Mahalia Jackson impulsa a Martin Luther King, Jr. a improvisar el discurso de 'Tengo un sueño'

Mahalia Jackson impulsa a Martin Luther King, Jr. a improvisar el discurso de 'Tengo un sueño'

Si la legendaria vocalista de gospel Mahalia Jackson hubiera estado en otro lugar que no fuera el National Mall en Washington, D.C., el 28 de agosto de 1963, su lugar en la historia aún estaría asegurado puramente sobre la base de su legado musical. Pero es casi imposible imaginar que Mahalia Jackson haya estado en otro lugar que no sea el centro del escenario en la histórica Marcha en Washington el 28 de agosto de 1963, donde no solo actuó como la presentación del Dr. Martin Luther King, Jr. y su " I Have a Dream ”, pero también jugó un papel directo en convertir ese discurso en uno de los más memorables y significativos de la historia de Estados Unidos.

En 1956, Mahalia Jackson (1911-1972) ya era internacionalmente famosa como la Reina del Evangelio cuando fue invitada por el Reverendo Ralph Abernathy, director de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC), para presentarse en Montgomery, Alabama, en apoyo de el ahora famoso boicot de autobuses que lanzó el movimiento moderno de derechos civiles y convirtió a Rosa Parks en un nombre familiar. Fue en Alabama donde Jackson conoció por primera vez y se hizo amigo del Reverendo Dr. Martin Luther King, Jr., a quien ella apoyaría a lo largo de su carrera.

De hecho, si Martin Luther King, Jr., tuvo un acto de apertura favorito, fue Mahalia Jackson, quien actuó a su lado muchas veces. El 28 de agosto de 1963, cuando subió al podio ante una audiencia de 250.000 personas para dar la última actuación musical antes del discurso del Dr. King, el propio Dr. King le pidió que cantara el clásico góspel “I He Been 'Buked, and I he sido despreciado ". Jackson estaba tan familiarizado con el repertorio del Dr. King como él con el de ella, y justo cuando King se sentía cómodo diciéndole qué cantar como introducción a lo que resultaría ser el discurso más famoso de su vida, Jackson se sintió cómodo diciéndole él en qué dirección tomar ese discurso.

La historia que se ha contado desde ese día tiene a Mahalia Jackson interviniendo en un cruce crítico cuando decidió que el discurso de King necesitaba una corrección de rumbo. Recordando un tema que ella le había escuchado usar en discursos anteriores, Jackson le dijo en voz alta a Martin Luther King, Jr., desde detrás del podio en los escalones del Lincoln Memorial: "Cuénteles sobre el sueño, Martin". Y en ese momento, como se puede ver en las películas del discurso, el Dr. King deja atrás sus notas preparadas para improvisar toda la siguiente sección de su discurso, la sección histórica que comienza con la famosa “Y así, aunque enfrentamos las dificultades de hoy y mañana todavía tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño americano… ”.

LEER MÁS: La marcha sobre Washington

Robin Roberts presenta: Mahalia se estrena el sábado 3 de abril a las 8 / 7c en Lifetime. Mira una vista previa:


Mahalia Jackson

Mahalia Jackson (/ m ə ˈ h eɪ l i ə / mə- HAY -lee-ə Nació Mahala Jackson 26 de octubre de 1911 - 27 de enero de 1972) [a] fue un cantante de gospel estadounidense, considerado uno de los vocalistas más influyentes del siglo XX. Con una carrera que abarca 40 años, Jackson fue parte integral del desarrollo y la difusión del blues gospel en las iglesias negras en todo Estados Unidos. Durante una época en la que la segregación racial era omnipresente en la sociedad estadounidense, logró un éxito considerable e inesperado en una carrera discográfica, vendiendo un estimado de 22 millones de discos y actuando frente a audiencias integradas y seculares en salas de conciertos de todo el mundo.

Nieta de esclavos, Jackson nació y se crió en la pobreza en Nueva Orleans. Encontró un hogar en su iglesia, lo que la llevó a una dedicación de por vida y a un propósito singular de transmitir la palabra de Dios a través del canto. Se mudó a Chicago cuando era adolescente y se unió a Johnson Singers, uno de los primeros grupos de gospel. Jackson fue fuertemente influenciada por la cantante de blues Bessie Smith, adaptando su estilo a los himnos protestantes tradicionales y canciones contemporáneas. Después de causar una gran impresión en las iglesias de Chicago, fue contratada para cantar en funerales, manifestaciones políticas y avivamientos. Durante 15 años funcionó como lo que ella llamó una "cantante de pescado y pan", trabajando en trabajos ocasionales entre presentaciones para ganarse la vida.

El reconocimiento nacional llegó para Jackson en 1947 con el lanzamiento de "Move On Up a Little Higher", vendiendo dos millones de copias y alcanzando el puesto número dos en Cartelera listas de éxitos, ambas primicias para la música gospel. Las grabaciones de Jackson captaron la atención de los fanáticos del jazz en los EE. UU. Y Francia, y se convirtió en la primera artista de grabación de gospel en recorrer Europa. Apareció regularmente en televisión y radio, y actuó para muchos presidentes y jefes de estado, incluso cantando el himno nacional en el baile inaugural de John F. Kennedy en 1961. Motivada por sus experiencias viviendo y viajando en el sur e integrando un vecindario de Chicago, ella participó en el movimiento de derechos civiles, cantando para eventos de recaudación de fondos y en la Marcha en Washington por el Empleo y la Libertad en 1963. Fue una partidaria vocal y leal de Martin Luther King, Jr. y una amiga personal de su familia.

A lo largo de su carrera, Jackson enfrentó una intensa presión para grabar música secular, pero rechazó las oportunidades de alto pago para concentrarse en el gospel. Completamente autodidacta, Jackson tenía un agudo sentido del instinto para la música, su entrega marcada por una extensa improvisación con melodía y ritmo. Fue reconocida por su poderosa voz de contralto, su rango, una enorme presencia en el escenario y su capacidad para relacionarse con su público, transmitiendo y evocando emociones intensas durante las actuaciones. Apasionada y en ocasiones frenética, lloró y demostró expresiones físicas de alegría mientras cantaba. Su éxito provocó el interés internacional en la música gospel, iniciando la "Edad de Oro del Gospel", lo que hizo posible que muchos solistas y grupos vocales hicieran giras y grabaran. La música popular en su conjunto sintió su influencia y se le atribuye estilos de canto inspiradores de rhythm and blues, soul y rock and roll.


La mujer que inspiró el discurso "Tengo un sueño" de Martin Luther King

Sin Mahalia Jackson, el famoso discurso "Tengo un sueño" de Martin Luther King Jr. quizás nunca hubiera sucedido.

Jackson, conocida como la Reina del Evangelio, fue una leyenda musical que ayudó a llevar el Evangelio de la iglesia a las audiencias masivas. Fue la mentora de Aretha Franklin y Della Reese, y en 1961 fue la primera cantante de gospel en ganar un Grammy. También fue fundamental para el movimiento de derechos civiles, especialmente como buena amiga de King.

Poco después de conocer a King en la Convención Nacional Bautista de 1956, Jackson aceptó cantar en una manifestación de recaudación de fondos para el boicot de autobuses de Montgomery. Después de eso, acompañó con frecuencia a King a actuar en mítines y eventos. Su voz se convirtió en "la banda sonora del movimiento de derechos civiles", como dijo Sonari Glinton de NPR.

Jackson era devoto de King y lo acompañó a las partes más hostiles del sur segregado para realizar mítines y manifestaciones. Incluso en los momentos en que King se sentía desanimado, llamaba a Jackson por teléfono solo para escucharla cantar.

Este vínculo de inspiración y respeto mutuos entre King y Jackson se produjo en un momento crucial durante la Marcha de 1963 en Washington.

King había tenido problemas con su discurso, que se suponía que debía mantenerse en cinco minutos. Sus asesores discutieron sobre qué temas debería incluir. El propio King se debatió entre dos metáforas que le gustaban, pensando que solo tenía tiempo para una.

Había la imagen de un "cheque sin fondos", que representaba el fracaso de Estados Unidos en cumplir sus promesas de libertad a sus ciudadanos negros. Y luego estaba la idea del "sueño" de King para una nación indivisa de tensiones raciales, que había utilizado en discursos durante todo el año anterior en ciudades como Detroit y Birmingham, Alabama. Echa un vistazo a la versión de Detroit del discurso aquí: tiene mucho en común con la versión mucho más famosa de March on Washington, pero la retórica es un poco menos vertiginosa y las quejas un poco más específicas.

King originalmente pensó que el discurso debería ser discreto, ya que se dirigía a una amplia audiencia sobre temas controvertidos. Así que ganó la imagen del "cheque sin fondos", al menos en la versión impresa original del discurso, que ni siquiera menciona la palabra "sueño". (¿Puede imaginarse a generaciones de escolares a quienes se les enseñe sobre el discurso de MLK sobre "fondos insuficientes"?)

Pero durante la entrega, King comenzó a improvisar un poco cuando llegó a una frase que se sintió torpe. En lugar de pedir a la multitud que "regrese a nuestras comunidades como miembros de la asociación internacional para el avance de la insatisfacción creativa", dijo: "Regrese a Mississippi, vuelva a Alabama, vuelva a Carolina del Sur, vuelva a Georgia, vaya volver a Luisiana, volver a los barrios bajos y guetos de nuestras ciudades del norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada ".

Fue en ese momento, dice el consejero de King, Clarence Jones, cuando Mahalia Jackson gritó: "¡Cuéntales sobre el sueño, Martin! ¡Cuéntales sobre el sueño!"

Fue, dijo Jones, "uno de los más grandes cantantes de gospel del mundo gritando a uno de los más grandes predicadores bautistas del mundo". Jones, quien estaba de pie a unos 50 pies de distancia de King durante el discurso, recordó que King miró a Jackson brevemente después de que ella gritó. “Luego toma el texto del discurso escrito que está preparado y lo desliza hacia el lado izquierdo del atril, agarra el atril, mira a más de 250.000 personas allí reunidas”. Jones recuerda que se dirigió a la persona que estaba a su lado y le dijo: "Estas personas no lo saben, pero están listas para ir a la iglesia".

Entonces King comenzó a hablar completamente improvisado. Esa improvisación se convirtió en "Tengo un sueño".

Jones no está seguro, pero cree que Jackson debió haber escuchado una de las versiones anteriores de King del discurso del "sueño", y que ella sabía que el momento lo requería. Jones dijo que cuando Jackson llamó a King fue como un "mandato para responder", y el lenguaje corporal de King se transformó de conferenciante a predicador. "Nunca lo había visto hablar de la forma en que lo vi ese día", dijo Jones. "Fue como si una fuerza cósmica trascendental descendiera y ocupara su cuerpo. Era el mismo cuerpo, la misma voz, pero la voz tenía algo que nunca había escuchado antes".

No es de extrañar que Jackson fuera el cantante de gospel favorito de King y que se sintiera tan inspirado por ella en el momento adecuado. Aquí está Jackson cantando "I Been 'Buked and I Been Scorned" en la Marcha en Washington justo antes de que King hablara. Ella habría tenido su lugar en la historia de los derechos civiles con esta actuación incluso sin lo que vino después.

Para obtener más información sobre otras artistas y activistas increíbles que dieron forma a la Marcha sobre Washington y el movimiento por los derechos civiles, consulte esta excelente presentación de diapositivas de The Root.

Millones de personas recurren a Vox para comprender lo que sucede en las noticias. Nuestra misión nunca ha sido más vital que en este momento: empoderar a través de la comprensión. Las contribuciones financieras de nuestros lectores son una parte fundamental para apoyar nuestro trabajo intensivo en recursos y nos ayudan a mantener nuestro periodismo gratuito para todos. Considere hacer una contribución a Vox hoy desde tan solo $ 3.


El recuerdo erróneo de "Tengo un sueño"

14 de agosto de 2013

Suscribirse a La Nación

Obtener La NaciónBoletín semanal

Al registrarse, confirma que es mayor de 16 años y acepta recibir ofertas promocionales ocasionales para programas que apoyan La NaciónPeriodismo. Puedes leer nuestro Política de privacidad aquí.

Únase al boletín de libros y artes

Al registrarse, confirma que es mayor de 16 años y acepta recibir ofertas promocionales ocasionales para programas que apoyan La NaciónPeriodismo. Puedes leer nuestro Política de privacidad aquí.

Suscribirse a La Nación

Apoya el periodismo progresista

Regístrese en nuestro Wine Club hoy.

En esta foto de archivo del 28 de agosto de 1963, el Dr. Martin Luther King Jr. reconoce a la multitud en el Lincoln Memorial por su discurso & # 8220Tengo un sueño & # 8221 durante la Marcha en Washington. (Foto AP / Archivo)

Cuando el Dr. Martin Luther King Jr. subió al podio el 28 de agosto de 1963, el Departamento de Justicia estaba mirando. Temiendo que alguien pudiera secuestrar el micrófono para hacer declaraciones incendiarias, el Departamento de Justicia de Kennedy ideó un plan para silenciar al orador, por si acaso. En tal eventualidad, un funcionario estaba sentado junto al sistema de sonido, sosteniendo una grabación de Mahalia Jackson cantando "Él tiene el mundo entero en sus manos", que planeaba tocar para aplacar a la multitud.
Medio siglo después de la Marcha sobre Washington y el famoso discurso "Tengo un sueño", el evento se ha integrado cuidadosamente en la mitología patriótica de Estados Unidos. Relativamente pocas personas saben o recuerdan que la administración Kennedy trató de que los organizadores lo cancelaran, que el FBI trató de disuadir a la gente de que viniera, que los senadores racistas intentaron desacreditar a los líderes, que el doble de estadounidenses tenía una opinión desfavorable de la marcha como un factor favorable. uno. En cambio, es aclamado no como un momento dramático de disidencia masiva y multirracial, sino como un jamboree en Benetton Technicolor, que ejemplifica el progreso implacable de la nación hacia sus ideales fundacionales.

Para ese reempaquetado de la historia, es fundamental recordar mal el discurso de King. No se ha presentado como una acusación abrasadora del racismo estadounidense que todavía existe, sino como una pieza de época elocuente que articula las tribulaciones de una época pasada. Entonces, en el quincuagésimo aniversario de "Tengo un sueño", "¿Se ha hecho realidad el sueño de King?" es una de las dos preguntas más comunes y, en mi opinión, menos interesantes del discurso, la otra es "¿Representa el presidente Obama el cumplimiento del sueño de King?" La respuesta corta a ambos es un claro "no", incluso si las respuestas más largas son más interesantes de lo que merecen las preguntas. Sabemos que el sueño de King no se limitó a la retórica de un solo discurso. Juzgar una vida tan plena y compleja como la suya por un discurso de dieciséis minutos, algunos de los cuales fueron pronunciados extemporáneamente, no es ni respetuoso ni serio.

Independientemente, cualquier discusión contemporánea sobre el legado del discurso "Tengo un sueño" de King debe comenzar reconociendo la forma en que ahora interpretamos los temas que planteó en ese momento. Palabras como "raza", "igualdad", "justicia", "discriminación" y "segregación" significan algo bastante diferente cuando una minoría históricamente oprimida está explícitamente excluida del voto que cuando el presidente de los Estados Unidos es negro. King usó la palabra "negro" quince veces en el discurso de hoy, el término finalmente se retiró del censo de los Estados Unidos como una categoría racial.

Quizás la mejor manera de comprender cómo se entiende hoy el discurso de King es considerar la transformación radical de las actitudes hacia el hombre que lo pronunció. Antes de su muerte, King estaba en camino de convertirse en un paria. En 1966, el doble de estadounidenses tenía una opinión desfavorable de él como favorable. Vida revista calificó su discurso contra la guerra de Vietnam en Riverside Church como "calumnia demagógica" y "un guión para Radio Hanoi".

Pero en treinta años pasó de la ignominia al icono. En 1999, una encuesta de Gallup reveló que King estaba prácticamente empatado con John F. Kennedy y Albert Einstein como una de las figuras públicas más admiradas del siglo XX entre los estadounidenses. Se clasificó como más popular que Franklin Delano Roosevelt, el Papa Juan Pablo II y Winston Churchill, solo que la Madre Teresa fue más apreciada. En 2011, se inauguró un monumento a King en el National Mall, con una estatua de treinta pies de altura ubicada en cuatro acres de bienes raíces culturales de primer nivel. El noventa y uno por ciento de los estadounidenses (incluido el 89 por ciento de los blancos) lo aprobó.

Esta evolución no fue simplemente una cuestión de malos sentimientos y recuerdos dolorosos que se erosionaron con el tiempo. Fue el resultado de una prolongada lucha que arroja luz sobre cómo se entiende hoy el discurso por el que es más conocido. El proyecto de ley para establecer el cumpleaños de King como un feriado federal se presentó pocos días después de su muerte, con pocas ilusiones sobre su probable éxito. “No queremos que nadie crea que esperamos que el Congreso haga esto”, dijo el líder sindical Cleveland Robinson en un mitin con la viuda de King en 1969. “Solo decimos que los negros en Estados Unidos simplemente no vamos a trabajar ese día nunca más ".

El Congreso aprobaría el proyecto de ley, pero no sin luchar. En 1983, el año en que Ronald Reagan firmó a regañadientes el Día de Martin Luther King, se le preguntó si King era un simpatizante comunista. "Lo sabremos en treinta y cinco años, ¿no?" dijo, refiriéndose a la eventual liberación de cintas de vigilancia del FBI.

La aceptación de King por parte del país llegó con su consenso eventual, ganado a través de marchas masivas, desobediencia civil y activismo de base, que la segregación codificada tenía que terminar. "Estados Unidos era como un drogadicto disfuncional o un alcohólico que era adicto, dependiente de la segregación racial", dice Clarence Jones, quien escribió el borrador del texto del discurso "Tengo un sueño" de King. “Había probado otros tratamientos y había fallado. Luego viene Martin Luther King con su programa de varios pasos — recuperación, no violencia, desobediencia civil e integración — y obliga a Estados Unidos a confrontar públicamente su conciencia. Y ese programa de recuperación permitió a Estados Unidos embarcarse en la mayor transformación política de la historia ".

Para cuando los estadounidenses blancos se dieron cuenta de que su aversión por King era inútil y gastada, él había creado un mundo en el que admirarlo era en su propio interés. Lo abrazaron porque, en fin, no tenían otra opción.

La única pregunta que quedaba era qué versión de King debería honrarse. Recordarlo ahora como un líder que buscó una mayor intervención del gobierno para ayudar a los pobres, o que calificó a Estados Unidos como "el mayor proveedor de violencia en el mundo actual", como lo hizo en la Iglesia Riverside en 1967, sacrificaría la posteridad por precisión. Él defendió esas cosas. Pero esos problemas, particularmente en tiempos de guerra y crisis económica, siguen vivos, divisivos y urgentes. Asociarlo con ellos no lo elevaría por encima de la refriega, sino que lo insertaría en ella, dejándolo tan controvertido en la muerte como en la vida.

Pero recordarlo como el hombre que habló de manera elocuente y contundente contra la segregación codificada lo presenta como una figura acorde cuya posición de principios rescató a la nación en un momento de crisis.

“El discurso se ha malinterpretado profunda y deliberadamente”, dice Vincent Harding, amigo de toda la vida de King, quien redactó el discurso de la Iglesia de Riverside. “La gente toma las partes que requieren la menor investigación, el menor cambio, el menor trabajo. Nuestro país ha elegido la que consideran la forma más sencilla de trabajar con King. Son conscientes de que algo muy poderoso estaba conectado con él y él estaba conectado a él. Pero no están preparados para abordar realmente el tipo de problemas que él estaba planteando incluso allí ".

En cambio, el país ha optado por recordar una versión de "Tengo un sueño" que no solo socava el legado de King, sino que también cuenta una historia inexacta sobre el discurso en sí. King hizo referencia explícita en su discurso tanto a los límites del recurso legal como a la necesidad de una reparación económica para enfrentar las consecuencias de siglos de ciudadanía de segunda clase.

“Cien años después, la vida del negro sigue tristemente paralizada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación ”, dijo (énfasis mío). "Cien años después, el negro vive en una isla solitaria de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material".

"Nos negamos a creer", dijo más adelante en el discurso, "que no hay fondos suficientes en las grandes bóvedas de oportunidades de esta nación".

Ninguna lectura razonable de esto puede limitar la visión de King a simplemente acabar con Jim Crow. Solo al combinar deliberadamente la segregación codificada con el racismo, e ignorar no solo lo que King había dicho en otra parte, sino también la amplia evidencia contraria en el discurso, se podría afirmar que estaba argumentando que la respuesta a los problemas raciales de Estados Unidos radicaba simplemente en cambiar la ley.

Cuando se trata de evaluar el contenido político del discurso, la distinción entre segregación y racismo es crucial. En la medida en que las palabras de King trataban de poner fin a la segregación legal codificada, entonces el sueño se ha hecho realidad. Se han retirado los carteles de "Sólo blancos" y se han abolido las leyes. Desde 1979, Birmingham, Alabama, solo ha tenido alcaldes negros. Si el simple hecho de ser negro —en oposición al legado histórico del racismo— fue alguna vez la única barrera para el avance económico, social o político, ese obstáculo ha sido eliminado oficialmente.

Pero en la medida en que el discurso trataba de acabar con el racismo, se puede decir con igual confianza que su realización ni siquiera está cerca. El desempleo de los negros es casi el doble que el de los blancos el porcentaje de niños negros que viven en la pobreza es casi el triple que el de los hombres negros blancos La esperanza de vida en Washington, DC, es más baja que en la Franja de Gaza, uno de cada tres niños negros nacidos en 2001 tiene un riesgo de por vida de ir a prisión, más hombres negros fueron privados de sus derechos en 2004 por ser delincuentes que en 1870, el año en que la Decimoquinta Enmienda aseguró ostensiblemente su derecho al voto.

Muchas de las imágenes que King evocaba en el estribillo de su sueño eran simples: “niños negros y niñas negras [uniendo] manos con niños blancos y niñas blancas”, aunque las descripciones de cómo podríamos llegar a esa tierra prometida fueran intermitentes y vagas. (“Regresa a Georgia, regresa a Louisiana… sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada”). Pero el discurso fue claramente más sobre un racismo más amplio que solo segregación. Modificando la distinción entre los dos —o malinterpretándolos activamente— es posible considerar el racismo como una aberración del pasado, como lo hizo efectivamente la Corte Suprema cuando derogó la Ley de Derechos Electorales la primavera pasada. Sólo entonces podrán entenderse las vastas y duraderas diferencias en la posición material de negros y blancos como fallas de los individuos y no como consecuencias de la exclusión institucional, económica y política en curso. Sólo entonces tiene sentido el énfasis en una sola línea del discurso, en el que King aspiraba a ver nuevas generaciones que “no serían juzgadas por el color de su piel sino por el contenido de su carácter”.

Esta mala lectura en particular es más evidente hoy en día en las discusiones sobre la acción afirmativa. King fue un firme defensor de tener en cuenta la raza y el origen étnico al hacer citas para trabajos y para admisiones universitarias, con el fin de corregir los desequilibrios históricos. “Es imposible crear una fórmula para el futuro”, escribió, “que no tenga en cuenta que nuestra sociedad ha estado haciendo algo especial contra el negro durante cientos de años ".

Sin embargo, la derecha ha llegado a confiar en la línea del "contenido de su carácter" para utilizar a King como cobertura antirracista para su oposición a la acción afirmativa. En 1986, Reagan dijo: “Estamos comprometidos con una sociedad en la que todos los hombres y mujeres tengan las mismas oportunidades para triunfar, y por eso nos oponemos al uso de cuotas. Queremos una sociedad daltónica. Una sociedad que, en palabras del Dr. King, juzga a las personas no por 'el color de su piel sino por el contenido de su carácter' ”.

Tales distorsiones, a su vez, explican la ambivalencia expresada por personas como Harding y un elemento significativo de la intelectualidad negra cuando se habla de "Tengo un sueño". No es el discurso en sí sobre lo que se muestran reticentes, sino más bien la forma en que King ha sido cooptado y su mensaje corrompido. El ascenso de King a una mascota patriótica que alaba el implacable e inevitable progreso de Estados Unidos hacia días mejores a menudo resulta irritante.

Entonces, cuando se trata de adivinar el significado del discurso de King, existe un desacuerdo sustancial. Irónicamente, dado su tema de la unidad racial, esas diferencias son más pronunciadas en términos de raza.

En una encuesta de Gallup realizada en agosto de 2011, el mes en que se inauguró el monumento al Rey, la mayoría de los negros dijeron que creían que el gobierno tiene un papel importante que desempeñar “en tratar de mejorar la posición social y económica de los negros y otros grupos minoritarios ”Y que“ se necesitan nuevas leyes de derechos civiles para reducir la discriminación contra los negros ”. Las cifras para los blancos fueron del 19 por ciento y el 15 por ciento, respectivamente. Por el contrario, más de la mitad de los blancos creían que los derechos civiles de los negros habían "mejorado enormemente" en su vida, en comparación con solo el 29 por ciento de los negros. Los blancos tenían casi seis veces más probabilidades que los negros de creer que las políticas de Obama "irían demasiado lejos ... al promover esfuerzos para ayudar a la comunidad negra", mientras que los negros tenían el doble de probabilidades que los blancos de creer que no llegarían lo suficientemente lejos. Otras encuestas muestran que los blancos tienen cuatro veces más probabilidades que los negros de creer que Estados Unidos ha logrado la igualdad racial. En resumen, como revelaron las respuestas racialmente polarizadas a la absolución de George Zimmerman, los estadounidenses blancos y negros tienen experiencias de vida muy diferentes. Si bien se ha prohibido la aplicación de jure de la segregación, la experiencia de facto de la misma sigue prevaleciendo. Cualquier viaje a través de una ciudad de EE. UU., Donde fronteras geográficas ampliamente reconocidas separan las razas, lo confirmará. Los negros y los blancos tienen menos probabilidades de ver los mismos problemas, es más probable que no estén de acuerdo con sus causas fundamentales y es poco probable que se pongan de acuerdo sobre una solución.

“Para aquellos que se concentran tanto en esa línea sobre 'el color de su piel' y 'el contenido de su carácter'”, dice Harding, “me pregunto cómo, con la resegregación de nuestras escuelas y comunidades, se llega a ¿Conoce el contenido del carácter de alguien si no está dispuesto a participar en la vida junto con ellos? "

Hay prácticamente una sola pregunta sobre la que las opiniones de los estadounidenses blancos y negros hacer coinciden, y eso es si creen que el sueño de King se ha hecho realidad. Siempre que los principales encuestadores han hecho esta pregunta durante los últimos siete años, la discrepancia entre negros y blancos rara vez ha superado el 10 por ciento. Si están de acuerdo en la medida en que se han resuelto los problemas que King invocó, pero no están de acuerdo en lo que son, la conclusión inevitable es que, incluso mientras escuchan el mismo discurso, los negros y los blancos escuchan cosas muy diferentes.

Es inverosímil imaginar que, si King fuera resucitado de entre los muertos, miraría las cárceles, las filas de desempleo, los comedores populares o las escuelas de los barrios pobres de Estados Unidos y pensaría que el trabajo de su vida se había cumplido. Ya sea que uno crea que estas desigualdades son causadas por personas que toman malas decisiones o por discriminación institucional, sería absurdo afirmar que un mundo así tiene algún parecido con el que King se propuso crear.

Tampoco hay nada que sugiera que la vista se habría visto muy alterada por la presencia de un hombre negro en la Casa Blanca. La afirmación de que la elección de Obama tiene una conexión con el legado de King tiene algo de sustancia. Como el mismo Obama ha reconocido a menudo, su elección no habría sido posible sin el movimiento de derechos civiles, que creó las condiciones que permitieron la llegada de una nueva generación de políticos negros. Pero el objetivo del movimiento por los derechos civiles era la igualdad para todos, no la elevación de uno.

No hay duda del valor simbólico de elegir a un presidente negro. Sin embargo, el hecho es que los afroamericanos no están en una mejor situación material como resultado, incluso si podrían haber estado peor si él hubiera perdido, y que la brecha económica entre negros y blancos ha crecido bajo su presidencia. El ascenso del primer presidente negro de Estados Unidos ha coincidido con el descenso del nivel de vida de los estadounidenses negros. Las personas razonables pueden estar en desacuerdo sobre hasta qué punto Obama es responsable de eso. Pero el hecho es innegable.

Los símbolos no deben descartarse como insustanciales, pero tampoco deben confundirse con sustancia. La presencia de personas subrepresentadas en posiciones de liderazgo solo tiene un significado significativamente positivo si desafía los obstáculos que crearon las condiciones para esa subrepresentación. Creer lo contrario es cambiar la igualdad de oportunidades por oportunidades fotográficas, por lo que un sistema se ve diferente pero actúa de la misma manera.

En el análisis final, preguntar si el sueño de King se ha hecho realidad es malinterpretar tanto su política general como la ambición específica de su discurso. King no era el tipo de activista que persiguió una agenda meramente finita. El discurso en general, y la secuencia del sueño en particular, son utópicos. De pie en medio de una pesadilla, King soñaba con un mundo mejor donde los errores históricos se habían corregido y el bien prevalecía. Por eso el discurso significa tanto para mí y creo que, en general, ha resistido la prueba del tiempo.

Crecí en Gran Bretaña durante los años de Thatcher, en un momento en que se burlaban del idealismo y el "realismo" se convirtió en una excusa para capitular ante la "inevitabilidad" de las fuerzas del mercado desenfrenado y la agresión militar. Oponerse a esa agenda fue considerado, tanto por la izquierda como por la derecha, como poco práctico y poco realista. El realismo no tiene tiempo para soñadores.

Es cierto que no podemos vivir solo de sueños. Pero la ausencia de ideas utópicas nos deja sin un claro centro ideológico y moral y, por tanto, nos enfrentamos a un vacío en el que la política se ve privada de todo potencial liberador y reducida a sólo lo factible en un momento dado.

En el verano de 1963, con un proyecto de ley de derechos civiles pendiente y la población blanca nerviosa, King podría haber limitado su discurso a lo que era inmediatamente alcanzable y pragmático. Pudo haber expuesto un plan de diez puntos, expuesto sus argumentos a favor de una legislación más estricta o defendiendo nuevas campañas de desobediencia civil en el norte. Podría haberse reducido a apelar a lo que era posible en una época en la que lo posible y pragmático no era ni satisfactorio ni sostenible.

En cambio, se dirigió a las gradas. Sin saber si construir el mundo que estaba describiendo era una tarea de Sísifo o simplemente una hercúlea, gritó en el desierto político, esperando que su voz algún día fuera escuchada por aquellos con el poder de actuar en consecuencia. Al hacerlo, demostró que no es ingenuo creer que lo que no es posible en el futuro previsible puede ser necesario, por lo que vale la pena luchar y articular. El idealismo que sustenta su sueño es la piedra sobre la que se construyen nuestros derechos modernos y la carne de la que se alimentan los parásitos pragmáticos. Si nadie soñara con un mundo mejor, ¿con qué despertar?

Ari Berman escribe que, cincuenta años después de la histórica marcha de King, la lucha por la justicia racial enfrenta desafíos sin precedentes.


'Él se había transformado': cómo fue ver a Martin Luther King Jr. dar el discurso 'Tengo un sueño'

El martes se cumplen 55 años desde que el reverendo Martin Luther King Jr. pronunció su icónico discurso & # 8220 Tengo un sueño & # 8221 a la multitud que se había reunido alrededor del Monumento a Lincoln para la Marcha en Washington del 28 de agosto de 1963.

Si bien la planificación del evento se había llevado a cabo durante años antes de ese día, y las copias de los borradores del discurso y las notas muestran que King había estado trabajando en qué decir durante semanas, es posible que muchos no se den cuenta de que las líneas más famosas no se planearon en absoluto. .

Algo de crédito es para la cantante de gospel Mahalia Jackson, dijo a TIME el ex asesor legal de King, Clarence B. Jones, de 87 años. Ella era una de sus asesoras más confiables y una terapeuta informal de todo tipo, como Jones lo enmarca. & # 8220Cuando se deprimía mucho, le pedía a su secretaria Dora McDonald que llamara a Mahalia por teléfono, & # 8221, dice. & # 8220 Él se recostaba, cerraba los ojos y las lágrimas corrían por su rostro mientras ella le cantaba. & # 8221

Así que no es una sorpresa que después de que ella actuó & # 8220How I Got Over & # 8221 y & # 8220I & # 8217ve & # 8216Buked y yo & # 8217ve Been Scorned & # 8221 en la marcha, ella se mantuvo cerca de lo que resultaría para ser uno de sus discursos más importantes.

“What most people don’t know is that she shouted to him as he was speaking, ‘Martin! Tell them about the dream! Martin, tell them about the dream!’ I was there. I saw it with my own eyes. I was not on the stage, Dr. King&rsquos back was to me as he was speaking, but I could hear and see him,” Jones tells TIME. “He took the written text that he had been reading from and moved it to the left side of the lectern, grabbed both hands of the lectern, and looked out to the thousands of people out there, and that&rsquos when he started speaking extemporaneously. When Baptist preachers get particularly moved, many of them have a habit of taking their right foot as they&rsquore standing and rubbing it up and down the lower part of their left leg. I saw Martin start to rub his right foot on the lower part of his left leg, and I said to someone who was standing next to me, ‘These people out there, they don&rsquot know it, but they&rsquore about ready to go to church.'”

The day unleashed a side of King that Jones had never seen before.

It wasn’t the precise wording that was new. King had even used the phrase “I Have a Dream,” just a couple months earlier in Detroit at a rally for freedom that Reverend C.L. Franklin, Aretha Franklin’s father, helped organize, and “it did not evoke any kind of special response,” says Jones, who went on to write the book Behind the Dream: The Making of the Speech that Transformed a Nation.

“I had seen Dr. King speak many times in churches throughout the country, but [at the March on Washington] there was something kind of mystical. He had transformed. Oh my God, something had taken over his body. It was spell-binding,” Jones says. “The speech was, in its content, not a profound analysis or commentary, but it&rsquos the way he spoke and the intensity of how he felt.”

Jones believes that intensity came from the challenge of asking America to live up to its ideals just four months after the nation had been confronted with horrifying photographs and television footage of African-American adults and children being faced down with police dogs and fire hoses in Birmingham, Ala.

“I think [the speech] was giving an answer to a rhetorical question addressed collectively to the nation. That question is: what kind of country are we? The speech was a call to the soul of America. It was a call to the moral conscience of America. The powerful use of the phrase ‘I have a dream’ was a summons to the conscience of America,” Jones says. “One of the things King knew at that time is that no matter how compelling the case was on its merits for ending racial segregation, there was no way in hell that African Americans would be able to impose that point of view on the white American majority. The only way it was going to happen is when we got the majority of white people to understand that it was in [their] self-interest that this practice of racial segregation end. That we can be better than we are.”


Mahalia Jackson

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Mahalia Jackson, (born October 26, 1911, New Orleans, Louisiana, U.S.—died January 27, 1972, Evergreen Park, near Chicago, Illinois), American gospel music singer, known as the “Queen of Gospel Song.”

Jackson was brought up in a strict religious atmosphere. Her father’s family included several entertainers, but she was forced to confine her own musical activities to singing in the church choir and listening—surreptitiously—to recordings of Bessie Smith and Ida Cox as well as of Enrico Caruso. When she was 16, she went to Chicago and joined the Greater Salem Baptist Church choir, where her remarkable contralto voice soon led to her selection as a soloist.

Jackson first came to wide public attention in the 1930s, when she participated in a cross-country gospel tour singing such songs as “He’s Got the Whole World in His Hands” and “I Can Put My Trust in Jesus.” In 1934 her first recording, “God Gonna Separate the Wheat from the Tares,” was a success, leading to a series of other recordings. Jackson’s first great hit, “ Move on Up a Little Higher,” appeared in 1945 it was especially important for its use of the “ vamp,” an indefinitely repeated phrase (or chord pattern) that provides a foundation for solo improvisation. All the songs with which she was identified—including “I Believe,” “Just over the Hill,” “When I Wake Up in Glory,” and “Just a Little While to Stay Here”—were gospel songs, with texts drawn from biblical themes and strongly influenced by the harmonies, rhythms, and emotional force of blues. Jackson refused to sing any but religious songs or indeed to sing at all in surroundings that she considered inappropriate. But she sang on the radio and on television and, starting in 1950, performed to overflow audiences in annual concerts at Carnegie Hall in New York City. Eight of Jackson’s records sold more than a million copies each.


Martin Luther King Jr.'s 'I Have A Dream' Speech: A Pop Culture History

From Common to Kendrick Lamar to Forrest Gump, MTV News celebrates the civil rights landmark's 50th anniversary.

It was an unforgettable speech — a moment when those gathered could feel, and hear, the tide of history turning.

On Wednesday (August 28), thousands once again descended on the National Mall in Washington, D.C., to commemorate the 50th anniversary of slain civil rights leader Martin Luther King Jr.'s landmark "I Have a Dream" speech. Delivered on August 28, 1963 during the "March On Washington," the 17-minute speech encapsulated the civil rights icon's message of freedom, equality and liberty for all Americans, regardless of race.

"I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: 'We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal,' " King said on that day.

"And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, 'Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!'"

Most amazingly, King essentially freestyled toward the end of the speech after gospel singer Mahalia Jackson shouted, "Tell them about the dream, Martin," tossing his notes and coming up with the iconic phrasing on the spot.

"I Have a Dream" also became a part of pop culture history, serving as muse for a number of songs and movie scenes, as well as a type of shorthand for drive and a dedicated vision. On the anniversary of the speech, MTV News looks at some of the art inspired by Dr. King's words.

Kendrick Lamar Has A Dream

The Compton MC opens the 2012 good kid, m.A.A.d City track "Backseat Freestyle" with the lyrics, "Martin had a dream/Kendrick have a dream," before dipping into more traditional topics like women, cars, money and respect.

Dead Prez Want Revenge

Political rap crew Dead Prez had a dream, too. In fact, the duo released a track called "I Have a Dream, Too" on their 2004 album RBG: Revolutionary But Gangsta. The song, with an intro about the shooting of a black man by police, is an N.W.A.-style fantasy about taking violent revenge on law enforcement.

Michael Jackson Makes HIStory

As part of his life-long message of peace and togetherness, the late King of Pop sampled bits of "Dream" in his 1995 song "HIStory." The magisterial pop tune, which opens with a royal horn flourish and features bits of speeches about Hank Aaron, Robert Kennedy and snippets of Muhammad Ali and Malcolm X. Midway through, it drops in the refrain of King's speech as well as another part that uses the word "history" twice to refer to the landmark nature of the March on Washington.

Common Pieces Dream Together

Rapper Common went even further on his 2006 song form the "Freedom Writers" soundtrack, using the phrase "I Have a Dream" as the refrain of his will.i.am-produced single. "No apology, I walk with a boulder on my shoulder/It's a cold war, I'm a colder soldier," raps Common. "Hold the same fight that made Martin Luther the King/ I ain't usin' it for the right thing . I put together pieces of a Dream/ I still have one." The chorus of the song weaves bits of will singing with King's speech in the refrain, "I got a dream, (that one day) we're gonna work it out."

In a career packed with important, ambitious songs, U2 have recorded not one, but two anthems in honor of Dr. King. In 1984 came "Pride (In the Name of Love)," a soaring tune that takes you to the very moment of King's assassination. "Early morning, April 4/ Shot rings out in the Memphis sky/ Free at last, they took your life/ They could not take your pride," Bono sings.

On the same album, The Unforgettable Fire, the Irish rockers drive their message home once again with the final song, "MLK." The meditative ballad includes the lyrics, "Sleep, sleep tonight/And may your dreams, be realized." The song later turned up in the novel "The Perks of Being A Wallflower," on a playlist by one of the characters.

Public Enemy Throws Down

In 1991, Public Enemy leader Chuck D wrote "By the Time I Get to Arizona" as a direct response to the decision by some officials in Arizona to reject the federal Martin Luther King Jr. holiday celebration. "I'm countin' down to the day deservin'/ Fitting for a king/ I'm waiting for the time when I can/ Get to Arizona," raps D on the song.

In a production featurette included on the DVD release of the 1994 Tom Hanks movie "Forrest Gump," director Robert Zemeckis talks about a special effects scene he left out of the original in which Forrest saves King from an attack by vicious police dogs by distracting them. King also made an appearance, via archival footage, in the 1992 Spike Lee film "Malcolm X," about the more militant Nation of Islam leader, who, like King, was assassinated.

The Butler Playing MLK?

Nelsan Ellis played Martin Luther King Jr. in the recent Lee Daniels film, "The Butler." And reportedly, the butler himself, Forest Whitaker, is in talks to play the civil rights great in a MLK biopic called "Memphis."


How Martin Luther King, Jr. Improvised ‘I Have A Dream’

The final draft of Dr. Martin Luther King, Jr.’s famous “I Have A Dream” speech famously did not include the phrase “I have a dream.” Having worked on the August 28, 1963 speech with a close team of advisors all through the previous night, these four transformative words were an improvisation drawn from his previous speeches—”it had been used to great effect before, most recently during a June 1963 speech to 150,000 supporters in Detroit”—and a calling in the moment. From the History Channel:

“Around the halfway point of the speech, Mahalia Jackson implored him to ‘Tell ’em about the Dream, Martin.’ Whether or not King consciously heard, he soon moved away from his prepared text.”

This video from Black History in Two Minutes (or so) briefly tells the tale. It’s hosted by Henry Louis Gates Jr., along with Columbia University’s Farrah Griffin.


Repeating the mantra, “I have a dream,” he offered up hope that “my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character” and the desire to “transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.”

“And when this happens,” he bellowed in his closing remarks, “and when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual: ‘Free at last! ¡Libre al fin! Thank God Almighty, we are free at last!’”

Hear Dr. King and fourth graders from Watkins Elementary School give his speech in a video on this site.

This Webby award-winning video collection exists to help teachers, librarians, and families spark kid wonder and curiosity. TKSST features smarter, more meaningful content than what's usually served up by YouTube's algorithms, and amplifies the creators who make that content.

Curated, kid-friendly, independently-published. Support this mission by becoming a sustaining member today.

The makers of the SAVE plug-in are no longer supporting it. For site speed and security, I've chosen to discontinue its use. If you have saved videos, please back them up with browser bookmarks, Pinterest, or another page saving tool, before they disappear in May 2021. Thank you.


&aposI have a dream&apos was originally cut from the speech 

The idea of the 𠇍ream” had actually been one that King long talked about, almost like a theme throughout his previous speeches. Walker had the strongest opinion: 𠇍on’t use the lines about ‘I have a dream.’ It’s trite, it’s cliche. You’ve used it too many times already.” 

Respecting his view, the mention of the dream was cut from the speech. At 4 a.m., King finally went to bed. “I am now going upstairs to my room to counsel with my Lord,” he said, according to los guardián. “I will see you all tomorrow.” 

Leaders of the March on Washington (L-R): Joachim Prinz, Eugene Carson Blake, Martin Luther King Jr., Floyd McKissick, Matthew Ahmann and John Lewis

Photo: Robert W. Kelley/The LIFE Picture Collection via Getty Images


8) The speeches did not receive much media attention at the time.

The infamous speech delivered by King is celebrated and analyzed as one of the most significant discourses in history.

However, at the time, different newspapers and other media outlets concentrated on the scale and nature of the March itself, instead of reporting the speeches given. Hence during the King’s lifetime, the address was not given much notice. It was only years later that people discovered how King’s speech was brilliantly written and delivered.


Mahalia Jackson prompts Martin Luther King, Jr. to improvise 'I Have a Dream' speech - HISTORY

Four words that defined an era, sparked a movement, and ignited a nation. These four words have gone down in the annals of history as the highlight of one of the most famous, powerful speeches of the twentieth century and an enduring American legacy.

One hundred years after Abraham Lincoln’s Emancipation Proclamation, Dr. Martin Luther King Jr. stood on the steps of the Lincoln Memorial and delivered his “I Have a Dream” speech on August 28, 1963, to a crowd of over 250,000 civil rights supporters. President Kennedy watched from the Oval Office. The stirring speech, given at the March on Washington for Jobs and Freedom, fueled the Civil Rights movement.

Many people who were there that day saw an uncharacteristically nervous Reverend King, who referred often to his notes. Even for an experienced orator, the quarter of a million crowd was formidable. At around paragraph seven, Dr. King looked up at the crowd. Some bystanders say it was in response to Mahalia Jackson’s fervent call, “Tell them about the dream, Martin!” Others say it was Dr. King’s uncanny ability to connect with a crowd. But when he put his carefully crafted speech aside and spoke extemporaneously, “It was as if a cosmic force took over the physical form of the body,” said Dr. Clarence Jones⎯King’s political advisor, lawyer and speechwriter.

Dr. King grabbed the lectern, and began to improvise, speaking from the heart, reviving a phrase he had used before with little impact. His words galvanized a nation with his prophetic dreams of freedom and equality.

Several drafts of the speech had been written over the days leading up to the March. Not one of them contained the words “I have a dream.”


Ver el vídeo: Martin Luther King NO tuvo un sueño, el sueño le tenía a él. Motivación