Revista de Macmillan

Revista de Macmillan

Revista de Macmillan fue fundada en 1859 por David Masson, profesor de literatura inglesa en la Universidad de Edimburgo. Masson fue el primer editor de la revista (1859-68) y le siguieron George Grove (1868-83), John Morley (1883-85) y Mowbray Morris (1885-1907). Los colaboradores de la revista incluyeron a Alfred Tennyson, Thomas Hughes, Anne Clough y F. D. Maurice.


Revista de Macmillan - Historia

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Contenido

Margaret MacMillan nació de Robert MacMillan y Eluned Carey Evans el 23 de diciembre de 1943. Su abuelo materno fue el Mayor Sir Thomas J. Carey Evans del Servicio Médico Indio. El mayor Evans se desempeñó como médico personal de Rufus Isaacs, primer marqués de Reading, durante el mandato de este último como virrey de la India (1921–26). Su abuela materna, Olwen Elizabeth, Lady Carey Evans, era hija de David Lloyd George, Primer Ministro del Reino Unido, y su primera esposa, Dame Margaret Lloyd George. [2]

MacMillan recibió una licenciatura en historia de la Universidad de Toronto, donde asistió al Trinity College. Más tarde se convertiría en Provost 2002-2007. Tiene una licenciatura en filosofía en política y un doctorado en filosofía (1974) de la Universidad de Oxford (St Hilda's College y luego St Antony's College). Fue directora en St Antony's de 2007 a 2017. [3] Su tesis doctoral versó sobre las perspectivas sociales y políticas de los británicos en la India.

De 1975 a 2002, fue profesora de historia en la Universidad Ryerson en Toronto, incluidos cinco años como directora de departamento. [4] Ella es la autora de Mujeres del Raj. Además de numerosos artículos y reseñas sobre una variedad de asuntos canadienses y mundiales, MacMillan ha coeditado libros sobre las relaciones internacionales de Canadá, incluida la OTAN, y las relaciones entre Canadá y Australia.

De 1995 a 2003, MacMillan coeditó el Revista internacional, publicado por el Instituto Canadiense de Asuntos Internacionales. Anteriormente se desempeñó como miembro de la Junta Directiva Nacional del CIIA, ahora el Consejo Internacional Canadiense, y actualmente forma parte de la Junta Editorial de la Revista Internacional. [5] Fue la Joven Visitante Conmemorativa en el Royal Military College of Canada en 2004 y pronunció la Conferencia Conmemorativa de J.D. Young el 24 de noviembre de 2004. [6]

La investigación de MacMillan se ha centrado en el Imperio Británico a finales del siglo XIX y principios del XX y en las relaciones internacionales en el siglo XX. A lo largo de su carrera, ha impartido una variedad de cursos sobre la historia de las relaciones internacionales. Es miembro del Consejo Asesor Europeo de Princeton University Press. [7]

En diciembre de 2017, MacMillan se convirtió en miembro honorario de Lady Margaret Hall, Oxford. [8]

Su trabajo más exitoso es Pacificadores: la Conferencia de Paz de París de 1919 y su intento de poner fin a la guerra, también publicado como París 1919: Seis meses que cambiaron el mundo. Pacificadores ganó el premio Duff Cooper por obra literaria destacada en el campo de la historia, la biografía o la política el premio Hessell-Tiltman de historia el prestigioso premio Samuel Johnson a la mejor obra de no ficción publicada en el Reino Unido y el premio literario del gobernador general de 2003 en Canadá.

MacMillan ha formado parte de las juntas directivas del Instituto Canadiense de Asuntos Internacionales, el Consejo Atlántico de Canadá, la Fundación Ontario Heritage, Histórica y la Sociedad Churchill para el Avance de la Democracia Parlamentaria (Canadá). Es miembro de la Royal Society of Literature, miembro honorario del St Antony's College de Oxford y miembro principal del Massey College de la Universidad de Toronto. Tiene títulos honoríficos de la Universidad de King's College, el Royal Military College of Canada y la Ryerson University de Toronto.

Fue nombrada Oficial de la Orden de Canadá en febrero de 2006. [9] Fue ascendida a Compañero de la Orden de Canadá el 30 de diciembre de 2015, el grado más alto del honor. [10] En 2017, mientras Theresa May estaba en el poder (entre los honores de Año Nuevo de 2018), fue nombrada Miembro de la Orden de los Compañeros de Honor.

El 29 de mayo de 2018, MacMillan recibió un Doctorado Honorario en Letras de la Memorial University en Terranova y Labrador.

En mayo de 2019, MacMillan recibió un título honorífico de la Universidad Americana de París. [11]

MacMillan aparece a menudo en la prensa popular y literaria, con un enfoque en los eventos que rodearon la Primera Guerra Mundial. Los ejemplos en 2014 incluyen su viaje retrospectivo a Sarajevo en el centenario del asesinato del archiduque Franz Ferdinand, [12] [13] y una entrevista en la que vio similitudes entre entonces y 100 años antes, comentó sobre la crisis de Crimea de 2014 y su percepción de que Vladimir Putin deploró el lugar de Rusia en la política contemporánea, mencionó a Irak y la disputa entre China y Japón sobre las Islas Senkaku y promovió el cuerpo diplomático. [14]

En septiembre de 2013, fue entrevistada sobre el lanzamiento de su libro. La guerra que puso fin a la paz: el camino hacia 1914, [15] y fue invitada a dar una conferencia en el Centro Bill Graham de Historia Internacional Contemporánea sobre "Cómo comienzan las guerras: El estallido de la Primera Guerra Mundial" cerca de cuando recibió un doctorado honorario del Huron College en la Universidad de Western Ontario. [15] Entonces percibió tensiones similares con la guerra civil siria y los acontecimientos en Sarajevo.

MacMillan ha escrito varios artículos de opinión para Los New York Times. En diciembre de 2013, resumieron un ensayo suyo de la Brookings Institution, [16] en el que escribió que "la globalización puede tener el efecto paradójico de fomentar un localismo y un nativismo intensos, asustando a la gente para que se refugie en pequeños grupos de ideas afines. Globalización también hace posible la transmisión generalizada de ideologías radicales y la unión de fanáticos que no se detendrán ante nada en su búsqueda de la sociedad perfecta ", e instó a los líderes occidentales a" construir un orden internacional estable "basado en" un momento de peligro real " que uniría a la población en "coaliciones capaces y dispuestas a actuar". [17]

En el décimo aniversario de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York, MacMillan escribió un ensayo sobre las consecuencias de los actos, en el que desestimó el poder de Osama bin Laden y destacó la naturaleza secular de las revoluciones de la Primavera Árabe que depusieron a Hosni Mubarak. y Zine El Abidine Ben Ali. Concluyó con la frase "No debemos permitir que ese horror nos distraiga de lo que no sucedió después". [18]

En agosto de 2014, MacMillan fue una de las 200 figuras públicas que firmaron una carta a El guardián oponerse a la independencia de Escocia en el período previo al referéndum de septiembre sobre ese tema. [19]


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Al transcribir la siguiente parte del artículo de Baker, me he basado en la versión en línea de Hathi Trust y su invaluable, aunque un poco tosco, texto OCR. He indicado saltos de página, he añadido subtítulos y párrafos adicionales para facilitar la lectura en la pantalla, y he vinculado este texto a otra parte de su ensayo y a otros documentos de este sitio, incluidos artículos de otras revistas victorianas, mapas e ilustraciones de publicaciones periódicas contemporáneas. . Notifique al webmaster si encuentra errores tipográficos. - George P. Landow

“Desde cualquier punto de vista que consideremos la esclavitud, es un mal absoluto. . . . Me he esforzado por exhibir la maldad de la esclavitud, mientras describo las dificultades que conlleva una emancipación demasiado repentina ". - Samuel W. Baker

Introducción

El ensayo de Baker sobre la historia antigua de la esclavitud, su relación con ciertas religiones y sociedades, y sus recomendaciones sobre formas de acabar con ella en Egipto, contiene una desconcertante concatenación de ideas y actitudes aparentemente opuestas. Su feroz odio a la esclavitud como una abominación contrasta fuertemente con su comprensión antropológica o sociológica del papel que juega la esclavitud en varias sociedades justo cuando su aparente defensa de los "derechos de las mujeres" (su término) choca con su impactante racismo donde los habitantes de los subsaharianos África está preocupada. Incluso ese racismo parece extraño cuando discute con simpatía las diferencias entre tribus o grupos éticos y describe los intentos exitosos de introducir cultivos y, por lo tanto, mejorar su salud y seguridad. Además de su uso inesperado de emancipación en lugar de lo habitual emancipación al referirse a la liberación de esclavos (lo que sugiere que los antes esclavizados reciben inmediatamente el derecho al voto), destacan dos actitudes e ideas particularmente extrañas: primero, su firme creencia, que deriva de lo que he denominado su enfoque antropológico de las sociedades individuales, tales las Indias Occidentales y Egipto, que aunque la esclavitud es una abominación, los dueños de esclavos en una sociedad basada en esa institución malvada no son ellos mismos culpables de ningún crimen contra la humanidad o incluso de violación de la ley moral. De esta suposición se deriva su insistencia en que, aunque los esclavistas, los que capturan y esclavizan a otras personas, en este caso africanos, deben ser exterminados, las personas que poseen esclavos deben ser compensadas por sus esclavos liberados. El valor político práctico de tal enfoque como un medio de apaciguar a los antiguos dueños de esclavos para que no se rebelen y derroquen al gobierno que ordena la emancipación parece bastante obvio, pero el énfasis de Bake en la necesidad moral de hacerlo parece extraño al lector moderno. En segundo lugar, dado su énfasis en explicar los efectos de la esclavitud a la naturaleza de sociedades específicas, uno encuentra extraño su total incapacidad para relacionar los hábitos de trabajo de los africanos subsaharianos con su clima y sus consecuentes declaraciones racistas sobre la pereza de los negros. Este racismo desdeñoso parece particularmente inesperado cuando explica cómo el simple hecho de proporcionar espacio, semillas y equipo básico permitió a los grupos africanos crear una agricultura floreciente. Aún así, es un hombre que claramente cree que la esclavitud es una abominación y que ha logrado limpiar una porción entera de África de traficantes de esclavos. - George P. Landow

La guerra entre turcos y griegos que sucedió en nuestro tiempo. La masacre despiadada de los griegos fue seguida por un sistema de esclavitud al por mayor. Los muchachos y las muchachas adorables fueron arrancados de sus hogares manchados de sangre para convertirse en esclavos y satisfacer la lujuria de sus brutales conquistadores. Ese terrible ejemplo de nuestros amigos los turcos representó la barbarie de épocas remotas. ¿Cuántos de nuestros antepasados ​​entre los nobles británicos perecieron como gladiadores en la arena romana? La conquista romana de Gran Bretaña proporcionó esclavos celebrados por encima de todos los demás por su estatura, belleza personal y coraje. Desde tiempos inmemoriales, la adversa fortuna de la guerra resultó en la esclavitud de los cautivos. Esta fue una regla universal. Parecía que esclavizar a un prójimo era un instinto humano natural.

La esclavitud en la Inglaterra del siglo XVII

En la actualidad, miramos el pasado lejano con horror, y nos inclinamos a ser casi incrédulos ante los relatos históricos de esclavitud y masacre al por mayor. Al mismo tiempo, debemos recordar que, tan recientemente, durante el reinado de Jaime II, los prisioneros políticos de nuestros propios parientes y parientes fueron vendidos como esclavos para trabajar y morir en los trópicos de las Indias Occidentales. Las damas de honor de la corte de James II. (no hace 200 años) recibió regalos de ingleses condenados por delitos de traición. Estas víctimas de la ley fueron vendidas por las honorables doncellas de la reina para trabajar en las plantaciones de azúcar de Jamaica y el producto de la carne y la sangre de sus propios compatriotas ayudó a engañar a las personas hermosas de estos ángeles cortesanos. Cuando miramos cara a cara hechos tan deplorables, debemos percibir la inmensa mejora de la sociedad, que en 150 años a partir de esa fecha resultó en la emancipación de todos los esclavos en las posesiones británicas. Este magnífico ejemplo de humanidad, a un costo de 20.000.000l. a este país, fue el acto más noble de la historia de Inglaterra. Menos de un siglo y medio antes de esa época, los ingleses habían sido vendidos como esclavos. Los ingleses determinaron ahora que la libertad era la herencia natural de todo ser humano, que la piel oscura, a los ojos de Aquel que la había creado, tenía derecho a la misma justicia que la blanca.

A partir de esa hora, Inglaterra demostró su derecho a representar el verdadero cristianismo. Nuestro país ha trabajado constantemente por la causa de la libertad, no solo para el salvaje negro, sino para nuestro propio pueblo. Este gran ejemplo, heroicamente hecho en un inmenso sacrificio, conmovió los corazones de otras naciones, que se unieron a la buena causa hasta que por fin se planteó la cuestión de la esclavitud en el Nuevo Mundo. Los intereses del Sur fueron apoyados por el trabajo esclavo. La guerra civil comenzó a una escala gigantesca. La gran convulsión política en América terminó con la emancipación de los esclavos.

La esclavitud, el imperio otomano y el islam

Con este gran acto, resultado del primer ejemplo de Inglaterra, todo el mundo civilizado se había declarado en contra de la esclavitud. Las únicas potencias esclavistas con las que estamos en comunicación son Turquía y Egipto, combinados como el imperio otomano. Todos los países cristianos habían acordado la libertad de los negros. El musulmán solo representó la opresión y resistió el gran movimiento por la libertad. Ya hemos visto que la cuestión real de la esclavitud se basa en los credos religiosos. El musulmán cree en las leyes de Moisés y en las del Corán, que fomentan, o al menos sancionan, la trata de esclavos. Por tanto, es imposible convencer a un pueblo tan fanático del crimen de la trata de esclavos. Tienen la respuesta preparada: “Ustedes son cristianos y sus leyes prohíben la esclavitud. “Somos mahometanos y nuestras leyes lo permiten. Creemos que tenemos razón, y ustedes, siendo infieles, deben estar equivocados ". Si los mahometanos fueran más poderosos que los países cristianos, desdeñarían y desafiarían nuestra interferencia.

La esclavitud es, de hecho, una institución necesaria para el mahometismo. Según las leyes del Corán, un creyente puede tener cuatro esposas al mismo tiempo. Por lo tanto, si cada hombre se aprovecha de la ley, se necesitaría una población de mujeres cuatro veces más numerosa que la de los hombres. La poligamia es la raíz del mal doméstico y debe arruinar la moralidad de cualquier país. La destrucción de la moral doméstica implicará una especie de barbarie en todo el país donde se permite la poligamia. Las mujeres siguen siendo ignorantes. Si fueran educados, nunca permitirían un insulto tan grande a su sexo. Por tanto, a los hombres les interesa que las mujeres permanezcan sin educación. Nada puede ser tan perjudicial para la prosperidad de un país como la ignorancia de las mujeres. Las muchachas mahometanas están casadas con hombres a los que nunca han visto hasta el día de la boda. Muy pocos saben leer o escribir. Se les mantiene prisioneros en los harenes, celosamente custodiados por eunucos negros y no saben absolutamente nada del mundo exterior, pocos tienen una idea de algún país más allá del suyo, del que saben muy poco. No saben si el mundo es redondo o cuadrado. La ignorancia engendra ociosidad. La vida del harén transcurre en una conversación frívola, y no siempre modesta. El tiempo se mata con dificultad por diversiones como las bailarinas, el almah y el chismorreo de amigas, asistidas por todo el sueño que se pueda sacar del día descansando lánguidamente sobre los divanes en estado de deshabilitación. No se debe suponer que la vida del harén sea un paraíso terrestre, donde el amor se deleita en una armonía inquebrantable. Cada casa está llena de discordia en proporción al número de esposas y concubinas. Celos innumerables, junto con “la envidia, el odio, la malicia y toda falta de caridad”, forman la tarifa doméstica del polígamo. De ello se deduce, por supuesto, que las madres sin educación son incapaces de instruir a sus hijos.

Los pequeños nacidos en el harén son testigos de los celos y las riñas de las distintas madres desde las más tempranas de la imaginación. Crecen con los sentimientos de odio hacia sus medio hermanos que les aseguraría un ejemplo así. Los niños se lanzan a la vida escolar sin esos rudimentos de educación y sin el cariñoso consejo de esa madre que nos acompañará como ancla a lo largo de nuestras vidas. Dejan el harén no solo ignorantes, sino malvados llenos de astucia baja y sin el más mínimo respeto por la verdad. Así como la vida temprana del niño ha transcurrido en celos y odios entre las mujeres y sus descendientes en los harenes, él lleva estos sentimientos a la vida. Crece sin afecto: frío, egoísta, hipócrita, astuto. y fanático. No posee ningún amor por el hogar, porque su hogar fue uno de afectos divididos combinados con odios. Sin amor por el hogar no puede haber amor por la patria, por lo tanto, en los países musulmanes no hay patriotismo, solo fanatismo. Esta miserable posición se debe principalmente a la poligamia, por lo que el resultado del sistema es la ruina moral de un país.

Es natural que una gran demanda de mujeres las haga, en cierta medida, indolentes. La joven crece con la certeza de que, sin ningún esfuerzo de su parte, eventualmente será sostenida por el matrimonio. Por lo tanto, no tiene ningún incentivo ni para cultivar logros ni de ninguna manera para mejorar su condición actual. Así pasa sus primeros años en la ociosidad e ignorancia del harén hasta que le llegue su turno para casarse, después de lo cual, esperará que un grupo de esclavos la asista constantemente. Las esclavas, de acuerdo con los actuales arreglos domésticos de Turquía y Egipto, son absolutamente necesarias en los harenes. Es imposible contratar mujeres árabes como empleadas domésticas. Las mujeres son demasiado escasas, debido a la poligamia, por lo tanto, al ser independientes por el matrimonio, no se comprometen como sirvientes. Los esclavos son el único recurso, pero incluso estos son adiciones frecuentes a las dificultades domésticas.

Las esclavas de Turquía y Egipto pueden dividirse en tres clases: circasianas, abisinias y negras. Los circasianos ocupan el puesto más alto y, aunque comienzan su vida en el harén en la posición de esclavos, por lo general ascienden a la dignidad de esposas. Así, una dama casada tiene motivos frecuentes para estar celosa de sus propios esclavos, quienes, habiéndose ganado el afecto o la admiración de su esposo (su amo), pueden convertirse en sus esposas y, si son jóvenes, pueden gozar de un favor mayor que ella. la amante.

Las niñas abisinias son extraordinariamente bonitas, con ojos grandes y rasgos delicados. Estas niñas son traídas del país galla por los traficantes de esclavos de Abisinia. Ese hermoso país, que, si no lo hubiéramos abandonado sin razón, podría haber llegado a ser de gran importancia, es ahora presa de la anarquía. Las tribus opuestas están encantadas de vender sus prisioneras a los traficantes de esclavos árabes. Estas personas derriban a las jóvenes en pandillas por varias rutas, pero la salida principal es el Mar Rojo, cerca de Massowa. Un gran mercado está en Gallabat, la ciudad fronteriza de Abisinia. Allí los he visto amontonados en tiendas de estera, esperando compradores de los encargados de conseguir esclavos por los ricos árabes y los funcionarios turcos. En Gallabat, una hermosa joven de dieciséis años vale unos 15l., pero la misma chica en El Cairo obtendría 40l. o 50l. Los abisinios son una raza muy avanzada en comparación con los negros de África Central. Las mujeres son muy cariñosas y dedicadas a quienes les muestran bondad. Por lo tanto, como combinan la belleza con la devoción, son muy buscados y tienen un alto precio en el mercado. Rara vez son comprados por la gente común, ya que su precio es demasiado alto y no pueden ganar dinero con el trabajo corporal como las negras, ya que son demasiado delicados e incapaces de soportar la fatiga. Aunque generalmente se les llama abisinios (Habbesheea), Nunca me he encontrado con una verdadera niña abisinia de casta alta; estos serían cristianos donde, como todo lo que he visto, han sido gallas, una raza musulmana. Muchas de estas pobres niñas mueren de fatiga en el viaje por el desierto desde Gallabat hasta la costa. Aquellos que llegan a Jartum, o las ciudades del Bajo Egipto, son vendidos a los ricos y generalmente ocupan una posición alta en los harenes, convirtiéndose a menudo en esposas de sus compradores. En el Sudán he conocido a varias encantadoras damas abisinias que, habiéndose casado con residentes europeos, se han civilizado perfectamente, lo que demuestra que la raza es capaz de grandes avances.

Llegamos ahora a la clase más baja, la negra, la esclava "por excelencia", como se acepta en Inglaterra. Los esclavos negros son capturados de todas las tribus entre Jartum y el ecuador. No hay mapas de esclavos, pero todos los esclavos han sido secuestrados por los cazadores de esclavos de Jartum. Antes de que suprimiera la trata de esclavos del Nilo Blanco, cada año se traían alrededor de 50.000 esclavos de los países que bordean ese río. Las niñas son preferidas cuando tienen unos siete u ocho años, ya que son más enseguida enseñaron el trabajo requerido. Las muchachas más guapas son llevadas al norte, y son distribuidas a los diversos mercados por diversas rutas algunas al Mediterráneo, a través del desierto desde Kordofan a Trípoli, otras al Mar Rojo, y muchas a Egipto. porque los harenes ocupan la posición de simples esclavas o concubinas, según el deseo de su propietario, pero muy raramente, si es que alguna vez, alcanzan la dignidad de esposas, ya que se las considera propiamente como las más inferio r carrera. Por tanto, se encuentran en la posición común de agentes.

Esta breve descripción de la posición doméstica de las esclavas será suficiente para explicar la falta de cohesión en toda la sociedad musulmana. Hay pocos padres, pero muchas madres. Hay una mezcla o sangre extraña tan constante que es difícil decidir una verdadera posición etnológica. En una familia puede haber por las diversas madres una mitad circasiana, mitad negra, mitad abisinio, mitad árabe, mitad turca y este variopinto grupo de niños mestizos procreará a su vez una segunda generación de mestizos, al casarse con mujeres de razas extrañas. Una progenie así debe ser incapaz de sentir patriotismo. No pertenecen a ninguna raza especial y, en consecuencia, se interesan muy poco por la prosperidad del país. Cada uno persigue sus intereses egoístas. No hay nacionalidad ni siquiera una eyaculación patriótica común a otros países. . . .

Suprimir la esclavitud y la trata de esclavos

Si aceptamos el miserable estado actual del norte de África como resultado de la conquista y ocupación musulmana, y creemos, como he sugerido, que las leyes internas, y especialmente la poligamia, son la maldición del país, el primer paso hacia una reforma integral. Debe ser la supresión de la trata de esclavos, que reducirá el número y la oferta de mujeres. Si los sexos están casi equilibrados, la poligamia dejará de existir poco a poco. Cuando la educación haya mejorado la condición intelectual de la mujer y la supresión de la trata de esclavos proscriba la importación de mujeres extranjeras, los instintos naturales de su sexo determinarán su posición doméstica. Las mujeres se negarán a permanecer como manadas de hembras pertenecientes a un solo macho, y podrán hacer valer el derecho natural de una mujer a ser la única compañera conyugal de un hombre. Este será uno de los grandes resultados morales de la supresión de la trata de esclavos: que las mujeres ya no sean sometidas a tal competencia, por razón de números extraordinarios, que deban someterse a la degradante situación en la que ahora se encuentran. por la poligamia. Si el número de mujeres es moderado, su valor aumentará y podrán afirmar "derechos de las mujeres”Pero ellos, como todos los demás artículos, se verán reducidos de valor cuando la oferta supere la demanda. En la actualidad, el libre comercio de mujeres extranjeras en Egipto y el norte de África reduce el valor de la producción nacional, por lo que no tienen escapatoria de la degradación de la poligamia.

Los errores de Inglaterra en la emancipación del esclavo en las Indias Occidentales

Desde cualquier punto de vista que consideremos la esclavitud, es un mal absoluto. En un breve esbozo hemos rastreado su origen en épocas bárbaras y hemos admitido que tal institución es incompatible con la civilización. Al mismo tiempo, debemos admitir que la cuestión está rodeada de muchas dificultades. En Inglaterra cortamos inmediatamente el nudo gordiano y, mediante una ley del Parlamento, emancipamos súbitamente a nuestros esclavos y recompensamos a los propietarios con una indemnización de veinte millones. No puede haber duda de que el acto fue caballeroso, pero al mismo tiempo tonto. Había una falta, no sólo de habilidad política, sino de sentido común, en la repentina emancipación de un vasto cuerpo de seres humanos inferiores, quienes, así liberados de una larga esclavitud, no estaban capacitados para una libertad repentina. Los negros así liberados por el gobierno británico naturalmente consideraban a sus antiguos propietarios como sus últimos opresores, de quienes habían sido liberados por una ley del Parlamento. Este sentimiento no favorecía la armonía ni la industria. El hombre que es repentinamente liberado no necesita lógica para asegurarle que ha sido sometido injustamente a la esclavitud, por lo que su primer impulso es odiar a su antiguo amo. Un esclavo que a lo largo de su vida se ha visto obligado a trabajar, naturalmente evitará ese trabajo cuando la libertad le brinde la oportunidad. Por lo tanto, la repentina concesión del derecho al voto de un vasto cuerpo de esclavos creó una ruinosa hambruna de mano de obra, y las colonias que habían sido más prósperas cayeron en la decadencia como resultado de una legislación mal aconsejada, aunque filantrópica. Si se hubiera fijado un valor a cada esclavo negro como el precio de la libertad, y se hubiera visto obligado a trabajar con su amo original a un cierto ritmo por día hasta que se hubiera ganado así su libertad, el esclavo habría apreciado el beneficio de su industria, se habría vuelto trabajador por hábito, ya que habría ganado su recompensa. Al mismo tiempo, se habría separado, o tal vez se habría quedado con su maestro, sin un error imaginario.

Poner fin a la esclavitud en Turquía y Egipto

La emancipación de los esclavos debe ser gradual, especialmente en países como Turquía y Egipto. Inglaterra puede hacerse el tonto filantrópico y tirar veinte millones por una idea, pero ¿cómo podemos esperar que un país pobre siga un ejemplo tan salvaje? Ésta es una dificultad. Presionamos a Egipto para que emancipa a sus esclavos y reprima la trata de esclavos, pero la emancipación sería de lo más injusta y juiciosa a menos que se diese una compensación a los propietarios que compraron esos esclavos cuando la esclavitud era una institución admitida por el gobierno. Un gobierno no tiene más derecho a quitarle el esclavo a un hombre que su caballo o su vaca, a menos que se haya cometido algún daño en la adquisición. Cuando un gobierno no puede permitirse pagar una indemnización general por una emancipación general, es absurdo que Inglaterra presione por una emancipación general. Incluso supondremos que los esclavos se emanciparon repentinamente en todos los dominios egipcios, ¿cuál sería el resultado? La mitad abandonaría el país y volvería a sus viejos lugares de salvajismo. Otros se convertirían en vagabundos, las mujeres instalarían casas para beber y bailar, y el resultado sería una desmoralización general.

La condición física actual de los esclavos en todo Egipto es buena. Están bien alimentados y, en general, son bien tratados por sus amos. En muchos casos, un esclavo asciende a un rango alto. Conozco un caso en el que un esclavo ascendió a la alta posición de Pasha y Mayor General. Uno de los tenientes coroneles bajo mi mando había sido originalmente un esclavo y la mayoría de los oficiales de los regimientos de Sudán se habían levantado gracias a la buena conducta del mismo origen inferior. Entre las clases altas, los esclavos domésticos se encuentran con frecuencia en una mejor posición que otros sirvientes domésticos. Un siervo puede avisar a su amo y cambiar su situación a voluntad, por lo que pierde la confianza que se depositaría en el esclavo que en realidad pertenece a su amo. Los esclavos generalmente se enorgullecen de pertenecer a un amo y con frecuencia los he escuchado hablar con desprecio de los que no tienen propietario, como si fueran tan inferiores que generalmente se les repudia. Es un error suponer que los esclavos de todo Oriente están ansiosos por ser entregados. A los negros no les importa el cambio. Si están bien alimentados y vestidos, y no trabajan en exceso, generalmente son fieles y están contentos. Entre las clases bajas, el esclavo siempre come del mismo plato que su amo y hay un sentimiento de orgullo por su posición, que forma parte de la familia. Los eunucos son favoritos especiales y siempre son aceptados como miembros de la familia con derecho a una consideración especial. Están acostumbrados a todo lujo y ocupan los puestos más altos en las casas de los ricos.

Se ha señalado que el virrey de Egipto, si es en serio, debería dar el ejemplo de libertad emancipando a todos los esclavos de sus harenes. Tales comentarios solo pueden proceder de aquellos que ignoran por completo la posición de los eunucos en una casa real. Estos personajes afeminados nunca trabajan, son perfectamente incapaces de ganarse la vida con cualquier otra ocupación que no sea aquella en la que se dedican. Poner a estas personas en lo que se llama "libertad" sería llevarlas a las calles a morir de hambre. Siendo esta la situación general de los esclavos en Egipto, la cuestión del derecho al voto es extremadamente difícil. La libertad ciertamente no mejoraría la condición temporal de los esclavos. Al mismo tiempo, debe suprimirse la esclavitud. “Hay que recordar que la población de Egipto es desigual a la cantidad de mano de obra requerida para el cultivo de la tierra. Los principales fellahs, o granjeros, del Alto Egipto son grandes propietarios de esclavos. Estos negros trabajan en los elevadores de agua para el riego y realizan el trabajo principal en los campos. They are contented and well-conducted people, who would certainly not be improved by a sudden emancipation, which would as certainly bring ruin upon the farmer, whose land Would be thrown out of cultivation. The more intimate we become with the subject, the greater is the difficulty in dealing with slavery so as to be just to all parties. We have no right suddenly to snatch up the cause of the negro, and bring a verdict of guilty against his master. If we determine to offer justice to the black man, we must also preserve some show of equity towards the white. No one has a greater horror of the slave trade than myself, and perhaps no one has made greater personal efforts to suppress it but I must acknowledge that custom and ancient laws have granted a right to certain races, according to their religious belief, not only to bold, but actually to trade in human beings. To carry out our views of philanthropy we exert moral force on land, and physical force at sea but we must admit that the physical force has achieved more than the moral in the suppression of the African slave trade. Notwithstanding our efforts during many years, it is notorious that the slave trade still flourishes to a large extent, which proves that this old institution is so deeply engraved upon the hearts of certain nations that they will run the most dangerous risks in such an enterprise. If we are determined to suppress this abomination, we must sternly insist upon its suppression, but this must not be in vague terms. The nuisance is admitted, and the evil must be vigorously attacked. At the same time, a certain respect is due to Turkey and Egypt.

The Viceroy of Egypt, Ismail Pasha, has taken the initiative at the request of European powers, especially Eng land. The great difiiculty is a decided plan of action. The assumed case is as follows:—

  • The negro is sure to retrograde if left to his own unassisted endeavours.
  • Under certain conditions he is a valuable member of society.
  • These conditions necessitate a certain amount of coercion.
  • Without coercion he is useless: with coercion he is valuable.
  • The negro has therefore been made a slave from time immemorial.

We are now determined to enfranchise him, therefore we must decide upon his future position. In my opinion, we must make a distinction between those negroes who have been slaves, and those who are the free inhabitants of their own country, when we consider this important question.

I have endeavoured to exhibit the evil of slavery, while describing the difficulties attending a too sudden emancipation. The wisest course would be a gradual eufranchiscment, commencing from a certain date and I would suggest that in this instance we should pay some respect to Mohamme dan powers by so far adhering to the Mosaic law as to adopt the principle of the Hebrew term of bondage—“ then in the seventh year thou shalt let him go free from thee.” By adopting this course the slaves would be gradually educated for liberty, while the interval of seven years would enable their proprietors to make certain domestic arrangements that would prevent con fusion on the day of jubilee. I believe that a reform thus quietly carried out would simply change the slave into a free servant, and that few would leave their old masters. At the same time that the blessing of freedom would be conferred upon the slave, no actual wrong would have been inflicted on his master. The seven years’ gratuitous service would be the price of liberty, and would cancel the first cost of purchase. [187-193]

Related Material about, Egypt, the Sudan, and the British Empire

Bibliografía

Baker, Samuel W. “Slavery and the Slave Trade.” Macmillan’s Magazine . 30 (July 1874): 185-95. Hathi Trust Digital Library online version of a copy in the Cornell University Library. Web. 3 September 2020


The private life of Harold Macmillan

This December marks thirty years since the death of Harold Macmillan, the Prime Minister who took over in 1957 from Anthony Eden following the Suez Crisis. He is perhaps best known for his soundbites – describing the breakup of the British Empire as an African ‘wind of change’, or claiming that in Britain’s affluent postwar society people had ‘never had it so good’. Less is known, however, about his lifelong battle with shyness and the lengths to which he went to conceal his private thoughts and emotions – an aspect of his character crucial to understanding his premiership.

‘When a man becomes Prime Minister,’ remarked Macmillan towards the end of his life, ‘he has to some extent to be an actor.’ From an early age, his determination to conceal his anxious, insecure disposition was an important part of his personality. Almost from birth, the tendency to stifle private sentiments troubled him. Biographer Alistair Horne described Macmillan’s father as ‘shy and retiring’, while his mother was ‘so tough and powerful as to inhibit all three sons, making them repressed and withdrawn’. The bookish, introverted Harold developed an ‘extreme dislike of doing things in public’, which ‘pursued him right through his youth and into his early days in the army, and to some extent he found himself having to fight against intrinsic shyness throughout his life.’

It took the declaration of war in 1914 to teach Macmillan how to shield this shy self by erecting a public persona behind which he could hide. Naturally, the war gave him a first taste of contact with working-class men, and despite noting in his autobiography how he had admired the ease with which they interacted with one another, found that the clear social chasm made it difficult for him to relate to them. His response was to turn himself into a caricature of an aloof military man, hiding his sensitivities behind exaggerated aristocratic mannerisms and an apparently cool demeanour.

Macmillan’s war forced him to confront situations that exposed his vulnerable personality, and repeatedly he hid behind a protective public persona that bore little relation to his inner sentiment. When on occasion Macmillan was unable to maintain this persona, the results were dramatic, as he recalled in his autobiography when an injury sustained during the Somme left him crawling alone in search of medical assistance:

. fear, not to say panic, seized me. I suppose that courage is mainly, if not wholly, the result of vanity or pride. When one is in action – especially if one is responsible for men under one’s command – proper behaviour, even acts of gallantry, are part of the show. One moves almost automatically as . an actor on the stage. But now . I was alone and nobody could see me. There was no need to keep up appearances, and I was very frightened.

The private, to Macmillan, did not belong in public, a coping strategy which proved useful in maintaining military authority, or in instilling calm in a government rocked by Anthony Eden’s panicked incompetence in 1956. Indeed, as Horne notes, by the time he became Prime Minister, Macmillan’s public performance left contemporaries confused ‘as to where the real man ended and the actor began’.

His coping strategy, however, proved to be his undoing. His wife Dorothy carried on a lifelong affair with Tory backbencher Robert Boothby – an open secret in political and journalistic circles. Though Macmillan conducted himself with a dignity that certainly earned the respect of his peers with regard to the affair, it nonetheless compounded an already privately insecure and prudish personality and intensified his retreat behind his public persona. That the affair dragged on until Lady Dorothy Macmillan’s death in 1966 highlights Macmillan’s inability to confront matters of a personal nature. Cuckolded, emasculated, and unable to pursue a divorce that would have certainly ended his political career, Macmillan was forced to live for over thirty years with a marriage to which his wife had been unfaithful. The most important human relationship in Macmillan’s life became part of a public performance, as opposed to a private sanctuary.

Significantly, it was a scandal involving the private life of one of his ministers – John Profumo, who was sleeping with a model named Christine Keeler at the same time she was involved with a Russian spy – that brought Macmillan’s public face crashing down. On the day Profumo’s indiscretion was first raised in the public realm of the House of Commons, Macmillan spent much of a diary entry discussing the trivial distinction between a ‘model’ and a prostitute, before distancing himself from Profumo’s acquaintances in their

raffish, theatrical, bohemian society where no one really knows anyone and everyone is ‘darling’. But Profumo does not seem to have realised that we have – in public life – to observe different standards from those prevalent today in many circles.

Macmillan perceived himself as speaking from inside the confines of the British political community, and was keen to point out the divide between ‘public life’ and ‘bohemian society’. Macmillan never confronted Profumo about the details of the affair. Ian Macleod was instead sent to wake Profumo in the middle of the night and ask the War Minister, about it. Macmillian appeared to be satisfied by the latter's denial, and maintained an aloofness from the sexual element of the scandal.

When rumours about Profumo in the press intensified, Macmillan’s response, rather than confront the situation privately, was to bury the scandal under a strong public denial. Profumo announced to the Commons that there had been ‘no impropriety whatsoever’ with Keeler, and Macmillan had not only pre-approved the statement, but also sat alongside Profumo throughout, even patting his minister on the back as he returned to his seat. In all likelihood the Prime Minister was made aware of Profumo’s indiscretion by the FBI as early as January, and appears therefore to have been a ‘silent accomplice’ to Profumo’s denials throughout. Regardless of when he learned the full truth, however, he was nonetheless publicly seen to be backing Profumo.

When the truth inevitably emerged and Profumo resigned on 5 June, Macmillan was therefore already perceived to have been complicit to some extent. The affair became an attack not on Profumo, but on the morality of Macmillan’s government, as numerous press reports claimed ministerial resignations were imminent and that Macmillan’s leadership was to blame. He was now linked, via Profumo, to the sexual underworld he had claimed in his diary to be so distant from, so much so that at a fête in Bromley, when Macmillan posed to have a photograph taken with a young girl, a member of the public whispered to him: ‘Take your hand off that little girl. Don’t you wish it was Christine Keeler?’ As far as the public perception went, Macmillan was now probably as immoral as Profumo.

The Profumo affair directly contributed to Macmillan’s departure from 10 Downing Street in October 1963, and is now seen as a scandal that represented a turning point in British politics, as the sexual permissiveness of the 1960s infiltrated Westminster. Perhaps, however, an even bigger question remains: was this the last time in history when a British Prime Minister was able to keep his or her private life out of public office?


Historical fiction books set in medieval England

The Evening and the Morning

By Ken Follett

It is the end of the Dark Ages and England is facing attack from both the Welsh and the Vikings. This is a harsh world, full of chaos and bloodshed, and the King has only a fragile grip on his country.

As the Middle Ages dawn, three very different characters will face a ruthless bishop who is desperate to increase his wealth and power. A young boatbuilder dreams of a better life for him and the woman he loves. A Norman noblewoman follows her husband across the sea to a shocking new world. A capable monk dreams of turning his humble abbey into a centre of learning admired across Europe.

This epic tale of ambition and rivalry is the prequel to Ken Follett's international bestseller The Pillars of the Earth, and the fourth book in his historical fiction series.

The Pillars of the Earth

By Ken Follett

Welcome to medieval England, where a civil war ravages the country and a monk is on a mission. Ken’s The Pillars of the Earth follows Philip, a devoted monk, who joins forces with Tom, a talented builder, to undertake the most ambitious project either has ever set themselves to. In a world in turmoil, however, their journey will not be a smooth one.

The first book in Ken Follett's series, The Kingsbridge Novels, this historical saga is one to get lost in.


Macmillan's Magazine - History

Clan MacMillan International

Clan MacMillan's history. A brief overview.

The MacMillans are one of a number of clans - including the MacKinnons, the MacQuarries, and the MacPhees - descended from Airbertach, a Hebridean prince of the old royal house of Moray who according to one account was the great-grandson of King Macbeth. The kin of Airbertach were closely associated with the Clann Somerhairle Ri Innse Gall ("Kings of the Hebrides"), the ancestors of the MacDougalls and the MacDonald "Lords of the Isles" and like their allies their interests in the twelfth and thirteenth centuries ranged throughout the Hebrides and the western coastal regions of the Scottish mainland, and into Ireland.

Though most of the clans certainly descended from Airbertach were associated with the Inner Hebrides (Tiree, Iona, Mull, Ulva and Colonsay) some others claiming the same descent were later settled inland along the strategic corridor that connects Lorn - the mainland region opposite those islands - to Dunkeld in Perthshire, where Airbertach's son Cormac was the Bishop in the early twelfth century. Tradition connects the MacMillans with a number of different places in the areas associated with Airbertach's kindred: Glencannel on Mull Craignish in Lorn, Leny and Loch Tayside in Perthshire. See a map of these and other Clan MacMillan lands.

Clan MacMillan’s progenitor

Bishop Cormac's son Gilchrist, the progenitor of the Clann an Mhaoil, was a religious man like his father and it was because of this that he wore the tonsure which gave him the nickname Maolan or Gillemaol. The church origins of the MacMillans are reflected in the connection of some of the earliest "children of Maolan" to two religiously based clan confederations: the Clann GhilleFhaolain ("Devotees of St. Fillan") in Perthshire and Galloway and the Clann GhilleChattain ("Devotees of St. Catan") in Ulster, the Hebrides, and particularly Badenoch and Lochaber. See a graphic of our progenitor's lineage.

Clan Chattan

Feuding with the Mackintoshes for the captaincy of "Clan Chattan" - the devotees of St. Catan - involved the MacMillans in defeat at the Battle of the Clans at Perth in 1396 and finished with the chiefly family’s near-extermination at The Palm Sunday Massacre of 1430. A survivor of the massacre, Alexander mac Lachlan, fled to Knapdale, where some of the clan had probably been settled since the mid-13th century and the famous cross that he later erected there may well be a memorial to the family and lands he lost in Lochaber. The MacMillans' charter from the Lord of the Isles for their lands in Knapdale was said to have been carved in rock on the beach at the Point of Knap:

Coir MhicMhaolain air a Chnap
Fhad's a bhuaileas tonn ri crag

MacMillan's right to Knap shall be
As long's this rock withstands the sea

Alexander MacMillan is also remembered in Knapdale for the tower he built at Castle Sween - often said to be the oldest stone castle in Scotland - which he held for the Lord of the Isles in the 1470s. Following the demise of the Lordship of the Isles at the beginning of the sixteenth century, Knapdale was given by the crown to the Campbells, whose tenants the MacMillans thereafter became and it was probably at this time that a son of the last MacMhaolain Mor a Chnap who remained loyal to the Lords of the Isles fled Kilchamaig in South Knap to re-establish a branch of the family in Lochaber, who became the Macmillans of Murlagan.

Followers of the Lord of the Isles and Lochiel, chief of Clan Cameron

The chief of the Camerons - the clan that had succeeded the orginal Clan Chattan as the lairds of Lochaber - let Murlagan and the neighbouring farms on Loch Arkaigside to the Macmillans for sword-service, and Clann 'ic 'illemhaoil Abrach ("Clan Macmillan of Lochaber") were among Lochiel's most important and loyal followers from the time of the last risings in favour of the forfeited Lords of the Isles in the middle of the sixteenth century, to the Jacobite rebellions of the eighteenth century. From Loch Arkaigside Macmillans settled further north on the mainland in Ferrintosh on the Black Isle, in Kincardine on Speyside, and particularly in Glen Urquhart where quite a large branch of the clan flourished in the eighteenth and nineteenth centuries.

Following the loss of Knapdale many MacMillans from there settled to the south in Kintyre, much of which remained MacDonald territory for a century or so before also falling to the Campbells. A branch of the clan who were minor lairds in Carradale - and from whom the sept of Brown are said to originate - moved to the nearby island of Arran while other Knapdale and Kintyre MacMillans settled across the water on Jura, Islay and Colonsay. One of the branches of the old MacMillans of Knap, having been engaged in the cattle-droving business, was able to purchase the lease of part of the clan's old lordship from the Campbells and in 1742 Duncan MacMillan of Dunmore was recognised by the Lord Lyon as "the representative of the ancient family of MacMillan of Knapdale" i.e. as chief of the clan.

MacMillans in Galloway

Meanwhile the Galloway branch of the clan had continued to grow, despite the loss of much of its original possessions for supporting the Douglases in their fifteenth century rebellions in association with the old Lords of the Isles. The clan became particularly numerous in the Glenkens, where their chieftains for many centuries were the McMillans of Brockloch and later of The Holm of Dalquhairn (where their descendants still live). McMillans from Galloway - as well as from Arran - settled in Ayrshire and also in Glasgow and Edinburgh where in in the nineteenth century they were to be joined by a mass of distant cousins from the highlands and islands who could no longer get a living from the land or from the wielding of the sword for which the clan were famous.

Old World branches and surnames.

Their early history meant that the MacMillans, though an ancient and numerous clan, were by the 17th century split into branches within different parts of Scotland most of whom had to become followers of the more powerful chiefs of the other clans that came to dominate those areas. So the remnants of the Lochaber Macmillans became attached to the Camerons - and are sometimes even considered as a sept of that clan - while the Galloway McMillans were closely associated with the Black Douglases. Even the later chiefs of the clan in Knapdale were obliged to follow the politics of their landlords, the Campbells - which in the Jacobite rebellions of the eighteenth century put them at odds with some of their own kin in Lochaber and Glen Urquhart who were staunch supporters of the Stuarts. Indeed, Clann 'ic 'illemhaoil Abrach formed a company of Lochiel's regiment in "The '45" and fought as such at the battle of Culloden.

When surnames became necessary - which in the Highlands of Scotland was not until the late 1700s, or even the early 1800s - some of these "children of Maolan" took, or were given, the surnames of the chiefs they followed. There are examples as late as the middle of the nineteenth century therefore of the same family using both the names Cameron and Macmillan whilst other clan members are to be found recorded as Buchanans because of the "tradition" widely accepted in the eighteenth century - though now discredited - of the MacMillans being a sept of that clan. The Buchanan connection and claims probably derive from their inheritance in the fifteenth century of the estate of Leny in Perthshire which had been owned by a branch of Maolan's descendants and this resulted in the Buchanans also claiming as their septs a number of names that an ancient Leny family tree show were really also descendants of Maolan. See more about septs.

MacMillan immigration the New World.

See a page devoted to the Scottish diaspora and how MacMillans fit into it.

Much more information regarding Clan MacMillan and its history is available to members of Clan MacMillan International and some Clan branchs. If you are not already a member, see how to join and access these and more benefits.

See an interactive map of Clan MacMillan lands in Scotland. This map is available for sale as an archival print.

Clan MacMillan, a New History is now available. Download a PDF for details on the content, price and ordering information.

The official website of Clan MacMillan International
Finlaystone, Scotland


Macmillan's Magazine - History

Clan/Family Histories
- MacMillan

The MacMillans are descended from Gilchrist, one of six sons of Cormac, the Bishop of Dunkeld around 1100. Gilchrist was a monk in the Celtic church in Moray and his tonsured hair cut is rendered in Gaelic "Mhaoil-Iain" or "Gille Maolin". Around 1160 King Malcolm IV removed the MacMillans from Lochaber to Lawers in Perthshire. However, John, son of Malcolm Mor MacMillan returned to Lochaber in 1335 and the clan remained there for centuries until they were forced to leave by the Camerons .

The clan fought at the Battle of Bannockburn with Robert the Bruce in 1314 and were granted lands at Knapdale around 1360. A MacMillan tower, near Castle Sween is a reminder of their time there. Other branches of the clan settled in Galloway and Arran. It was Alexander MacMillan from Arran who established the publishing firm of MacMillan. Harold MacMillan , UK Prime Minister in 1957-1963 came from this family.

By 1742 the direct line of the MacMillan chieftainship had become extinct and the chieftainship passed to MacMillan of Dunmore at the side of Loch Tarbert. In 1951 Sir Gordon Holmes MacMillan of Finlaystone was recognised as clan chief by the Lyon Court. (The illustration here is of Finlaystone where clan gatherings have been held).

McMillan was the 67th most frequent surname at the General Register Office in 1995.

The clan motto is "Miseris sucurrere disco" ("I learn to succour the unfortunate").

The Brown and MacBaxter families are septs (sub-branches) of MacMillan.

There are a number of McMillan Web sites including those here and here as well as here and here .


A Five-Minute History of Michael MacMillan

Michael MacMillan and his friend Seaton McLean co-founded Atlantis Films in 1978 while studying film at Queen’s University. In the beginning, it was a straight-up film and TV production company and the pair distributed their programs by lugging 16mm film tins around the world.

In those early days, before specialty and satellite channels had mushroomed, people talked about the importance of producing content, says MacMillan. But that wasn’t where the money was. “Distribution was king,” he says.

Even though Atlantis hit the cinematic jackpot as a relatively young production house—it won an Academy Award for the short film Boys and Girls in 1984—it added distribution to the mix that year by setting up Atlantis Releasing.

That entity originally only distributed Atlantis’s own productions, but soon began distributing other companies’ programs. “Controlling the key access points [to content] was what made it possible to be successful in content,” says Macmillan.

The late ’80s and early ’90s saw Atlantis expand globally as it set up offices in Amsterdam, Sydney and L.A. In the mid-’90s, Atlantis got in the broadcasting game and launched Life Network. It was the first of several specialty channels it would operate after Atlantis merged with Alliance in 1998, the mega-company cornered the specialty TV market in Canada. If you recall programming about building a shed or mixing a soufflé from back then, it probably aired on one of the 13 specialty networks Alliance Atlantis Communications operated, including HGTV Canada and Food Network Canada.

Then, in 2007, CanWest Global Communications acquired Alliance Atlantis and MacMillan, who was executive chairman at the time, agreed to serve as a consultant during the transition.

For someone who stepped away from an executive career while the party was still good, it’s surprising he chose to come back to the working world at all.
For a long while, he didn’t think he ever would. But he “couldn’t help but keep an eye on the media scene” during his quasi-retirement.

And one development struck him as huge opportunity: the invention of the tablet. He believes tablets will only increase how much people enjoy reading, watching and listening. “I think lots of other change will follow from it,” he says. In MacMillan’s mind, that’s a very good thing for consumers and content creators alike. “I find that creating cultural products, shall we say, is fun and interesting and undergoing huge change.”

But even with all that change, he recognizes the money is still overwhelming in established media. Blue Ant keeps its hands in it, says MacMillan, “to thrive and grow in the new areas.” While he says some online services “have hit the ball out of the park online,” it’s less clear which content plays will thrive. He points out, though, that some of the content that’s done the best online so far originated in print, citing El periodico de Wall Street y Maclean's. “It’s an interesting balancing act there.”

Actualizar: The print version of this story erroneously identifies Seaton McLean as Michael Seaton. This has been fixed in the online version. Marketing regrets the error.


Going with the Boys

By Judith Mackrell

On the front lines of the Second World War, a contingent of female journalists were bravely waging their own battle. Barred from combat zones and faced with entrenched prejudice and bureaucratic restrictions, these women were forced to fight for the right to work on equal terms as men.

Going with the Boys follows six remarkable women as their lives and careers intertwined in an intricately layered account that captures both the adversity and the vibrancy of the women’s lives as they chased down sources and narrowly dodged gunfire, as they mixed with artists and politicians like Picasso, Cocteau, and Churchill, and conducted their own tumultuous love affairs.

In her gripping, intimate, and nuanced portrait, Judith Mackrell celebrates these courageous reporters who risked their lives for a story and who changed the rules of war reporting for ever.

The Happiest Man on Earth

By Eddie Jaku

This heartbreaking yet hopeful memoir shows us how happiness can be found even in the darkest of times. In November 1938, Eddie Jaku was beaten, arrested and taken to a German concentration camp. He endured unimaginable horrors for the next seven years and lost family, friends and his country. But he survived. And because he survived, he vowed to smile every day. He now believes he is the ‘happiest man on earth’. This is his story.

The Trial of Adolf Hitler

By David King

On the evening of November 8, 1923, the thirty-four-year-old Adolf Hitler stormed into a beer hall in Munich, fired his pistol in the air, and proclaimed a revolution. Seventeen hours later, all that remained of his bold move was a trail of destruction. Hitler was on the run from the police. His career seemed to be over.

En The Trial of Adolf Hitler historian David King tells the true story of how Hitler transformed the fiasco of the beer hall putsch into a stunning victory for the fledgling Nazi Party - and a haunting failure of justice with catastrophic consequences.

1939: A People’s History

By Frederick Taylor

In the autumn of 1938, Europe believed in the promise of peace. Still reeling from the ravages of the Great War, its people were desperate to rebuild their lives in a newly safe and stable era. But only a year later, the fateful decisions of just a few men had again led Europe to war, a war that would have a profound and lasting impact on millions.

Bestselling historian Frederick Taylor focuses on the day-to-day experiences of British and German people trapped in this disastrous chain of events and not, as is so often the case, the elite. Drawn from original sources, their voices, concerns and experiences reveal a marked disconnect between government and people few ordinary citizens in either country wanted war.

1939: A People’s History is not only a vivid account of that turbulent year but also an interrogation of our capacity to go to war again . . .

The Women Who Flew for Hitler

By Clare Mulley

Hanna Reitsch and Melitta von Stauffenberg were talented, courageous women who fought convention to make their names in the male-dominated field of flight in 1930s Germany. With the war, both became pioneering test pilots and both were awarded the Iron Cross for service to the Third Reich. But they could not have been more different and neither woman had a good word to say for the other.

En The Women Who Flew For Hitler, biographer Clare Mulley gets under the skin of these two distinctive and unconventional women, against a changing backdrop of the 1936 Olympics, the Eastern Front, the Berlin Air Club, and Hitler's bunker.


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