Memorial del funeral romano

Memorial del funeral romano


Memorial del funeral romano - Historia

Los romanos creían que el alma no puede descansar hasta que el cuerpo descanse. Hasta entonces, se suponía que el espíritu acechaba en su hogar porque era infeliz. El término "solo facere", que significa "hacer las cosas correctas", se refiere al respeto por los ritos de los muertos. Si el cuerpo no se puede recuperar, entonces un cenotafio, se utilizó una tumba vacía para los ritos funerarios. Si un ciudadano romano se encuentra con un ciudadano muerto y no enterrado, está obligado a realizar los ritos necesarios. Si el cuerpo no se puede enterrar adecuadamente, se deben esparcir 3 puñados de polvo sobre el cuerpo.

Entierro y Cremación

El entierro se practicaba en los primeros tiempos de los romanos y se mantuvo así incluso después de que se introdujo la cremación. Si el cuerpo iba a ser incinerado, entonces una pequeña parte de los restos DEBEN ser enterrados. La cremación se practicaba antes de la Mesa Doce (aprox. 451 a.C.). Posteriormente se practicó debido a razones higiénicas para una población en expansión. El entierro nunca se interrumpió. Los niños de menos de cuarenta días y los esclavos siempre fueron enterrados. El entierro volvió a ser una costumbre cuando se introdujo el cristianismo.

Mausoleo de Adriano

Es la más imponente de todas las tumbas romanas. El emperador lo construyó y el puente que conduce a él.

Lugares de entierro

Dado que Las Doce Tablas prohibían el entierro o la cremación con las murallas de la ciudad, todos los ritos funerarios y el lugar del entierro estaban afuera. La Vía Apia, la carretera más antigua, está llena de tumbas de las familias más aristocráticas.

Tipos de tumbas

Las tumbas se usaron para cuerpos, cenizas o ambos. A lo largo de las carreteras había monumentos públicos y tumbas familiares, generalmente lo suficientemente grandes como para albergar a generaciones de descendientes, criados, libertos e invitados que murieron fuera de casa.

Entierros de clase media y baja

Para las clases medias y bajas, tienen la opción de sociedades funerarias cooperativas o la caridad de un filántropo. Los patrocinadores mantendrían a sus leales libertos. Los ciudadanos pobres estarían bajo el cuidado de los miembros de su clan, patrocinadores o individuos generosos. Las personas que no encajaban en esas categorías serían arrojadas al Potter's Field.

Campo de alfarero

El Campo del Alfarero estaba ubicado en la parte este del Cerro Esquilino. Había fosas para:

  • pobre sin amigos
  • cuerpos infectados por la peste
  • animales muertos
  • inmundicia
  • raspaduras de la carretera
  • esclavos abandonados
  • víctimas de la arena
  • parias criminales
  • muerto no identificado

El campo de Potter eventualmente se volvió realmente malo. Estos pozos abiertos desprendían un hedor insoportable y proporcionaban una contaminación que generaba enfermedades. Augustus creó nuevos vertederos en otro lugar y enterró el Potter's Field bajo 25 pies de tierra. El Campo pasó a llamarse Horti Maecenatis (Jardín de Maecanas)

El Esquilino también era un lugar para ejecutar criminales de autoridades. La muerte quedaría en manos de las aves y las bestias de presa cerca de la Puerta Esquilina.

Tumbas y sus terrenos

En la época clásica, se creía que las tumbas eran un hogar para los muertos, que no estaban completamente separados de los vivos. Había numerosos cementerios de varios tamaños y formas. En los primeros tiempos, la tumba a menudo tenía la forma de una casa romana primitiva. A medida que las tumbas se hicieron más grandes, los cementerios a menudo incluían refugios, pérgolas, casas de verano, junto con árboles, flores, pozos y cisternas. Algunas eran incluso lo suficientemente grandes como para albergar casas y otros edificios para esclavos y libertos. Estos se utilizaron para fiestas de aniversario y lugares de cremación. También había muchos tipos de tumbas. Había monumentos, que se subdividen en altares y templos. Había arcos y nichos conmemorativos. También había tumbas sin cámara sepulcral, donde el entierro estaba al lado del monumento. En este caso, habría un tubo de plomo conectado a un receptáculo subterráneo para las ofrendas de vino y leche.

Mausoleo de Augusto

Construido en el 28 a. C., el Mausoleo de Augusto está situado en la parte norte del Campus Martius. Es un montículo circular de tierra reforzado con hormigón y decorado con revestimiento de mármol / estuco y plantas. En la entrada, hay tablillas de bronce con el & quotRes Gustae & quot, que es un registro de sus logros. Está completamente excavado.

Columbaria

Después del desarrollo de las tumbas familiares, se crearon & quotcolumbaria & quot, que literalmente significa palomares, para albergar muchas urnas en un espacio pequeño. Esto fue el resultado de los altos precios de la tierra, lo que imposibilitó los entierros privados para los pobres. Algunas tenían capacidad para albergar mil urnas, por lo general eran subterráneas y rectangulares. Los nichos se colocarían en un formato de cuadrícula. Había un podio extendido en la base del muro. Podría haber sarcófagos colocados debajo del piso, así como nichos debajo de la escalera. Las galerías de madera también podrían haber estado presentes si la columbaria fuera lo suficientemente alta. La luz provenía de pequeñas ventanas cerca de las paredes del techo y los pisos generalmente estaban decorados. Sobre la entrada, se daría el nombre de los propietarios, la fecha, hora de construcción u otra información. En algunas columbarias, las micras inferiores eran rectangulares, mientras que las superiores eran arqueadas. Un nicho podría contener hasta cuatro urnsl en dos juegos, el de la parte de atrás levantado un poco. Habría un "título", una placa de mármol con el nombre del propietario. Una familia que requiera más de un nicho cubriría sus nichos con decoraciones de pared o pilares, sugiriendo la entrada de un templo. El valor de los nichos dependía de la posición, los más altos costarían más que los más bajos, con el más barato debajo de la escalera. . Cuando las cenizas se colocaron en las urnas, se sellaron y pegaron a los nichos. Se hicieron pequeñas aberturas para las ofrendas. En las urnas estaría el nombre de la persona y el día y mes de la muerte, nunca el año.

Sociedades funerarias

Al igual que en los sindicatos actuales, las personas del gremio / ocupaciones pequeñas tenían asociaciones para gastos funerarios y / o construcción de columbarios siempre que un miembro tenga un lugar de entierro. Un miembro de tales asociaciones pagaría semanalmente una pequeña suma fija en una tesorería común. A su muerte, se extrajo una suma establecida para el funeral, con los ritos debidamente realizados. Tales sociedades harían ofrendas colectivas a los muertos. Si era solo para construir un columbario, el costo se estableció y se dividió en partes. Cada miembro pagaría su valor a la tesorería. Si alguien contribuyó generosamente. luego fue nombrado miembro honorario o "patrono / patrona". Las responsabilidades del proyecto dependerían de los 'curatores', elegidos por votación entre los miembros más ricos. Estas personas permitirían contratos, supervisarían la construcción y llevarían cuentas. También decorarían el interior, darían toda parte de etiquetas y urnas, construirían lugares de refugio para los visitantes. Los nichos se asignaron a los miembros de la manera más justa posible en secciones por sorteo. Un miembro puede tener varias secciones en diferentes partes de la tumba. Los miembros pueden utilizar sus posesiones mediante intercambio, venta con fines de lucro o obsequio. Los propietarios podían grabar sus nombres en etiquetas, colocar columnas o bustos para distinguir su posición. Algunas veces. las placas registraron la & quotollae & quot, el número comprado y el dueño anterior. Sin embargo, es posible que la & quotolla & quot no se corresponda con el & quottitulus & quot, lo que muestra que una parte de las existencias de un miembro se ha vendido o simplemente se han vendido registros obsoletos. Los costos de mantenimiento y los beneficios funerarios se pagaron con las cuotas semanales.

Ceremonias funerarias

Las ceremonias fúnebres suelen tener lugar de noche, salvo el último siglo de la República y los dos primeros siglos del Imperio. No se dieron ceremonias al esclavo y los más pobres fueron ejecutados sin formalidad.

Ritos en el hogar

El hijo mayor, inclinado sobre el cadáver, pronunció el nombre de los familiares, como para llamarlo de vuelta a la vida. Esta actuación, & quotconclamatio & quot; fue seguida por las palabras & quotconclamatio est & quot; Entonces se cerraron los ojos del difunto. El cuerpo se lavó con agua tibia, se ungió y se enderezaron los miembros. Si el fallecido ocupaba un cargo curul, se tomaba una impresión de cera de su rostro. El cuerpo fue vestido con una toga y colocado en un diván funerario con los pies mirando hacia la puerta. Se colocaron flores alrededor del sofá y se quemó incienso. Se colocaron ramas de pino y ciprés alrededor de la puerta para mostrar que la muerte ha contaminado el lugar. Normalmente realizado por familiares de esclavos, los ricos tendrían un "designador" para embalsamar un cuerpo, superintendente ceremonial en la casa y en la tumba. Se hicieron referencias ocasionales sobre besar a una persona moribunda para tomar el último aliento. En los tiempos muy tempranos y muy tardíos, se colocaba una moneda entre los dientes para pasar a través de la Estigia.

La procesión fúnebre

Fue llevado a la tumba, rodeado de familiares, vecinos y amigos. Un "pregonero de la ciudad" dio un aviso público. A la cabeza de la procesión, hay una banda de músicos, seguida de personas que cantan canciones fúnebres, actores con máscaras de los antepasados ​​de los difuntos y vestidos en consecuencia. Si el difunto era un general, los memoriales de las grandes hazañas se exhibían de manera triunfal. Se decía que el joven Marcelo, sobrino de Augusto, tenía seiscientas máscaras en su funeral.

La oración fúnebre

Una persona conocida recibiría un elogio en el Foro por parte de una autoridad pública. Antes de la rostra estaba el diván funerario, donde los actores enmascarados se sentaban en sillas curules. Un hijo o un pariente cercano solía pronunciar el elogio, contando la historia y los logros del difunto. En su mayoría eran hombres a quienes se les daría este privilegio, con la excepción de las mujeres de la gens juliana (tía de César, viuda de Marius). la tumba.

En la tumba

Tres ritos fueron ceremonialmente necesarios en el lugar del entierro: la consagración del lugar de descanso, el vertido de tierra sobre los restos y la purificación de todo lo contaminado por la muerte. Si el cuerpo iba a ser enterrado, sería bajado a la tumba con un diván o en un ataúd de arcilla o piedra quemada. Si iba a tener lugar una cremación, había una tumba poco profunda llena de madera seca. Una vez terminada la cremación, la tierra se amontona sobre las cenizas. En épocas posteriores, la cremación tuvo lugar en un sarcófago. Los restos quemados se colocaron en ustrina, que no formaba parte del sepulcro, y se colocaron sobre una pila de leña. Durante la cremación, se arrojaron especias, perfumes, regalos y fichas a la pira en llamas. La pira fue encendida por un familiar, que evitó mirar durante el acto. Después de apagar las brasas con agua o vino, todos los presentes se despiden por última vez. Se roció agua de purificación tres veces sobre la gente y solo quedó la familia inmediata. Las cenizas se secaron con un paño y se enterró el hueso ceremonial. Un cerdo fue sacrificado al cementerio sagrado. La casa fue purificada con ofrendas en los lares para concluir los ritos funerarios.

Ceremonias posteriores

Después del entierro, hubo los "Nueve días de dolor". Después de que las cenizas se secaron, los miembros de la familia fueron a la ustrina en privado, donde las cenizas se colocarían en tinajas de barro, vidrio, alabastro o bronce. Las cenizas se llevaban al sepulcro con los pies descalzos y los cinturones sueltos. Al final de los nueve días, o el & quotsacrificium novediale & quot (sacrificio del noveno día), los herederos ingresaron formalmente en la herencia. Los familiares generalmente observaban diez meses de duelo y los parientes lejanos observaban ocho meses. Para los niños de 3 a 10 años, las edades serían iguales al mes de duelo. También hubo & quot; jornadas anuales de obligaciones & quot. Hubo la & quotParentalia & quot, o & quotdies parentales & quot, durante el 13 al vigésimo primero de febrero, terminando con el Festival de los Muertos, o el & quotFeralia & quot. , y la & quotRosaria & quot, la fiesta de las rosas, a finales de mayo. Habría ofrendas de flores en las tumbas, así como ofrendas en los templos a los dioses y en las tumbas a las melenas, los espíritus de los muertos. Al observar estas ceremonias, se aseguró la paz de las almas difuntas y los difuntos descansarían felices.


Los funerales podían ser costosos, por lo que los romanos pobres pero no indigentes, incluidas las personas esclavizadas, contribuyeron a una sociedad funeraria que garantizaba un entierro adecuado en columbarios, que se asemejaban a palomares y permitían que muchos fueran enterrados juntos en un espacio pequeño, en lugar de tirarlos a fosas (puticuli) donde sus restos se pudrirían.

En los primeros años, la procesión hasta el lugar del entierro se hacía de noche, aunque en épocas posteriores solo se enterraba a los pobres. En una costosa procesión, había un jefe de la procesión llamado designante o dominus funeri con lictores, seguidos de músicos y mujeres de luto. Otros artistas podrían seguir y luego vinieron personas anteriormente esclavizadas que fueron recientemente liberadas (liberti). Frente al cadáver, representantes de los antepasados ​​del difunto caminaban con máscaras de cera (imagen pl. imagina) a semejanza de los antepasados. Si el difunto hubiera sido particularmente ilustre se haría una oración fúnebre durante la procesión en el foro frente a la rostra. Esta oración fúnebre o laudatio podría hacerse para un hombre o una mujer.

Si el cuerpo iba a ser quemado, se colocaba sobre una pira funeraria y luego, cuando las llamas se elevaban, se arrojaban perfumes al fuego. También se arrojaron otros objetos que podrían ser de utilidad para los muertos en el más allá. Cuando el montón se incendió, el vino se utilizó para apagar las brasas, de modo que las cenizas se pudieran recoger y colocar en urnas funerarias.

Durante el período del Imperio Romano, el entierro aumentó en popularidad. Las razones del cambio de la cremación al entierro se han atribuido al cristianismo y a las religiones misteriosas.


La historia y las tradiciones de los funerales en el Reino Unido

Los funerales y entierros son una parte muy importante de la vida británica moderna. Aunque afortunadamente ahora vivimos vidas más largas y plenas que nuestros antepasados, la pérdida de un ser querido no es menos desgarradora. La forma en que lloramos y nos lamentamos inmediatamente después de una muerte sigue siendo una parte central de cómo avanzamos con nuestras vidas, de una generación a la siguiente.

Hemos recorrido un largo camino en el Reino Unido en términos de tradiciones funerarias. Desde los celtas precristianos que creían en la reencarnación llenando sus tumbas con elementos necesarios para la próxima vida, hasta nuestro conocimiento científico moderno del proceso de la muerte. Sin embargo, algunas costumbres y tradiciones se han mantenido a lo largo de los siglos.

Aquí, Laura Fulton explora algunos de los aspectos clave de los funerales modernos en el Reino Unido, de dónde vienen y cómo han cambiado con el tiempo.

Un funeral del siglo XV en Old St. Paul's Cathedral en Londres, Reino Unido.

Aviso de obituario

En el Reino Unido, es tradicional que las familias anuncien una muerte a la comunidad mediante un aviso de muerte que generalmente se publica en el periódico local e incluye detalles del funeral.

Viniendo del latín obituario que significa "muerte", los anuncios de defunción publicados se remontan al siglo XVI en Estados Unidos. Pero pasarían 300 años antes de que los británicos hicieran estándar los obituarios más largos. Incluso hubo un momento a principios del siglo XIX en el que era popular escribirlos en verso poético. Por lo general, estaban reservados para personas de relevancia social, como soldados o servidores públicos. Sin embargo, el siglo XX vio el surgimiento del obituario del "hombre común" cuando las muertes y los detalles del funeral de todos los miembros de la comunidad se publicaban regularmente, dándoles el mismo estatus, al menos en la muerte, como miembros de la aristocracia local.

En la Gran Bretaña moderna, ahora vemos redes sociales como Facebook que ofrecen la opción de que una persona identificada tome el control de su perfil después de la muerte, convirtiéndolo en un lugar conmemorativo público para enumerar los detalles del funeral y aceptar mensajes de amigos y simpatizantes.

Ropa negra

La tradición de vestirse de negro en el luto se remonta a la época isabelina y permanece en el Reino Unido hasta el día de hoy, aunque de una manera más relajada. El ritual alcanzó su punto máximo en la época victoriana durante el prolongado duelo de la reina por el príncipe Alberto, cuando se esperaba que las viudas llevaran un traje de luto completo durante dos años.

Los asistentes al funeral ahora visten una mezcla de colores oscuros, desde el negro hasta el azul marino y el marrón, pero no exclusivamente. Es cada vez más común que se les pida a los dolientes que usen un color específico, como un tema deportivo favorito o el color favorito de un niño pequeño, para celebrar su vida en la ceremonia.

Los anillos de luto fueron otra parte importante del vestido funerario de Shakespeare, pero la tradición se ha extinguido en gran medida. Los anillos se hicieron para conmemorar la muerte, a menudo con cráneos, ataúdes o cruces.

Cortejo fúnebre

Las procesiones fúnebres encabezadas por el coche fúnebre (coche fúnebre que lleva el ataúd) todavía se utilizan en los funerales del Reino Unido, especialmente en comunidades muy unidas. En realidad, no existen leyes de automovilismo en torno a este aspecto de un funeral, pero a pesar de que los días de los cortejos de caballos y carros han pasado, los transeúntes modernos aún reconocen la procesión y, a menudo, se los verá pararse y presentar sus respetos antes de seguir adelante.

Las procesiones fúnebres se remontan a la antigüedad en todo el mundo. Aunque se considera una tradición claramente romana en la antigua Gran Bretaña, la introducción de la palabra funeral en sí en el discurso público se le atribuye al aclamado "Padre de la poesía inglesa" Geoffrey Chaucer en la década de 1300. La palabra aparece en The Knight's Tale (el primero de Los cuentos de Canterbury), donde habla de las llamas sagradas de una pira funeraria que se eleva. Tiene su origen en el latín medieval. funeralia que significa "ritos funerarios".

Las procesiones fúnebres en la época romana se veían muy diferentes y sonaban diferentes también. Se pagó a los dolientes profesionales para que formaran parte de la procesión fúnebre, llorando en voz alta. Cuanto más grande era la procesión, más ruido y música, más rica y poderosa se consideraba la persona fallecida.

Los velatorios siguen siendo una práctica moderna en los funerales del Reino Unido. En la actualidad, el velorio se realiza a menudo después del servicio de entierro, ya sea en la casa de un familiar directo o en un establecimiento de hospitalidad local. El sentimiento detrás de esto es tomarse un tiempo para compartir recuerdos, celebrar su vida y llorar juntos.

La práctica se remonta a la antigua época anglosajona cuando los cristianos realizaban celebraciones (velorios) que incluían deportes, fiestas y bailes. Durante la noche habría oración y meditación en la iglesia, seguida de un día de fiesta reconocida en la parroquia.

Sin embargo, la tradición del velorio se remonta aún más atrás, mucho antes del cristianismo. Se refería al período de tiempo antes del entierro, cuando familiares y amigos veían constantemente el cuerpo mientras esperaba en la casa. Esto dio tiempo a los dolientes para viajar desde más lejos, pero también tuvo sus raíces en la superstición. Una vigilia significaba que el cuerpo tenía que mantenerse a salvo de peligros antiguos como los ladrones de cuerpos o los espíritus malignos. La actividad que duró toda la noche se conocía entonces como "despertar al cadáver".

Capilla del descanso

El área de observación privada del director de la funeraria o la "capilla del descanso" sigue siendo una opción en los entierros del Reino Unido para aquellos que no quieren o no pueden permitir que el cuerpo sea llevado a la casa antes del funeral. Fue un desarrollo victoriano tardío cuando las actitudes hacia la higiene y la superstición cambiaron y la gente comenzó a sentirse más cómoda al permitir que los dolientes visitaran a los muertos en un lugar separado de donde continuarían viviendo.

Flores funerarias

Las flores se usaban tradicionalmente junto con las velas en la habitación durante los velatorios para enmascarar los olores desagradables que ahora hemos evitado gracias a los avances en el cuidado mortuorio, sin embargo, los significados más profundos detrás de la tradición han alentado su continuación. Los lirios blancos siguen siendo la elección de flores más popular, debido a su simbolismo de la inocencia del alma.

Más comúnmente ahora, las flores de los dolientes se consideran un mal uso del dinero y, por lo tanto, la familia y los amigos pedirán donaciones en lugar de flores. A veces, mediante una donación a una organización benéfica cercana al corazón de la persona fallecida, o a menudo una organización o causa relacionada con su muerte, por ejemplo, un servicio de cuidados paliativos o de cuidados paliativos.

En realidad, esta es una tradición de larga data de la época isabelina, cuando se entregaba dinero a los pobres como parte de la fiesta de duelo.

En la mayoría de los cementerios cristianos, la mayoría de las tumbas tradicionales se encuentran orientadas de oeste a este (de la cabeza a los pies). Esta vieja costumbre se remonta a los adoradores del sol de la época pagana, sin embargo, los primeros cristianos la adoptaron porque creían que esto permitía que los muertos se enfrentaran a Cristo en el día de la Resurrección. En la antigüedad celta, la quema de seres queridos era más común.

Hoy en día, el entierro y la cremación son igualmente una opción, especialmente desde que la Iglesia anunció que las cenizas podrían guardarse en terreno sagrado. Los dolientes todavía suelen arrojar tierra, flores u objetos personales sobre un ataúd rebajado, una tradición que se remonta a siglos.

Las lápidas como marcadores de entierro son una tradición del Reino Unido que se remonta al año 2000 a. C. en el Reino Unido, y Stonehenge es una de las tumbas antiguas más famosas del mundo. Durante las décadas de plaga, los entierros se trasladaron para designar sitios fuera de las ciudades, y los pobres usaron cruces de madera en lugar de piedra. Pero, de nuevo, la tradición de las lápidas talladas se remonta a la época victoriana.

Los entierros victorianos en el Reino Unido incluyeron algunas formas ahora consideradas macabras de recordar a los seres queridos perdidos, desde la fotografía post-mortem hasta el tejido de su cabello en joyas y adornos.

Sin embargo, la idea detrás de esta vieja tradición está regresando, con empresas que ahora ofrecen el servicio de convertir las cenizas de un ser querido en un diamante, por ejemplo.

Supersticiones olvidadas

Los elementos de los funerales del Reino Unido que definitivamente han perdido popularidad son las costumbres supersticiosas que alguna vez fueron importantes. Estos incluyeron detener los relojes en la habitación en la que murió la persona para evitar la mala suerte, cubrir los espejos para que su alma no quedara atrapada en el vidrio y poner las fotografías familiares boca abajo para que las personas en ellas no fueran poseídas por el espíritu de los muertos.

Nueva tendencia: una celebración de la vida

En el siglo XIX era costumbre realizar una fiesta de celebración en honor a la persona fallecida después de su entierro. Esto continuó en la década de 1900 y solo bajó un poco a favor durante los períodos de guerra. La reunión de pub después del funeral sigue siendo popular en algunas partes del Reino Unido, pero cada vez más, entre las generaciones más jóvenes, también es una tendencia creciente para los “funerales felices”.

Las canciones alegres durante los servicios hasta las cenizas que se esparcen a través de los fuegos artificiales ya no son algo inaudito.

El futuro: despedidas verdes

Las crecientes preocupaciones sobre el medio ambiente y el calentamiento global han llevado a una legislación moderna sobre cómo y dónde enterramos o incineramos los cuerpos. Pero cada vez más personas son más proactivas en esto, planificando sus propios entierros "verdes".

Han surgido ataúdes desechables, junto con el crecimiento de entierros en el bosque y árboles conmemorativos plantados en lugar de lápidas tradicionales. Incluso hay jardines conmemorativos virtuales en línea que muestran las historias de vida de las personas.

Por lo tanto, los funerales se están alejando de un enfoque en el procesamiento del cuerpo, con pautas estrictas de comportamiento, vestimenta y ritual, a un estilo más informal de reunión y duelo entre familiares y amigos sobrevivientes. En lugar de centrarse en la tristeza de la muerte, vemos a la sociedad avanzar hacia funerales que son una celebración de la vida.

La creciente tendencia a combinar las costumbres tradicionales con elementos nuevos y festivos está dando como resultado un adiós más personalizado del que nuestros seres queridos que nos dejaron pueden estar orgullosos.

¿Cómo varían las tradiciones funerarias en su país? Háganos saber a continuación ...


Memorial del funeral romano - Historia

En la mayoría de las culturas latinoamericanas, la muerte está intrincadamente entrelazada con la vida. En muchas culturas occidentales, la gente evita hablar o incluso pensar en la muerte. Por el contrario, los latinoamericanos parecen abrazar la muerte. Pueden temer a la muerte, pero no se la ignora como un tema desagradable. En su novela, El laberinto de la soledad, Escribe Octavio Paz sobre los mexicanos y la muerte,
La palabra muerte no se pronuncia en Nueva York, en París, en Londres, porque
quema los labios. El mexicano, en cambio, está familiarizado con la muerte, bromea sobre ella, la acaricia, duerme con ella, la festeja, es uno de sus juguetes favoritos y su más fiel amor. Es cierto que tal vez haya tanto miedo en su actitud como en la de los demás, pero al menos la muerte no se esconde: la mira cara a cara con impaciencia, desdén o ironía.
La muerte se identifica con la vida y la cultura latinoamericana anima a imaginar tu muerte, prepararse para ella y vivir intensamente hasta que llega la muerte.

Existe una continuidad de pensamiento en todas las culturas de que los funerales no solo brindan consuelo a los vivos, sino que también aseguran que los ritos tradicionales se lleven a cabo con atención, honor y respeto por los difuntos. Muchos latinoamericanos celebran velorios con ataúdes abiertos durante dos días seguidos de una misa católica y sepelio en un cementerio católico. Aunque no todos los latinoamericanos son católicos, no hay una diferencia significativa en los rituales funerarios.

Es una práctica bastante común en América Latina fotografiar al difunto en el ataúd. Las fotografías se utilizan como homenaje al rito de iniciación, preservando la muerte como un hecho importante en el patrimonio familiar. La muerte de un ser querido es algo que debe recordarse y honrarse para las generaciones venideras.

En las familias latinoamericanas, los niños se socializan temprano para aceptar la muerte. Los niños generalmente se incluyen en todos los ritos funerarios porque la reverencia por los muertos es importante de una generación a la siguiente. Sería un pecado vergonzoso olvidar a los seres queridos fallecidos. Los héroes y líderes de los países latinoamericanos son honrados en el aniversario de su muerte en lugar de en sus cumpleaños.

Otra costumbre encontrada en toda Latinoamérica es colocar una cruz con flores y otros recuerdos en el lugar de un fatal accidente que se llevó a un ser querido. Esta costumbre es una muestra pública de amor y dolor por la pérdida del difunto. El monumento también sirve como advertencia o precaución para conducir con cuidado para evitar más pérdidas de vidas. Esta práctica se ha extendido desde el suroeste de los Estados Unidos.

La expresión pública de dolor es natural, especialmente entre las mujeres. Es menos probable que los hombres se aflijan abiertamente debido a su cultura de "machismo", aunque no es inaceptable que los hombres lloren. El estoicismo también se considera digno.

Trabajos citados
Paz, Octavio. Laberinto de la soledad. Nueva York. Grove Press. 1985. 57-58. Impresión.

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Este contenido fue escrito por Valerie Aguilar. Si desea utilizar este contenido de alguna manera, necesita un permiso por escrito. Comuníquese con Valerie D. Aguilar para obtener más detalles.


Historia de 40 días después de la muerte

Si no se basa en una tradición que practica el memorial de los 40 días después de la muerte, es posible que se pregunte de dónde vino. La respuesta está en la Biblia. En la Biblia, el número 40 es de gran importancia. El Diluvio dura 40 días y 40 noches. Moisés estuvo en el monte Sinaí durante 40 días. Jesús ayunó durante 40 días después de su bautismo. etcétera.

Aquellos de las tradiciones ortodoxas orientales utilizan este marco para sus propios monumentos. En los funerales rusos, este número 40 también se relaciona con las tradiciones paganas. Los 40 días son una oportunidad para juzgar ante Dios.

It & rsquos creía en las religiones ortodoxas orientales que el alma completa muchos obstáculos conocidos como las casas de peaje aéreo. El alma pasa por el reino aéreo, que es el hogar de los espíritus malignos. Estos espíritus intentan arrastrar el alma al infierno, y el alma necesita encontrar la fuerza para permanecer con Dios. Este es un juicio del alma & rsquos pecados. Al final de los 40 días, el alma encuentra su lugar en la otra vida.


Rituales funerarios romanos y estatus social: la tumba de Amiternum y la tumba de los Haterii

Muerte, memoria y rituales funerarios: tumbas monumentales se alineaban en las calles que conducían a las antiguas ciudades romanas.

Tumbas a lo largo de la Via Appia, Roma

Decir que los antiguos romanos pensaban mucho en el ritual funerario y la conmemoración post-mortem es quedarse corto. Abundante evidencia textual registra complejos rituales performativos que rodean la muerte y el entierro en la antigua Roma, mientras que los importantes gastos en conmemoración visual (tumbas elaboradas, retratos funerarios) definieron la cultura mortuoria romana.

Los cementerios y las tumbas se alineaban en las carreteras extraurbanas de todo el mundo romano, de modo que el mero hecho de salir o entrar en una ciudad ponía a uno en contacto directo e inmediato con el mundo de los muertos. De hecho, el arte funerario romano no fue marginado dentro de la cultura visual romana, sino que fue una parte integral de ella y constituye uno de los mayores cuerpos de evidencia sobrevivientes del arte romano.

Quedan muchos monumentos funerarios conspicuos que conmemoran la vida de los romanos de élite, pero los miembros de otros estratos sociales también se aseguraron de dejar un legado duradero y, de hecho, el arte funerario es la única categoría de arte que documenta la vida de quienes no pertenecen a la élite. En la antigua Roma, existían grandes oportunidades para la movilidad económica y cuando las personas de las clases bajas, ex esclavos (liberti) o miembros de una familia servil: ganaban dinero, a menudo querían conmemorar su éxito encargando una tumba o lápida que documentara su ascenso a la riqueza. Dos ejemplos de monumentos funerarios sobrevivientes ilustran algunas de estas tendencias al tiempo que brindan una ventana a la cultura y el arte funerarios romanos asociados con hombres y mujeres libres, es decir, personas que fueron esclavos.

La tumba de Amiternum

Procesión funeraria, Amiternum, c. 50-1 a. De la E.C. (Museo, Aquila) (foto: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

El primer ejemplo es de finales del siglo I a. C. relieve funerario de Amiternum (arriba), ubicado en lo que hoy es la región de Abruzzo en Italia. Un relieve representa a una persona de alguna importancia y muestra la única escena existente en el arte romano de la pompa o procesión funeraria que fue descrita por el historiador Polibio (Historia 6.53-4). Los funerales romanos eran a menudo asuntos elaborados que comenzaban en la casa y culminaban junto a la tumba. Tras la muerte, los miembros del hogar de la familia del fallecido realizaron demostraciones dramáticas de duelo. Tales rituales de duelo incluían gemidos, golpes en el pecho y, a veces, automutilarse: arrancarse el cabello y lacerarse las mejillas. Luego, el cadáver del difunto fue lavado, ungido y exhibido en una cama funeraria en la casa antes de finalmente ser transportado a la tumba o al lugar de la cremación en un féretro elaborado en una procesión conocida como el pompa.

Para los romanos de élite, el pompa fue una actuación dinámica definida menos por la solemnidad y más por una actuación multidimensional diseñada para reflejar y reforzar el estatus político y social. Estos espectáculos presentaban no solo a la familia nuclear y biológica extendida, sino también a clientes, esclavos actuales, antiguos esclavos, dolientes contratados pagados para llorar y cantar endechas, y músicos que tocaban cuernos, flautas y trompetas. Para los hombres romanos de élite específicamente, la procesión culminó en el Foro con un elogio público al que asistieron miembros masculinos de la familia que usarían las máscaras de los antepasados ​​que representaban a los parientes masculinos fallecidos.

Male figure on funerary couch surrounded by funeral cortège (detial), Funerary procession, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

In the relief from Amiternum, the pompa scene shows a male figure, resting on an elaborate funerary couch and transported by eight pallbearers (above). Though dead, the figure appears still very much alive—tilted up on his left side and resting his head on his left hand. On either side of the central scene are all the elements of a funeral cortège. On the right pipe players, with hornblowers and a trumpeter on a floating ground line above. To the immediate right of the deceased are two women, perhaps hired mourners, one grabbing her hair and the other with her hands upraised. Most likely it is the chief mourners—the widow and children—who follow behind, to the left of the deceased.

A partial inscription found near the relief suggests that the tomb was commissioned by a person whose family was formerly of servile origins. Stylistically, the relief exhibits many of the formal characteristics typical of ‘freedmen’ art, a category of art commissioned by former slaves (or descendants of slaves) and one which largely rejected the Classicizing trappings of elite Roman art. Art commissioned by freedmen and women typically exhibits disproportion, hierarchies of scale, collapsing of space or ambiguous spatial relationships, and a gestural use of line. In subject matter, freedmen art is characterized by an acute focus on self-presentation, specifically expressions of social mobility.

Gladatorial Combat, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

los pompa relief was part of an ensemble of reliefs—of which two remain—most likely inset into the fabric of a larger tomb complex that no longer survives. The other relief (above) depicts a scene of gladiatorial combat, an image type occasionally found on funerary monuments and usually understood as a reference to the public munificence of the deceased. Providing games or spectacles to the public was expected of magistrates and civil servants and such acts would be worthy of biographical commemoration. Though of servile families, freeborn men could and did rise to such offices. Considered together the two reliefs are mutually informing—displaying on the one hand, a spectacle for the public and, on the other, the spectacle of his death. As many ancient authors attest, the number of figures in a funeral procession directly correlated with the perceived importance of the deceased. While the patron of the Amiternum monument was not a member of the elite, patrician class, he certainly wanted to convey his importance by selecting two poignant images to document his biographical legacy—in recording public munificence during life and in expressing status in death.

The Tomb of the Haterii

Another tomb featuring a recognizable funerary ritual is that of the Haterii, built around 100 C.E. Discovered piecemeal in Rome since the late 1800s, the original form and layout of the tomb is unknown but the ambition of its decoration and narrative scope is obvious from the series of reliefs and portrait busts that do remain.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Constructed by a family of builders, the tomb simultaneously documents the death of the family matriarch and celebrates the family’s source of wealth. Though two busts remain of a male and female, it is the woman who appears multiple times in the visual program of the tomb’s reliefs. In the death scene, she appears on a funerary bed in the atrium of the house (above), surrounded by lit torches, a flute player at her feet, and her children beating their chests in mourning. Below the bed are three figures who wear the pileus, a cap of freedom worn by newly liberated slaves. This reference to the matron’s liberality and humanity is echoed both here with the figure reading her last will and testament beside her, as well as in another inset in which the deceased is shown making her will.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The viewer sees a conflation of time, viewing the deceased both alive and dead. In the relief above, she is shown in a retrospective portrait lounging on a couch with her children playing below. Under this vignette (below), is a grandiose temple-tomb with a portrait of deceased in the pediment and portraits of her children along the sides. In front of the tomb is a treadwheel crane which most scholars think is a reference to the family’s construction business.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The Haterii were likely involved in important building projects during the reign of the Flavian emperors (69-96 C.E.), and another relief from the tomb probably documents some of their major projects in Rome including the Flavian Amphitheater (later known as the Colosseum) and the Arch of Titus.

Whether all of the reliefs originally constituted a narrative sequence or not is debatable but what does get communicated is the considerable expenditure on this tomb and the biographical means by which it was created. Though amassing considerable wealth, the Haterii family was, nonetheless, of servile origin.

Interpretación

Both the Amiternum relief and the Haterii tomb were commissioned by patrons outside of Roman elite society, a factor that had a huge impact on the style and narrative content of the monuments. Funerary art commissioned by the Roman elite almost never referenced commerce or sources of wealth though this was a driving goal for funerary art of the freedmen. Similarly, elite monuments do not document death rituals, though elites certainly observed them. The Amiternum relief and the Haterii tomb, however, rely on a narrative interplay between death ritual and biography. For these patrons, as for many freedmen and women, their final resting places provided an ideal opportunity for documenting ritual observance and, more importantly, for documenting their success in life and commerce.

Additional Resources:

John Bodel, “Death on Display: Looking at Roman Funerals,” in The Art of Ancient Spectacle, edited by Bettina Bergmann and Christine Kondoleon, pp. 259-281 (New Haven: Yale University Press, 1999).

Diane Favro and Christopher Johanson, “Death in Motion: Funeral Processions in the Roman Forum,” Journal of the Society of Architectural Historians 69.1, 2010, pp. 12-37.

Harriet I. Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture (Oxford: Oxford University Press, 1996).

Valerie M. Hope, Death in Ancient Rome: A Source Book (London: Routledge, 2007).

Eleanor W. Leach, “Freedmen and Immortality in the Tomb of the Haterii,” in The Art of Citizens, Soldiers and Freedmen in the Roman World, edited by E. D’Ambra and G. Metraux, 1-18. (Oxford: Archaeopress, 2006).

J. M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Ithaca: Cornell University Press, 1971).


Suetonius, Caesar's Funeral

Gaius Suetonius Tranquillus (c.71-c.135): Roman scholar and official, best-known as the author of the Lives of the Twelve Caesars.

On 15 March 44 BCE, the Roman dictator Julius Caesar was murdered. A few days later, he was cremated on the Roman forum. There are several accounts of this incident, but the most famous and probably most accurate is the one that was written by Caesar's biographer Gaius Suetonius Tranquillus (c.70-c.135), who may have consulted eyewitness accounts.

The following fragment from his Lives of the Twelve Caesars ("Caesar" 84-85) was translated by Joseph Gavorse.

[84] When the funeral was announced, a pyre was erected in the Field of Mars near the tomb of Julia. In front of the rostra note [The speaker's platform on the Comitium, where the people could meet.] was placed a gilded shrine, made after the model of the temple of Venus Genetrix. Within was a bier of ivory with coverlets of purple and gold, and at its head a pillar hung with the robe in which he was slain. Since it was clear that the day would not be long enough for those who offered gifts, they were directed to bring them to the Campus by whatsoever streets of the city they wished, regardless of any order of precedence. At the funeral games, to rouse pity and indignation at his death, these words from the Contest for the arms of Pacuvius were sung:

Saved I these men that they might murder me?

and words of a like purport from the Electra of Atilius. note [Marcus Pacuvius (c.220-c.130) was a poet from Brindisi. He was also known as painter. En el Contest for the arms, he described how Ulysses and Ajax quarreled about the possession of Achilles' weapons and armor. Atilius was a contemporary of Pacuvius. Su Electra is a translation of the play of the Athenian playwright Sophocles (fifth century BCE).]

Instead of a eulogy the consul Mark Antony caused a herald to recite the decree of the Senate in which it had voted Caesar all divine and human honors at once, and likewise the oath with which they had all pledged themselves to watch over his personal safety to which he added a very few words of his own. note [The speech of Mark Antony can be found in the History of the Civil wars by Appian of Alexandria (text).] The bier on the rostra was carried to the Forum by magistrates and ex-magistrates. While some were urging that it be burned in the temple of Jupiter of the Capitol, and others in the Hall of Pompey, note [The Senate house had burnt down in 52 and Pompey had offered the Senate a new meeting place, situated on the Field of Mars.] on a sudden two beings note [It is tempting to see in these two "beings" Castor and Pollux, the divine twins who had their temple nearby. If so, this story came into being in an early attempt to make some sort of god of the dead dictator. This early attempt was ignored when a more powerful symbol was seen: after several weeks, a comet appeared.] with swords by their sides and brandishing a pair of darts set fire to it with blazing torches, and at once the throng of bystanders heaped upon it dry branches, the judgment seats with the benches, and whatever else could serve as an offering. Then the musicians and actors tore off their robes, which they had taken from the equipment of his triumphs and put on for the occasion, rent them to bits and threw them into the flames, and the veterans of the legions the arms with which they had adorned themselves for the funeral. Many of the women, too, offered up the jewels which they wore and the amulets and robes of their children.

At the height of the public grief a throng of foreigners went about lamenting each after the fashion of his country, above all the Jews, who even flocked to the place for several successive nights. note [It is possible that at least some Jews identified Caesar with the Messiah. After all, he had defeated Pompey, the destroyer of Jerusalem moreover, Caesar had done much for the Jews. Now that a comet was visible, all prophecies seemed to be fulfilled: the star was the sign of the Messiah and nobody had ever said that the Messiah had to be Jewish (e.g., the Persian king Cyrus the Great had been recognized as Messiah by Isaiah).]

[85] The populace, with torches in their hands, ran from the funeral to the houses of Brutus and Cassius and after being repelled with difficulty, they slew Helvius Cinna when they met him, through a mistake in the name, supposing that he was Cornelius Cinna, who had the day before made a bitter indictment of Caesar and for whom they were looking and they set his head upon a spear and paraded it about the streets. Afterwards they set up in the Forum a solid column of Numidian marble note [Numidian marble was yellow like gold. Numidia had been conquered by Caesar.] almost twenty feet high, and inscribed upon it, To the Father of his Country. At the foot of this they continued for a long time to sacrifice, make vows, and settle some of their disputes by an oath in the name of Caesar.

[86] Caesar left in the minds of some of his friends the suspicion that he did not wish to live any longer and had taken no precautions, because of his failing health and that therefore he neglected the warnings which came to him from portents and from the reports of his friends. Some think that it was because he had full trust in that last decree of the Senators and their oath that he dismissed even the armed bodyguard of Spanish soldiers that formerly attended him. Others, on the contrary, believe that he elected to expose himself once for all to the plots that threatened him on every hand, rather than to be always anxious and on his guard. Some, too, say that he was wont to declare that it was not so much to his own interest as to that of his country that he remain alive. He had long since had his fill of power and glory. But if aught befell him, the commonwealth would have no peace, and, involved in another civil war, would be in a worse state than before.


Apiano

Appian of Alexandria (c.95-c.165): one of the most underestimated of all Greek historians, author of a Historia romana. The part on the Roman Civil Wars survives in its entirety while substantial parts of the remainder survive as well.

Appian of Alexandria wrote an autobiography, but it is almost completely lost, and consequently we hardly know anything about the historian from Alexandria. We have to distill information about his life from his own writings and a letter by Cornelius Fronto, a famous littérateur living in Rome in the mid-second century, and the tutor of the future emperor Marcus Aurelius.

In spite of this lack of information, it is certain that Appian was born in c.95 in Alexandria, the capital of Roman Egypt, and belonged to the wealthy upper class. After all, his parents were Roman citizens and could pay for their son's formal education. He became a barrister and boasted in the introduction to his Historia romana "that he pleaded cases in Rome before the emperors". note [Appian, Historia romana, Preface 15.]

This must have happened after c.120, because Appian states in one of his surviving fragments that he managed to escape from a band of Jewish looters who pursued him in the marshes of the Nile. note [Appian, Historia romana, fragment of Book 24.] This piece of information can only be dated to 116-117, when the Jews of the Cyrenaica and Egypt revolted, believing that one Lukuas was the Messiah (more. ). As Appian was still in Egypt by the end of the reign of Trajan, he must have moved to Rome at a later date, and the emperors whom he claims to have addressed must therefore have been either Hadrian and Antoninus Pius or Antoninus Pius and Marcus Aurelius.

los Historia romana was finished before 165, because Appian mentions the river Euphrates as the eastern frontier of the Roman Empire, note [Appian, Historia romana, Preface 2.] which was no longer true after the campaigns of Lucius Verus. Perhaps we can be a bit more precise. Appian mentions that during the reign of Hadrian, parts of Italy were ruled by a proconsul. note [Appian, Historia romana 13.38.] He adds that this policy was reversed by Antoninus Pius, but is unaware of its reintroduction by Marcus Aurelius in 162. This suggests that the Historia romana was completed during the reign of Antoninus Pius. This does not exclude the possibility that Appian pleaded cases before Marcus Aurelius, who was co-emperor with Antoninus Pius after 147.

Fronto's letter, a request on behalf of Appian to give him the rank of procurator, can be dated during the coregency, i.e., between 147 and 161. It is interesting that he applied for this office, because it means that he belonged to the equestrian class, the "second class" of Roman citizens (after the senatorial order). We know that Appian actually won his office, but it is not certain whether it was merely a honorific or a real job.

This is all we know about Appian of Alexandria: born as a member of a wealthy family in c.95, working as a barrister in Rome after 120, becoming procurator after 147, he published a Historia romana that appeared before 162.

Los Historia romana

Chronology versus Topography

/> A relief from the Temple of Hadrian in Rome, representing a Roman province: no longer are the provinces shown as subject nations, but they are shown as free citizens of a world empire

The most remarkable aspect of this work, as Appian announces in his Preface, is its division. note [Appian, Historia romana, Preface 13.] For example, Book 4 describes the wars against the Gauls from the very beginning, the sack of Rome in 387/386 BCE, to Caesar's conquest of Gaul, more than three centuries later. Although this organization is sometimes confusing (e.g., when Appian ignores Caesar's creation of a power base in Gaul in his account of the civil war against Pompey), the advantage of his system clearly outweighs these minor irritations. Appian offers much more topographical clarity and gives us a better look on the strategic choices made by commanders. His account of the Mithridatic Wars is a case in point.

Moreover, Appian is not faced with the problem that historians who strictly adhered to the chronological sequence of events had to cope with: if an enemy of Rome has a specific custom, they had to explain it twice or leave it unexplained.

Finally, it should be noted that this way of arranging the subject matter prevents the story from becoming too much centered on Rome. This might have been fine with earlier historians (e.g., to Livy), but in the second century, the provinces of the Roman empire were almost equals of Italy, and a Rome-centered narrative was no longer acceptable.

Although Appian uses a geographical division of his subject matter, the people whose subjection he describes are mentioned in chronological order. He places the various people who fought against Rome in the order in which they first made contact. Only Books 13-17 do not fit in this scheme: Romans fighting against Romans. These books are the first ones of the second half of the project, and this is no coincidence. In the first twelve books, Rome has conquered the world now it, has to fight its most formidable opponent - itself.

Fuentes

Like his younger colleague Cassius Dio, Appian rarely mentions his sources, and probably for the same reason: he does not follow one single source, but has checked more than one older text. His contemporary Arrian of Nicomedia did the same in his book on Alexander the Great: where his two main sources agreed, he accepted their story as the truth, note [Arrian, Anábasis, Preface.] mentioning divergences only when they seemed important. Ancient historians did not often check the sources of their sources (which meant a visit to an inaccessible archive, if there was an archive at all), but there is one instance where we can see Appian paraphrasing an original document (Mark Antony's funeral speech of Julius Caesar text) and there are no doubt other instances, which we do not recognize.

Appian was aware that foundation legends were often invented. He had read a lot - his Greek contains latinisms that betray that he was well-acquainted with what the Greeks of his age disdainfully called "the other language" - and was capable of establishing the reliability of his information and reading between the lines. The old theory that Greek and Roman historians used to work with one source, which they retold in their own words and in which they inserted information from other sources, may be true for authors like Livy, but not for Appian. His practice was probably the same as that of Cassius Dio, who was to write another Historia romana two generations later: he read extensively, made notes, had an independent mind, and told his own story.

Right at the beginning of the Iberian Wars, Appian shows that he is master of his subject. When ancient historians introduced a faraway country, they would usually describe the first settlers of the country. Even serious historians like Thucydides and Tacitus digressed upon those antiquities when they introduced wars against the Sicilians and Jews. note [Thucydides, Guerra del Peloponeso 6.1-5 Tacitus, Histories 5.2-5.] Appian is more businesslike: "What nations occupied it first, and who came after them, it is not very important for me to inquire, in writing merely Roman history". note [Appian, Historia romana, Iberian Wars 2.]

Causality

Most ancient authors believed that if something happened, there was always an individual who was responsible. In other words, historical causality was reduced to persons. This is called methological individualism. The social sciences have shown that more abstract entities like unemployment can be a cause as well. Appian appears to be the only ancient writer who was aware of this: he recognized the social causes of the Roman civil wars. note [Appian, Historia romana, Civil Wars 1.1-10.]

The Rise of a Superpower

And the story was that of the growth of an Empire that had achieved "a size and duration that was unique in history", as Appian explains in his preface. note [Appian, Historia romana, Preface 8.] he fundamental cause of the triumph of Rome was, in his view, that it had been divinely ordained that the Mediterranean world would unite under one ruler. About the precise nature of this providential process, Appian is unclear: he uses expressions like "the divine", "fate", "the god", or "heaven". But the result was clear, and it was not a bad thing that in his own age humankind was ruled by one single government.

To this grand theme, Appian subordinates all other information. No legendary tales, therefore, no constitutional niceties, and no attempts to date events precisely. Where Thucydides goes to great lengths to establish the moment at which the Archidamian War began, note [Thucydides, Guerra del Peloponeso 2.1.] Appian thinks it is sufficient to date the beginning of Roman involvement in, for example, Catalonia to "about the 140th Olympiad" and the outbreak of the First Celtiberian War to "about the 150th Olympiad": in other words, to 220-216 and 180-176 BC, where modern historians would have preferred to read 218 and 181 BCE. note [Appian, Roman History, Iberian Wars 4 and 42.]

His audience must have been interested in Appian's account. Although the Greek-speaking elites of the eastern half of the Mediterranean had long considered the Romans as culturally inferior, things had began to change. Appian's colleague Arrian had made a career as a civil servant, culminating in a consulship in 129 or 130, and once speaks about "we" when he describes the Romans. People like these had accepted Roman superiority, had benefited from it, and were interested in the rise of Rome. But many of them must have found it difficult to learn Latin. It was for them that the History of the Roman Empire was written.

The savage master

It is not known how Appian treated Octavian 's war against Mark Antony and Cleopatra nor do we know how he dealt with the rule of Augustus. However, it seems that Appian regarded the crisis of the Civil Wars as some kind of purification that created a Rome that was worthy of world rule. The competitiveness among the senators had created an empire of a size " that was unique in history" , note [Appian, Historia romana , Preface 8 .] but if it wished for a duration equally unique, Rome had to learn a thing or two. Appian's theme is that which the Athenian playwright Aeschylus had introduced in his Prometeo : why should the all-powerful also be just?

The taming of the savage master of the Mediterranean world is Appian's second theme. Rome had become the ruler of the world, and Appian accepted this because Rome had come to deserve its power. But Alexandria remained Appian's fatherland, and he would never see the world from a Roman point of view. He changed a traditionally Rome-centered history into a story that was told from the periphery. Although Appian had pleaded cases before the emperors in Rome, he remained a man from the province.

Resumen

Appian is a far better historian than classicists have been willing to accept. He identified good sources and used them with due criticism (e.g., using the Commentaries on the Illyrian wars by the emperor Augustus, and complaining about their incompleteness). It must be stressed that he is the solamente ancient author who recognized the social causes of the Roman civil wars, for which Appian remains one of the most important sources. He is also a fine writer, who can vividly describe events, and knows how to evoke the smaller and larger tragedies that are history. He includes nice digressions, has an eye for the better anecdote, and does not ignore the interesting detail. Never has the stylistic device of repetition been used more effectively than by Appian in his shocking account of the persecution of the enemies of the Second Triumvirate, which belongs to the finest that was ever written in Greek. In other words, Appian falls short of no meaningful standard, except that of the hyperprofessionalized study of history of our own age.

Literature

There is an excellent Penguin edition of the Civil Wars, translated and introduced by John Carter.


What is a Memorial Service?

A memorial service is similar to a funeral service in many ways. The main difference is that at a funeral, the body is present as a focal point for the service, whether in a closed or open casket, but at a memorial service, the body is not present. Usually, a framed portrait or an urn serves as the focal point at a memorial service.

Having some sort of ceremony or opportunity to mourn the loss allows you to acknowledge the reality of the situation and serves as a good starting marker on the road to healing. According to a study conducted among adults aged 40 and over in 2015, “82 percent said that a service was helpful in paying tribute to or commemorating the life of a friend or family member󈼠 percent believed services they attended were an important part of the healing process.”

These statistics are a testament to the power of memorialization. While individual circumstances may determine the type of service that you choose, there is a universal need for a ceremony of some kind, formal or informal, grand or small.

How Much Does a Memorial Service Cost?

Though the cost can vary to a great degree, memorial services are usually less pricey than funeral services. The Cremation Association of America found that the average cost of cremation is $725, and that the average cost of cremation with a memorial service is $1,650. So the average memorial service is around $925.

But memorial services aren’t only for those who are cremated. Many people choose a direct burial and have the memorial service afterward, at the burial site, church, or funeral chapel.

Planning a Memorial Service

If you decide to honor your loved one with a memorial service, there are many important choices you will need to make. Here are some tips for creating a rich and meaningful memorial service.

  • Choose a fitting location: Since the body will not be present, you have a lot of freedom with this decision. A memorial service can be held at the home of the person who has died or a favorite spot of the deceased. People have also used church buildings, parks, community centers, funeral home chapels, the graveside, and even restaurants to pay their respects. If you can, decide on a spot that has a special connection to your loved one.
  • Choose good speakers: Find a few family members and friends who are good public speakers to deliver a eulogy, read poems or scripture, and tell funny or inspiring stories.
  • Consider music: If you are at a venue that accommodates the playing of music, take advantage of this opportunity. Music is a great way to honor the life of a loved one. It communicates feelings that can be hard to put into words. You might play the loved one’s favorite song or another piece of music that ties to the life in a special way.
  • Create a slideshow: If you are at a location that has this technical capability, play a slideshow in honor of your loved one’s life journey. Include pictures or videos of important life events, places, and people that shaped the life of the deceased.
  • Provide food and drink: Many memorial services offer some kind of food, although the type of catering varies widely. Some services include full meals, while others offer light snacks.
  • Create the guest list: If the memorial service is being held weeks or months after the death, be sure to list everyone who you would like to have attend and send out invitations to them. Be sure to send the invitations out well in advance of the memorial service, so that guests who live far away have time to make travel arrangements.
  • Prepare thank-you cards: Whether you choose a formal or informal setting, you’re likely going to need a good deal of help in creating a meaningful service. Take time to thank those involved. This will also help to keep your support network alive. Stay in contact with the people who mean the most to you, and find the people that you can lean on as you begin your journey. After all, the memorial service is only the beginning of the road to healing.

The Importance of Having a Service

Memorial services allow for a great deal of flexibility if additional time is needed to gather together as a family for a service. In fact, it is not uncommon for a memorial service to be held a month or more after the death. Whether you decide on a funeral or a memorial service, it’s important to remember the role that memorialization plays in the grieving process. Spend some time thinking about the type of service that would best encapsulate the spirit of your loved one.


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