John Haynes Holmes

John Haynes Holmes

John Haynes Holmes nació en Filadelfia en 1879. Después de graduarse de Harvard (1902) y Harvard Divinity School (1904) se convirtió en ministro de la Iglesia de la Comunidad Unitaria en Nueva York.

En 1909, Holmes ayudó a establecer la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP). Los primeros miembros fueron Mary White Ovington, Josephine Ruffin, Mary Talbert, Mary Church Terrell, Inez Milholland, Jane Addams, Florence Kelley, Sophonisba Breckinridge, John Haynes Holmes, Mary McLeod Bethune, George Henry White, William Du Bois, Charles Edward Russell, John Dewey, William Dean Howells, Lillian Wald, Charles Darrow, Lincoln Steffens, Ray Stannard Baker, Fanny Garrison Villard, Oswald Garrison Villard e Ida Wells-Barnett. Socialista y pacifista, Holmes estaba consternado por la forma en que se perseguía a las personas por sus creencias políticas y religiosas durante la Primera Guerra Mundial.

En 1920 se unió a otros para establecer la Unión Americana de Derechos Civiles (ACLU). Los primeros miembros incluyeron a Roger Baldwin, Norman Thomas, Jane Addams, Freda Kirchwey, Chrystal Eastman, Florence Kelley, Lillian Wald, Felix Frankfurter, Oswald Garrison Villard, Paul Kellogg, Clarence Darrow, John Dewey, Charles Beard, Abraham Muste, Elizabeth Gurley Flynn y Upton Sinclair.

La principal preocupación del ACTU era defender los derechos civiles garantizados en las constituciones estatales y federales. Esto incluyó:

(1) Derechos de la Primera Enmienda: Estos incluyen la libertad de expresión, asociación y reunión, libertad de prensa y libertad de religión, incluida la estricta separación entre la iglesia y el estado.

(2) Igualdad de protección de la ley: El derecho a la igualdad de trato independientemente de la raza, el sexo, la religión, el origen nacional, la orientación sexual, la edad, la discapacidad física u otra clasificación similar. Estos derechos se aplican a la cabina de votación, el aula, el lugar de trabajo y los tribunales.

(3) Debido proceso legal: El derecho a ser tratado justamente cuando se enfrentan cargos criminales u otras acusaciones serias que pueden resultar en sanciones tales como pérdida de empleo, exclusión de la escuela, negación de vivienda o corte de beneficios.

(4) El derecho a la privacidad y la autonomía que no puede ser penetrado por el gobierno o por otras instituciones, como los empleadores, con una influencia sustancial sobre los derechos del individuo. Holmes también estuvo involucrado en varias otras campañas políticas. Ayudó a Margaret Sanger a establecer el Movimiento de Planificación de la Familia. También fue miembro de Fellowship of Reconciliation, The War Resisters League y League for Industrial Democracy.

Holmes fue autor de muchos libros, entre ellos La visión de la religión de un hombre sensato (1932), La afirmación de la inmortalidad (1947), Mi gandhi (1953) y Hablo por mi mismo (1959).

John Haynes Holmes murió en 1964.

Cuando comienzan las hostilidades, se asume universalmente que hay un solo servicio que un ciudadano leal puede prestar al estado: el de portar armas y matar al enemigo. ¿Me comprenderá si le digo, con humildad y pesar, que esto no puedo y no lo haré? Por tanto, cuando llegue un llamado a voluntarios, tendré que negarme a prestarle atención. Cuando haya una inscripción de ciudadanos con fines militares, tendré que negarme a inscribirme. Cuando, o si, se adopta el sistema de reclutamiento, tendré que negarme a servir. Si esto significa una multa, pagaré mi multa. Si esto significa encarcelamiento, cumpliré mi condena. Si esto significa persecución, cargaré con mi cruz. Ninguna orden de presidente o gobernador, ninguna ley de nación o estado, ninguna pérdida de reputación, libertad o vida me persuadirá o me forzará a este negocio de matar. En este tema, al menos para mí, no hay compromiso. Equivocado, tonto, fanático, puedo ser; No negaré el cargo. Pero falso a mi propia alma no lo seré. Por lo tanto, aquí estoy. ¡Dios ayúdame! ¡No puedo hacer otra!

Por lo tanto, quiero aclarar que, mientras yo sea su ministro, esta Iglesia no responderá a citaciones militares. Otros púlpitos pueden predicar sermones de reclutamiento; el mío no lo hará. Otras casas parroquiales pueden convertirse en salas de instrucción y campos de tiro; el nuestro no lo hará. Otros clérigos pueden orar a Dios por la victoria de nuestras armas; No haré. En esta iglesia, si no en ningún otro lugar de Estados Unidos, los alemanes seguirán estando incluidos en la familia de los hijos de Dios. No se pronunciará una palabra de odio contra ellos y no se deseará sobre ellos ningún destino maligno. La guerra puede golpear nuestros portales, como olas de tormenta sobre los peñascos de granito; Los rumores de guerra pueden emocionar la atmósfera de este santuario como un relámpago en el aire quieto de una noche de verano. Pero mientras yo sea sacerdote, este altar será consagrado a la hermandad humana, y antes de que se le ofrezca adoración solo a ese Dios único y Padre de todos nosotros, `` que ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres para que habiten juntas ''. sobre la faz de la tierra.

El fascismo es sin excepción el poder más peligroso y despreciable que existe ahora en Europa. Es la encarnación de la fuerza que no tiene en este caso la excusa de liberación y ampliación de vida para las multitudes, como en Rusia, pero representa una franca reversión a las viejas formas de tiranía y muerte.

La megalomanía de su líder, Mussolini, es el símbolo perfecto de su carácter esencial de locura. De un solo golpe, el fascismo le ha robado a Italia la gloria que le otorgaron Mazzini y sus competidores, y en cualquier momento puede hundir a Europa en el vasto desastre de otra guerra. Mientras dure el fascismo, no puede haber libertad para Italia ni seguridad para el mundo. Protestar contra el despotismo fascista, exponer su injusticia y horror, trabajar por su derrocamiento, es un deber primordial para la causa de la libertad humana.

Lucharía hasta la muerte para mantener sus libertades (fascistas), no por su propio bien, sino por el bien de una democracia que desaparece cuando tales libertades son retiradas. De hecho, ya no es una democracia, pero en la medida en que al menos se niegan las libertades civiles, ya se ha convertido en un estado fascista.

Holmes sirvió en The Community Church como Colega Jr., Ministro Principal y Ministro Emérito durante un total de cincuenta y siete años. ¡Este año, 2001, yo también lo habré servido en esas mismas capacidades durante cincuenta y siete años!

He dicho muchas veces que creo que John Haynes Holmes fue el mayor ministro de religión del siglo XX: pacifista, orador, eclesiástico, organizador de servicios sociales, pionero de la justicia social y racial, pastor, educador de adultos, participante político y líder. , poeta y filósofo, ¡todo a la vez!

Holmes pudo haber sido mejor conocido por su pacifismo incondicional y el reconocimiento temprano de la grandeza de Mahatma Gandhi. Fue en 1921, cuando Gandhi era casi desconocido, cuando Holmes predicó un sermón titulado El hombre vivo más grande del mundo actual, no Wilson, Lloyd George, Lenin, Stalin, no Trotsky; no Clemenceau, Churchill o Tolstoi, sino Mohandas K. Gandhi de la India, ¡el apóstol de la no violencia!


John Haynes Holmes - Historia

John nació en Filadelfia y creció en las afueras de Boston en Malden, Massachusetts. Las familias Holmes y Haynes eran descendientes de los primeros colonos coloniales de la Bahía de Massachusetts. Su padre, Marcus M. Holmes, influyó significativamente en su desarrollo religioso, llevándolo a las iglesias unitarias para escuchar a los mejores predicadores de Boston. John adoraba a su abuelo, John Haynes, quien se había desempeñado como tesorero de la 28ª Sociedad Congregacional de Theodore Parker y, más tarde, financió en su testamento la publicación de The Centenary Edition de Parker's Works. Holmes dijo más tarde: "La influencia de Theodore Parker ha sido decisiva en mi vida en muchos sentidos".

Preparándose para seguir a Haynes en los negocios, Holmes se inscribió por primera vez en un plan de estudios comercial en Malden High School. Luego, el director lo persuadió a él y a sus padres de que debería tomar cursos académicos. Holmes comenzó su carrera profética escribiendo editoriales en el periódico escolar contra varios males locales. Según él mismo, cada una de sus acusaciones fue formulada "en términos de denuncia furiosa y con un espíritu de amarga censura". En los debates en la sociedad literaria de la escuela secundaria, "siempre fue miembro, no pocas veces un líder, de la minoría". Recordó que "siempre estuvo 'contra el gobierno', y nunca tan feliz como cuando lo denunció. Y todo esto como por una especie de inspiración, o impulso interior del espíritu".

El abuelo Haynes proporcionó la matrícula de Holmes en la Universidad de Harvard. Para ahorrar dinero completó su trabajo de curso en 3 años, 1898-1901, aunque se graduó con su clase en 1902. Se matriculó en Harvard Divinity School y terminó allí en 1904. Durante la semana de graduación de su clase, se casó con Madeleine Baker. Tuvieron dos hijos, Roger y Frances.

En 1904 Holmes fue llamado a la iglesia en Dorchester, Massachusetts, donde había predicado varias veces como seminarista. Comenzó en su primer pastorado a experimentar las iglesias unitarias como algo así como clubes sociales para una determinada clase. Más tarde en la vida, recordó: "La nuestra era una iglesia de clase, una institución típica de clase media ... Su gente tenía altos estándares de respetabilidad y cultura, y quería que se mantuvieran como expresiones de la inteligencia y el idealismo moral de nuestro tiempo. Fue desde este punto de vista que el trabajo organizado parecía un elemento ajeno a nuestra sociedad. Ya, en la inminente lucha entre el capital y el trabajo, nuestras iglesias se habían alineado, más o menos inconscientemente, del lado del capital ".

Holmes comenzó a estudiar economía para comprender cómo se podría construir un orden social mejor.

Madeleine Holmes había sido una niña en la iglesia de Brooklyn de Samuel A. Eliot antes de que fuera nombrado presidente de la AUA. Debido a este vínculo personal, el interés compartido de Holmes y Eliot en la himnodia, y la creciente percepción de que Holmes era uno de los "probables jóvenes", Eliot lo nombró a un comité de la AUA sobre el Mejoramiento de la Música de la Iglesia para seleccionar y publicar una lista de himnos de coro recomendados. En 1906, después de la prematura muerte de Minot J. Savage, uno de los grandes predicadores que Holmes había escuchado en su juventud, Eliot aconsejó a los oficiales de la Iglesia del Mesías en la ciudad de Nueva York que incluyeran a Holmes en su lista corta de candidatos al púlpito. En 1907 la iglesia se llama Holmes.

En el momento en que Holmes llegó, la Iglesia del Mesías, fundada en 1825 y atendida de manera preventiva por Orville Dewey y Robert Collyer, estaba en declive. Los miembros que quedaban no eran los que quería Holmes. "Eran claramente los miembros de una clase superior en la comunidad, que se habían separado en una iglesia propia, para que pudieran adorar a Dios a su manera y según sus propias ideas".

El joven ministro pronunció sermones sobre temas unitarios tradicionales, intercalados con sermones políticos sobre la salvación social y el conflicto de clases extraídos de su participación en las luchas sociales y políticas de la ciudad. El primer sermón que Holmes publicó en El púlpito del Mesías fue "cristianismo y socialismo". Declaró que el socialismo es "la religión de Jesús y de todos los grandes profetas de Dios que han vivido y muerto por los hombres". "El socialismo moderno, podemos decir, en verdad, ha predicado el evangelio a los pobres, ha sanado a los quebrantados de corazón, ha predicado liberación a los cautivos y recuperación de la vista a los ciegos, ha prometido libertad a los heridos y proclamado el año aceptable del Señor y al hacerlo ... ha llegado como una religión para aquellos que nunca antes conocieron el significado de religión ".

En las reuniones de mayo de la AUA en 1908, Holmes se unió a otros 20 jóvenes radicales para fundar la Unitarian Fellowship for Social Justice (UFSJ), y fue su presidente, 1908-11. En 1909 Holmes fue uno de los fundadores de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP). Fue fundador y más tarde presidente de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles (ACLU) y líder de Stephen Wise del Consejo de Asuntos de la Ciudad que purgó al corrupto alcalde de la ciudad de Nueva York, Jimmy Walker. También fue uno de los fundadores de la rama estadounidense de la Fellowship of Reconciliation y la War Resistance League.

Holmes pronto se convirtió en un líder entre los ministros más jóvenes que luchaban por una religión con conciencia social, como lo ejemplifica la UFSJ. La UFSJ declaró, "La Iglesia debe hacer la conexión entre las grandes palabras que están repitiendo & # 151amor y hermandad, humanidad, simpatía & # 151 y el mundo de la experiencia real, mostrando lo que significan las palabras en la vida del siglo XX, no hablando de principios abstractos pero sobre nuestro hermano en lo concreto ".

Holmes y sus amigos hicieron campaña contra Samuel Eliot en las reuniones de mayo de 1911 y 1912. Se opusieron a su centralización del poder en la AUA, su énfasis excesivo en los métodos comerciales en el trabajo de la iglesia y su negativa a gastar los obsequios deseados a la Asociación para satisfacer las necesidades actuales. Perdieron, pero la contienda entre Holmes y Eliot estaba lejos de terminar.

La carnicería de la Primera Guerra Mundial sacudió la fe de Holmes y otros liberales en la naturaleza humana. "La historia de la humanidad", había predicado Holmes, "no es una excepción a la ley eterna y universal del progreso de Dios. En todas partes y en todas las épocas la humanidad ha ido subiendo y subiendo lentamente paso a paso, desde el tigre y el simio que están detrás hasta el Hijo de Dios completamente nacido que está delante ". Pero la brutalidad, entre las naciones más civilizadas del mundo, se burló del optimismo liberal del siglo XIX. La cosmovisión progresista parecía falsa e ingenuamente autocomplaciente.

En 1915, Holmes anunció su oposición a todas las guerras en un sermón, "¿Se justifica alguna vez la guerra?" De manera típica, negó todo fundamento moral, o incluso consideración, a cualquiera que no estuviera de acuerdo con él. Dijo: "Si bien es cierto que la guerra en general está condenada en nuestro tiempo como nunca antes se había condenado en la historia de la humanidad, cabe señalar que la guerra en el caso de cada nación en particular se justifica hoy exactamente de la misma manera que siempre ha estado justificado en el pasado ". Concluyó: "La guerra nunca es justificable bajo ninguna circunstancia. Y esto significa ... para mí" y sólo por mí mismo puedo hablar ", que nunca tomaré las armas contra un enemigo. Y si, por cobardía o locura, ¡Haz esta cosa terrible, que Dios en su ira me mate antes de que mate a algún hermano de otra tierra! "

El 1 de abril de 1917, en "Una declaración a mi pueblo en vísperas de la guerra", Holmes declaró que la guerra era una "violación abierta y absoluta del cristianismo". Razonó: "Si la guerra está bien, entonces el cristianismo está mal, es falso, es una mentira. Si el cristianismo está bien, entonces la guerra está mal, es falsa, es una mentira". Al día siguiente, el presidente Woodrow Wilson solicitó al Congreso una declaración de guerra a Alemania. Esa noche, la junta de la Iglesia del Mesías se reunió para responder a la confesión pacifista de Holmes. Aunque solo un miembro estuvo de acuerdo con su posición, la junta determinó que el tema en juego era la libertad de su púlpito. Apoyaron unánimemente la libertad de Holmes para predicar cuando se sintiera llamado. Holmes tuvo suerte. Entre los 15 ministros pacifistas unitarios activos, solo 6 permanecieron en sus púlpitos cuando terminó la guerra.

En una reunión de la Conferencia General de Unitarios en Montreal en septiembre de 1917, Holmes, como Presidente del Consejo de Ministros de planificación, un grupo encargado de "presentar la posición de las Iglesias Unitarias", esbozó varias posiciones discernibles entre los Unitarios e instó a la Conferencia no comprometerse con uno en particular. Citó el apoyo tradicional de los unitarios a la libre expresión de las opiniones de las minorías. "Sería difícil nombrar nuestra razón de ser si el privilegio de la inconformidad fuera negado o incluso amenazado entre nosotros", razonó. "Por tradición y práctica somos disidentes. La causa de todos los disidentes es nuestra causa". Holmes propuso una resolución a favor "del ministerio de la reconciliación, la preparación de la paz, el establecimiento de la justicia social, la proclamación de la ley de Dios".

Cuando terminó Holmes, William Howard Taft, presidente de la Conferencia y ex presidente de los Estados Unidos, denunció el informe de Holmes como un "documento insidioso" y presentó una resolución que da fe del sentido de la Conferencia de que "la guerra debe llevarse a un tema exitoso para acabar con el militarismo en el mundo ". Se aprobó la resolución de Taft, 236-9.

El editor de la revista de la AUA, el Registro cristiano, pronto caracterizó la oposición al esfuerzo bélico como el de Holmes como traición. Eliot escribió que esperaba que los ministros desleales fueran despedidos. A los ministros "adictos a los principios pacifistas", escribió, "no se les puede permitir defender una noble tradición de libertad de expresión para justificar o enmascarar la sedición". En 1918, la Junta de la AUA decidió negar la ayuda financiera a cualquier iglesia cuyo ministro "no sea un partidario voluntario, serio y franco de los Estados Unidos en una persecución vigorosa y resuelta de la guerra".

Más tarde, ese mismo año, Holmes renunció a su beca ministerial con la Asociación. Predicó mensajes contra la guerra en todo el país y repetidamente desde su propio púlpito. Los hombres del Servicio Secreto asistían regularmente a sus servicios. En al menos una ocasión, las palabras de Holmes se utilizaron como propaganda de guerra alemana.

La asistencia se vio afectada por el pacifismo de Holmes. Aunque algunos miembros renunciaron a la iglesia, no era cierto que Holmes "predicó su iglesia vacía y luego la predicó llena de nuevo". Solo quince miembros renunciaron mientras que 83 nuevos miembros se unieron durante las semanas alrededor de la declaración de pacifismo de Holmes, y la iglesia creció en 208 miembros durante ese año eclesiástico (octubre de 1916 - junio de 1917).

Los lazos de Holmes con el movimiento unitario se estaban debilitando. Se enteró de que pocos de los miembros más nuevos que se unían a su iglesia se consideraban unitarios. Se preguntó cómo podía imponer preocupaciones denominacionales a una comunidad tan diversa. "Ahora, la comunidad, que es la vida común, se une, mientras que la denominación, que es de interés sectario, se divide. ¿Por qué no, entonces, una comunidad en lugar de una iglesia unitaria?"

Justo cuando terminó la guerra, murió el viejo amigo de Holmes, Jenkin Lloyd Jones, del Abraham Lincoln Center de Chicago. La congregación de Jones invitó a Holmes por voto unánime para ser su sucesor. Holmes estaba dividido entre la perspectiva de dirigir una iglesia que ya estaba firmemente comprometida con el pacifismo, el no sectarismo y la justicia social, y la lealtad a la ciudad de Nueva York y su sueño de convertir su iglesia actual en una como el Lincoln Center. Holmes expuso ante la congregación los cambios que sentía que eran necesarios si quería permanecer en la Iglesia del Mesías. Él requirió un nuevo nombre para la iglesia, convirtiéndola en un organismo independiente de los bancos libres de la AUA, una membresía no pactada y convirtiéndola en un centro vivo para desarrollar el trabajo fuera de la comunidad. Estos asuntos se discutieron en una serie de reuniones intensas a fines de diciembre y principios de enero de 1918-19. Para retenerlo, la iglesia cambió su nombre a Community Church of New York y se comprometió con sus principios, aunque los miembros insistieron en que la iglesia sigue siendo miembro de la AUA.

Holmes luego anunció que se quedaría en Nueva York. Dijo: "Es posible que alguna vez tengamos la tarea de hacer nuestro Unitarismo en este lugar de un carácter tan nuevo y maravilloso que este cuerpo al que estamos atados, pueda transformarse en sí mismo por el servicio que prestamos a Dios y al hombre".

En la portada del primer número de La iglesia comunitariaHolmes escribió: "La Iglesia Comunitaria es el gran descubrimiento espiritual de nuestra época ... Es una religión liberal que 'hace el bien'. ... Se mueve del individuo a la sociedad como el centro de la vida religiosa ... Libera la religión del cuerpo de la muerte eclesiástica. Emancipa la religión del poder del dinero ... la Iglesia Comunitaria es la iglesia del futuro. Ha llegado el momento de su advenimiento en todas partes ".

La predicación de Holmes atrajo a la gente, al igual que un amplio programa de alcance. Community Church apoyó la educación, patrocinó foros políticos y sociales y proporcionó clínicas de salud. También apoyó con valentía las controvertidas iniciativas de control de la natalidad de Margaret Sanger. Con el tiempo, la Iglesia Comunitaria se transformó en una congregación diversa y multicultural. En 1930 tenía más de 1800 miembros de 34 nacionalidades de seis continentes. Holmes escribió: "Tenemos ricos y pobres, altos y bajos, blancos y negros, ignorantes y educados, judíos y gentiles, ortodoxos y agnósticos, teístas, ateos y humanistas, republicanos, demócratas, socialistas y comunistas. ¡Somos representativos de la ciudad de Nueva York! ... Es en este sentido que somos una institución pública y no una institución privada & # 151 una iglesia comunitaria, en el verdadero significado de la frase ".

La Iglesia Comunitaria de Nueva York sigue siendo una iglesia multicultural, pero, aunque condujo a la federación de algunas iglesias rurales, el movimiento de iglesias comunitarias que Holmes trató de fomentar nunca tuvo éxito en las ciudades. Tampoco el tipo de culto poscristiano que Holmes imaginó, sin énfasis en ninguna tradición religiosa, fue capaz de unir comunidades enteras sin tener en cuenta el credo.

Holmes había descubierto a Mohandas Gandhi en 1918. En 1921 lo declaró en un sermón "El hombre más grande del mundo", un "salvador" que proporcionó una visión de lo que podría ser la religión en el mundo contemporáneo. A partir de entonces, Holmes promovió incansablemente el espíritu de no violencia activa de Gandhi.

A principios de la década de 1930, la Comisión de Evaluación de la AUA bajo el liderazgo de Frederick May Eliot trabajó para encontrar una nueva visión para los unitarios. La Comisión estudió Community Church para usarla como "ejemplo y estímulo para otros" y en su informe final, Los unitarios se enfrentan a una nueva era, sugirieron permitir una voz a esos "elementos más radicales y completos dentro de nuestra vida denominacional" y que la Unitarian Fellowship for Social Justice (UFSJ), que Holmes había fundado treinta años antes, se convirtiera en una agencia de la AUA. En 1936, Holmes estaba contribuyendo de nuevo con artículos a la Registro cristiano.

En las reuniones de mayo de la AUA en 1936, la Asamblea General repudió la denegación de ayuda en 1918 a las congregaciones cuyos ministros no apoyaron la Guerra como "contraria a los principios unitarios fundamentales de libertad de pensamiento y conciencia". Durante la Segunda Guerra Mundial, la AUA apoyó a los objetores de conciencia y no hizo ningún intento por reprimir a los pacifistas disidentes a pesar del vigoroso respaldo del presidente de la AUA a los objetivos de la guerra.

Tras el retiro de Holmes del ministerio activo en 1949, acordó aceptar una tarjeta de membresía de AUA (todavía disponible para individuos). El número de diciembre de 1949 del Registro cristiano fue dedicado a él. En 1960, un año antes de la fusión de la AUA y la Iglesia Universalista de América, Dana McLean Greeley le pidió a Holmes que le permitiera invitar al Comité de Becas a incluir su nombre en "el libro del último año de la Asociación Unitaria Americana como tal". Holmes estuvo de acuerdo. Su nombre fue incluido nuevamente en la lista de ministros en comunión con la AUA y los subsiguientes anuarios de la UUA.

A lo largo de su vida, Holmes se interesó por la música y la poesía. Escribió más de 100 himnos, incluido "La Voz de Dios", de 1913, que expresaba su conciencia social:

Oigo llorar a mi gente
En la cuna y en la mía y en los barrios bajos
Ningún campo o mercado está en silencio
Ninguna calle de la ciudad es tonta.
Veo a mi gente caer
En la oscuridad y la desesperación.
¿A quién enviaré para destrozar?
¿Los grilletes que llevan?

Escuchamos, Señor, tu llamado,
Y contesta: ¡Aquí estamos!
Envíanos a tu misión,
¡Seamos tus siervos!
Nuestra fuerza es polvo y ceniza,
Nuestros años una hora que pasa
Pero puedes usar nuestra debilidad
Para magnificar tu poder.

Los documentos y cartas de John Haynes Holmes se encuentran en la Biblioteca del Congreso. Entre sus muchos libros se encuentran La función revolucionaria de la iglesia moderna (1912), Nuevas guerras por lo viejo (1916), La vida y las cartas de Robert Collyer (1917), Iglesias nuevas para las antiguas: una súplica por la religión comunitaria (1922), El patriotismo no es suficiente (1925), Repensar la religión (1938), La afirmación de la inmortalidad (1950) y Mi gandhi (1953). Sus sermones se conservan en El púlpito del Mesías (1907-1919) y El púlpito de la comunidad (1919-1949).

La biografía principal es la autobiografía de Holmes, Hablo por mi mismo (1959). También se puede encontrar información sobre Holmes en Ray H. Abrams, Predicadores presentan armas (1933) Wallace Palmer Rusterholtz, Herejes y santos estadounidenses (1938) Robert W. Lawson, "Una encuesta sobre el pacifismo unitario durante los años de la Gran Guerra", disertación, Escuela Teológica de Meadville, Chicago (1940) Kenneth Jackson Smith, "John Haynes Holmes: Oponente de la guerra", disertación, Universidad de Chicago (1949) Arthur Cushman McGiffert, Jr., Piloto de una fe liberal: Samuel Atkins Eliot, 1862-1950 (1976) Spencer Lavan, Unitarios e India (1977) y Carl Hermann Voss, Rabino y ministro: La amistad de Stephen S. Wise y John Haynes Holmes (1980). Para un registro de la respuesta unitaria a la Primera Guerra Mundial, vea Actas de la XXVI Reunión de la Conferencia General de las Iglesias Unitarias y Otras Iglesias Cristianas (1916) y Actas de la Vigésima Séptima Reunión de la Conferencia General de las Iglesias Unitarias y Otras Iglesias Cristianas (1918).

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Historia de los himnos: & quotLa voz de Dios está llamando & quot

John Haynes Holmes (1879-1964) nació en Filadelfia y se educó en la Universidad de Harvard y en la Escuela de Teología de Harvard. Un ministro unitario sirviendo a congregaciones en Massachusetts y la ciudad de Nueva York, Holmes fue un portavoz elocuente en una variedad de temas. Entre sus causas notables estaba un debate sobre la prohibición, en el que adoptó una postura de apoyo contra Clarence Darrow.

Un hombre de principios, Holmes dejó la Asociación Unitaria Estadounidense en 1918 debido a las políticas de la Asociación hacia la Primera Guerra Mundial.Su congregación de la ciudad de Nueva York, la Iglesia del Mesías, dejó la Asociación Unitaria con él y se convirtió en una congregación no confesional, La Iglesia Comunitaria de Nueva York.

Un pacifista que atravesó dos guerras mundiales, Holmes no estuvo exento de críticos. Nada menos que Theodor Geisel (también conocido como Dr. Seuss) se burló de Holmes en una caricatura en PM, un periódico de Nueva York, el 13 de enero de 1942. El resultado fue una protesta considerable de los partidarios de Holmes a la que Geisel proporcionó una respuesta reveladora el 21 de enero de 1942:

“En respuesta a las cartas en defensa de John Haynes Holmes. seguro, creo en el amor, la hermandad y una paloma blanca arrullando en el techo de cada hombre. Incluso creo que es bueno tener pacifistas y festivales de fresas. entre guerras. “Pero ahora mismo, cuando los japoneses están clavando sus hachas en nuestros cráneos, nos parece un momento increíble para sonreír y gorjear: '¡Hermanos!' Es un grito de batalla bastante flácido.

“Si queremos ganar, tenemos que matar a los japoneses, ya sea que deprima a John Haynes Holmes o no. Podemos tener parálisis-walsy después con los que quedan ".

Holmes fue un escritor prolífico en una variedad de formas. Además de componer textos de himnos, también escribió Si esto es traición, una obra que se estrenó un rato en Broadway. Los títulos de libros seleccionados incluyen: Palestina hoy y mañana: un estudio gentil del sionismo (1929) La visión de la religión de un hombre sensato (1932) Mi afirmación de inmortalidad (1947).

Los logros notables incluyen ayudar a fundar la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) en 1909, y la Unión Estadounidense de Libertades Civiles (ACLU) en 1920, presidiendo esta última. Era conocido por su trabajo con el rabino Stephen Wise de Nueva York sobre causas sociales, religiosas y políticas. Un libro de Carl Hermann Voss, Rabino y ministro (1964), detalla su relación.

Holmes fue uno de los que dieron a conocer el trabajo de Gandhi en los Estados Unidos, incluida la publicación del libro. Mi gandhi (1953). Se convirtió en Laureado del Premio Gandhi de la Paz en 1961, un año después de que Eleanor Roosevelt recibiera el mismo honor.

Basado en Isaías 6: 8 - “También oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces dije: Aquí estoy, me envío ”. (KJV) - este himno del evangelio social fue escrito mientras Holmes regresaba de Inglaterra, Escocia y Gales a bordo de un barco en septiembre de 1913. A su llegada a los Estados Unidos, el himno se cantó en la convención de 1913 de las Religiosas de los Jóvenes. Union y luego publicado por primera vez en Nuevo libro de himnos y melodías (1914).

Holmes tenía muchas de las mismas preocupaciones que tenía el ministro metodista Frank Mason North (1850-1935), cuyo himno, “Donde se cruzan las formas de vida abarrotadas”, articulaba el sufrimiento de quienes vivían y trabajaban en las ciudades en 1903. La segunda estrofa de Holmes habla del dolor de los que "lloran en los barrios bajos y en la mía y el molino". Toda la segunda estrofa está entre comillas, con la intención de que estas palabras se consideren el mandato directo de Cristo. Así, la estrofa concluye con Cristo diciendo:

La tercera estrofa amplifica la segunda parte de Isaías 6: 8: “Entonces dije: Aquí estoy, envío”:

La estrofa final ofrece una serie de peticiones que aclaran nuestro llamado:

Hacia el final de su vida, Holmes publicó su autobiografía, Hablo por mi mismo (1959) y su Himnos recopilados (1960). Si bien aparece en más himnarios que cualquiera de sus otros himnos, veinte de los himnos del poeta han aparecido en himnarios en los Estados Unidos desde principios del siglo XX. Está enterrado en la Community Church de Nueva York, donde se desempeñó como ministro. Ahora es una congregación Unitaria Universalista.

C. Michael Hawn es profesor universitario distinguido de música eclesiástica, Escuela de Teología Perkins, SMU.


-> Holmes, John Haynes, 1879-1964

John Haynes Homes (1879-1964) nació en Filadelfia, Pensilvania y se crió cerca de Boston, Massachusetts. Se graduó de Harvard College en 1902 y Harvard Divinity School en 1904. Recibió doctorados honorarios de Benares Hindu University, Rollins College y Meadville Theological School. Se desempeñó como ministro de la Tercera Sociedad Religiosa (Unitaria) en Dorchester, Massachusetts, desde 1904 hasta 1907 y como ministro de la Iglesia Comunitaria en la ciudad de Nueva York, Nueva York, desde 1907 hasta 1949. Holmes fue fundador y miembro de la junta de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), fundador y presidente (1940-1950) de la junta de la Unión Estadounidense de Libertades Civiles, fundador de la Liga India de América y editor de la revista Unity. Es autor de muchos libros, entre ellos Marriage and Divorce (1913), Heroes in Peace (1920), Out of Darkness (1942), My Gandhi (1953) y Hablo por mí mismo: la autobiografía de John Haynes Holmes (1959).

De la guía de las grabaciones por correspondencia y fonógrafo, 1928-1978., (Andover-Harvard Theological Library, Harvard Divinity School)

Holmes fue ministro en la Community Church de Nueva York.

De la descripción de Letter: New York City to John G. Moore, 10 de junio de 1942 (Biblioteca del Haverford College). ID de registro de WorldCat: 708360000

Ministro unitario. A.B. Harvard 1902 S.T.B. Harvard Divinity School 1904. Minister, Dorchester, Mass. (1904-1907) Community Church of New York (1907-1949, antes de 1919 conocida como la Iglesia del Mesías). Autor de numerosos libros en las áreas de religión y sociología.

De la descripción de Correspondence, 1928-1978 (Universidad de Harvard, Biblioteca de la Escuela de Divinidad). ID de registro de WorldCat: 269368159

Epíteto: Ministro de la Iglesia Comunitaria de Nueva York

Catálogo de archivos y manuscritos de la Biblioteca Británica: Persona: Descripción: arca: /81055/vdc_100000000564.0x00001e

Ministro unitario y activista social.

De la descripción de la carta de John Haynes Holmes, 3 de diciembre de 1929 (Desconocido). ID de registro de WorldCat: 717514337

John Haynes Holmes, pacifist and Unitarian minister, was a founder of the National Association for the Advancement of Colored People, and the American Civil Liberties Union. He was a member of the War Resisters League, Fellowship of Reconciliation, and the American Committee for the Outlawry of War.

From the description of Collection, 1917-1964. (Swarthmore College, Peace Collection). WorldCat record id: 28297359

Unitarian clergyman and author.

From the description of John Haynes Holmes papers, 1899-1983 (bulk 1935-1964). (Desconocido). WorldCat record id: 71014445

  • 1879, Nov. 29 : Born, Philadelphia, Pa.
  • 1902 : Graduated, Harvard College, Cambridge, Mass.
  • 1904 :
  • Married Madeleine H. Baker Installed as Unitarian minister
  • 1907 - 1949 : Pastor, Church of the Messiah (later Community Church of New York), New York, N.Y. (pastor emeritus after 1949)
  • 1908 - 1911 : President, Unitarian Fellowship for Social Justice
  • 1908 - 1919 : Vice president, Middle States Unitarian Conference
  • 1909 - 1964 : Vice president, National Association for the Advancement of Colored People
  • 1914 - 1919 : President, Free Religious Association
  • 1015 - 1917 : Chairman, General Unitarian Conference
  • 1917 - 1918 : President, Unitarian Temperance Society
  • 1917 - 1964 : Director, American Civil Liberties Union (chairman of the board, 1939-1949)
  • 1918 - 1919 : Left Unitarianism over differences resulting from World War I
  • 1921 - 1946 : Editor, Unity, Chicago, Ill.
  • 1929 : On special mission to Palestine for Jews
  • 1929 - 1938 : Chairman, City Affairs Committee of New York
  • 1929 - 1939 : President, War Resisters League
  • 1929 - 1964 : President, All World Gandhi Fellowship
  • 1933 : Awarded Gottheil Medal for service to Jews
  • 1947 - 1948 : Watumull Foundation Lectureship to India
  • 1953 : Published My Gandhi. New York: Harper
  • 1959 : Published I Speak for Myself. New York: Harper
  • 1964, Apr. 3 : Died, New York, N.Y.

From the guide to the John Haynes Holmes Papers, 1899-1983, (bulk 1935-1964), (Manuscript Division Library of Congress)


DR. JOHN HAYNES HOLMES - TYPED QUOTATION SIGNED 1951 - HFSID 167751

JOHN HAYNES HOLMES. Typed Quotation signed: "John Haynes Holmes - 1951", 5¼x3½ card. In full: "Our world is disintegrating inwardly, as it is collapsing outwardly, because it has neither a structure of thought nor an ideal of life in things basic to man's experience upon this planet." John Haynes Holmes (1879-1964) was a prominent Unitarian minister and social activist in the early 20th century. Although he withdrew from the American Unitarian Association in 1918 over the AUA's criticism of Holmes' denouncement of WWI, Holmes continued to pastor New York City's Church of the Messiah. The church changed its name to the Community Church of New York and committed to Holmes' principles, but its members insisted that the church itself remain a member of the AUA. In addition to his preaching, which drew large crowds, Holmes' church was noted for its involvement of social issues of the day, including its support of Margaret Sanger's controversial views on birth control. Holmes had been one of the founders of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), and he was also a founder and later the chair of the American Civil Liberties Union (ACLU). Holmes, who retired from active ministry in 1949, had also written over 100 hymns. Él published his autobiography, I Speak for Myself, in 1959. Slightly creased. Mounting remnants on verso (no show through). Fine condition.

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It Is What It Is….

To most of society the case of World War II is close. The Axis powers of Japan, Italy and Nazi Germany being at complete fault and essentially the “bad guys”. The Allies consisting of the United States, Britain, France, the USSR (usually not part of this fold in most American historical texts) and a host of a number of other countries are considered the “good guys”. It is really as simple as that in the way many of us view history. Human Smoke by Nicholson Baker attempts to redefine and essentially change the way we view historical triumphs and devolution. Devolution is certainly the topic most explored here Baker illustrates how WWII may not have been one of our finest moments but rather one our most self destructive and possibly one of the most dehumanizing events in human history. Whether you agree or disagree with this basic outline, Human Smoke does certainly carry an interesting premise.

Baker’s argument is not carried out by rhetoric though, the majority of the book is shown through small and at times miniature anecdotes and excerpts backed up by a resounding number of sources(80 pages of the book covers all the footnotes and references used) from a wide variety of newspapers, books, speeches, personal accounts and news magazines. Of world leaders he is most critical, especially that of Winston Churchill who he not only draws up as a war monger but a manipulator and slanderer of all who stand to get in his way. Franklin Delano Roosevelt at times is portrayed as a man obsessed with Naval military dominance and a more subtle and artful manipulator than Churchill to his own credit. Hitler may be looked up as the ultimate evil even in this book but majority of leaders he contends with are looked upon as a sort of fuel to his tyranny rather than saviors of Europe or to a certain extent, the world. The book tends to put figures who have been lost in the course of history high on a pedestal, figures such as Stefan Zweig and John Haynes Holmes. At times this strategy proves to very effective, in other instances it may not be as productive becoming almost seemingly trivial. H uman Smoke is at its strongest at illustrating the events leading up to World War II the deifying of the Nazi party and its leaders, American arms sales in the 1930s to Japan and Germany as well as the ambitions and personal goals portrayed by the many people covered in the book.

Now, is this book recommendable? In my opinion, Human Smoke can be very informative and educational at times. Yet, it is important to have some basic understanding of this period of time before rushing into the premise and argument of this book. Nicholson Baker delivers and writes a very unorthodox book throughout. When it comes to his style of writing, to the argument and view he supports, to even the way the book is formatted there is at the very least a bit of surprise and shock that comes to the reader. Even if you disagree with the ideas supported in this book, there is no denying that Human Smoke becomes increasingly absorbing and engrossing as the book moves further along. The book leaves room for thought which serves as one its strong points. Where Human Smoke excels though is when it is subtle but considering World War II is hardly a subtle topic Nicholson Baker provides the necessary evidence and content to support his argument. When all is set and done though, it up to you to determine whether to agree with him or not.


Typed note unsigned from SSW (?) to Rev. John Haynes Holmes. Mentioned his hope that JXC will "remain with us permanently as assistant or associate rabbi …" 1 p., September 25, 1928

From the Collection: The Papers of Jacob Xenab Cohen reflect his varied activities as an engineer and rabbi. Although the collection represents only a small portion of Rabbi Cohen's extant papers, there is a great deal of important material contained for the study of both American Jewish activism, and Jewish life in South America.

The collection is valuable to researchers interested in the history of the American Jewish Congress and its activities, in employment discrimination against American Jews, in anti-Semitism, in Jewish anti-Nazi activism, in liberal Jewish theology and in the Jewish communities of Brazil, Peru and Mexico, as well as the rest of Latin America.

The collection contains correspondence, memoranda, reports, articles, clippings, notes, speeches and ephemera. The vast majority of the items are in English, with some notations in Hebrew, Spanish and Portuguese. Also included within the collection are condolences received by Sadie Cohen upon the death of her husband, and documentation on various institutions and programs endowed by her in his memory.

In compiling this Inventory, Rob Stephenson described the collection at the item level. Rob identified some seventeen separate folders (listed as "Items" in the Inventory) that ranged from loose-leaf binders, to folders, to small portfolios of handwritten notes taken by Rabbi Cohen on his travels. The researcher should note that items A and B, as referenced on the attached inventory, were loose-leaf binders which the Society's professional staff decided to disassemble in order to better preserve the items contained within them. Thus, while Rob's Inventory preserves the original order in which he found the collection, the researcher will find that the individual correspondence and materials listed under "Item A" and "Item B" have been transferred to file folders, and have been reorganized in a more sensible fashion. Each folder has been marked with an A or a B (or both, in some cases), to help the researcher correlate the item on the Inventory with the folders found in Box 1 of the collection.


Biografía

Early years

John Haynes Holmes was born in Philadelphia on November 29, 1879. He studied at Harvard, graduating in 1902, and Harvard Divinity School, which he graduated in 1904. He was then called to his first church in Dorchester, Massachusetts. He married Madeleine Baker in 1904 they had two children, Roger and Frances. In 1907 he was called to the Church of the Messiah (Unitarian) in New York City. He served as its Senior Minister until 1918.

He wrote many books, many hymns, and a play, If This Be Treason, that had a brief run on Broadway. He was a popular lecturer and debater, including a debate over Prohibition with Clarence Darrow (Darrow was against it).

He helped found the National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) in 1909, and also the American Civil Liberties Union (ACLU) in 1920, which he later chaired.

He worked closely with Rabbi Stephen Wise of New York the book Rabbi and Minister details this friendship and their working relationship on social, religious and political causes.

He was one of the people who publicized the work of Gandhi from his pulpit in the United States Holmes describes his meetings and interactions with Gandhi in his book My Gandhi.

He left the American Unitarian Association (AUA) in 1918 due to differences over its policy towards World War I, but continued to preach at his church. His church became non-denominational it renamed itself The Community Church of New York. Members of the church, however, insisted that the church retain its AUA membership. He rejoined the AUA in 1960, just before the Unitarian and Universalist churches merged he was featured in the last AUA yearbook published before the merger.

He served as the Senior Minister of The Community Church of New York from 1918-1949. He was Minister Emeritus at the Community Church after his retirement.

He was a recipient of the Gandhi Peace Award.

Bolcheviques

On May 25, 1919, Holmes was one of the speakers at a rally held in Madison Square Gardens, which demanded that the U.S. government stop support for the enemies of the Bolshevik regime in Russia. [1]

John Haynes Holmes and Dr. Seuss

Following the publication of a cartoon [1] by Theodor Geisel (better known as Dr. Seuss) mocking Holmes in the New York newspaper PM on January 13, 1942, there was an outcry from supporters of the minister. Geisel responded January 21, 1942 (ellipses in original):

Holmes' stand as a pacifist through two world wars was not popular nor easy. He faced expulsion from his denomination during World War I if he did not disavow his pacifist views he resigned his membership in the American Unitarian Association as a result, a split which was not healed for decades. Geisel's criticism is an example of the scorn and ridicule Holmes faced as a result of his strongly held (and vigorously expressed) views.


God As A Comrade: A Sermon October, 1910

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most impor This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work.

This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.

As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. . más


Edition Description

Correspondence, published and unpublished writings, printed material, and other papers reflecting all facets of Holmes's public career and the libertarian movements of the 20th century. Documents his involvement with civil liberties, civil rights, pacifism, and social service organizations including the American Civil Liberties Union, American Friends Service Committee, Council Against Intolerance in America, Foster Parents' Plan for War Children, League for Industrial Democracy, National Association for the Advancement of Colored People, Planned Parenthood Federation of America, and War Resisters League his activities as pastor (1907-1949) of the Church of the Messiah (later Community Church), New York, N.Y. and his personal life. Subjects include abortion, African Americans, birth control, civil society, contraception, economic conditions, economic policy, industrial policy, industry, labor, labor unions, peace, prejudices, race relations, racism, social conditions, social values, Society of Friends, toleration, and World War II refugee children. The writings file includes Holmes's articles, hymns, sermons, and manuscripts of his books including My Gandhi (1953) and I Speak for Myself: The Autobiography of John Haynes Holmes (1959).

Correspondents include Roger N. Baldwin, Henry Beckett, Arthur E. Calder, Carl Colodne, Ethelwyn Doolittle, Donald Szantho Harrington, Arthur Garfield Hays, Arthur Heller, B.W. Huebsch, Fiorello H. La Guardia, Corliss Lamont, Lillian Laub, Salmon Oliver Levinson, Minnie Loewenthal, Louis B. Mayer, George E. Moesel, Francis Neilson, Carl Nelson, Edith Lovejoy Pierce, Henriette Posner, Ralph C. Roper, Norman Thomas, Carl Hermann Voss, Blanche Watson, and Walter Francis White.

Holmes's autograph collection contains copies of letters from individuals including John Dewey, Mahatma Gandhi, Herbert Hoover, Helen Keller, Charles A. Lindbergh, Jawaharlal Nehru, Eddie Rickenbacker, Bertrand Russell, and Wendell L. Willkie.

Edition Notes

Restrictions may apply to unprocessed material.

Microfilm edition of containers 177-269 available, no. 19,060.

Microfilm produced from originals in the Manuscript Division. Washington, D.C. : Library of Congress Photoduplication Service, 1985.

Gift, Roger W. Holmes, Frances Holmes Brown, and others, 1969-1984.

transferred to Library of Congress Motion Picture, Broadcasting and Recorded Sound Division.

Unitarian clergyman and author.

Collection material in English.

Finding aid available in the Library of Congress Manuscript Reading Room.


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