solo es capaz de repetir lo que dijeron Marx y Lenin, sino de llevar a cabo una conducción independiente y muy necesaria. investigaciones y análisis de nuevos problemas, de nuevos fenómenos políticos y sociales. No debe temer la discusión de problemas nuevos o incluso viejos sobre la base de una & # 8220 ortodoxia & # 8221 que tiene más en común con la revelación divina que con el genuino marxismo vivo. Más bien debería tratar de continuar las mejores tradiciones del movimiento marxista, y sus discusiones teóricas, de los días anteriores a la guerra en Alemania y Rusia, que hicieron posible el enriquecimiento del arsenal del marxismo por pensadores como Mehring, Luxemburgo, Lenin y otros. Trotsky.


Hoy en la historia de la Segunda Guerra Mundial: 20 de abril de 1940 & # 038 1945

Hace 80 años, 20 de abril de 1940: Hitler autoriza la formación del regimiento SS "vikingo" noruego-danés.

Hace 75 años — Abr. 20 de noviembre de 1945: El Séptimo Ejército de los Estados Unidos toma Nuremberg y iza la bandera estadounidense en el Zeppelinfeld, el famoso estadio nazi.

Cuando la artillería soviética comienza a bombardear Berlín y los líderes nazis huyen, Hitler, en su último cumpleaños, divide el mando, con él mismo sobre el frente oriental y la defensa de Berlín, el almirante Karl Dönitz sobre el frente occidental, que se basará en Flensburg y Field. Mariscal Albert Kesselring sobre el frente sur, con base en Berchtesgaden.

Hermann Göring destruye su lujosa casa de Karinhall, transportando arte a Berchtesgaden y Unterstein.


Hoy en la historia de la Segunda Guerra Mundial: 18 de abril de 1940 & # 038 1945

Hace 80 años, 18 de abril de 1940: Las tropas británicas desembarcan en Åndalsnes, Noruega.

Lo que el viento se llevó se estrena en los cines a oscuras de Londres.

Ernie Pyle (centro) hablando con un infante de marina en Okinawa unas horas después de su invasión, abril de 1945 (Centro de Historia Militar del Ejército de EE. UU.)

Hace 75 años — Abr. 18 de noviembre de 1945: El Primer Ejército de Estados Unidos cierra el bolsillo del Ruhr en Alemania y toma 325.000 prisioneros.

Los canadienses llegan al Zuider Zee, aislando al 25º ejército alemán en los Países Bajos.

El Tercer Ejército de los Estados Unidos cruza la frontera checoslovaca.

El corresponsal estadounidense Ernie Pyle es asesinado por un francotirador japonés en la isla de Ie Shima.


Ver el vídeo: 12 de abril Bodoma