La inmortalidad se encuentra dentro de la leyenda: ¿Gilgamesh está vivo y bien?

La inmortalidad se encuentra dentro de la leyenda: ¿Gilgamesh está vivo y bien?

En 1853, Hormuzad Rassam descubrió fragmentos de un antiguo texto sumerio que ahora se considera la primera gran obra literaria que nuestra civilización produjo. Después de su traducción fue publicado en 1870 por George Smith. Aunque fue leído por eruditos serios de Mesopotamia a lo largo y ancho, generalmente fue relegado al olvido en la prensa popular. De hecho, tomó un episodio de Star Trek: la próxima generación para despertar un interés público real en el trabajo. El segundo episodio de la quinta temporada del popular programa de televisión se tituló Darmok. En eso , El personaje de Patrick Stuart, Jean Luc Picard, citó la frase: "El que fue mi compañero en la aventura y las dificultades se ha ido para siempre". Poco después, personas de todo el mundo se apresuraron a encontrar una copia de La epopeya de Gilgamesh para que pudieran aprender más sobre los héroes Gilgamesh, rey de Uruk, y Enkidu, un hombre salvaje del bosque. Fue otro triunfo para quienes pregonan el enorme impacto y la responsabilidad resultante de los programas de televisión populares.

La tablilla del diluvio, la undécima tablilla de la epopeya de Gilgamesh, describe cómo los dioses enviaron una inundación para destruir el mundo. Utnapishtim fue advertido y construyó un arca para albergar y preservar los seres vivos. (CC BY-SA 4.0)

Gilgamesh y Enkido

los Épica de Gilgamesh se compuso hace más de 4.000 años. Cuenta la historia de cómo dos hombres tan diferentes como el rey Gilgamesh y el salvaje Enkido pudieron triunfar sobre la adversidad y desarrollar una amistad personal. Enkido fue creado por los dioses específicamente para evitar que Gilgamesh subyugara y oprimiera a su pueblo. Pero después de una batalla épica, los dos se hicieron amigos y compartieron muchas aventuras. Con el tiempo, sin embargo, el ahora "civilizado" Enkido fue condenado a muerte por los dioses, en parte como consecuencia de no cumplir con el propósito para el que fue creado. Deprimido y desilusionado por la muerte de su amigo, Gilgamesh emprendió una larga y difícil búsqueda para descubrir la vida eterna. Creía que los dioses eran injustos porque crearon a la humanidad con el conocimiento de la eternidad, pero sin la capacidad de lograrlo jamás. Esto, llegó a creer, era un acto imperdonable.

El diluvio, de John Martin, 1834. Universidad de Yale (dominio público)

El diluvio y la destrucción de la humanidad ruidosa por parte de los dioses

Afligido por Enkido y temeroso de su propia muerte, Gilgamesh decidió buscar la sabiduría de Utnapishtim, uno de los dos supervivientes de la gran inundación que había destruido a la mayor parte de la humanidad.


Al principio

George Bernard Shaw declaró: `` Nadie cree jamás que la Biblia signifique lo que dice: siempre está convencido de que dice lo que quiere decir ''. La Biblia y sus enseñanzas se utilizan a menudo en debate filosófico. Por ejemplo, en la discusión sobre el aborto, uno escucha la escritura de Jeremías 1: 4-5 que dice:

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conocí, antes que nacieras te aparté, te puse por profeta a las naciones ''.

En el gran debate sobre la homosexualidad, el nombre Levítico siempre se eliminará, y se leerá de la siguiente manera: `` Si un hombre se acuesta con un hombre como se acuesta con una mujer, ambos han hecho lo que es detestable. Deben ser ejecutados, su sangre estará sobre sus propias cabezas. (NVI Levítico 20:13). Estas escrituras representan evidencia sólida de que Dios mismo le ha hablado al hombre y ha proporcionado la respuesta a algunos de los debates más acalorados de la vida, al menos eso es lo que los lectores literales del texto podrían argumentar. Entonces, ¿por qué estos temas siguen siendo objeto de acalorados debates entre creyentes y no creyentes? Levítico también declara (19:19): `` Mis estatutos guardaréis. No permitirás que tu ganado se engendre con una especie diversa; no sembrarás tu campo con semilla mezclada; ni un vestido mezclado de lino y lana te vendrá. 'Hagan sus maletas, damas y caballeros, todos nos dirigimos al infierno en un estante de Walmart. Las leyes de Levítico son arcaicas. Están hechos para su tiempo. La confusión de los textos religiosos y las leyes se debe al hecho de que la mayoría de los textos religiosos provienen de historias que se contaron incluso antes de que nacieran los manuscritos religiosos con los que todos estamos familiarizados. ¿Se cree que aterrizará en el infierno porque vestía una mezcla de algodón y poliéster? Probablemente no. Las leyes de la Biblia se escribieron para su época y se han adaptado para las generaciones siguientes. Las historias también han evolucionado con el tiempo para moldear cualquier mensaje o moraleja que intentan producir, algunas han terminado como manuscritos religiosos. En lugar de textos literales de verdad infalible, los textos religiosos deben tomarse como guías sobre cómo vivir y las historias del amor de Dios por nosotros con espacio para la interpretación. La epopeya de Gilgamesh y la famosa historia del Arca de Noé Son dos historias de la misma tela y servirán para probar la adaptación y similitudes de textos que muchos afirman ser una verdad infalible.


Nivel: Por lo menos 5-B, Probable 5-A, Por lo menos 5-A con la Puerta de Babilonia, al menos 5-A con Enuma Elish | Por lo menos 5-B. 5-A con Magecraft, más alto con Melammu Dingir, 5-A con la puerta de Babilonia | Alto 3-A,Bajo 2-C, más alto con la Puerta de Babilonia. 2-C con Enuma Elish

Nombre: Gilgamesh, el rey de Uruk, el rey sabio, el matón más antiguo de la humanidad, el rey de los héroes, AUO

Origen: Fate / Stay Night, Fate / Grand Order, Fate / Extra CCC

Clasificación: Semidiós, rey de Uruk

Poderes y Habilidades:Características físicas sobrehumanas, Vuelo (Posee un Fantasma Noble que le permite levitar del suelo y tomar vuelo más rápido que cualquier mago moderno), Manipulación de maldiciones (Usando varios Fantasmas Nobles), Resurrección (Capaz de reencarnar su cuerpo físico, como se demuestra en Gran Orden), Negación de la inmortalidad (Tipos 1 y 3) y la negación de la regeneración (probablemente Alta baja A través de numerosos Noble Phantasms), Invocación, Danmaku (A través de la Puerta de Babilonia), Suerte sobrenatural (lo ha demostrado al recolectar y mantener su gran riqueza), Manipulación mental limitada (A través del carisma puede alterar ligeramente cómo se comportan los demás), Manipulación de la electricidad (A través de Autodefensores), Reflexión de ataque, Proyección de energía, Creación de campo de fuerza, Ataque homing, Manipulación de hielo, Manipulación de fuego, Invisibilidad (a través del Anillo de invisibilidad y el Gorro de invisibilidad), Maestría en sigilo, Manipulación de explosiones, Clarividencia y precognición (A través de Sha Naqba Imuru le permite discernir instantáneamente grandes verdades, como la identidad de otro Sirviente y sus Nobles Fantasmas. Puede ver las posibilidades de mundos paralelos, predecir el futuro y saber exactamente qué hacer), Manipulación en Cadena (Via Enkidu), Manipulación del Alma ( Cualquier Sirviente puede consumir almas para reponer su energía mágica), Manipulación de Aire, Proyección de Energía, Manipulación de Espacio-Tiempo y Negación de Durabilidad (Via Enuma El ish Niega la durabilidad convencional al mostrar la "Verdad" de la creación, causando una dislocación en el espacio-tiempo, doblando el espacio mismo y funcionando con el mismo principio que Slash Emperor, que puede matar a Ultimate Ones mucho más poderosos que el propio Gilgamesh), Limited Manipulación del Destino (los Sirvientes con Suerte de rango B o superior pueden cambiar su propio destino para evitar resultados inevitables, como que Gáe Bolg destruya sus corazones), Invulnerabilidad (Los Sirvientes no pueden ser dañados por armamento moderno a menos que tengan algún tipo de aspecto sobrenatural para ellos, como magia o edad), Resistencia a la Magia (esto es apoyado y reforzado por su armadura, e incluye efectos como Petrificación, Manipulación Espacial y Manipulación Mental), Manipulación Espacio-Tiempo (No se ve afectado por la dislocación del espacio-tiempo creado mediante el uso de Enuma Elish. No se vio obstaculizado por el colapso de Rider's Reality Marble), Voluntad indomable (ni siquiera All the World's Evil puede corromper el ego de Gilgamesh y él pudo contraatacar incluso cuando fue consumido por Sakura)

Potencia de ataque: Por lo menos Nivel Planeta +, Probable Nivel de planeta grande (| Su pelea con Enkidu destruyó y recreó el mundo 14 veces en total), Al menosNivel del planeta con la puerta de Babilonia | Probable Nivel del planeta (Luchó contra 'Enkidu, aún debería ser comparable a su yo más joven aunque debilitado), Nivel de planeta grande (Aún debe tener una gran cantidad de su tesoro original) | Por lo menos Alto nivel de universo, Probable Nivel del universo +, Nivel de multiverso bajo con Enuma Elish (mató a Tiamat)

Velocidad: FTL (Escala por encima de su ser Sirviente, luchó contra Enkidu) | FTL (No debería ser mucho más débil que su yo principal) | Masivamente FTL +

Fuerza de elevación: Por lo menos Sobrehumano (Superior a su Ser Sirviente, incluso los Sirvientes más débiles son más fuertes que los mejores humanos. Cogió a Saber sin esfuerzo por el pie con una mano)

Fuerza sorprendente: Clase Planeta, Por lo menos Clase Planeta Grande | Clase Planeta | Alto Universal, Universal +

Durabilidad: Por lo menos Nivel del planeta (Luchó contra Enkidu) | Probable Nivel del planeta | Por lo menos Alto nivel de universo, Probable Nivel del universo +

Resistencia: muy alta. (Luchó contra Enkidu durante varios días sin parar y ambos quedaron completamente agotados al final, este último había hecho el amor con una prostituta durante 7 días seguidos)

Distancia: Alcance cuerpo a cuerpo extendido, al menos cientos de metros con Gate of Babylon. Planetario con Enuma Elish (Puede destruir el mundo).

Equipamiento estandar: Solo. Puerta de Babilonia. | Un hacha de batalla dorada que puede usar para luchar a corta distancia, una tablilla de piedra para lanzar hechizos, códigos místicos de la Era de los Dioses y las armas restantes almacenadas en la Puerta de Babilonia.

Inteligencia: Creado para ser el pináculo de todos los humanos, Gilgamesh es un individuo excepcionalmente inteligente, que ve fácilmente a través de las mentiras y discierne cualquier número de formas de hechicería con un vistazo, predice la cantidad de armas que Shirou proyectaría a la vez y lo contrarresta con una cantidad igual de armas de su tesoro, viendo instantáneamente a través de la muerte fingida de Caster, y alejándose de Saber después de que ella formó un contrato con Rin. Además, Sha Naqba Imuru le permite ver todos los resultados posibles, lo que le permite siempre hacer el movimiento correcto y discernir los Nombres Verdaderos y los Fantasmas Nobles de su oponente si lo desea. Sin embargo, esta inteligencia se ve frenada por su increíble arrogancia, ya que se niega a hacer todo lo posible contra la mayoría de los oponentes debido a que cree que está muy por encima de ellos, restringiendo activamente el uso de Sha Naqba Imuru y solo liberando más de unos pocos Noble Phantasms. en un momento en que se siente juguetón o irritado. Además, debido a su posición como rey en lugar de guerrero, solo ha dominado un puñado de los Nobles Phantasms almacenados en su tesoro, lo que le impide desatar sus poderes la mayor parte del tiempo.

Debilidades: Es bastante arrogante y orgulloso, su Puerta de Babilonia es descrita por otros como un 'gran desperdicio de energía' | Extremadamente cansado y con exceso de trabajo. Carece de la mayor parte de su tesorería y no parece estar dispuesto a utilizar EA en absoluto | Ninguno notable

Ataques / Técnicas notables & # 160:

Fantasmas nobles

Puerta de Babilonia: el tesoro del rey: Gran tesoro de Gilgamesh. Es un almacén que contiene los innumerables tesoros del mundo recolectados por Gilgamesh, y usando Llave de la Ley del Rey, Bab-ilu, puede abrir una puerta invisible a su contenido para convocarlos cuando quiera. Contiene los prototipos de todos los Noble Phantasms, que se disparan desde su bóveda como proyectiles, aunque también puede recogerlos directamente en su mano para cuando quiera luchar de cerca. Debido a la gran cantidad de Noble Phantasms que posee, uno no puede intentar enfrentarlos de frente, ya que poseen varias habilidades desconocidas para contrarrestar adecuadamente a prácticamente cualquier Servant registrado en el Trono de Héroes. La velocidad y el poder de los Noble Phantasms que libera dependen de la situación en la que se encuentre, así como de cómo Gilgamesh los usará y contra quién se enfrenta. Además, también puede convocarlos junto a su oponente o desde todas las direcciones para atacarlos por sorpresa o abrumarlos. Es a través del uso de este Noble Phantasm de esta manera, habiendo adoptado esta manera de su pelea con Enkidu en vida, que lo hace convocado a la clase Archer. Tiene un costo de maná increíblemente eficiente, necesario solo para abrir las puertas, para empezar. Puede preparar y producir cientos o incluso mil Noble Phantasm a la vez si lo desea y puede devolverlos a la bóveda cuando quiera, incluso en pleno vuelo.

La Puerta de Babilonia contiene todos los tesoros del mundo, incluida la "sabiduría de la humanidad" o, en otras palabras, la base de todas las cosas construidas por los seres humanos a lo largo de la historia humana, desde las obras de la Biblioteca de Alejandría hasta los juegos de mesa y incluso aviones y submarinos. La única tecnología que le falta son las cosas que serían creadas por humanos con conceptos completamente nuevos y la tecnología de razas extraterrestres. Además de la "sabiduría de la humanidad", también posee los Prototipos de todos los Nobles Phantasms, ya que todos los mitos y leyendas de los héroes se derivan de él de alguna manera, debido a su condición de héroe original. Como tal, puede abrumar a cualquier sirviente al apuntar a sus debilidades con los Noble Phantasms. Si bien no posee Noble Phantasms que se hicieron antes o después de su tiempo, como algunos Divine Constructs, o Noble Phantasms que se forman a partir de la vida y leyenda de un Espíritu Heroico como God Hand, poseería algo que podría considerarse sus prototipos, incluso si fuera una paradoja.

Vimana: Trono del Rey Altísimo: Un artilugio volador pasó de Babilonia y la India que apareció dentro del Ramayana y Mahabharata, y uno de los muchos Nobles Fantasmas dentro de la Puerta de Babilonia. Supera con creces a cualquier avión de la era moderna, alimentado por cristales que queman mercurio como combustible. Incluso cuando Gilgamesh estaba bromeando, superó fácilmente a Lancelot en un avión de combate elevado a Noble Phantasm por Knight of Owner. Utiliza la Puerta de Babilonia libremente mientras pilota Vimana. Tiene una amplia gama de funciones, que incluyen ametralladoras antiguas, ojivas nucleares, funciones de sigilo, tecnología de interceptación de comunicaciones, cañones láser y armas biológicas, entre otras.

Enkidu: Cadenas del cielo: El Noble Phantasm más confiable de Gilgamesh, incluso más que Ea. Es un conjunto de cadenas que lleva el nombre de su amigo más cercano y está hecho para atar incluso a los propios dioses. Es uno de los pocos Fantasmas Nobles Anti-Divinos, que se vuelve más fuerte cuando se usa contra aquellos con sangre divina, como Heracles, volviéndose más efectivo cuanto mayor es su rango de Divinidad. Se dice que unen incluso el espacio mismo. Aquellos que quedan atrapados en él no pueden escapar ni siquiera mediante el uso de un Sello de comando, aunque Berserker, en sus últimos momentos, en una demostración desesperada de su fuerza, puede romper las cadenas y escapar. Contra un Servant no divino como Saber, Archer y Assassin, no es más que una cadena fuerte. Gilgamesh puede convocar a Enkidu desde cualquier lugar al que pueda alcanzar con la Puerta de Babilonia, incluso capaz de usarlo como arma con su extremo afilado o usarlos para arrastrar al enemigo más cerca de él. También se extenderá en toda su longitud cuando se tome en serio su uso junto con Ea.

Espada de ruptura, Ea: También conocida como la "Espada que destrozó el mundo", es el último y último Noble Phantasm contenido dentro de la Puerta de Babilonia y el arma más poderosa de Gilgamesh. Un Constructo Divino y la manifestación del poder que estabilizó el planeta, utilizado por los Dioses para representar la creación. La espada está coronada con el nombre del dios Ea, que se cree que es la deificación del mismo poder, que estabilizó el planeta moviendo, aplastando y girando su superficie. Si bien se clasifica como una "espada", se describe con más precisión como un bastón, debido a que lleva una "hoja" cilíndrica con una punta roma y segmentos que giran independientemente con tres litografías que representan el cielo, la tierra y el inframundo, mientras que juntos representan el universo. A diferencia de los innumerables otros Noble Phantasm dentro de su tesoro, que pasaron a innumerables portadores después de su muerte y tomaron muchas formas, es una espada que solo él posee y se le permite blandir, como alguien que heredó la esencia de los dioses. Como su mayor tesoro, Gilgamesh es reacio a usarlo contra "maleantes", y lo dibuja voluntariamente solo para enfrentar a aquellos que cree que son dignos, como Alejandro el Grande y el Rey Arturo.

  • Enuma Elish: La estrella de la creación que dividió el cielo y la tierra: La función de Ea como un Noble Phantasm, un ataque de corte espacial que muestra la "Verdad", que originalmente se usó como una poderosa Autoridad de Construcción de Nación que separaba el Cielo y la Tierra. Es el rendimiento máximo de Ea como un Fantasma Noble Anti-Mundo clasificado EX como tal, es muy adecuado para la destrucción de Reality Marbles, de una manera que Gilgamesh describe como reveladora de la realidad detrás de un sueño. Al girar las secciones separadas de Ea a una velocidad que aumenta rápidamente, libera un vórtice de energía mientras retuerce, comprime y entrelaza el aire hasta que la presión excede las leyes de la física, creando una dislocación del espacio-tiempo. Una vez disparado, el vórtice de energía y la dislocación del espacio-tiempo causan un daño catastrófico que no se puede reducir sin un ataque de igual poder o defensa Anti-Purga. Además, el ataque corta el espacio en sí mismo, lo que le permite desgarrar el mundo para mostrar la "Verdad" o, en otras palabras, la base del infierno, la forma primordial del planeta donde no puede existir la vida. Si bien es poderoso por sí solo, Enuma Elish se puede potenciar con el apoyo de los Noble Phantasms en la Puerta de Babilonia, lo que aumenta aún más el daño que inflige. Sin embargo, la mayoría de las veces, Gilgamesh no usa todo su poder, ya que apenas es necesario, incluso un Enuma Elish casual derrotó sin esfuerzo a Excalibur y a Saber gravemente herido, dejándola indefensa.

Sha Naqba Imuru (El que vio las profundidades): La estrella omnisciente y omnipotente: ' La mentalidad de Gilgamesh sublimada como un Noble Phantasm. La mentalidad que se dice que se extendió por todo el mundo como el brillo de las estrellas y se vio a través de toda la creación. Está continuamente activo y no necesita que se revele su verdadero nombre para usarlo. Le otorga Clarividencia de alto nivel, lo que le permite discernir grandes verdades con una mirada, identificar a los Servants y su Noble Phantasm con facilidad, así como ver siempre el movimiento óptimo a realizar. Además, si así lo desea, puede incluso mirar las posibilidades de varios mundos paralelos. El poder de este Noble Phantasm es tan potente que se dice que discernió una parte de la verdad sobre la desaparición de la historia humana. Sin embargo, a pesar de su poder, Gilgamesh carece de la velocidad de procesamiento para navegar por todos los mundos paralelos, a diferencia de seres como Suzuka Gozen. Además, su arrogancia lo lleva a rechazar ciertas líneas del mundo como imposibles, incluida una en la que fue consumido por el barro del Grial y descompuesto en energía mágica.

Melammu Dingir: Cañón de señales del rey: Un bombardeo de largo alcance de fantasmas nobles que concentra la fuerza total de Gilgamesh y la gente de Uruk que vivió en la Era de los Dioses. Cargan y disparan miles de armas desde su Puerta de Babilonia como Fantasmas Rotos para aniquilar a cualquiera que amenace a la gente.No le gusta usar este ataque, experimenta una angustia desgarradora al ver que sus tesoros son sacrificados, pero lo llevará a cabo en defensa de su pueblo.

Habilidades de clase

Acción independiente: La capacidad de permanecer independiente y existir en el mundo sin la energía mágica suministrada por un Maestro, lo que permite al Sirviente actuar de forma autónoma y al Maestro guardar su energía mágica para hechizos. En circunstancias normales, el rango A de Gilgamesh le permite operar sin un Maestro, excepto cuando se trata del uso de Noble Phantasms de alto costo, y puede permanecer en el mundo durante una semana sin un Maestro. Después de que el barro del Grial lo encarnó, obtuvo una clasificación más alta a A +, lo que significa que no necesita ningún Maestro para actuar y puede usar más de sus habilidades de alto costo, incluidos sus Noble Phantasms más fuertes. A través de esto, permaneció materializado incluso después de que terminó la Cuarta Guerra del Santo Grial. En Moon Cell, tiene un rango extraordinario de EX, demostrado en su capacidad para sobrevivir incluso mientras se encuentra en el Lado Lejano de la Luna, un lugar que normalmente se considera inseguro para que las formas de vida normales vayan allí y operen completamente por sí mismas sin la necesidad de un maestro.

Resistencia mágica: Una habilidad que otorga protección contra efectos mágicos. A diferencia del efecto de Resistencia que simplemente rechaza la Energía Mágica, esta habilidad cancela los hechizos por completo. La competencia de Gilgamesh en esta habilidad varía de E a C-Rank dependiendo de quién lo convocó, con E-Rank simplemente reduciendo la cantidad de daño que recibe de ataques mágicos y hechizos de anulación de rango C por debajo de dos versos, pero no puede defenderse de Magecraft en el nivel de alta taumaturgia y rituales mayores. Sin embargo, se ve reforzada por su armadura, elevándola por encima de la resistencia mágica incluso del Rey Arturo, cuya resistencia mágica de rango A puede anular la magia de la Era de los Dioses. Tiene muchas otras posesiones que también le permitirían negar la hechicería. Esta habilidad también proporciona resistencia contra ataques mágicos indirectos como petrificación, hipnosis y manipulación espacial.

Habilidades personales

Carisma: El talento natural para comandar un ejército, lo que aumenta la capacidad de los aliados durante las batallas grupales. En el caso de Gilgamesh, ya no es la fama, sino más bien una especie de maldición en sí misma debido a su competencia de rango A +, lo que hace que los humanos normales se postran a sus pies en su mera presencia. También se puede utilizar como una forma sutil de manipulación mental, consiguiendo que la gente haga lo que quiera sin mucha resistencia.

Coleccionista: Un "talento" para coleccionar productos de alta calidad, una suerte de suerte sobrenatural que atrae objetos raros a las manos de Gilgamesh. Gilgamesh es alguien que ha recolectado todos los tesoros de la Tierra, captando la esencia misma del ingenio humano.

Divinidad: La medida de la aptitud del Espíritu Divino de uno, reflejada en altos rangos por el usuario que se convierte en parte del Espíritu Divino. En el rango A, es incluso un indicador de que ha alcanzado el Trono de los Dioses. Además, posee otro efecto que le permite a uno reducir la "Defensa Anti-Purga" en proporción al rango de su Divinidad, permitiéndoles romper habilidades defensivas como Protección de la Fe e Iluminación del Sagrado Fig. tiene un rango A + en esta habilidad debido a que es dos tercios divino, pero su rango válido ha bajado a B debido a su disgusto por los dioses después de que mataron a su amigo Enkidu.

Regla de oro: Una habilidad que mide una habilidad y una fortuna para obtener riquezas. Habiendo estado destinado a vivir una vida llena de riquezas, y habiendo dicho que recolecta todo tipo de tesoros, muchos de los cuales son los originales de los numerosos Noble Phantasms utilizados por cientos de héroes que también ha recolectado durante su vida, además de poseer suficientes riqueza para nunca preocuparse por la pobreza en cualquier época en la que aparezca, posee un rango de A en esta habilidad.


Habilidades [editar | editar fuente]

Gilgamesh se coloca en la clase Archer debido a su principal Noble Phantasm, Gate of Babylon. Le otorga acceso a todos los tesoros del mundo que recolectó durante su vida, que incluyen prototipos de Noble Phantasms de otros héroes, y puede lanzarlos como las flechas más fuertes hacia sus oponentes. Si bien a veces puede optar por usarlas como armas normales, principalmente lucha haciendo llover una cantidad infinita de armas sobre sus oponentes. Los Noble Phantasms más confiables que contiene incluyen a Enkidu y Ea. Si bien tiene numerosos Noble Phantasms, ninguno es indicativo de su verdadera identidad, y la única persona a través de las dos Guerras del Santo Grial que puede descubrir su identidad sin que se lo digan es Rider, aunque Shirou puede adivinar después de dar una serie de detalles sobre sí mismo. . La energía de su alma vale la de cientos de miles de almas, y acogerlo es suficiente para llenar un Grial Menor parcialmente lleno incluso cuando carece de varios otros Sirvientes.

Tiene la habilidad Golden Rule, y está destinado a una vida llena de riquezas. No mide el porcentaje de oro en el cuerpo, sino la posibilidad de atraer oro en la vida. El nivel de oro proporcionado por el rango A hará que el usuario sea increíblemente rico hasta el punto en que se desconocerán los problemas de dinero, lo que le permitirá vivir la vida de un nabab. Si bien parece no estar relacionado con la batalla, juega un gran papel en su armamento. Reclamando todos los tesoros del mundo como propios, obtuvo los originales de Noble Phantasms conservados en su tesoro durante ese período.

Tiene un rango muy alto de Carisma con la influencia para construir un gran imperio a escala global. A menudo es elogiado como el rey más grande, por lo que su capacidad para comandar y liderar grandes ejércitos es excelente. Es un talento poco común, e incluso un rango B es suficiente para liderar una nación. Gilgamesh tiene un rango de A +, por lo que ya no es una cuestión de popularidad o habilidad, sino más cercano a algo como hechicería o maldición. Cualquier ejército dirigido por él tendrá un tremendo aumento de habilidades porque un Gilgamesh egoísta que irradia confianza en sí mismo seguramente elevará la moral de su ejército a un nivel extremadamente alto.

Normalmente poseería el rango más alto de Divinidad entre todos los Espíritus Heroicos debido a que es 2/3 Dios. Está a un nivel incluso superior a Heracles, el hijo de Zeus que ascendió al Panteón después de la muerte. En cambio, el rango se reduce de A + a B debido a su odio a los dioses, quien mató a su único compañero, Enkidu, desató al Toro del Cielo en la tierra y le causó muchos problemas en su vida.

Combate [editar | editar fuente]

La compatibilidad de Gilgamesh contra Heroic Spirits es excelente debido a la versatilidad de sus armas, lo que le permite atacar la debilidad de cualquier Servant. Es tan fuerte físicamente como Saber o Berserker, si no un poco más débil, y no recibiría un impulso de poder de la fama debido a que no es muy conocido en Japón. [15] La razón principal de su abrumador poder proviene de la gran cantidad de Noble Phantasms en su poder. Todos los espíritus heroicos tienen cosas contra las que fueron débiles en la vida, sus mayores puntos débiles, y él posee todos los fantasmas nobles, incluidos los que mataron a cada héroe. Se le puede llamar el "Asesino de sirvientes" porque tiene una ventaja sobre la mayoría de ellos en combate y porque no son rival para él. [9] Si bien no habría competencia entre él y Saber en términos de manejo directo de la espada con el mismo Noble Phantasm, él no muestra poder como un soldado "individual", sino más bien como una "guerra" que incluso el soldado más fuerte no podría. superado por sí mismo. Sólo aquellos que sean ellos mismos una "guerra" podrán competir contra él. En términos de la "potencia de fuego" disponible para él debido a la versatilidad de su armamento, se puede decir que tiene la fuerza de "5 Sirvientes + a", poniéndolo en ventaja contra aquellos como Arcueid Brunestud cuya fuerza se basa en la "habilidad de entidad única" del oponente en lugar de su armamento. [dieciséis]

El orgullo y el descuido de Gilgamesh a menudo le impiden pelear seriamente, ya que considera impropio hablar en serio por el Santo Grial. Como no se puede renunciar a su dignidad, tales debilidades "se equilibran" con la potencia de fuego de los otros participantes de la Cuarta Guerra del Santo Grial cuando simplemente podría terminarla en una noche si lo deseara. [17] Describe que hizo todo lo posible Destino / ataraxia hueca como un capricho único en la vida, y habría podido conquistar el ciclo de cuatro días por sí mismo si no se hubiera convertido en un niño. [18] Aunque es la existencia más fuerte entre los Sirvientes que no puede rivalizar cuando habla en serio, pierde contra Saber debido a la obsesión, pierde ante Shirou debido al orgullo y pierde ante Sakura Matou por descuido. [9] Se puede decir que se ve obligado a doblar las rodillas ante la ley universal de "el amor lo conquista todo" en Fate / stay night, pero se le permite "mostrar su fuerza abrumadora y engañosa sin restricciones" en Fate / Cero. [17]

Normalmente no le importa su atuendo en la batalla mientras juega, pero afirma que hay algunas restricciones para una batalla seria y digna. Como no favorece el combate cuerpo a cuerpo, ejercer su verdadero poder solo requiere su cuerpo y la llave de su tesoro. Tiene la confianza absoluta en sí mismo para mostrarse con calma ante sus oponentes, pero también es capaz de matar simplemente haciendo llover Noble Phantasms detrás de la espalda de sus enemigos dependiendo de su estado de ánimo. La voluntad del rey no puede medirse simplemente por el concepto de táctica. [1] Saber cree que la única forma de tener una oportunidad contra él es derribarlo antes de que se ponga serio. Si tiene un punto débil natural además de su tendencia a no luchar seriamente, es que no es un maestro de sus armas. No es un "portador" que haya dominado su arma hasta el límite, dejando espacio para contadores como Unlimited Blade Works. Se dice que Knight of Honor es un contraataque natural para él, aunque Berserker solo puede luchar a través de Mad Enhancement que aumenta sus habilidades. [19]

Tiene un sentido de la "vista" varios niveles por encima de lo normal, lo que le permite vencer fácilmente a Rani VIII, que supera fácilmente a todos los demás, en el ajedrez. En comparación con predecir movimientos y leer el flujo, es capaz de "mirar hacia abajo y supervisar" el juego, con el movimiento correcto siempre visible. Afirma que desafiarlo en un juego de cartas requeriría obtener la mano precisa que uno necesita. [20] Es extremadamente perceptivo con la hechicería, lo que le permite ver a través de la falsa muerte de Caster y decir el número exacto de hechizos que un mago está preparando con solo mirarlos. Es capaz de predecir el número exacto de proyecciones preparadas por Shirou y pregunta qué tipo de héroe sería si no pudiera ver a través de un mago. También es capaz de evaluar con precisión las habilidades de sus oponentes. Ni siquiera consideraría tener una batalla de esgrima con Assassin, y mientras juega con un Saber debilitado en Fate, inmediatamente se aleja de ella para evitar el combate cuerpo a cuerpo durante Unlimited Blade Works después de que ella recibe un aumento de poder. de su contrato con Rin. [21]

Normalmente usa una armadura dorada materializada a partir de energía mágica muy parecida a la armadura de Saber. Es extremadamente fuerte hasta el punto de que Shirou inicialmente asume que es su principal Noble Phantasm. Tiene una fuerte Resistencia Mágica innata, y es lo suficientemente resistente como para bloquear a Tsubame Gaeshi y numerosos golpes fuertes de Invisible Air simplemente protegiendo su cabeza con sus manos. Eventualmente deja de jugar a pesar de que su armadura no corre peligro de ceder a sus ataques. [22] Shirou cree que habría podido atravesarlo si tuviera que relanzar su aluvión de ataques. Afirma que no lo necesita mientras juega, y que solo es crucial para protegerse contra espíritus malignos como serpientes petrificantes, debido a que es un equipo anti-petrificación y toros gigantes. [23]

No tenía ninguna habilidad para resistir la magia durante su vida, por lo que solo gana Resistencia mágica como la habilidad de clase de la clase Archer. Obtiene el rango C bajo Tokiomi, lo que le permite anular completamente la hechicería en dos versos, pero aún es susceptible a la alta taumaturgia y los rituales superiores. Se reduce bajo Kirei debido a su falta de energía mágica, y permanece solo en el nivel mínimo, rango E, que proporciona mitigación de daño leve contra hechicería en lugar de neutralización total. El estado de su Resistencia Mágica importa poco, ya que es capaz de neutralizar la mayoría de la magia con sus muchos elementos que se defienden de ella. Su armadura y un escudo son capaces de repeler una hechicería de rango con facilidad. En general, es mucho más probable que simplemente desate una ola furiosa de Noble Phantasms contra "mestizos" que impidan al rey al intentar usar hechizos a gran escala, aplastándolos por completo sin siquiera darles tiempo para lanzarlos. [1]

Acción independiente [editar | editar fuente]

Gilgamesh tiene un alto rango de Acción Independiente, rango A, lo que le permite utilizar fácilmente sus Noble Phantasms y permanecer en el mundo sin el respaldo de Tokiomi. Es capaz de ignorar fácilmente las órdenes de su Maestro, lo que le permite pasear sin que su Maestro sepa su paradero. La única forma de darle órdenes es mediante el uso de hechizos de mando, pero su disposición, que ni siquiera contiene una pizca de respeto por su maestro, hace que utilizarlos sin hacer nada sea un mal movimiento. Utilizar Noble Phantasms de gran poder requiere el respaldo de su Maestro.

Después de materializarse, gana el rango de A +, lo que lo distingue por completo del resto de los Sirvientes al permitirle operar sin un Maestro. Superando su rango anterior, el apoyo del Maestro es innecesario incluso cuando se libera una gran cantidad de poder mágico. Es una habilidad que dobla las reglas, y permite su continua materialización como Sirviente incluso después de la conclusión de la Guerra del Santo Grial durante diez años. Si bien siempre pudo operar sin tener en cuenta a su Maestro, obtener un cuerpo físico es lo que le permitió permanecer materializado después de la Guerra del Santo Grial. Si bien acepta la energía suministrada por Kirei de varios huérfanos, afirma que el acto fue innecesario en general.

Encarnación [editar | editar fuente]

Gilgamesh está empapado y ennegrecido al contacto, pero Gilgamesh no puede ser controlado o ennegrecido debido a su poderoso ego que puede evitar la contaminación mental. Afirma que alguien necesitaría al menos tres veces esa cantidad para siquiera pensar en afectarlo.

Normalmente es imposible que exista la corrección y las afirmaciones con el vórtice maldito del odio porque todo ha determinado que todo es feo y odioso, por lo que las palabras "sí" y "eso es correcto" que aparecen en el interior son una anomalía. No permite la existencia de "entidades", por lo que tal cosa no debería ser posible. Cuestiona estas afirmaciones y obtiene una respuesta. Gilgamesh, como rey, reconocerá que el mundo era originalmente de esa manera, permitirá que así sea y llevará la carga del pecado por todo el mundo. Luego pregunta "¿qué es un rey?", Lo que provoca una contradicción en el sentido de que admitió que había alguien más dentro de él.

Gilgamesh es reconocido como un extraño objeto extraño que no puede existir, y el Rey, una presencia que es un controlador absoluto que no tiene igual, anuncia su presencia y se libera del barro. El único cambio después de haber sido absorbido temporalmente es que la saturación convierte su cuerpo espiritual en uno de carne y hueso como los Sirvientes ennegrecidos. No pudo digerirlo incluso después de utilizar todo su odio, por lo que cristalizó la impureza dentro de sí mismo y la abandonó. Le dieron un cuerpo corpóreo y regurgitaron al mundo actual. Al encarnarse por completo, continuó sobreviviendo como una existencia con un cuerpo físico.

Debido a la conexión, el Grial intenta convertirlo en un anfitrión en Unlimited Blade Works en un último momento.

esfuerzo por sobrevivir a pesar de que un Sirviente no puede convertirse en su núcleo. Abre un vacío negro en su cuerpo que procede a tragarlo instantáneamente. Logró escapar parcialmente, pero necesita un ancla para evitar ser absorbido por completo. Comienza a derretir su cuerpo en varios lugares, y el vacío se reduce a la nada después de que él se hunde en él.

Durante Heaven's Feel después de ser devorada por Sakura, ella rápidamente lo convirtió en maná porque temía que él pudiera destrozarla por dentro si no lo digería. [24] También tiene que ver con el poder detrás de la maldición, ya que el "barro" cortado del cuerpo principal del que logró "escapar maravillosamente" y la "sombra" conectada a la cosa en sí son de diferente calidad. [17] También está el efecto que Sakura tiene como el Grial mismo, ya que se materializó bajo el Sistema del Grial. Independientemente de si él está encarnado o es espiritual, no puede resistir el Grial, y debido a la gran cantidad de maná que ella absorbió de él, se dobló como una presa rota. [3]


Google ayuda en la demonización

Vea algunas opiniones de la primera página que Google nos ha impuesto:

Escuche algunos titulares más de resultados de Google de la primera página sobre lo que dicen sobre el euhemerismo: observe cómo tienen problemas con él, a la luz de conceptos como el ateísmo, el materialismo, el naturalismo y el uniformismo.

    afirma que ... “Los mitos son narrativas de creencias, por lo que desde el punto de vista de quienes los cuentan, son historia. los La cuestión es si el mito está arraigado o no en la historia en algún objetivo …”
    El euhemerismo se asocia a menudo con o desde el principio, cuando uno se ocupa de lo his- mencionado en conexión con la noción de ateísmo del estudio de la historia...

Escucha a Wikipedia - esa enciclopedia no científica que todos los navegadores de Internet nos tragan diligentemente a la garganta como Evangelio - lo que dice sobre el euhemerismo:

    - El euhemerismo es un acercamiento a la interpretación de la mitología en el que los relatos mitológicos son presunto tener su origen en hechos históricos reales o ...

Y escuche a Wicked Pedia usar palabras como "método racionalizador de interpretación" y "racionalización de la mitología", porque esta pedia simplemente no quiere que la mitología tenga un núcleo de historia verdadera y, por lo tanto, adopta la posición condescendiente de que los antiguos no sabían qué diablos. estaban escribiendo cuando escribieron sobre su propia historia.

¿Cómo te sentirías si escribieras tu historia y Wicked Pedia dice que es mitológica? Bueno, en realidad, muchas personas de hoy en día han tenido esta experiencia muy desagradable con WP, donde fueron demonizados por WP porque a WP no les gustaban por razones ideológicas, y no importa cuántas veces intentaron corregir su PROPIA biografía, fue rechazado casi de inmediato y se cambió a la ficción de WP.

Puedes imaginarte si eso pasa hoy dia con WP, ¿qué le han hecho a los antiguos que no les gustan por razones ideológicas, que ya no están para protestar porque sabían muy bien de qué estaban escribiendo? [Haga clic en los gráficos para ver una copia más grande:]

Wikipedia rechaza el euhemerismo, porque el euhemerismo trata a los dioses antiguos como líderes humanos deificados del mundo antiguo, en lugar de lo que WP prefiere como criaturas mitológicas ficticias que nunca existieron.¿Y por qué? Porque esos antiguos líderes euhemerizados hablaron sobre el Diluvio Global, la Atlántida, los Gigantes, los diez reyes anteriores al Diluvio, los ocho sobrevivientes del diluvio, los primeros Reyes del Mar que viajaron y midieron el mundo entero y construyeron estos enormes megalitos en todas partes, y piedras astronómicas, etc. ., ¡como hecho histórico!

¡Y ese tipo de cosas que los materialistas, darwinistas, naturalistas, como la academia oficial y WP, y Dawkins et al, desprecian profundamente! ¿Por qué? Porque da crédito a las verdades religiosas que ellos no te suscribes, ni quieres usted para suscribirte, tampoco! ¡Destroza su propaganda y paraliza su lavado de cerebro de ti!

Entonces, si Uruk, Gilgamesh y la Lista de reyes sumerios no son mitológicos, ¡entonces quizás lo que escribieron sobre su historia tenga un núcleo sólido de eventos históricos verdaderos! ¿Te gusta la creación? ¿El Diluvio Global? ¿Los 10 reyes anteriores al diluvio? ¿Los ocho supervivientes de las inundaciones? ¿La singularidad de su presencia histórica sin muchas otras naciones a su alrededor?

Y mucho menos en número de lo que suponen los historiadores darwinianos, porque si los hombres de las cavernas y los cazadores recolectores estuvieran rondando durante miles de años, el área debe haber estado repleta de muchos millones de seres humanos con muchas pequeñas ciudades, pueblos y al menos cientos de reinos como Uruk, todos alrededor y luchando entre sí.

Bueno, dicen, eventualmente hubo otros reinos y lucharon entre sí. Sí, eventualmente, después de que los primeros sobrevivientes del Diluvio se multiplicaron como conejos y se descentralizaron en más reinos y los Lugans empezaron a luchar entre sí. Pero eso sucedió mucho después. En caso de que las presunciones darwinistas fueran ciertas, entonces habría sido tan frecuente como las guerras globales de hoy.

Eso solo te muestra que el Diluvio fue un evento histórico real, y que las autoridades académicas nos han mentido y propagado a lo grande por las autoridades académicas que ¡no deberían ser! ¿Vas a seguir creyéndoles? ¿O eres lo suficientemente sabio para darte cuenta de que nos han engañado y que los primeros sobrevivientes del Diluvio de las primeras 5-10 generaciones de Uruk desde el Diluvio lucharon con la longevidad de Noé, o Utnapishtim, como lo llamaban?

¡Es por eso que el rey de Uruk, Gligamesh, de luto por la muerte de Enkidu, subió a las montañas de Ararat donde aterrizó el Arca y, obviamente, Noé todavía vivía entonces, para descubrir por qué vivió tanto tiempo y sobrevivió a las generaciones más jóvenes! Gilgamesh quería saber su secreto de la inmortalidad, pero Noah no era inmortal, aunque ya había terminado. 600 años desde el Diluvio, y vivió otro 350 años después de eso, mientras aún viajaba por la tierra y visitó muchos países, según Noah’s Travels.

Y así, queridos lectores, tengan la seguridad de que la verdadera historia es una olla de pescado totalmente diferente de lo que se nos ha contado, y que los antiguos sabían muy bien que había habido una creación reciente, una inundación reciente y ocho sobrevivientes de la inundación que fueron sus propios primo-patriarcas, y que nos han mentido. Así que lea nuestros otros artículos aquí sobre Patriarcas Antiguos y edúquese sobre nuestros verdaderos comienzos, para que pueda ser sabio con Quackademia y sus horribles travesuras. REHUIR ¡Ese horrible atuendo mentiroso de Wicked Pedia!

¡Sí claro! ¡Qué tal este paradigma! ¡Creo que encaja mucho mejor con los hechos! ¿No te parece?


Habilidades

Gilgamesh es la existencia más poderosa entre los Sirvientes tanto en la Cuarta y Quinta Guerra del Santo Grial como en el Espíritu Heroico más fuerte. & # 9116 & # 93 & # 9117 & # 93 & # 919 & # 93 & # 9118 & # 93 Se coloca en la clase Archer debido a su principal Noble Phantasm, Gate of Babylon. Le otorga acceso a todos los tesoros del mundo que recolectó durante su vida, que incluyen prototipos de Noble Phantasms de otros héroes, y puede lanzarlos como las flechas más fuertes hacia sus oponentes. Si bien a veces puede optar por usarlas como armas normales, principalmente lucha haciendo llover una cantidad infinita de armas sobre sus oponentes. Los Noble Phantasms más confiables que contiene incluyen a Enkidu y Ea. Si bien tiene numerosos Noble Phantasms, ninguno es indicativo de su verdadera identidad, y la única persona a través de las dos Guerras del Santo Grial que puede descubrir su identidad sin que se lo digan es Rider, aunque Shirou puede adivinar después de dar una serie de detalles sobre sí mismo. . La energía de su alma vale la de cientos de miles de almas, y acogerlo es suficiente para llenar un Grial Menor parcialmente lleno incluso cuando carece de varios otros Sirvientes.

Tiene la habilidad Golden Rule, y está destinado a una vida llena de riquezas. No mide el porcentaje de oro en el cuerpo, sino la posibilidad de atraer oro en la vida. El nivel de oro proporcionado por el rango A hará que el usuario sea increíblemente rico hasta el punto en que se desconocerán los problemas de dinero, lo que le permitirá vivir la vida de un nabab. Si bien parece no estar relacionado con la batalla, juega un gran papel en su armamento. Reclamando todos los tesoros del mundo como propios, obtuvo los originales de Noble Phantasms conservados en su tesoro durante ese período.

Tiene un rango muy alto de Carisma con la influencia para construir un gran imperio a escala global. A menudo es elogiado como el rey más grande, por lo que su capacidad para comandar y liderar grandes ejércitos es excelente. Es un talento poco común, e incluso un rango B es suficiente para liderar una nación. Gilgamesh tiene un rango de A +, por lo que ya no es una cuestión de popularidad o habilidad, sino más cercano a algo como hechicería o maldición. Cualquier ejército dirigido por él tendrá un tremendo aumento de habilidades porque un Gilgamesh egoísta que irradia confianza en sí mismo seguramente elevará la moral de su ejército a un nivel extremadamente alto.

Normalmente poseería el rango más alto de Divinidad entre todos los Espíritus Heroicos debido a que es 2/3 Dios. Está a un nivel incluso superior a Heracles, el hijo de Zeus que ascendió al Panteón después de la muerte. En cambio, el rango se reduce de A + a B debido a su odio a los dioses, quien mató a su único compañero, Enkidu, desató al Toro del Cielo en la tierra y le causó muchos problemas en su vida.

Combate

La compatibilidad de Gilgamesh contra Heroic Spirits es excelente debido a la versatilidad de sus armas, lo que le permite atacar la debilidad de cualquier Servant. Es tan fuerte físicamente como Saber o Berserker, si no un poco más débil, y no recibiría un impulso de poder de la fama debido a que no es muy conocido en Japón. & # 9119 & # 93 La razón principal de su abrumador poder proviene de la gran cantidad de Noble Phantasms en su poder. Todos los espíritus heroicos tienen cosas contra las que fueron débiles en la vida, sus mayores puntos débiles, y él posee todos los fantasmas nobles, incluidos los que mataron a cada héroe. Se le puede llamar el "Asesino de sirvientes" porque tiene una ventaja sobre la mayoría de ellos en combate y porque no son rival para él. & # 919 & # 93 Si bien no habría competencia entre él y Saber en términos de manejo directo de la espada con el mismo Noble Phantasm, él no muestra poder como un soldado "individual", sino más bien como una "guerra" que incluso el soldado más fuerte no pudo vencer por sí mismo. Sólo aquellos que sean ellos mismos una "guerra" podrán competir contra él. En términos de la "potencia de fuego" disponible para él debido a la versatilidad de su armamento, se puede decir que tiene la fuerza de "5 Sirvientes + a", una fuerza capaz de igualar a todos los Sirvientes y Maestros que defienden la ciudad en Destino / ataraxia hueca, poniéndolo en ventaja contra aquellos como Arcueid Brunestud, cuya fuerza se basa en la "habilidad de una sola entidad" del oponente en lugar de su armamento. & # 9120 & # 93 & # 9121 & # 93

El orgullo y el descuido de Gilgamesh a menudo le impiden pelear seriamente, ya que considera impropio hablar en serio por el Santo Grial. Como no se puede renunciar a su dignidad, tales debilidades "se equilibran" con la potencia de fuego de los otros participantes de la Cuarta Guerra del Santo Grial cuando simplemente podría terminarla en una noche si lo deseara. & # 9118 & # 93 Kotomine comenta que su noción de pasar por alto "cosas sin valor y sin sentido" es un factor que puede llevar a su derrota porque "hay cosas sin valor, pero no hay cosas sin sentido". & # 9116 & # 93 Shirou describe que, junto con su gran poder, "se le dio el destino de ser criado con su habilidad de 'descuido' al máximo". & # 9122 & # 93 Considera que su título como rey es "constrictivo" en el sentido de que su orgullo no le permitirá hacer todo lo posible contra las personas que considera indignas, ya que se toma en serio a esa persona, ya que él mismo está siendo derrotado. & # 9123 & # 93 Se negará a usar Ea contra cualquier persona indigna, ya sea dudando con su uso o probándolos para asegurarse de que son dignos de ello. & # 9123 & # 93 & # 9124 & # 93 Describe su ir con todo Destino / ataraxia hueca como un capricho único en la vida, y habría podido conquistar el ciclo de cuatro días por sí mismo si no se hubiera convertido en un niño. & # 9121 & # 93 & # 9125 & # 93 Aunque la existencia más fuerte entre los Sirvientes que no puede ser rivalizada cuando habla en serio, pierde contra Saber debido a la obsesión, pierde ante Shirou debido al orgullo y pierde ante Sakura Matou por descuido. & # 919 & # 93 Se puede decir que se ve obligado a doblar las rodillas ante la ley universal de "el amor lo conquista todo" en Fate / stay night, pero se le permite "mostrar su fuerza abrumadora y engañosa sin restricciones" en Destino / Cero. & # 9118 & # 93

Normalmente no le importa su atuendo en la batalla mientras juega, pero afirma que hay algunas restricciones para una batalla seria y digna. Como no favorece el combate cuerpo a cuerpo, ejercer su verdadero poder solo requiere su cuerpo y la llave de su tesoro. Tiene la confianza absoluta en sí mismo para mostrarse con calma ante sus oponentes, pero también es capaz de matar simplemente haciendo llover Noble Phantasms detrás de la espalda de sus enemigos dependiendo de su estado de ánimo. La voluntad del rey no puede medirse simplemente por el concepto de táctica. & # 911 & # 93 Saber cree que la única forma de tener una oportunidad contra él es derribarlo antes de que se ponga serio. Si tiene un punto débil natural además de su tendencia a no luchar seriamente, es que no es un maestro de sus armas. No es un "portador" que haya dominado su arma hasta el límite, dejando espacio para contadores como Unlimited Blade Works. Se dice que Knight of Honor es un contraataque natural para él, aunque Berserker solo puede luchar a través de Mad Enhancement que aumenta sus habilidades. & # 9126 & # 93

Tiene un sentido de la "vista" varios niveles por encima de lo normal, lo que le permite vencer fácilmente a Rani VIII, que supera fácilmente a todos los demás, en el ajedrez. En comparación con predecir movimientos y leer el flujo, es capaz de "mirar hacia abajo y supervisar" el juego, con el movimiento correcto siempre visible. Afirma que desafiarlo en un juego de cartas requeriría obtener la mano precisa que uno necesita. & # 9127 & # 93 Es extremadamente perceptivo con la magia, lo que le permite ver a través de la falsa muerte de Caster y decir el número exacto de hechizos que un mago está preparando con solo mirarlos. Es capaz de predecir el número exacto de proyecciones preparadas por Shirou y pregunta qué tipo de héroe sería si no pudiera ver a través de un mago. También es capaz de evaluar con precisión las habilidades de sus oponentes. Ni siquiera consideraría tener una batalla de esgrima con Assassin, y mientras juega con un Saber debilitado en Fate, inmediatamente se aleja de ella para evitar el combate cuerpo a cuerpo durante Unlimited Blade Works después de que ella recibe un aumento de poder. de su contrato con Rin. & # 9128 & # 93

El normalmente usa Armadura dorada (黄金 の 甲冑, Kogane no Katchū ? ) se materializó a partir de energía mágica al igual que la armadura de Saber. Es extremadamente fuerte hasta el punto de que Shirou inicialmente asume que es su principal Noble Phantasm. Tiene una fuerte Resistencia Mágica innata, y es lo suficientemente resistente como para bloquear a Tsubame Gaeshi y numerosos golpes fuertes de Saber simplemente protegiendo su cabeza con sus manos. Eventualmente deja de jugar a pesar de que su armadura no corre peligro de ceder a sus ataques. & # 9129 & # 93 Shirou cree que habría podido cortarlo si tuviera que relanzar su aluvión de ataques. Afirma que no lo necesita mientras juega, y que solo es crucial para protegerse contra espíritus malignos como serpientes petrificantes, debido a que es un equipo anti-petrificación y toros gigantes. & # 9130 & # 93

No tenía ninguna habilidad para resistir la magia durante su vida, por lo que solo gana Resistencia mágica como la habilidad de clase de la clase Archer. Obtiene el rango C bajo Tokiomi, lo que le permite anular completamente la hechicería en dos versos, pero aún es susceptible a la alta taumaturgia y los rituales superiores. Se reduce bajo Kirei debido a su falta de energía mágica, y permanece solo en el nivel mínimo, rango E, que proporciona mitigación de daño leve contra hechicería en lugar de neutralización total. El estado de su Resistencia Mágica importa poco, ya que es capaz de neutralizar la mayoría de la magia con sus muchos elementos que se defienden de ella. Su armadura y un escudo son capaces de repeler una hechicería de rango con facilidad. En general, es mucho más probable que simplemente desate una ola furiosa de Noble Phantasms contra "mestizos" que impidan al rey al intentar usar hechizos a gran escala, aplastándolos por completo sin siquiera darles tiempo para lanzarlos. & # 911 & # 93

Acción independiente

Gilgamesh tiene un alto rango de Acción Independiente, rango A, lo que le permite utilizar fácilmente sus Noble Phantasms y permanecer en el mundo sin el respaldo de Tokiomi. Es capaz de ignorar fácilmente las órdenes de su Maestro, lo que le permite pasear sin que su Maestro sepa su paradero. La única forma de darle órdenes es mediante el uso de hechizos de mando, pero su disposición, que ni siquiera contiene una pizca de respeto por su maestro, hace que utilizarlos sin hacer nada sea un mal movimiento. Utilizar Noble Phantasms de gran poder requiere el respaldo de su Maestro.

Después de materializarse, gana el rango de A +, lo que lo distingue por completo del resto de los Sirvientes al permitirle operar sin un Maestro. Superando su rango anterior, el apoyo del Maestro es innecesario incluso cuando se libera una gran cantidad de poder mágico. Es una habilidad que dobla las reglas, y permite su continua materialización como Sirviente incluso después de la conclusión de la Guerra del Santo Grial durante diez años. Si bien siempre pudo operar sin tener en cuenta a su Maestro, obtener un cuerpo físico es lo que le permitió permanecer materializado después de la Guerra del Santo Grial. Si bien acepta la energía suministrada por Kirei de varios huérfanos, afirma que el acto fue innecesario en general.

Encarnación

Gilgamesh se sumerge en un torrente de barro negro, la encarnación de Todo el mal del mundo, que se derrama desde el Santo Grial durante la Cuarta Guerra. Su cuerpo se descompone instantáneamente y se absorbe en él, convirtiéndose en uno con el flujo. Los sirvientes normalmente se corrompen y ennegrecen al contacto, pero Gilgamesh no puede ser controlado o ennegrecido debido a su poderoso ego que puede evitar la contaminación mental. Afirma que alguien necesitaría al menos tres veces esa cantidad para siquiera pensar en afectarlo. Sin embargo, la encarnación inevitablemente hace que su lado humano resuene con la gente de la época, haciéndolo mucho más destructivo e impulsivo en la Quinta Guerra del Santo Grial en comparación con la Cuarta.

Normalmente es imposible que exista la corrección y las afirmaciones con el vórtice maldito del odio porque todo ha determinado que todo es feo y odioso, por lo que las palabras "sí" y "eso es correcto" que aparecen en el interior son una anomalía. No permite la existencia de "entidades", por lo que tal cosa no debería ser posible. Cuestiona estas afirmaciones y obtiene una respuesta. Gilgamesh, como rey, reconocerá que el mundo era originalmente de esa manera, permitirá que así sea y llevará la carga del pecado por todo el mundo. Luego pregunta "¿qué es un rey?", Lo que provoca una contradicción en el sentido de que admitió que había alguien más dentro de él.

Gilgamesh es reconocido como un extraño objeto extraño que no puede existir, y el Rey, una presencia que es un controlador absoluto que no tiene igual, anuncia su presencia y se libera del barro. El único cambio después de haber sido absorbido temporalmente es que la saturación convierte su cuerpo espiritual en uno de carne y hueso como los Sirvientes ennegrecidos. No pudo digerirlo incluso después de utilizar todo su odio, por lo que cristalizó la impureza dentro de sí mismo y la abandonó. Le dieron un cuerpo corpóreo y regurgitaron al mundo actual. Al encarnarse por completo, continuó sobreviviendo como una existencia con un cuerpo físico.

El vacío que aparece en el cuerpo de Gilgamesh.

Debido a la conexión, el Grial intenta convertirlo en un anfitrión en Unlimited Blade Works en un último esfuerzo por sobrevivir a pesar de que un Servant no puede convertirse en su núcleo. Abre un vacío negro en su cuerpo que procede a tragarlo instantáneamente. Logró escapar parcialmente, pero necesita un ancla para evitar ser absorbido por completo. Comienza a derretir su cuerpo en varios lugares, y el vacío se reduce a la nada después de que él se hunde en él.

Durante Heaven's Feel después de ser devorada por Sakura, ella rápidamente lo convirtió en maná porque temía que él pudiera destrozarla por dentro si no lo digería. & # 9131 & # 93 También tiene que ver con el poder detrás de la maldición, ya que el "barro" cortado del cuerpo principal del que logró "escapar maravillosamente" y la "sombra" conectada a la cosa en sí son de diferente calidad. . & # 9118 & # 93 También está el efecto que Sakura tiene como el Grial mismo, ya que se materializó bajo el Sistema del Grial. Independientemente de si él está encarnado o es espiritual, no puede resistir el Grial, y debido a la gran cantidad de maná que ella absorbió de él, se dobló como una presa rota. & # 913 & # 93


み ん な の 日本 語 1 pdf gratis

約 1100 の 漢字 語 と 字形 イ ラ ス ト で 「げ ん き 1」 「げ ん き 2」 の 漢字 317 字 の 読 み と 形 を カ ン ン 学習。 「「 い ス い の イ スで す. → 学生 に 配 布 で き る pdf フ ァ イ ル は こ ち ら か ら み ん な の 日本語 の オ リ ジ ナ ル イ ラ ス ト 絵 カ ー ド を 公開. 「み ん な の 日本語」 に 準 拠 し た オ リ ジ ナ ル イ ラ ス ト 絵 カ ー ド を フ リ ー で ダ ウ ン ロ ー ド で き ま す. ま た 有償 の todo en uno イ ラ ス ト 絵カ ー ド は 、 こ れ だ け で 「み ん な の 日本語」 を 教 え る こ が が き ま す。 1 ~ 25 課 26 ~ 50 課 2017 年 4 月 、 サ サ ト を リ ニ ュ :や 一 覧 は み ん な の 日本語 2 版 対 応 (情報 量 は 倍 以上 に) 、 ブ ロ グ ペ ー ジ の 新 設 な ど 様 々 な 面 で 改良 し ま し た 。- み ん し ・ ・ 。- み ん な ・語 初級 Ⅰ 第 2 版本 冊 』に 準 拠 し た 翻 訳 ・ 文法 解説 書 で す。『 第 2 版本 冊 』に あ わ せ 、 語彙 や 翻 訳 を 一部 差 し 替 え ま し た。 書籍 か かを 学 ん で い る タ イ 人 の 学生 は み ん な 日本 語 の 敬 語 を 勉強 し て い る 時 、 ど れ を い つ 使 ば い い の の だ ろ う か と よ く 考 え, タ イ 語 の 敬 語 と 比 べ な が ら 「み ん な の 教材 サ イ ト」 は, 日本語 教師 の た め の ユ ー ザ ー 登録 制 の ウ ェ ブ サ イ ト で す. 「み ん な の 教材 サ イ ト」 で は, さ ま ざ ま な 素材 や ア イ デ ィ ア が, 教室 活動 の ア イ デ ィ ア, 読 解,イ ラ ス ト 、 写真 、 動画 、 文法 解説 、 教授 法 ・ 授業 の ア イ デ ィ ア 、 授業 案 の カ テ ゴ リ ー に 分類 さ れ て お り 、 こ れ ら.み ん な の 日本語 ・ 初級 Ⅰ 【文 型 と 語彙 リ ス ト】 (PDF de lista de vocabulario de minna no nihongo) 2018.03.05 2019.01 【日本語 の 教 え 方】 み ん な の 日本語 ・ 第 1 課 : & イ ラ :日本語 教材 を 提供。 日本語 教師 と 日本語 学習者 の お 助 け サ イ ト。 日本語 能力 試 験 対 策 (JLPT) の 文法 問題 や 日本語 例文 を 検 索! さ ら に に 、 み ん な の 日本語 の プま す。 日本語 会話 の 練習 が web 上 で 可能。 日本語 を 教 え る 人 も 日本語 を 学 ぶ 人 も 必 見 で す 1. 会議 室 に テ ー ブ ル が 7 つ あ り ま す。。 2. わ ま: こ れ 、 お 願 い し ま す 第 12 課 1. き の う は 雨 で し た。 2. き の う は 寒 か っ た で す。 3. 北海道 は 九州 よ り 大 き い で す。 日本語 日本語.今 ま で 描 い て き た イ ラ ス ト 教材 を フ リ ー で 公開 し ま ー す。 使 え る の が あ っ た ら 使 っ て. Libre 絵 カ ー ド 「み ん な の 日本語」 準 拠 で す か ら, 語彙 の 心 配 も な く, ダ ウ ン ロ ー ド し て す ぐ 使 え ま す. 実 際 に レ ッ ス ン で 使 い な が ら 修正 し 制作 し た も の ​​な の で, 市 販 の 教材 よ り ​​は 多少 な り と も 使 い や す い と 思 っ て いま す。 難民 事業 本部 で は 、 日本 で 生活 す る 難民 定住 者 (イ ン ド シ ナ 難民 及 び 条約 難民 並 び に そ れ ら の 、 第三 国 国 定住 難民 等) の 方 々 対 対事業 を 行 っ て い ま す。 PrimoPDF (プ リ モ PDF) は, さ ま ざ ま な de Windows ア プ リ ケ ー シ ョ ン か ら PDF を 作成 す る フ リ ー ソ フ ト ウ ェ ア で す .PrimoPDF を 使用 す る こ と で, Oficina 文書, Web ペ ー ジ な ど を 簡 単 に 高 品質 な PDF へ 変 換 す る こ と が 可能 で す. PDF- XChange Viewer と は, PDF フ ァ イ ル を 閲 覧 · 編 集 す る こ と が で き る フ リ ー ソ フ ト の 事 で す. 今 回 の 記事 で は, こ の ツ ー ル の 日本語 版 の ダ ウ ン ロ ー ド · イ ン ス ト ー ル 手 順 と, 使 い 方 (テ キ ス ト 追加 や, ペ ー ジ 分割 · 結合 ·パ ス ワ ー ド 設定 な ど) に つ い て。 気 が き く 人 / 謙 譲 語 「お ~ し ま す」 (30/08) プ ネ ス ト ー リ ー / 写真 と 音 楽 ☆ (08/12)ペ ー ジ で す. 読 み た い 教案 を 選 ん で ク リ ッ ク し て く だ さ い. ま た, ペ ー ジ 下 に は み ん な の 日本語 の 単 語 一 覧 も 品 詞 別 に 紹 介 し て い ま す. 1.N1 は N2 で す 2.N1 は N2 じ ゃ あ り ま せ ん. 3. N1 は N2 で す か。 4.N も 5.N1 の N2 6. ~ さ ん * 絵 カ ー ド も 「み ん な の 日本語 初級 Ⅰ イ ラ ス ト」 の 該当 課 に ア ッ プ し ま し た ★ 2017 2. N1 は N2 で す 有 名人 の PC を カ ラ ー な ど で 使 う と 、 少 し 盛 り 上 が れ る。 ア メ リ カ の 大 統領 、 オ リ ン ピ ッ ク で 知名度.み ん 日 1 版.


Contenido

Los seres mitológicos se utilizan a menudo en la ficción moderna como personajes, como un dispositivo de trama o incluso simplemente como un "escaparate". Estos seres a menudo son inmortales o están asociados con la inmortalidad.

La obra de Tezuka Osamu Fénix (conocido en Japón como Hola no tori) tenía un fénix cuya sangre proporcionaría la inmortalidad. En varias épocas, muchos "héroes" y "heroínas" lucharían por la inmortalidad solo para darse cuenta de que hay algo más allá de la vida eterna. En una historia titulada "Rose Ham" (literalmente "Historia del próximo mundo"), el último hombre humano que sobrevivió a un holocausto, bendecido (o maldecido) con la inmortalidad a través de la sangre del fénix, crearía otro comienzo de vida. En su forma inmortal, vería una raza de babosas, después de ganar inteligencia, destruirse en otro holocausto. Sembraría la tierra con vida que se convertiría en humanos de hoy en día, y finalmente dejaría la tierra para unirse a su amante, que murió hace miles de millones de años, en el cielo.

En los Mitos de Cthulhu creados por H. P. Lovecraft, hay una raza de "Gyojin" conocida como Profundos. Dejan de envejecer después de llegar a la edad adulta y pueden reproducirse con humanos para dar a luz descendencia con esta "eterna juventud". Esta es una ganga fáustica, ya que después de cumplir 20 años, los Deep One Hybrids se transforman de humanos normales en Deep Ones. También pierden todo concepto de humanidad y moralidad y van a vivir en el océano con los Profundos y adorar a la deidad submarina Padre Dagon, el Gobernante de los Profundos y consorte de la Madre Hydra.

Dado que la inmortalidad se considera un deseo de la humanidad, los temas relacionados con la inmortalidad a menudo exploran las desventajas y las ventajas de tal rasgo. A veces, la inmortalidad se usa como castigo o como una maldición que podría tener la intención de enseñar una lección. No es raro encontrar personajes inmortales que anhelan la muerte. En la mitología griega, Zeus le dio la inmortalidad a Tithonus a instancias de su amante Eos, pero ella no pidió la eterna juventud, por lo que se hizo mayor y más débil y se convirtió en una cigarra, eternamente suplicando la muerte.

En algunas partes de la cultura popular, la inmortalidad no es todo lo que parece ser, posiblemente causando locura y / o un dolor emocional significativo. La mayor parte del tiempo, estas cosas solo les suceden a los mortales que obtienen la inmortalidad. Los seres nacidos con inmortalidad (como deidades, semidioses y razas con "inmortalidad limitada") suelen estar bastante adaptados a sus largas vidas, aunque algunos pueden sentir pena por el fallecimiento de amigos mortales, pero aún así continúan. Algunos inmortales también pueden vigilar a los parientes mortales (ya sean relacionados con ellos o descendientes de ellos), y ocasionalmente ofrecen ayuda cuando es necesario.

En la leyenda, el más famoso en la ópera de Wagner. El holandes volador, el capitán de un barco está maldito con la inmortalidad después de intentar navegar alrededor del Cabo de Buena Esperanza en una terrible tormenta. Está condenado a navegar alrededor del Cabo para siempre.

En Jonathan Swift los viajes de Gulliver, algunos de los habitantes de la isla de los Inmortales (cerca de Japón) no mueren, pero envejecen y enferman, se vuelven dementes y son una molestia para ellos mismos y para quienes los rodean. Swift presenta la inmortalidad como una maldición más que como una bendición.

En el cuento de Mary Shelley "The Mortal Immortal", cuyo protagonista es testigo de que todos los que le importan mueren a su alrededor.

En el poema de 1841 de Mikhail Lermontov Demonio, el protagonista está agobiado por su inmortalidad. Desterrado del Paraíso, "su desierto no tuvo refugio en él: y una a una fueron pasando las edades, minuto a minuto, cada una monótonamente aburrida". Busca escapar con amor, pero fracasa. [3]

En su cuento "El Inmortal", Jorge Luis Borges exploró la idea de que la vida obtiene su significado de la muerte, una sociedad entera que ha alcanzado la inmortalidad, encontraron que el tiempo se volvía infinito, por lo que no encontraron motivación para ninguna acción. El personaje central comienza buscando el agua de la vida eterna y luego pasa siglos buscando el agua de la muerte.

En Gerald Kershs "¿Qué pasó con Cabo Cuco?" el cabo epónimo recibió la inmortalidad por parte de Ambroise Paré digestivo en 1537. Ha estado tratando de replicar la receta exacta que recibió desde entonces y nunca lo ha hecho. El cabo Cuco no solo se hizo inmortal. Conservó la misma personalidad y defectos que tenía en 1537: le ha llevado cuatrocientos años alcanzar el rango de cabo. Debido a que no ha aprendido más y no se ha vuelto más sabio, sin embargo, el corporal no sufre la miseria de otros inmortales ficticios.

En su libro Ficciones del jueves, y las adaptaciones teatrales y cinematográficas del mismo, Richard James Allen cuenta la historia de una mujer llamada Thursday que intenta engañar al ciclo de la reencarnación para obtener una forma de vida eterna. Al final de esta fantástica historia, su hijo, Wednesday, que ha sido testigo de los estragos que ha causado la búsqueda de su madre, renuncia a la oportunidad de la inmortalidad cuando se la ofrece. [4] Asimismo, la novela Tuck Everlasting describe la inmortalidad como "caerse de la rueda de la vida" y es vista como una maldición en contraposición a una bendición.

En la serie de libros de Anne Rice Las crónicas vampíricas, los vampiros son retratados como inmortales y sin edad, pero su incapacidad para hacer frente a los cambios en el mundo que los rodea significa que pocos vampiros viven mucho más de un siglo, y aquellos que lo hacen a menudo ven su forma inmutable como una maldición.

Zardoz, una película de 1974 de John Boorman, presenta a Eternals y Brutals, y el primero tiene vidas apáticas.

En Los archivos x episodio "Tithonus" (titulado después de la figura mítica griega, arriba) La agente Scully se encuentra con un infeliz hombre inmortal que tiene más de dos siglos de edad, después de haber engañado accidentalmente a la muerte. Es miserable y anhela la muerte. Ella le pregunta por qué, argumentar que la inmortalidad es una gran bendición. Sin embargo, él responde que 70 años es todo lo que alguien realmente necesita, después de eso, simplemente se vuelve insoportable. Explicando, le dice que después de un tiempo los detalles de su vida temprana se desvanecieron de su memoria. Como resultado, ya ni siquiera puede recordar el nombre de su difunta esposa. Además, ser inmortal lo ha dejado totalmente solo, ya que nadie más tiene la misma condición. También puede resultar herido, aunque sus heridas se desvanecen y, por lo tanto, sufre y aún vive.

En general, un tema visto con muchas variaciones, es la noción de un cansancio mundial esencial similar al agotamiento extremo para el que la muerte es el único alivio. Esto es ineludible cuando la inmortalidad se define como (mitad) vida infinita. La inmortalidad definida como finita pero arbitrariamente larga por el deseo de existir no sufre, como definición, esta limitación. Cuando una persona está cansada de la vida, incluso la muerte se le cierra, creando una tortura sin fin.

La serie de televisión de ciencia ficción de 2018 Ad Vitam exploró el impacto social de la inmortalidad biológica.

Los muertos vivientes son personas ficticias que han muerto y aún mantienen algunos aspectos de la vida. En muchos ejemplos, los no muertos son inmunes al envejecimiento o incluso se curan a un ritmo acelerado. Drácula es uno de los ejemplos más famosos de muertos vivientes.

La inmortalidad se puede lograr en la ficción a través de medios científicamente plausibles. La vida extraterrestre podría ser inmortal o podría dar inmortalidad a los humanos. La inmortalidad también se logra en muchos ejemplos al reemplazar el cuerpo humano mortal por máquinas.

Un ejemplo moderno de la inmortalidad de la mente a la computadora se muestra en De Netflix show Carbono alterado. En este espectáculo, la inmortalidad se ha logrado mediante el uso de "pilas" (módulos que contienen la conciencia de una persona y es transferible). Altered Carbon muestra tanto la ética como las cualidades de permitir tal uso de la inmortalidad.

Hay muchos ejemplos de inmortalidad en la ficción en los que un personaje es vulnerable a la muerte y las lesiones de forma normal, pero posee una extraordinaria capacidad de recuperación.

La serie británica de ciencia ficción de larga duración Médico que se centra en un personaje llamado Doctor, un miembro de la raza alienígena del Señor del Tiempo, que puede "regenerarse" en lugar de morir o envejecer, sin embargo, en lugar de simplemente curar las heridas, esto da como resultado que la apariencia física de un Señor del Tiempo cambie completamente cuando está fatalmente herido o terminalmente. enfermo. La mayoría de los Señores del Tiempo solo son capaces de hacerlo doce veces antes de morir finalmente para siempre, pero el Doctor y su amigo convertido en enemigo, el Maestro, han ido más allá de este límite, el Maestro poseyendo a otros antes de que los eventos de la Guerra del Tiempo lo llevaran a él y al Doctor se le concedió un nuevo ciclo de regeneraciones por ayudar a su gente en el conflicto.

Wolverine de Marvel Comics es famoso por curarse de cualquier lesión, lo que lo hace funcionalmente inmortal. A veces se le ha representado en el futuro lejano habiendo envejecido poco con respecto a su apariencia "presente". [5]

La lista está en orden cronológico para la primera aparición del personaje de ficción.

  • El judío errante aparece en una serie de leyendas, comenzando en el siglo XIII, sobre un hombre judío que es inmortal en la época de Jesús y maldecido para vagar por la Tierra hasta la segunda venida.
  • 1706-1710. En Jonathan Swift los viajes de Gulliver, el personaje principal se encuentra con los struldbruggs humanos en la isla de Luggnagg. Son inmortales, pero continúan envejeciendo, y se consideran legalmente muertos cuando cumplen 80 años: un caballero seduce a lo que él piensa que es una mujer hermosa y descubre demasiado tarde que es una hermosa mujer fatal parecida a un vampiro que usa magia negra para drenar la fuerza vital. de los machos para permanecer jóvenes.
  • Ayesha, el personaje principal de 2000 años de la novela de H. Rider Haggard de 1886 Ella: una historia de aventuras.
  • Dorian Gray, que se mantiene joven mientras su retrato pintado envejece terriblemente en la novela de Oscar Wilde de 1890 El retrato de Dorian Gray.
  • Valdar, el héroe de Valdar the Oft-Born: Una saga de siete edades (1895) de George Griffith es inmortal por repetidas reencarnaciones.
  • Emilia Marty en la obra de 1922 El asunto Makropulos, más tarde adaptada a una ópera por Leoš Janáček, es una cantante de ópera de 300 años en la que se había probado una poción de vida inmortal cuando era niña. En 1983, sobre la base de esta obra, una película musical Receta de su juventud se hizo.
  • Anton York (Conquista de la vida, Emocionantes historias maravillosas Agosto de 1937 por Eando Binder). A Anton York le inyectaron una fórmula química que detendría su envejecimiento hasta que el universo tuviera el doble de su edad actual. En ese momento, presumiblemente podría producir y beber una segunda dosis, si así lo deseaba. Se escribió una serie de historias de Anton York que luego se recopilaron en la antologíaAnton York, inmortal en 1965.
  • Halcón brillante (El hombre retorcido Junio ​​de 1939 por L. Sprague de Camp). Un hombre de Neandertal de más de 50.000 años que vive como artista de circo.
  • Robert Hedrock, Las tiendas de armas de Isher 1941 y Los fabricantes de armas 1943 por A. E. van Vogt. Un hombre se vuelve inmortal accidentalmente y dirige en secreto una organización que proporciona exclusivamente armas de autodefensa a las personas y dirige un sistema de justicia paralelo.
  • Woodrow Wilson Smith, también conocido como Lazarus Long, Hijos de Matusalén 1941 de Robert A. Heinlein. Un 'Howard' bastante temprano, Smith se convierte en el mayor de las familias Howard, que llevan el nombre de Ira Howard (fundador de un proyecto para extender la vida útil humana). Se le menciona en otras cuatro novelas de Heinlein, entre las que destaca Time Enough for Love. (Green Lantern vol. 1 # 10, invierno de 1943). El cavernícola Vandar Adg fue bañado por la radiación de un misterioso meteorito, lo que le otorgó intelecto e inmortalidad. En los años siguientes, afirma haber sido o asesorado a decenas de líderes mundiales.
  • Raimon Fosca, el tema maldito de la novela de Simone de Beauvoir de 1946 Todos los hombres son mortales. (1947). El principal protagonista de Las aventuras de Nero es un hombre normal. En "De Bronnen van Sing Song Li" ("Las fuentes de Sing Song Li") (1951) bebe un elixir que le da vida eterna. En "De Wallabieten" (1968) bebe una pastilla que envejece a la gente de 1.000 años y en "De Nerobloemen" ("Las flores de Nero") (1978) bebe otro elixir que le da vida eterna. Un mago en "Zongo in de Kongo" ("Zongo in the Kongo") (1970) también le da la inmortalidad.
  • Gilbert Nash, el héroe de Wilson Tucker Los Maestros del Tiempo (1953, revisado en 1971) es el nombre actual de un extraterrestre inmortal que ha estado varado en la Tierra durante varios miles de años; los alias anteriores incluyen Gilgamesh. La acción continuó en la novela. Bomba de tiempo (1955). [6] [7] (El sobrino del mago, El león, la bruja y el armario) es un habitante de Charn, pero es traído a Narnia. Ella ha sobrevivido a la destrucción de Charn poniéndose en un sueño eterno, pero luego se come una manzana plateada de Western Wild y se vuelve inmortal, pero luego es asesinada por Aslan.
  • The Twilight Zone Larga vida a Walter Jameson [1960] tiene un hombre inmortal de 2000 años Walter Jameson asesinado por la anciana esposa que había abandonado este episodio fue posteriormente rehecho como Reina del Nilo (The Twilight Zone) en el que se muestra la "belleza" ser una mujer fatal que usa el asesinato y la magia negra para drenar la fuerza vital de los hombres y permanecer jóvenes. (Strange Adventures # 177, junio de 1965). Al obtener la inmortalidad del mismo meteorito que le otorgó longevidad a Vandal Savage, el Hombre Inmortal se reencarna instantáneamente cuando muere.
  • Conrad Nomikos (... And Call Me Conrad, 1966 de Roger Zelazny. Posteriormente ampliado a la novela Este inmortal). (1966-69) tuvo varios episodios con seres de la inmortalidad: Miri The Squire of Gothos The Alternative Factor Who Mourns for Adonais y una secuela Pilgrim of Eternity Wolf in the Fold The Omega Glory The Gamesters of Triskelion Return to Tomorrow Assignment: EarthPlato's Stepchildren Let That Sé tu último campo de batalla La marca de Gideon Requiem por Matusalén. serie de dibujos animados The Lorelei Signal: Kirk, Spock y McCoy son capturados por hermosas mujeres fatales que usan la ciencia para drenar la fuerza vital de los tripulantes masculinos para seguir siendo jóvenes. : Alférez Kim encuentra su energía vital agotada por una sociedad completamente femenina. (1967), en la serie de televisión de ciencia ficción británica Supermarionation Capitán Scarlet y los Mysterons, se volvió casi inmortal (el término real es "virtualmente indestructible", el proceso que lo hace así se llama "retro-metabolismo") después de someterse a Mysteronization, de la cual escapó o fue liberado. El Capitán Black, también en esta serie, es presumiblemente otro inmortal Mysteronizado, sin embargo, permanece bajo el control de Mysteron. (1969), del cómic argentino del mismo nombre, fue un antiguo rey que se volvió inmortal gracias a la tecnología avanzada. (hombre murciélago # 232, 1971): Ra's mantuvo una vida anormalmente larga mediante el uso de fenómenos naturales conocidos como Lazarus Pits. Otros personajes a los que el Lazarus Pit ha dado cierta inmortalidad incluyen al padre de al Ghul, Sensei, sus hijas Talia al Ghul y Nyssa Raatko, y su agente Whisper A'Daire.
  • En un episodio de 1973 de "Misión Imposible", también conocido como ["La Fuente"], el equipo del FMI engaña a un jefe del sindicato del crimen haciéndole creer que fue descubierto por un grupo de Inmortales con una Fuente de la Juventud. en el que un asesino en serie es un vampiro centenario presenta a un médico de 140 años que usa un elixir de victorias por asesinato para seguir siendo joven. La serie de televisión tuvo varios episodios de inmoralidad: "El Destripador" [Un asesino en serie es Jack el Destripador] ( 1974) "Bad Medicine" (Un chamán / asesino que cambia de forma) "Demon In Lace" succubus / femme fatale que usa el asesinato y la magia negra para drenar la fuerza vital de los hombres para permanecer inmortal "El asesino de jóvenes" en el que la "belleza" se muestra que es una mujer fatal que usa el asesinato y la magia negra para drenar la fuerza vital de los hombres y permanecer jóvenes. El último episodio de 1976, "Orkus", donde la tripulación envejece rápidamente después de encontrarse con un grupo de Inmortales. (Casca: el eterno mercenario, 1979): Casca es el soldado romano que clava su lanza en el costado de Jesús en la cruz en el Gólgota y es maldecido a vagar por el mundo para siempre hasta que los dos se reencuentren. (Inadaptados): Nathan recibe servicio comunitario donde se ve atrapado en una tormenta que le dio el poder de la inmortalidad.
  • Hob Gadling: Aparece por primera vez en el número trece, Volumen 2 de la saga Sandman de Neil Gaiman. Es un soldado que regresó de la Guerra de los Cien Años, quien en una conversación con amigos en un pub se declara que no quiere tener nada que ver con la Muerte, considerándola como algo que los humanos solo hacen por hábito porque todos los demás lo hacen. Por casualidad, la Muerte y su hermano Dream lo escuchan, y Dream le ofrece una apuesta por la que pagará si Gadling se encuentra con él en la misma posada dentro de cien años. El resto del cómic se refiere a las reuniones de Gadling una vez por siglo con Dream. Está establecido que hay otros inmortales en el universo de Sandman, incluidos, entre otros, Mad Hettie, una mujer sin hogar en Londres, Thessaly, una bruja y Orpheus. gira en torno al protagonista que ha sobrevivido en secreto 14.000 años. [8]: En este episodio, un cirujano del siglo XIX llamado Doc Benton encontró una manera de extender su vida reemplazando órganos en el momento en que dejaron de funcionar. y Ozma son dos personajes de RWBY que fueron maldecidos con la inmortalidad por los dioses después de que sus acciones inadvertidamente iniciaron un apocalipsis. Los dos ahora están condenados a vagar por Remnant para siempre mientras intentan derrotar al otro. El inmortal señor de la paz en la serie semanal de ciencia ficción alemana de Pabel-Verlag. En uno de los primeros episodios, The Immortal Unknown, él y un colaborador cercano ganan la inmortalidad, primero con una "ducha de células" cada 52 años y luego con un activador celular que se usa en la persona, por resolver una serie de desafíos planteados por el gobernante inmortal. del mundo Wanderer. Otros más tarde también se unen a él como inmortales. , según el libro La búsqueda de Tarzán, salva la vida de un médico brujo y el hombre agradecido le da a Tarzán un tratamiento de inmortalidad. Más tarde, Jane y varios de sus otros aliados también reciben píldoras de este elixir de inmortalidad. Esta historia se confirma en el libro Tarzán y la Legión Extranjera (1947). Se aclara que Tarzán tiene una juventud perpetua, pero no es completamente inmortal (al menos, vulnerable a las lesiones).
  • La muerte se convierte en ella (1992) es una película de fantasía de comedia negra.
  • La serie de películas Underworld (2003-actualidad) trata sobre una guerra entre vampiros y hombres lobo. (2008), Imortal (2010) y La Luna Sangre (2017) son tres series de televisión filipinas sobre lobos y vampiros. y la Princesa Luna en la serie de televisión animada My Little Pony: Friendship Is Magic son inmortales.

Listas de inmortales Editar

Como se señaló anteriormente, los personajes específicos que, como clase, tienden a ser inmortales, como vampiros y robots, no se enumeran individualmente. Las listas de clases cuyos miembros suelen ser inmortales incluyen:


Cara a cara con los bárbaros

& # 8220Y ahora vengan todos los que aman el Paraíso, el lugar de la tranquilidad, el lugar de seguridad, el lugar de la felicidad eterna, el lugar donde los bárbaros no deben ser temidos más. & # 8221 & # 8211 Sermón sobre la persecución bárbara, vii, 9.

El saqueo de Roma

Durante junio del año 403, un hecho asombroso convulsionó la antigua capital del Imperio. El joven Honorio, acompañado por el regente Estilicón, llegó allí para celebrar su triunfo sobre Alarico y el ejército gótico, derrotado en Pollentia.

El boato de un triunfo fue de hecho un espectáculo muy asombroso para los romanos de ese período. ¡Se habían vuelto tan inusuales con ellos! Y no menos maravillosa fue la presencia del Emperador en el Palatino. Desde el reinado de Constantino, los palacios imperiales habían estado desiertos. Apenas habían sido visitados cuatro veces en un siglo por su maestro.

Roma nunca se había reconciliado con la deserción de sus príncipes. Cuando la corte se trasladó a Milán y luego a Ravenna, sintió que le habían quitado la corona. Una y otra vez el Senado apeló a Honorio para que se mostrara, al menos, a sus súbditos romanos, ya que razones políticas se oponían a que habitara entre ellos. Este viaje siempre se pospuso. La verdad es que a los cristianos Caeligars no les gustaba Roma y desconfiaban de su Senado y su pueblo, que todavía eran medio paganos. Necesitaba esta inesperada victoria para que Honorio y sus consejeros tomaran una decisión. El sentimiento de un peligro común había unido por el momento a las dos religiones opuestas, y aquí aparentemente estaban haciendo amigos en el mismo deleite patriótico. Los viejos odios fueron olvidados. De hecho, la aristocracia pagana tenía esperanzas de un mejor trato por parte de Estilicón. Por todas estas razones, el Céeligsar triunfante fue recibido en Roma con alegría delirante.

La corte, al salir de Ravenna, había cruzado los Apeninos. Se hizo un alto en las orillas del Clitumnus, donde en la antigüedad se encontraban las grandes manadas blancas que eran sacrificadas en el Capitolio durante un triunfo. Pero los dioses de la tierra habían caído, esta vez no habría toros opiman en sus altares. Los paganos se sintieron amargados por eso.

Desde allí, por Narnia y el valle del Tíber, bajaron a la llanura. El paso mesurado de las legiones resonó sobre las grandes banderas del Camino Flaminiano. Cruzaron el puente Mulvius & # 8211 y la vieja Roma se levantó como una ciudad nueva. Anticipándose a un asedio, el regente había reparado la muralla aureliana. Los ladrillos rojos del recinto y la nueva mampostería de las torres relucían al sol. Finalmente, golpeando en el Vía lata, la procesión marchó hacia el Palatino.

La multitud se apiñó en esta calle larga y estrecha y se desbordó en los callejones más cercanos. Mujeres, elegantemente vestidas, atestaban los balcones e incluso las terrazas del palacio. De repente, la gente comentó que el Senado no caminaba delante del carro imperial. Estilicón, que deseaba conciliar sus buenas gracias, les había dispensado, contrariamente a la costumbre, de marchar a pie ante el conquistador. La gente hablaba con aprobación de esta astuta medida en la que veían la promesa de nuevas libertades. Pero aplausos y vítores entusiastas recibieron al joven Honorio al pasar, compartiendo con Estilicón el honor del coche triunfal.

El inigualable esplendor de su trabea, cuyos bordados desaparecieron bajo el número y destello de color de las joyas, dejó boquiabierto al populacho. La diadema, una obra maestra del trabajo de orfebrería, presionaba fuertemente sus sienes. Colgantes de esmeraldas centelleaban a cada lado de su cuello, lo que, como era bastante gordo, con curvas casi femeninas, sugirió de inmediato a los espectadores una comparación con Baco. Descubrieron que tenía un rostro agradable e incluso un aire militar con sus hombros cuadrados y su cuello rechoncho. Las matronas miraban con ojos tiernos a este C & aeligsar de diecinueve años, que tenía, en ese momento, cierta belleza y el brillo, por así decirlo, de la juventud. Este español degenerado, que en realidad era un eunuco coronado, iba a pasar su vida en la sociedad de los eunucos de palacio y morir de hidropesía. A este hijo de Teodosio le gustaba entonces el ejercicio violento, la caza y los caballos. Pero incluso ahora se estaba volviendo pesado con la grasa malsana. Su complexión y su carne hinchada dieron a quienes lo veían de lejos una noción falsa de su fuerza. Los romanos quedaron gratamente impresionados por él, especialmente los jóvenes.

Pero el ejército, la salvaguardia del país, era quizás incluso más admirado que el emperador. Las legiones, siguiendo al gobernante, casi habían abandonado la capital. Allí casi se desconocía la flor de las tropas. En consecuencia, el paso de la caballería fue un espectáculo bastante nuevo para la gente. Un gran murmullo de admiración sonó cuando el catafracto apareció, reluciente en las cota de malla que los cubría de la cabeza a los pies. Sobre sus caballos, enjaezados con armaduras defensivas, parecían ecuestres, estatuas & # 8211 como jinetes plateados sobre caballos de bronce. Llantos infantiles saludaron a cada uno draconario mientras marchaba llevando su insignia & # 8211 un dragón bordado en un largo trozo de tela que ondeaba al viento. Y la multitud señaló las crestas de los cascos emplumados con plumas de pavo real y los pañuelos de seda escarlata que fluían sobre la comba de las corazas doradas.

El espectáculo militar se vertió en el Foro, barrió el Vía Sacra, y cuando hubo pasado bajo los arcos triunfales de los antiguos emperadores, se detuvo en el Palacio de Septimus Severus. En el estadio, la multitud esperaba a Honorio. Cuando apareció en el balcón del palco imperial, estallaron vítores salvajes en todas las filas de asientos. El Emperador, con la diadema en la cabeza, se inclinó ante el pueblo. Ante eso, los vítores se convirtieron en una tempestad. Roma no supo expresar su felicidad por haber recuperado por fin a su amo.

En vísperas de las peores catástrofes tuvo este día supremo de gloria, de orgullo desesperado, de fe invencible en su destino. El frenesí público los alentó con las más locas esperanzas. El poeta Claudio, que había seguido a la Corte, se convirtió en el portavoz de estas peligrosas ilusiones. & # 8220 ¡Levántate! & # 8221 gritó a Roma, & # 8220 ¡Por favor, levántate, oh venerable reina! Confía en la buena voluntad de los dioses. Oh ciudad, desecha los miedos mezquinos de la edad, tú que eres inmortal como los cielos!

Por todo eso, el peligro bárbaro seguía amenazando. La victoria de Pollentia, que, además, no fue una victoria completa, no había resuelto nada. Alaric estaba huyendo en los Alpes, pero mantuvo los ojos abiertos por una oportunidad favorable de recurrir a Italia y arrancar concesiones de dinero y honores de la corte de Rávena. Apoyado por su ejército de mercenarios y aventureros a sueldo del Imperio como él, sus tratos con Honorio eran una especie de chantaje continuo. Si el Gobierno Imperial se negaba a pagar las sumas que él reclamaba que le debía por el mantenimiento de sus tropas, se las pagaría a sí mismo por la fuerza. Roma, donde se habían acumulado riquezas fabulosas durante tantos siglos, era una presa obvia para él y sus hombres. Lo había codiciado durante mucho tiempo y para reunir su valor para esta atrevida hazaña, así como para trabajar con sus soldados, fingió que tenía una misión del cielo para castigar y destruir la nueva Babilonia. En sus bosques de Panonia parecía haber escuchado voces misteriosas que le decían: & # 8220 ¡Adelante, y destruirás la ciudad! & # 8221

Este líder de clanes no tenía nada de conquistador. Comprendió que no estaba hecho de ninguna manera para usar la púrpura que él mismo sentía, la inferioridad sin cura del Bárbaro. Pero también sintió que tampoco había nacido para obedecer. Si pedía el título de Prefecto de la Ciudad, y si persistía en ofrecer sus servicios al Imperio, era como un medio para obtener la ventaja más segura. Repulsado, desdeñado por la Corte, trató de enaltecerse ante sus propios ojos y ante los ojos de la gente común dándose los aires de un instrumento de justicia, un hombre diseñado por el destino, que marcha ciegamente hacia un fin terrible señalado por la ira divina. A menudo sucedía que su propia farsa lo engañaba. Esta turbia alma bárbara era propensa a los terrores más supersticiosos.

A pesar de sus rodomontades, lo cierto es que en su corazón estaba asustado por Roma. Apenas se atrevió a atacarlo. En primer lugar, no fue una operación conveniente para él. Su ejército de mercenarios no tenía los instrumentos adecuados para emprender el asedio de esta enorme ciudad, cuyas líneas de defensa fueron arrojadas en un perímetro tan amplio. Tuvo que volver a él dos veces, antes de que pudiera decidirse a invertirlo en serio. La primera vez, en 408, se contentó con matar de hambre a los romanos cortando el suministro de alimentos. Había levantado su campamento a orillas del Tíber de tal manera que capturara el transporte marítimo entre la capital y los grandes almacenes construidos cerca de la desembocadura del río. Desde las murallas, los romanos podían ver a los soldados bárbaros moverse, con sus abrigos de piel de oveja teñidos de un rojo crudo. Presa del pánico, la aristocracia huyó a sus villas en Campania, Sicilia o África. Se llevaron todo lo que pudieron llevar. Buscaron refugio en las islas más cercanas, incluso en Cerdeña y Córcega, a pesar de su reputación de insalubres. Incluso se escondieron entre las rocas de la orilla del mar. El terror fue tan grande que el Senado accedió a todo lo exigido por Alaric. Se le pagó una indemnización enorme que reclamó como condición para su retiro.

Al año siguiente, utilizó el mismo método de intimidación para obligar al pueblo a un emperador que había elegido y para que se le confiriera el título de Prefecto de la Ciudad que tanto tiempo deseaba. Finalmente, en el año 410, asestó el golpe supremo.

El bárbaro sabía de qué se trataba y que no arriesgaba mucho para bloquear Roma. El hambre le abriría las puertas tarde o temprano. Todos los que pudieron se habían ido de la ciudad, especialmente los ricos. No había guarnición para defenderlo. Sólo un pueblo perezoso permaneció detrás de las murallas, no acostumbrado a las armas y aún más debilitado por el hambre prolongada. Y, sin embargo, esta población miserable y diezmada, en un arrebato de patriotismo, resistió con desesperada energía. El asedio fue largo. Sin duda, comenzó antes de la primavera y terminó solo al final del verano. En la noche del veinticuatro de agosto de 410, en medio del resplandor de los relámpagos y el estallido de los truenos, Alarico entró en Roma por la puerta Salariana. Es cierto que, incluso entonces, solo lo logró mediante la traición. Se le entregó la presa.

El saqueo de Roma parece haber durado tres días y tres noches. Parte de la ciudad fue incendiada. El pueblo conquistado sufrió todos los horrores que acompañan a tales eventos: destrucción violenta y estúpida, violaciones, asesinatos de personas, matanzas al por mayor, torturas y mutilaciones. Pero en realidad los bárbaros solo querían el oro romano. Actuaron como perfectos ladrones de caminos. Si torturaron a sus víctimas sin distinción de edad o sexo, fue para arrancarles el secreto de sus casas del tesoro. Incluso se dice que en estas condiciones la avaricia romana produjo algunos admirables ejemplos de firmeza. Algunos se dejaron torturar hasta el último suspiro en lugar de revelar dónde estaban escondidos sus tesoros. Por fin, cuando Alaric decidió que su ejército estaba lo suficientemente harto de botín, dio la orden de evacuar la ciudad y tomó las carreteras con sus carros de equipaje llenos.

Tengamos cuidado de no juzgar estos hechos según nuestras nociones modernas. La captura de Roma por Alarico no fue un desastre nacional. Fue un saqueo a gran escala. El gótico no pensó en absoluto en destruir el Imperio. Solo era un mercenario en rebelión & # 8211 un ambicioso mercenario, sin duda & # 8211 pero, sobre todo, un saqueador.

Como consecuencia de este ataque a la Ciudad Eterna, uno tras otro contrajo la enfermedad del saqueo, que contaminó incluso a los funcionarios y súbditos de Roma. En medio de la anarquía general, donde la impunidad parecía segura, ya nadie se contuvo. Especialmente en África, donde el viejo instinto de la piratería está siempre medio despierto, se dedicaron a saquear a los romanos e italianos fugitivos. Muchos ricos llegaron allí, buscando un lugar seguro, creyendo que estarían más seguros cuando hubieran puesto el mar entre ellos y los bárbaros. El relato de sus riquezas les había precedido, exagerado desmesuradamente por el rumor popular. Entre ellos se mencionaron patricios como los Anicii, cuya propiedad era tan inmensa y sus palacios tan espléndidos que no pudieron encontrar compradores. Estos multimillonarios en vuelo fueron una ganancia inesperada milagrosa para el país. Fueron desangrados sin piedad.

Más rápido que nadie, el gobernador militar de África, el conde Heracliano, estaba en el lugar para robar los bolsillos de los inmigrantes italianos. Tan pronto como salieron del barco, él había apresado a señoras muy distinguidas, y sólo las liberó cuando había extorsionado un gran rescate. Vendió a los que no podían pagar a los comerciantes de esclavos griegos y sirios que proporcionaban carne humana a los harenes orientales. Cuando el ejemplo vino de tal altura, los subordinados sin duda se dijeron a sí mismos que estarían muy equivocados si tuvieran la menor vergüenza. De un extremo a otro de la provincia, todos lucharon por sacar lo más posible de los desafortunados fugitivos. Los propios feligreses de Augustin & # 8217 en Hippo se comprometieron a arrancar una donación de uno de esos hermosos Anicii, cuyas tierras se extendían más allá de lo que una cometa podría volar y # 8211 de Pinian, el esposo de Santa Melania la menor. Querían obligarlo a ser ordenado sacerdote a pesar suyo, lo que, como se ha explicado, suponía la entrega de sus bienes a la comunidad católica. Agustín, que se opuso a esto, tuvo que ceder ante la multitud. Casi hubo un motín en la basílica.

Tales fueron las reverberaciones lejanas de la toma de Roma por Alarico. Cartagineses y númidas saquearon a los romanos como a los bárbaros.

Ahora bien, ¿cómo fue que este monstruoso botín adquirió ante los ojos de los contemporáneos la magnitud de una catástrofe mundial? Porque realmente nada se perdió por completo. El Imperio permaneció en pie. Después de la retirada de Alaric, los romanos habían regresado a su ciudad y trabajaron para construir las ruinas. Al poco tiempo, la población gritaba en voz alta que si se les devolvían los juegos del circo y el anfiteatro, verían el descenso de los godos como una pesadilla.

No es menos cierto que este acontecimiento sensacional había dejado a todo el mundo mediterráneo en un estupor perfecto. Se apoderó de la imaginación de todos. La idea de que Roma no podía ser tomada, de que era integral y casi sagrada, tenía tal influencia en la mente de la gente, que se negaron a dar crédito a la siniestra noticia. Nadie pensó que el saqueo de Roma por los bárbaros debería haber sido previsto hace mucho tiempo & # 8211 que Roma, privada de una guarnición, abandonada por el ejército imperial, estaba destinada a atraer la codicia de los godos, y que el saqueo de un lugar sin defensa, ya debilitado por el hambre, no fue una hazaña muy gloriosa, ni muy difícil ni muy extraordinaria. La gente solo vio el hecho brutal: la Ciudad Eterna había sido capturada y quemada por los mercenarios. Todos estaban bajo la influencia del impacto causado por las narrativas de los refugiados. En uno de sus sermones, Agustín nos ha transmitido un eco del pánico general:

& # 8220 Cosas horribles, & # 8221 dijo él, & # 8220 nos lo han dicho. Ha habido ruinas, incendios, rapiña, asesinatos y torturas. Eso es cierto lo hemos escuchado muchas veces nos hemos estremecido ante todo este desastre que hemos llorado muchas veces, y apenas hemos podido consolarnos. & # 8221

Esta captura de Roma fue claramente una terrible advertencia para el futuro. Pero el espíritu de fiesta exageró extrañamente la importancia y el significado de la calamidad. Tanto para paganos como para cristianos se convirtió en tema de discursos, un lugar común de polémica religiosa. Ambos vieron el evento como una manifestación de la ira del Cielo.

& # 8220Mientras sacrificábamos a nuestros dioses, & # 8221 el pagano dijo, & # 8220Rome estaba de pie, Roma estaba feliz. Ahora que nuestros sacrificios están prohibidos, ves lo que ha sido de Roma. & # 8221

Y fueron repitiendo que el cristianismo fue el responsable de la ruina del Imperio. Por su parte, los cristianos respondieron: En primer lugar, Roma no ha caído: está siempre en pie. Solo ha sido castigado, y esto sucedió porque todavía es mitad pagano. Por este espantoso castigo (y realzaron la descripción de los horrores cometidos), Dios le ha dado una advertencia. Que se convierta, que vuelva a las virtudes de sus antepasados, y volverá a ser la dueña de las naciones.

Eso es lo que dijeron Agustín y los obispos. Sin embargo, el rebaño de fieles estaba sólo medio convencido. Fue suficiente para protestarles que los cristianos de Roma, e incluso un buen número de paganos, se habían salvado del nombre de Cristo, y que el líder bárbaro había otorgado una protección y un respeto muy especiales a las basílicas de la ciudad. santos apóstoles era imposible evitar que pensaran que muchos cristianos habían perecido en el saqueo de la ciudad, que las vírgenes consagradas habían sufrido los últimos atropellos y que, de hecho, todos los habitantes habían sido despojados de sus bienes. ¿Fue así como Dios protegió a sus escogidos? ¿Qué ventaja tenía ser cristiano si recibían el mismo trato que los idólatras?

Este estado de ánimo se volvió extremadamente favorable para que el paganismo volviera a la ofensiva. Desde las duras leyes de Teodosio, que prohibían el culto a los dioses antiguos, incluso dentro de la casa, los paganos no habían pasado por alto ninguna oportunidad de protestar contra la severidad imperial. En Cartago siempre hubo peleas en las calles entre paganos y cristianos, por no decir disturbios. En la colonia de Suffetula, sesenta cristianos fueron masacrados. El año anterior a la captura de Roma, hubo problemas con los paganos en Guelma. Se quemaron casas pertenecientes a la Iglesia, un monje asesinado en una reyerta. Siempre que la inspección gubernamental se relajaba o la situación política parecía favorable, los paganos se apresuraban a proclamar su fe. Sólo recientemente, en Roma, asediada por Alarico, el nuevo cónsul, Tértulo, había creído conveniente revivir las viejas costumbres. Antes de asumir el cargo, estudió gravemente las aves sagradas en sus jaulas, trazó círculos en el cielo con la varita augur & # 8217s y marcó el vuelo de los pájaros. Además, un oráculo pagano circulaba persistentemente entre la gente, prometiendo que después de un reinado de trescientos sesenta y cinco años el cristianismo sería conquistado. Se cumplieron los siglos de la gran desolación, la era de la venganza estaba a punto de comenzar para los dioses marginados.

Estos síntomas bélicos no escaparon a la vigilancia de Augustin. Su indignación ya no surgía sólo por el hecho de que el paganismo tardara tanto en morir, sino que ahora temía que la debilidad del Imperio le permitiera cobrar una apariencia de vida. Hay que acabar, como se acabó el donatismo. El viejo apóstol fue convocado a una nueva campaña, y en ella gastaría lo mejor de sus fuerzas hasta la víspera de su muerte.

La ciudad de dios

Durante trece o catorce años, a través de mil empleos y mil cuidados, en medio de los pánicos y las continuas alarmas que mantuvieron alerta a los africanos en aquellos tiempos, Agustín trabajó en su Ciudad de dios, la máquina de guerra más formidable jamás dirigida contra el paganismo, y también el arsenal más completo de pruebas y refutaciones que los litigantes y defensores del catolicismo han tenido a su disposición.

No nos corresponde a nosotros examinar los detalles de esta inmensa obra, pues nuestro único objetivo es estudiar el alma de Agustín, y apenas citamos nada de sus libros, salvo aquellas partes en las que palpita un poco de esta alma ardiente. Todavía viven para nosotros del siglo XX, que contienen enseñanzas y formas de sentir que todavía pueden conmovernos. Ahora bien, la actitud de Agustín hacia el paganismo es una de las que arrojan mayor luz sobre su naturaleza y carácter. E incluso puede llegar a ser nuestra propia actitud cuando encontramos frente a nosotros una concepción de la vida y el mundo que, de hecho, puede arruinarse por un tiempo, pero renace tan pronto como el sentido de la espiritualidad desaparece o se debilita.

& # 8220 Paganismo inmortal, ¿estás muerto? Eso dicen.
Pero Pan se burla en voz baja, y Chim & aeligra se ríe. & # 8221

Como nosotros, Agustín, criado por una madre cristiana, lo conocía sólo a través de la literatura y, por así decirlo, de forma eligística. Recuerdos de la escuela, las emociones y admiraciones de un hombre culto & # 8211 ahí es lo que la antigua religión significó para él. Sin embargo, tenía una gran ventaja sobre nosotros por saberlo bien: la vista de las costumbres y supersticiones paganas todavía estaba bajo sus ojos.

Que las aventuras lascivas, románticas y poéticas de los dioses antiguos, sus estatuas, sus templos y todas las artes que surgen de su religión, lo habían engañado y llenado de entusiasmo antes de su conversión, es muy cierto. Pero toda esta mitología y arte plástico eran vistas entonces como cosas secundarias, incluso por los paganos. La parte seria y esencial de la religión no estaba en eso. El paganismo, una religión de la belleza, es una invención de nuestros modernos y aeligsthetes; apenas se pensaba de esa manera en la época de Agustín.

Mucho antes de esto, el romano Varro, el gran compilador de las antigüedades religiosas del paganismo, hizo una triple distinción de la doctrina relativa a los dioses. La primera & # 8211 la del teatro, como él lo llama, o mitología fabulosa, adaptada a poetas, dramaturgos, escultores y bufones. Inventado por estos, es solo una fantasía, un juego de imaginación, un adorno de vida. La tercera es la teología civil, seria y sólida, que reclama el respeto y la piedad de todos. & # 8220Es lo que los hombres en las ciudades, y principalmente los sacerdotes, debería ser astucia. Enseña qué dioses adorar en público, y con qué ceremonias y sacrificios debe ser servido a cada uno. & # 8221 Finalmente, la segunda, la teología física o metafísica, está reservada para filósofos y mentes excepcionales; es totalmente teórica. El único importante y verdaderamente religioso, que impone una obligación al creyente, es el tercero & # 8211 la teología civil.

Ahora bien, nunca tomamos en cuenta esto. Lo que persistimos en considerar como paganismo es lo que el propio Varro llamó & # 8220 una religión para el teatro & # 8221 & # 8211 cuestión de ópera, pretexto para ballets, para escenografía y para posturas de baile. Transpuesta a otra clave por nuestros poetas, esta mitología se infla de vez en cuando por el misticismo, o por un vago simbolismo. ¡Juguetes de nuestros bonitos ingenios! El paganismo vivo, contra el que luchó Agustín, que las multitudes defendieron al precio de su sangre, en el que los pobres creyeron y los estadistas más sabios consideraron indispensable como salvaguarda de las ciudades & # 8211 que el paganismo es otra cosa. Como todas las religiones que son posibles, implicaba y reforzado no solo creencias, sino rituales, sacrificios, festivales. Y esto es lo que Agustín, junto con los demás cristianos de la época, despreció con disgusto y declaró insoportable.

Vio, o había visto con sus propios ojos, la realidad del culto pagano, y lo más repugnante de todos a nuestra moderna delicadeza & # 8211 los sacrificios. En el período en que escribió La ciudad de dios, los sacrificios privados, así como los públicos, estaban prohibidos. Esto no impidió que los devotos infringieran la ley cada vez que se les presentaba la oportunidad. Se escondían más o menos cuando sacrificaban ante un templo, una capilla o alguna finca privada. Los ritos no podían llevarse a cabo de acuerdo con todas las minuciosas instrucciones de los libros pontificios. No era más que una sombra de las ceremonias de tiempos pasados. Pero en su infancia, en el reinado de Juliano, por ejemplo, Agustín pudo haber asistido a sacrificios que se celebraban con plena pompa y de acuerdo con todas las formas rituales. Eran verdaderos escenarios de carnicería. ¡Por el amor de Dios, olvidemos el friso del Partenón y sus sacrificadores con sus elegantes líneas! Si queremos tener una traducción literal de esta escultura, y encontrar la representación moderna de una hecatombe, debemos ir a los mataderos de La Villette.

Entre los montones de carne quebrada, los charcos de sangre, el místico Julián fue atacado por una especie de borrachera. Nunca hubo suficientes bestias estranguladas o sacrificadas como para él. Nada satisfizo su furia por la carnicería sagrada. Los propios paganos se burlaron de esta locura por los sacrificios. Durante los tres años que duró su reinado, los altares se llenaron de sangre. Centenares de bueyes fueron sacrificados en el suelo de los templos, y los carniceros estrangularon a tantas ovejas y otros animales domésticos que dejaron de contarlos. Miles de pájaros blancos, palomas o gaviotas, fueron destruidos día a día por la piedad del príncipe. Fue llamado el Victimar y iacuteus, y cuando comenzó su campaña contra los persas, circuló una vez más un epigrama que había sido compuesto anteriormente contra Marco Aurelio (¡el emperador filosófico!) que era igualmente generoso con las hecatombas: & # 8220 A Marco C & aeligsar de los bueyes blancos. Todo se acabará con nosotros si vuelves conquistador. & # 8221 La gente decía que Julián, a su regreso, despoblaría establos y pastizales.

La población, que obtuvo sus considerables ganancias de estas carnicerías, naturalmente alentó tal exceso de devoción. En Roma, bajo Calígula, más de ciento sesenta mil víctimas fueron inmoladas en tres meses y casi dos mil por día. Y estas masacres tuvieron lugar en los accesos de los templos en medio de la ciudad en los foros en plazas estrechas llenas de edificios públicos y estatuas. Intente recuperar la escena en verano, entre paredes a un calor blanco, con los olores y las moscas. Los espectadores y las víctimas se frotaron unos contra otros, apretados en el espacio restringido. Un día, Calígula, mientras asistía a un sacrificio, fue salpicado por la sangre de un flamenco cuando le cortaron el cuello. Pero el augusto César no era tan fastidioso que él mismo operaba en estas ceremonias armado con un mazo y vestido con la camiseta corta de los asesinos. La ignominia de todo esto repugnaba a los cristianos, y a quien tuviera los nervios algo sensible. El barro sanguinolento en el que se deslizaban los transeúntes, el silbido de la grasa, el fuerte olor a carne, eran repugnantes. Tertuliano se tapó la nariz ante los & # 8220 incendios pestilentes & # 8221 en los que se estaban asando las víctimas. Y san Ambrosio se quejaba de que en la Curia romana los senadores que eran cristianos estaban obligados a respirar el humo y recibir de lleno en la cara las cenizas del altar levantado ante la estatua de la Victoria.

Las manipulaciones del aruspicina parecía una abominación aún peor a los ojos de los cristianos. La disección de los intestinos, el examen de las entrañas, eran prácticas muy de moda en todas las clases sociales. Los paganos generalmente se interesaron más o menos por la magia. Uno apenas era filósofo sin ser un hacedor de milagros. En esto había una especie de pérfida rivalidad con los milagros cristianos. El ambicioso o el descontento abrían el vientre de los animales para saber cuándo iba a morir el Emperador y quién lo sucedería. Pero aunque no pretendía hacer magia, el aruspicina hizo parte esencial de los sacrificios. Tan pronto como se hizo el desmembramiento, los adivinos examinaron el aspecto de las entrañas. Consultando juntos, les daban vueltas con frecuencia con ansiosa atención. Este negocio podría continuar durante mucho tiempo. Plutarco relata que Felipe, rey de Macedonia, al sacrificar un buey en Ithom & aeliga, con Arato de Sición y Demetrio de Pharos, quiso preguntarle a las entrañas de la víctima sobre la sabiduría de una estrategia. los arúspice puso la masa humeante en sus manos. El rey se lo mostró a sus compañeros, quienes de él derivaron presagios contradictorios. Escuchó a un lado y al otro, mientras sostenía las entrañas del buey en sus manos. Finalmente, se decidió por la opinión de Aratus, y luego tranquilamente le devolvió el puñado al sacrificador.

Sin duda, en la época de Agustín, estos ritos ya no se practicaban abiertamente. Por todo ello, fueron de la mayor importancia en la religión antigua, que no deseaba nada mejor que restaurarlos. Es fácil comprender la repulsión que causaron en el autor de La ciudad de dios. El que no quería que mataran una mosca para asegurarse la corona de oro en el concurso de poetas, miraba con horror a estos sagrados carniceros, desgarradores y cocineros. Arrojó la basura de los sacrificios a la alcantarilla y mostró con orgullo a los paganos la oblación pura del Pan y Vino eucarísticos.

Pero lo que, sobre todo, atacó, porque era un escándalo presente y permanente, fue la glotonería, la embriaguez y la lujuria de los paganos. No exageremos estos vicios & # 8211 no los dos primeros, al menos. Augustin no pudo juzgarlos como nosotros. Es cierto que los africanos de su tiempo & # 8211 y, en realidad, los de hoy & # 8211 nos habrían parecido muy sobrios a la gente moderna. Los arrebatos de intemperancia de los que los acusa sólo ocurrían a intervalos, en momentos de festividad pública o alguna celebración familiar. Pero tan pronto como empezaron, fueron terribles. ¡Cuando uno piensa en las orgías de nuestros árabes a puerta cerrada!

Pero no es menos cierto que los vicios paganos se extienden cínicamente bajo la sombra protectora de la religión. Los lugares populares de comer y beber eran los acompañamientos obligatorios de las fiestas y sacrificios. Una fiesta religiosa significaba juerga, montones de víveres, barriles de vino perforados en la calle. Estos fueron llamados los platos, Fercula, o de lo contrario, el regocijo, L & aeligtitia. Los pobres, que sólo conocían la carne de vista, la comían esos días y bebían vino. El efecto de esta abundancia desacostumbrada se sintió de inmediato. Toda la población estaba borracha. Los ricos de sus casas posiblemente lo hacían con más ceremonia, pero en realidad era la misma brutalidad. El elegante Ovidio, que en el Arte del amor enseña buenos modales a los novatos en el amor, les aconseja no vomitar en la mesa y evitar emborracharse como los maridos de sus amantes.

Claramente, la religión fue solo una excusa para estos excesos. Agustín va demasiado lejos cuando responsabiliza a los dioses de este derroche de sensualidad. Lo cierto es que no hicieron nada para obstaculizarlo. Y también es cierto que la lascivia, que lanza tan amargamente a los paganos, las burdas obras de teatro, las canciones, los bailes y hasta la prostitución, estaban todos más o menos incluidos en la esencia del paganismo. El teatro, como los juegos de la arena y el circo, era una institución divina. En ciertas fiestas y en ciertos templos, la fornicación se volvió sagrada. Todo el mundo sabía lo que sucedía en Cartago en los atrios y bajo los pórticos de la Virgen Celestial, y lo que los oídos de las más castas matronas estaban obligados a escuchar, y también para qué servían los sacerdotes castrados de la Gran Madre de Dios. los dioses. Agustín, que se declara en contra de estos deportes inmundos, no ha forzado la nota de su denuncia para dar un buen caso. Si alguien quiere conocer con más detalle las vistas que se disfrutaban en el teatro, o cuáles eran las costumbres de algunas piadosas cofradías, sólo tiene que leer lo que cuenta Apuleyo, el más devoto de los paganos. Él siente un evidente placer en estas historias o, si a veces se indigna, es la depravación de los hombres a lo que acusa. Los dioses se elevan a gran altura por encima de estas miserables bagatelas. Para Agustín, por el contrario, los dioses son demonios inmundos que se llenan el estómago de lujuria y obscenidades, como si anhelaran la sangre y la grasa de los sacrificios.

Y entonces pone su dedo en la herida abierta del paganismo & # 8211 su inmoralidad básica, o, si se quiere, su inmoralidad. Como nuestro cientificismo de hoy, fue incapaz de establecer un sistema de moral. Ni siquiera lo intentó. Lo que ha escrito Agustín sobre este tema en La ciudad de dios, es quizás el argumento más fuerte jamás objetado al politeísmo. De todos modos, páginas como esta son muy oportunas para considerar:

& # 8220Pero tales amigos y adoradores de esos dioses, a quienes se regocijan en seguir e imitar en todas las villanías y travesuras & # 8211 ¿se preocupan por la corrupción y la gran decadencia de la República? No tan. Déjelo en pie, diga que lo dejaron prosperar por el número de sus tropas y ser glorioso por sus victorias o, que es lo mejor de todo, déjalo pero disfruta de la seguridad y la paz, y que nos importa Sí, lo que nos preocupa sobre todo es que cada uno tenga los medios para aumentar su riqueza, para pagar los gastos de su lujo habitual, y que los poderosos sigan dominando a los débiles. Dejemos que los pobres se agachen ante los ricos para alimentarse, o para vivir a gusto bajo su protección, que los ricos abusen de los pobres como cosas a su servicio, y para mostrar cuántos tienen solicitándolos. Que la gente aplauda a los que les proporcionan placeres, no a los que se preocupan por sus intereses. Que no se imponga nada que sea difícil, que no se prohíba nada impuro. Que las provincias subyugadas no obedezcan a sus gobernantes como supervisores de su moralidad, sino como dueños de su fortuna y procuradores de sus placeres.¡Qué importa si esta sumisión no tiene sinceridad, sino que descansa sobre un miedo malo y servil! Deje que la ley proteja las propiedades en lugar de una justicia justa. Que haya un buen número de rameras públicas, ya sea para todos los que quieran divertirse en su compañía, o para los que no pueden mantener las privadas. Que se levanten casas majestuosas y suntuosas, para que día y noche cada uno, según su gusto o sus medios, juegue, beba, se divierta y vomite. Que el tintineo rítmico de los bailes sea ordinario, los gritos, los placeres incontrolados, el alboroto de todos los placeres, hasta los más sangrientos y vergonzosos de los teatros. Quien intente disuadir de estos placeres, sea condenado como enemigo público. Y si alguien intenta alterarlos o reprimirlos & # 8211 que la gente reprima su voz, que lo destierren, que lo maten. Por otro lado, aquellos que procurarán al pueblo estos placeres y autorizarán su disfrute, que sean eternizados para los verdaderos dioses. & # 8221

Sin embargo, Agustín reconoce una serie de mentes dignas de elogio entre los paganos y esos filósofos, con Platón en el primer rango, que han hecho todo lo posible para poner la moralidad en la religión. El maestro cristiano rinde un magnífico tributo al platonismo. Pero estas elevadas doctrinas apenas han traspasado los portales de las escuelas, y esta enseñanza moral de la que se jacta el paganismo se limita prácticamente a los santuarios. & # 8220 Que no hablen & # 8221 dice él, & # 8220 de algunas instrucciones murmuradas en voz baja, enseñadas en secreto y susurradas al oído de algunos adeptos, que sostienen no sé qué lecciones de rectitud y virtud. Pero que muestren los templos ordenados para reuniones tan piadosas, en los que no hay deportes con gestos lascivos y cantos sueltos. Que nos muestren los lugares donde se escuchó la doctrina de los dioses contra la codicia, la supresión de la ambición, el freno del lujo, y donde los miserables podrían aprender lo que el poeta Persio les grita diciendo:

& # 8216 Aprendan, desgraciados, y conciban el curso de las cosas,
Qué es el hombre y por qué la naturaleza le trae
Cómo usar el dinero cómo ayudar a un amigo
Lo que nosotros en la tierra, y Dios en nosotros, pretendemos. & # 8217

Que muestren dónde se usaban sus dioses instructores para dar tales lecciones y dónde solían ir sus adoradores a menudo para escuchar estos asuntos. En cuanto a nosotros, podemos señalar nuestras iglesias, construidas con este único propósito, dondequiera que se difunda la religión de Cristo. & # 8221

¿Puede sorprender, entonces, que hombres tan ignorantes de la alta moralidad y tan profundamente arraigados en la materia se vieran también sumergidos en las supersticiones más groseras? El materialismo en la moral siempre acaba produciendo poca credulidad. Aquí triunfa Agustín. Envía marchando bajo nuestros ojos, en forma burlesca, al innumerable ejército de dioses en los que creían los romanos. Son tantos que los compara con enjambres de mosquitos. Aunque explica que no es capaz de mencionarlos todos, se divierte aturdiéndonos con la prodigiosa cantidad de los que descubre. Arrastrada por él a la jornada de puertas abiertas, toda una población divina es sacada de la oscuridad y el olvido donde había estado durmiendo quizás durante siglos: los pequeños dioses que trabajan en los campos, que hacen crecer el maíz y evitan la plaga, los que velan por los niños, que ayudan a las mujeres en el parto, que protegen el hogar, que guardan la casa. Era imposible dar un paso entre los paganos, hacer un movimiento, sin la ayuda de un dios o una diosa. Los hombres y las cosas estaban como encadenados y aprisionados por los dioses.

& # 8220 En una casa, & # 8221 dice Augustin burlonamente, & # 8220, no hay más que un portero. No es más que un hombre, pero es suficiente para ese cargo. Pero se necesitan tres dioses, Forculus para la puerta, Cardea para la bisagra, Limentinus para el umbral. Sin duda, Forculus solo no podría cuidar el umbral, la puerta y las bisagras. & # 8221 Y si se trata de un hombre y una mujer que se retiran a la cámara nupcial después de la boda, todo un escuadrón de divinidades se pone en marcha para una actuar de forma tan simple y natural. & # 8220 Te lo suplico & # 8221 grita Agustín, & # 8220 ¡deja algo para que el marido haga! & # 8221

Este africano, que tenía un sentido tan fuerte de la unidad y la infinitud insondable de Dios, se indignó ante esta parcelación sacrílega de la sustancia divina. Pero los paganos, siguiendo a Varro, responderían que era necesario distinguir, entre todos estos dioses, los que eran solo la imaginación de los poetas, y los que eran seres reales & # 8211, entre los dioses de la fábula y los dioses de la religión. & # 8220Entonces, & # 8221 como ya había dicho Tertuliano, & # 8220, & # 8220 si los dioses son elegidos mientras se amarran las cebollas, es obvio que lo que no se elige está condenado. & # 8221 & # 8220Tertuliano lleva su fantasía demasiado lejos & # 8221 comentarios Augustin. Los dioses rechazados como fabulosos no se consideran réprobos por ese motivo. La verdad es que son un corte de la misma pieza que los dioses admitidos. & # 8220 ¿No tienen los pontífices, como los poetas, un Júpiter barbudo y un Mercurio sin barba? ¿Son el viejo Saturno y el joven Apolo tanto propiedad de los poetas que no vemos sus estatuas también en los templos? & # 8221

Y los filósofos, a su vez, por mucho que protesten contra el montón de dioses fabulosos y, como Platón y Porfirio, declaren que existe un solo Dios, alma del universo, pero no aceptaron menos a los dioses menores e intermediarios. o mensajeros entre dioses y hombres, a quienes llamaban demonios. Estos seres híbridos, que pertenecían a la humanidad por sus pasiones, ya la divinidad por el privilegio de la inmortalidad, debían ser apaciguados con sacrificios, interrogados y gratificados con hechizos mágicos. Y ahí es en lo que terminó la más alta sabiduría pagana, sí, en llamar a los espíritus y en las turbias operaciones de los magos y los maravillas. Eso es lo que los paganos defendieron, y exigieron continuar con tanta obstinación y fanatismo.

De ninguna manera, respondió Agustín. No merece sobrevivir. No es el abandono de estas creencias y prácticas supersticiosas lo que ha provocado la decadencia del Imperio. Si estás pidiendo que se abran los templos de tus dioses es porque son fáciles para tus pasiones. En el fondo, te burlas de ellos y del Imperio todo lo que quieres es libertad e impunidad para tus vicios. ¡Ahí tenemos la verdadera causa de la decadencia! Poco importan las muecas ociosas ante altares y estatuas. Vuélvete casto, sobrio, valiente y pobre, como lo fueron tus antepasados. Ten hijos, acepta el servicio militar obligatorio y vencerás como ellos. Ahora, todas estas virtudes son recomendadas y alentadas por el cristianismo. Digan lo que digan ciertos herejes, la religión de Cristo no es contraria al matrimonio o la profesión de soldado. Los Patriarcas de la antigua ley eran bendecidos en matrimonio, y hay guerras justas y santas.

Y aun suponiendo que, a pesar de todos los esfuerzos por salvarlo, el Imperio esté condenado, ¿debemos desesperarnos? Deberíamos estar preparados para el fin de la ciudad romana. Como todas las cosas de este mundo, es susceptible de vejez y muerte. Entonces morirá, algún día. Lejos de ser abatidos, fortalezcámonos contra este desastre mediante la realización de lo eterno. Fortalezcamos nuestro control sobre lo que no pasa. Sobre la ciudad terrena se eleva la Ciudad de Dios, que es la comunión de las almas santas, la única que da una alegría completa e inagotable. Intentemos ser ciudadanos de esa ciudad y vivir la única vida que valga la pena llamar vida. Porque la vida aquí abajo no es más que la sombra de una sombra.

La gente de aquellos tiempos estaba maravillosamente preparada para escuchar tales exhortaciones. En vísperas de las invasiones bárbaras, estos cristianos, para quienes el dogma de la Resurrección era quizás la principal razón de su fe, estas personas, enfermas de corazón, que miraban con tortura el fin de un mundo, debieron haber considerado esto. presente la vida como un mal sueño, del que no debería haber demora en escapar.

En el mismo momento en que Agustín empezó a escribir La ciudad de dios, su amigo Evodius, obispo de Uzalis, le contó esta historia.

Tenía como secretario a un joven muy joven, hijo de un cura del barrio. Este joven había comenzado por conseguir un puesto de taquígrafo en la oficina del Procónsul de África. Evodius, que estaba alarmado por lo que podría suceder con su virtud en tal entorno, habiéndose asegurado primero de su absoluta castidad, se ofreció a tomarlo a su servicio. En la casa del obispo, donde apenas tenía nada que hacer más que leer las Sagradas Escrituras, su fe se volvió tan entusiasta que no anhelaba nada más que la muerte. Salir de esta vida, & # 8220 estar con Cristo, & # 8221 era su gran deseo. Se escuchó. Después de dieciséis días de enfermedad murió en casa de sus padres.

& # 8220 Ahora, dos días después de su funeral, una virtuosa mujer de Figes, sierva de Dios, viuda desde hace doce años, tuvo un sueño, y en su sueño vio a un diácono que había estado muerto unos cuatro años, junto con hombres. , y mujeres también, vírgenes y viudas & # 8211 vio a estos siervos de Dios preparando un palacio. Esta vivienda era tan rica que resplandecía de luz, y habrías creído que estaba hecha de plata. Y cuando la viuda preguntó para quién eran estos preparativos, el diácono respondió que eran para un joven, muerto la noche anterior, hijo de un sacerdote. En el mismo palacio, vio a un anciano, todo vestido de blanco, y le dijo a otras dos personas, también vestidas de blanco, que fueran a la tumba de este joven, sacaran el cuerpo y lo llevaran al cielo. Cuando el cuerpo fue sacado de la tumba y llevado al cielo, surgió (dijo ella) de la tumba un arbusto de rosas vírgenes, que se llaman así porque nunca se abren. & # 8221

Así que el hijo del sacerdote había elegido la mejor parte. ¿De qué servía permanecer en este mundo abominable, donde siempre existía el riesgo de ser quemado o asesinado por godos y vándalos, cuando, en el otro mundo, los ángeles preparaban para vosotros palacios de luz?

La desolación bárbara

Augustin tenía setenta y dos años cuando terminó el Ciudad de dios. Esto fue en el 426. Ese año ocurrió un hecho de mucha importancia en Hipona, y el informe del mismo se insertó en los actos públicos de la comunidad.

& # 8220La sexta de las calendas de octubre, & # 8221 Los Hechos expuso, & # 8220 el glorioso Teodosio siendo cónsul por duodécima vez, y Valentiniano Augusto por segunda, Agustín el obispo, acompañado por Religianus y Martinianus, sus compañeros obispos, habiendo tomado su lugar en la Basílica de la Paz en Hipona, y los sacerdotes Saturnius, Leporius, Barnaby, Fortunatianus, Lazarus y Heraclius, estando presentes, con todo el clero y una gran multitud de personas & # 8211 Agustín el obispo dijo:

& # 8220 & # 8216 Examinemos sin demora el asunto que ayer declaré a su organización benéfica, y para el cual deseaba que se reunieran aquí en grandes números, como veo que lo han hecho. Si te hablara de cualquier otra cosa, es posible que estés menos atento al ver la expectativa en la que te encuentras.

& # 8220 & # 8216 Mis hermanos, todos somos mortales en esta vida, y nadie conoce su último día. Dios quiso que viniera a vivir a esta ciudad con la fuerza de mi época. Pero, como yo era un hombre joven entonces & # 8211 ver, soy viejo ahora, y como sé que a la muerte de los obispos, la paz se ve perturbada por la rivalidad o la ambición (esto lo he visto a menudo y lo he lamentado) & # 8211 Debería, en lo que me corresponde, apartar de tu ciudad un mal tan grande. Entonces les voy a decir que mi voluntad, que creo que también es la voluntad de Dios, es que tengo como sucesor al sacerdote Heraclio. & # 8217

& # 8220A estas palabras todo el pueblo gritó:

& # 8220 & # 8216 ¡Gracias a Dios! ¡Alabado sea Cristo! & # 8217

& # 8220 Y este grito lo repitieron veintitrés veces.

& # 8220 & # 8216 ¡Cristo, escúchanos! ¡Presérvanos Agustín! & # 8217

& # 8220Este grito lo repitieron dieciséis veces.

& # 8220 & # 8216 ¡Sé nuestro padre! ¡Sea nuestro obispo! & # 8217

& # 8220Este grito lo repitieron ocho veces.

& # 8220Cuando la gente guardó silencio, el obispo Agustín volvió a hablar con estas palabras:

& # 8220 & # 8216 No es necesario que elogie a Heraclio. Por mucho que haga justicia a su sabiduría, en igual medida debo evitar su modestia. Como percibes, los secretarios de la iglesia recogen lo que decimos y lo que dices tú. Mis palabras y tus gritos no caen al suelo. Para decirlo brevemente, estos son decretos eclesiásticos que ahora estamos redactando, y deseo por estos medios, en la medida en que esté en el poder del hombre, confirmar lo que les he declarado. & # 8217

& # 8220 Aquí la gente gritaba:

& # 8220 & # 8216 ¡Gracias a Dios! ¡Alabado sea Cristo! & # 8217

& # 8220 & # 8216 ¡Sé nuestro padre y deja que Heraclio sea nuestro obispo! & # 8217

& # 8220Cuando se hizo el silencio nuevamente, Agustín el obispo habló así:

& # 8220 & # 8216 Entiendo lo que dirías. Pero no deseo que a él le pase como a mí. Muchos de ustedes saben lo que se hizo en ese momento. Fui consagrado obispo durante la vida de mi padre y obispo, el anciano Valerio, de bendita memoria, y con él compartí la sede. Ignoraba, como él, que esto estaba prohibido por el Concilio de Niza. Por tanto, no quiero que los hombres culpen en Heraclio, hijo mío, de lo que me echaron la culpa. & # 8217

& # 8220 Con eso la gente gritó trece veces:

& # 8220 & # 8216 ¡Gracias a Dios! ¡Alabado sea Cristo! & # 8217

& # 8220Después de un breve silencio, el obispo Agustín volvió a decir:

& # 8220 & # 8216Así que seguirá siendo sacerdote hasta que le plazca a Dios que sea obispo. Pero con la ayuda y la misericordia de Cristo, haré en el futuro lo que hasta ahora no he podido hacer. Recordarás lo que quería hacer hace algunos años y no me lo permitiste. Por una obra sobre las Sagradas Escrituras, que mis hermanos y mis padres los obispos se habían dignado encomendarme en los dos Concilios de Numidia y Cartago, Nadie debía molestarme durante cinco días a la semana.. Eso fue algo que acordamos entre tú y yo. Se redactó el acta y todos lo aprobaron después de escucharlo leer. Pero tu promesa no duró mucho. Pronto me invadieron y me invadieron todos ustedes. Ya no soy libre de estudiar como deseo. Mañana y tarde, estoy enredado en tus asuntos mundanos. Te ruego y te suplico en el nombre de Cristo & # 8217s que me permitas cambiar la carga de todas estas preocupaciones sobre este joven, el sacerdote Heraclio, a quien señalo, en su nombre, como mi sucesor en el obispado. & # 8217

& # 8220 Ante esto, la gente gritó veintiséis veces:

& # 8220 & # 8216 ¡Te agradecemos tu elección! & # 8217

& # 8220 Y la gente se calló, Augustin el obispo dijo:

& # 8220 & # 8216 Te agradezco tu caridad y buena voluntad, o mejor dicho, agradezco a Dios por ellos. Así que, hermanos míos, se dirigirán a Heraclio sobre todos los puntos que están acostumbrados a presentarme. Siempre que necesite consejo, mi cuidado y mi ayuda no faltarán. De esta manera, sin ninguna pérdida para usted, podré dedicar el resto de la vida que le plazca a Dios aún dejarme, no a la pereza y al descanso, sino al estudio de las Sagradas Escrituras. Este trabajo será útil para Heraclio y, por lo tanto, para ustedes mismos. Que nadie tenga envidia de mi ocio, porque este ocio será muy ajetreado.

& # 8220 & # 8216 Solo me queda pedirles a ustedes, al menos a los que puedan, que firmen estos actas. Su acuerdo no puedo prescindir tan amablemente déjeme aprenderlo por sus voces. & # 8217

& # 8220A estas palabras la gente gritó:

& # 8220 & # 8216 ¡Que así sea! ¡Que así sea! & # 8217

& # 8220Cuando todos se quedaron en silencio, Agustín el obispo terminó diciendo:

& # 8220 & # 8216 Está bien. Ahora cumplamos con nuestro deber para con Dios. Mientras le ofrecemos el Sacrificio, y durante esta hora de súplica, quisiera instar a su caridad a que dejen a un lado todos los asuntos comerciales y personales, y que oren al Señor Dios por esta iglesia, por mí y por el sacerdote Heraclio. '& N.º 8221

La sequedad y la redacción oficial del documento no consiguen sofocar la viveza y el color de esta escena abarrotada. A través de la piedad de los gritos formales, es fácil ver que los oyentes de Augustin eran difíciles de manejar. Este rebaño, al que tanto amaba y regañaba, no era más fácil de dirigir ahora que cuando se convirtió en obispo. ¡Verdaderamente no era una sinecura gobernar y administrar la diócesis de Hipona! El obispo era literalmente el servidor de los fieles. No sólo tenía que alimentarlos y vestirlos, dedicar su tiempo a sus asuntos, disputas y pleitos, sino que les pertenecía en cuerpo y alma. Mantenían un ojo celoso sobre el empleo de su tiempo si se iba, le pedían una explicación. Siempre que Agustín iba a predicar a Carthage o Utica, se disculpaba con su propia gente. Y antes de que pueda emprender un comentario sobre las Escrituras, un comentario, además, que dos Concilios le han pedido que prepare, debe obtener su permiso o, en todo caso, su acuerdo.

Por fin, a los setenta y dos años, después de haber sido obispo durante treinta y un años, obtuvo su permiso para descansar un poco. ¡Pero qué descanso! Él mismo dijo: & # 8220Este ocio estará muy ocupado & # 8221 & # 8211 este ocio que va a llenar los cinco días festivos de la semana. Tiene la intención de estudiar y sondear la Escritura, y esto, además, para beneficio de su pueblo y del clero y de toda la Iglesia. Es el sueño más querido de su vida & # 8211 el plan que nunca pudo realizar. Todo eso, a primera vista, nos asombra. Nos preguntamos, & # 8220 ¿Qué más había estado haciendo hasta ese momento en sus tratados, cartas y sermones, en todo ese mar de palabras y escritos que le arrojaban sus enemigos, si no estaba estudiando y explicando las Sagradas Escrituras? ? & # 8221 El hecho es que en la mayoría de estos escritos y sermones él aclara la verdad solo en parte, o de lo contrario está refutando a los herejías. Lo que quería hacer era estudiar la verdad por sí misma, sin tener que pensar y verse obstaculizado por la exposición de los errores y sobre todo, apoderarse de ella en toda su amplitud y profundidad, haber terminado con esta plaga. erístico e irritante, y para reflexionar en un vasto Espejo toda y más pura luz de los dogmas sagrados.

Nunca encontró tiempo para ello. Tuvo que limitarse a un manual de moral práctica, publicado con este título antes de su muerte, y ahora perdido. Una vez más los herejías le impidieron llevar una vida de especulación. Durante sus últimos años, en medio de las ansiedades más crueles, tuvo que luchar con los enemigos de Grace y los enemigos de la Trinidad, con Arrio y Pelagio. Pelagio había encontrado un discípulo capaz en un joven obispo italiano, Juliano de Eclanum, que era un formidable oponente del anciano Agustín. En cuanto al arrianismo, que parecía extinguido en Occidente, aquí la invasión bárbara le dio una nueva vida.

Fue un momento grave para el catolicismo, como lo fue para el Imperio. Los godos, los alani y los vándalos, después de haber devastado la Galia y España, estaban tomando medidas para pasar a África.Si renovaran los intentos de Alarico y Radagaisus contra Italia, pronto serían dueños de todo Occidente. Ahora bien, estos bárbaros eran arrianos. Suponiendo (y parecía cada vez más probable) que África e Italia fueran vencidas después de la Galia y España, entonces todo había terminado con el catolicismo occidental. Porque los invasores llevaban su religión en su equipaje y la imponían a los conquistados. Agustín, que había albergado la esperanza de igualar el reino terrenal de Cristo con el de los Caeligars, iba a ver la ruina de ambos. Su aterrorizada imaginación exageraba aún más el peligro demasiado real y amenazador. Debió haber vivido horas de agonía, esperando un desastre.

¡Si tan solo la verdad pudiera salvarse, podría nadar en este mar de errores que se esparcen como una inundación a raíz del flujo bárbaro! De este deseo, sin duda, brotó la incansable perseverancia que el anciano obispo puso en una última batalla contra la herejía. Si seleccionó a Pelagio especialmente para caer sobre él con furia, si forzó sus principios a sus últimas consecuencias en su teoría de la Gracia, el temor al peligro bárbaro quizás tuvo algo que ver con eso. Esta alma, tan suave, tan moderada, tan tiernamente humana, promulgó una doctrina despiadada que no concuerda con su carácter. Pero razonó, sin duda, que era imposible recordar demasiado la necesidad de la Redención y la divinidad del Redentor frente a estos arrianos, estos pelagianos, estos enemigos de Cristo, que mañana tal vez serían los amos del Imperio. .

Por lo tanto, Agustín continuó escribiendo, discutiendo y refutando. Llegó un momento en que tuvo que pensar en luchar de otra manera que no fuera con la pluma. Su vida, la vida de su rebaño, estaba amenazada. Tenía que velar por la defensa corporal de su país y su ciudad. El hecho era que algún tiempo antes del gran avance de los vándalos, sus precursores, en forma de hordas de bárbaros africanos, habían comenzado a arrasar las provincias. Los Circoncelliones no estaban muertos, ni sus buenos amigos los Donatistas tampoco. Estos sectarios, alentados por la anarquía generalizada, salieron de sus escondites y se mostraron más insolentes y agresivos que nunca. Posiblemente esperaban algún apoyo efectivo contra la Iglesia Romana por parte de los vándalos arrianos que se estaban acercando, o al menos un reconocimiento de lo que creían que eran sus derechos. Día tras día, bandas de bárbaros desembarcaban desde España. En la retaguardia de estas tropas errantes de bandidos o soldados irregulares, los viejos enemigos de la paz y la civilización romanas, los nómadas del sur, los moros del Atlas, los montañeses de Cabilia, se lanzaron sobre el campo y la ciudad, saqueando, matando, y quemando todo lo que se interpusiera en su camino. Todo quedó desolado. "Los países pero últimamente prósperos y poblados se han convertido en soledades", dijo Augustin.

Por fin, en la primavera del año 429, los Vándalos y los Alani, habiendo unido fuerzas en la costa española al mando de su Rey, Genserico, cruzaron el Estrecho de Gibraltar. Esta vez fue una devastación a gran escala. Un ejército de ochenta mil hombres se dispuso metódicamente a saquear las provincias africanas. Cherchell, que ya había sido duramente juzgado durante la revuelta de Firmus el Moro, fue capturado nuevamente y quemado. Todas las ciudades y plazas fortificadas de la costa cayeron, una tras otra. Constantino solo, desde lo alto de su roca, mantuvo a raya a los invasores. Para matar de hambre a los que huían de pueblos y granjas y se refugiaban en las fortalezas del Atlas, los bárbaros destruyeron la cosecha, quemaron los graneros y cortaron las vides y los árboles frutales. Y prendieron fuego a los bosques que cubrían las laderas de las montañas, para expulsar a los refugiados de sus escondites.

Esta estúpida devastación iba en contra del interés de los propios vándalos, porque estaban dañando las riquezas naturales de África, cuyo informe los había traído allí. África era para ellos la tierra de la abundancia, donde la gente podía beber más vino del que quisiera y comer pan de trigo. Era el país donde la vida era cómoda, fácil y feliz. Era el granero del Mediterráneo, el gran almacén de suministros de Roma. Pero su insensato ansia de oro los llevó a arruinar provincias, en las que, sin embargo, contaban con asentarse. Se comportaron en África como se habían comportado en Roma bajo Alarico. Para arrancarles el oro a los habitantes, los torturaron como habían torturado a los ricos romanos. Ellos inventaron otros peores. Los niños, ante los ojos de sus padres, fueron cortados en dos como animales en un matadero. O bien, sus cráneos se estrellaron contra las aceras y las paredes de las casas.

Se creía que la Iglesia era muy rica y tal vez, como había logrado abarcar en sus dominios la mayor parte de los latifundios, fue principalmente sobre ella donde se lanzaron los bárbaros. Los sacerdotes y obispos fueron torturados con mejoras inauditas de crueldad. Fueron arrastrados en la retaguardia del ejército como esclavos, para que los fieles pudieran obtener grandes rescates a cambio de sus pastores. Se vieron obligados a llevar el equipaje como los camellos y las mulas, y cuando lo entregaron, los bárbaros los pincharon con lanzas. Muchos se hundieron junto a la carretera y nunca más se levantaron. Pero es cierto que el fanatismo se sumó a la codicia y ferocidad de los vándalos. Estos arrianos guardaban un resentimiento especial contra el catolicismo, que era, además, a sus ojos, la religión de la dominación romana. Por eso hicieron sus principales ataques contra basílicas, conventos, hospitales y toda la propiedad de la Iglesia. Y en todo el país se detuvo el culto público.

En Hippo, estas atrocidades se conocieron antes de la llegada de los bárbaros. La gente debe haberlos esperado y preparado para recibirlos con lúgubre resignación. África no había estado tranquila durante un siglo. Después de los levantamientos de Firmus y Gildo, vinieron los saqueos de los nómadas del sur y los montañeros bereberes. Y no hacía tanto que los Circoncellion mantenían a la gente en alerta constante. Pero esta vez todos sintieron que la gran ruina estaba cerca. Quedaron atónitos por la noticia de que los vándalos habían capturado algún pueblo o lugar fortificado, o que alguna finca o villa de los alrededores estaba en llamas.

En medio de la consternación general, Agustín hizo todo lo posible por mantener la calma. Él, en verdad, vio más allá de la destrucción material, y ante cada nuevo rumor de masacre o quema repetía a sus clérigos y al pueblo las palabras del Sabio:

& # 8220¿Tanto los firmes de corazón se afligen al ver caer las piedras y las vigas, y la muerte se apodera de los hijos de los hombres? & # 8221

Lo acusaron de insensible. Ellos no lo entendieron. Mientras todos a su alrededor lloraban las desgracias presentes, él ya se lamentaba por el mal que estaba por venir, y esta clarividencia le dolía más que la conmoción de los horrores diarios cometidos por los bárbaros. Su discípulo Posidio, el obispo de Guelma, que estuvo con él en estos días tristes, le aplicó ingenuamente el dicho de Eclesiastés: & # 8220 En mucha sabiduría hay mucho dolor. & # 8221 Agustín realmente sufrió más que otros, porque él Pensó más profundamente en el desastre. Previó que África se perdería para el Imperio y, en consecuencia, para la Iglesia. Estaban unidos en su mente. ¿Qué se podía hacer contra la fuerza brutal? Toda la elocuencia y toda la caridad del mundo serían como nada contra esa masa elemental desencadenada de Vándalos. Era tan imposible convertir a los bárbaros como lo había sido convertir a los donatistas. La fuerza era el único recurso contra la fuerza.

Luego, desesperado, el hombre de Dios se volvió una vez más hacia C & aeligsar. El monje apeló al soldado. Encargó a Bonifacio, Conde de África, de salvar Roma y la Iglesia.

Este Bonifacio, un personaje bastante ambiguo, era un buen tipo de espadachín y funcionario del Bajo Imperio. Tracio de origen, unió las artimañas del oriental a todos los vicios del bárbaro. Era fuerte, inteligente en todos los ejercicios corporales como los soldados de aquellos días, rebosante de vigor y salud, e incluso valiente en ocasiones. Además, le gustaba el vino y las mujeres, y comía y bebía como un verdadero pagano. Estuvo casado dos veces, y después de su segundo matrimonio mantuvo a la vista y conocimiento de todos un harén de concubinas. Fue enviado, en primer lugar, a África como Tribuno & # 8211, es decir, como Comisionado del Gobierno Imperial, probablemente para llevar a cabo los decretos de Honorio contra los Donatistas y al poco tiempo fue nombrado comandante de las fuerzas militares. de la provincia, con el título de Conde.

En realidad, aunque parecía proteger el país, se dispuso a saquearlo, como era tradición entre los funcionarios romanos. Su oficio, aún más codicioso que él mismo, lo persuadió de acciones contra las cuales el obispo de Hipona, que sin embargo estaba ansioso por permanecer a su lado, protestó con insinuaciones. Bonifacio se vio obligado a pasar por alto muchos robos y saqueos por parte de sus subordinados para mantenerlos fieles. Además, él mismo robó. Estaba obligado a cerrar los ojos ante las depredaciones de los demás, para que se le hiciera un guiño a los suyos. Una vez convertido en cómplice de esta banda de ladrones, ya no tenía la autoridad para controlarlos.

¿Cómo pudo creer Agustín en la buena voluntad y la buena fe de este aventurero lleno de toscas pasiones, hasta el punto de poner en él sus últimas esperanzas? Agustín conocía muy bien a los hombres, podía detectar naturalezas bajas e hipócritas a distancia. ¿Cómo fue que Bonifacio lo acogió?

Bueno, Agustín quería su apoyo, en primer lugar, cuando llegó como Comisionado Imperial a Cartago para poner a los donatistas en fila. Generalmente, solo vemos los puntos buenos de las personas que nos hacen buenos giros. Además, para propiciar al obispo y a la devota Corte de Rávena, el Tribuno anunció su gran celo a favor del catolicismo. Su primera esposa, una mujer muy piadosa a la que parece haber amado mucho, lo alentó en esto. Cuando ella murió, él estaba tan abrumado por la desesperación que se refugió en las prácticas más extremas de la religión & # 8211 y en esto, tal vez, fue bastante sincero. También es posible que se desacreditara en Rávena, donde debieron haber sabido de sus opresiones y sospechar de sus ambiciosas intrigas. De todos modos, si estaba realmente disgustado con el mundo, o si consideraba prudente arrojarse un poco de olvido sobre sí mismo en ese momento, habló por todos lados de renunciar a su puesto y vivir en retiro como un monje. Fue justo en este momento que Agustín y Alipio le suplicaron que no abandonara el ejército africano.

Se reunieron con el Comandante en Jefe en Thubun & aelig, en el sur de Numidia, donde, sin duda, estaba reduciendo a los nómadas. Debemos remarcar una vez más la energía de Agustín en viajar, hasta la misma víspera de su muerte. Era un camino largo y peligroso desde Hippo a Thubun & aelig. Antes de decidirse a tanta fatiga, el anciano obispo debió haber juzgado muy grave la situación. En Thubun & aelig, ¿Boniface estaba jugando a un juego o, de hecho, estaba tan abrumado por su dolor que el mundo se había vuelto insoportable y reflexionaba sobre los pensamientos genuinos de cambiar su forma de vida? Lo que sí es seguro es que les dio a los dos prelados la charla más edificante. Cuando oyeron al Conde de África hablar con unción del claustro y de su deseo de retirarse allí, quedaron un poco asombrados de tanta piedad en un soldado. Además, estas excelentes resoluciones eran muy inconvenientes para sus planes. Le reprocharon que era muy posible salvar el alma de uno en el ejército y citaron el ejemplo de David, el rey guerrero. Terminaron contándole todas las expectativas que se basaron en su recurso y firmeza. Le suplicaron que protegiera las iglesias y conventos de los nuevos ataques de los donatistas, y especialmente contra los bárbaros de África. Estos estaban en este momento derribando todas las antiguas líneas de defensa y devastando los territorios del Imperio.

Bonifacio se dejó convencer fácilmente y prometió lo que le pidieran. Pero nunca se movió. A partir de ahora, su conducta se vuelve más singular. Está al mando de toda la fuerza militar de la provincia y no toma medidas para reprimir a los saqueadores africanos. Parecería como si solo pensara en llenar las arcas de él y sus amigos. El país fue barrido tan sistemáticamente por ellos que, como dijo Agustín, no quedaba nada más que tomar.

Esta inactividad dio color a los rumores de traición. Tampoco es imposible que hubiera acariciado un plan desde el comienzo de su mandato para crear un principado independiente para él en África. ¿Era esta la razón por la que trataba con suavidad a las tribus nativas, para asegurarse de su ayuda en caso de conflicto con el ejército imperial? Sea como fuere, su comportamiento no fue franco. Unos años más tarde, desembarcó en la costa española para la guerra contra los vándalos bajo el mando del prefecto Castinus, y allí se casó con una princesa bárbara de religión arriana. Es cierto que la nueva condesa de África se convirtió al catolicismo. Pero su primer hijo fue bautizado por sacerdotes arrianos, quienes rebautizaron, al mismo tiempo, a los esclavos católicos de la casa de Bonifacio. Este matrimonio con un vándalo, estas concesiones al arrianismo, dieron un inmenso escándalo a los ortodoxos. Los rumores de traición empezaron a flotar de nuevo.

Sin duda, Bonifacio se aprovechó mucho de su fidelidad a la emperatriz Placidia. Pero estaba entre los bárbaros todopoderosos y el Imperio socavado. Quería mantener una buena relación con ambos y luego, cuando llegara la hora, pasar al más fuerte. Esta diplomacia de doble cara provocó su caída. Su rival Aecio lo acusó de alta traición ante Placidia. La corte de Rávena lo declaró enemigo del Imperio y se envió un ejército contra él. Bonifacio no dudó en rebelarse abiertamente contra Roma.

Agustín quedó atónito por su deserción. Pero, ¿qué manera había de hacer que este hombre violento escuchara la razón, que tenía al menos las apariencias de derecha de su lado, ya que existía la posibilidad de que lo hubieran difamado ante la Emperatriz, y que pensaba que era bastante natural vengarse de su ¿enemigos? Sus recientes éxitos lo habían embriagado aún más. Acababa de derrotar a los dos generales que habían sido enviados para reducirlo y, en consecuencia, era dueño de la situación en África. ¿Qué iba a hacer? Había que temer las peores resoluciones de este conquistador, todo resentido y hambriento de venganza. Sin embargo, Agustín decidió escribirle. Su carta es una obra maestra del tacto, de la prudencia y también de la firmeza cristiana y episcopal.

Habría sido peligroso declarar a este rebelde triunfante: & # 8220 Estás equivocado. Tu deber es someterte al Emperador, tu amo. & # 8221 Bonifacio fue bastante capaz de responder: & # 8220 ¿Por qué estás interfiriendo? La política no es asunto suyo. ¡Cuida de tu Iglesia! & # 8221 Por eso, Agustín le habla muy hábilmente desde el principio hasta el final de su carta simplemente como un obispo, ansioso por la salvación de un hijo muy querido en Jesucristo. Y así, al ceñirse estrictamente a su cargo de director espiritual, logró su fin de manera más segura y completa y, como médico de almas, se aventuró a recordarle a Bonifacio ciertas verdades que nunca se habría atrevido a mencionar como consejero.

Según Agustín, la desgracia del conde y los males que este acontecimiento había traído a África procedían principalmente de su apego a los beneficios mundanos. Era la ambición y la codicia de él y sus seguidores lo que había causado todo el daño. Que se libere de las cosas perecederas, que evite los robos y el saqueo de los que están debajo de él. Que él, que hace algún tiempo deseaba vivir en perfecto celibato, ahora se quede al menos con su esposa y no con otra. Finalmente, que recuerde su lealtad jurada. Agustín no pretendía entrar en la disputa entre Bonifacio y Placidia, y no opinó sobre los agravios de ninguno de los dos. Se limitó a decirle al general en rebelión: & # 8220Si has recibido tantos beneficios del Imperio Romano, no devuelvas mal por bien. Si, por el contrario, has recibido el mal, no devuelvas mal por mal. & # 8221

Está claro que el obispo de Hipona difícilmente podría haber dado otro consejo al conde de África. Hacer el papel de consejero político en un estado de cosas tan enredado era sumamente arriesgado. ¿Cómo era posible exhortar a un general victorioso a que deponga las armas ante los conquistados? Y, sin embargo, al estimar la situación solo desde el punto de vista cristiano, Agustín había encontrado una manera de decir todo lo esencial, todo lo que podía decirse provechosamente en ese momento.

¿Cómo tomó Boniface una carta que, dadas las circunstancias, era tan valiente? Lo que sabemos es que no alteró sus planes. De hecho, habría sido muy difícil para él retirarse y ceder, y más que nunca desde que un nuevo ejército al mando de Sigisvultus había sido enviado contra él a toda prisa. Una verdadera fatalidad lo obligó a permanecer en rebelión contra Roma. ¿Creía que estaba arruinado, como se ha dicho, o bien, a través de sus conexiones familiares & # 8211 recordemos que su esposa era una bárbara & # 8211 había estado durante mucho tiempo conspirando con Genseric para dividir África? Ha sido acusado de eso. Lo que surge es que tan pronto como se enteró de la llegada de Sigisvultus y la nueva fuerza expedicionaria, llamó a los vándalos en su ayuda. Esta fue la gran invasión del 429.

En poco tiempo, los bárbaros entraron en Numidia. Las zonas fronterizas de Hipona estaban amenazadas. Aterrorizados, los habitantes huyeron en masa ante el enemigo, dejando las ciudades vacías. Aquellos que estaban atrapados en ellos corrieron a las iglesias, implorando a los obispos y sacerdotes que los ayudaran. O bien, renunciando a toda esperanza de vida, clamaron para ser bautizados, confesaron, hicieron penitencia en público. Los vándalos, como hemos visto, apuntaban especialmente al clero porque creían que los sacerdotes católicos eran el alma de la resistencia. Entonces, ¿no deberían estos sacerdotes, en el interés mismo de la Iglesia, reservarse para tiempos más tranquilos y escapar de la persecución huyendo? Muchos se refugiaron detrás de las palabras de Cristo: & # 8220 Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra. & # 8221

Pero Agustín condenó enérgicamente la cobardía de los desertores. En una carta dirigida a su compañero obispo, Honoratus, y destinada a ser leída por todo el clero de África, declara que los obispos y sacerdotes no deben abandonar sus iglesias y diócesis, sino permanecer en su puesto hasta el final & # 8211 hasta muerte y hasta el martirio & # 8211 para cumplir con los deberes de su ministerio. Si los fieles pudieran retirarse a un lugar seguro, sus pastores podrían acompañarlos, si no, deberían morir en medio de ellos. Así tendrían al menos el consuelo de prestar ayuda a los moribundos en sus últimos momentos, y especialmente de prevenir las apostasías que se produjeron fácilmente bajo el impacto del terror.Para Agustín, que previó el futuro, lo esencial era que más tarde, cuando la ola vándalo hubiera barrido, el catolicismo pudiera florecer nuevamente en África. Para ello, se debe hacer que los católicos permanezcan en el país y que el mayor número posible se fortalezca en su fe. De lo contrario, el trabajo de tres siglos tendría que hacerse de nuevo.

Debemos admirar esta valentía y lucidez mental en un anciano de setenta y cinco años, que era continuamente acosado por las quejas y lamentos de una multitud de fugitivos desmoralizados. La posición se volvió cada vez más crítica. Las líneas de asedio se estaban acercando. Pero en medio de todo este pavor, Agustín recibió un rayo de esperanza: Bonifacio hizo las paces con el Imperio. De ahora en adelante, su ejército, volviéndose contra los bárbaros, podría proteger a Hipona y quizás salvar África.

¿Agustín participó en esta reconciliación? No cabe la menor duda de que lo deseaba con toda sinceridad. En una carta al Conde Darío, el enviado especial enviado desde Rávena para tratar con el general rebelde, felicita calurosamente al plenipotenciario imperial por su misión de paz. & # 8220Eres enviado, & # 8221 le dijo, & # 8220 para detener el derramamiento de sangre. Por tanto, regocíjate, hijo ilustre y muy querido en Jesucristo, regocíjate en esta gran y real bendición, y regocíjate en el Señor, que te ha hecho lo que eres y te ha confiado una tarea tan hermosa e importante. ¡Que Dios selle la buena obra que ha hecho por nosotros a través de ti! & # 8221 Y Darío respondió: & # 8220 ¡Que te ahorres hacer tales oraciones por el Imperio y el Estado romano durante mucho tiempo, Padre mío! & # 8221

Pero el Imperio se perdió en África. Si la reconciliación del rebelde Conde había dado algunas ilusiones a Agustín, no duraron mucho. Bonifacio, habiendo fracasado en sus esfuerzos por negociar la retirada de los Vándalos, fue derrotado por Genseric y se vio obligado a caer de nuevo en Hipona con un ejército de mercenarios godos. Así sucedió que los bárbaros sostuvieron contra otros bárbaros una de las últimas ciudadelas romanas de África. Desde finales de mayo de 430, Hippo fue bloqueado en el lado de la tierra y en el lado del mar.

En gran tribulación, Agustín se resignó a esta suprema humillación ya todos los horrores que tendrían que soportar si la ciudad fuera capturada. Como cristiano, dejaba todo a la voluntad de Dios, y repetía a los que lo rodeaban las palabras del Salmo: & # 8220Justo eres tú, oh Señor, y rectos son tus juicios. & # 8221 Varios sacerdotes fugitivos , y entre ellos Posidio, obispo de Guelma, se había refugiado en la residencia episcopal. Un día, cuando se desanimó, Agustín, que estaba en la mesa con ellos, dijo:

& # 8220 Frente a todos estos desastres, le pido a Dios que libere a esta ciudad del asedio, o, si ese no es Su decreto, que dé a Sus siervos la fuerza necesaria para hacer Su voluntad, o al menos que me saque de este mundo. y recíbeme en su seno. & # 8221

Pero es más que probable que ese desaliento fuera sólo momentáneo en él, y que en sus sermones, así como en sus conversaciones con Bonifacio, hiciera todo lo posible por estimular la valentía del pueblo y del general. Su correspondencia incluye una serie de cartas escritas sobre esta época al Conde de África, que manifiestan aquí y allá un espíritu muy guerrero. Estas letras son ciertamente apócrifas. Sin embargo, revelan algo de lo que deben haber sido los sentimientos en ese momento de la gente de Hipona y del propio Agustín. Una de estas cartas felicita enfáticamente a Bonifacio por una ventaja obtenida sobre los bárbaros.

& # 8220 Su Excelencia sabe, creo, que estoy tendido en mi cama y que anhelo que llegue mi último día. Estoy muy feliz por tu victoria. Te insto a que salves la ciudad romana. Gobierna a tus soldados como un buen conde. No confíes demasiado en tu propia fuerza. Pon tu gloria en Aquel que da valor, y nunca temerás a ningún enemigo. ¡Adiós! & # 8221

Las palabras no importan mucho. Cualquiera que haya sido el último adiós de Augustin al defensor de Hippo, sin duda fue expresado en un lenguaje similar a este. En cualquier caso, la posteridad ha querido creer que el obispo moribundo mantuvo hasta el final su actitud inflexible frente a los bárbaros. Sería un mal uso de las palabras representarlo como un patriota en el sentido actual del término. No es menos cierto que este africano, este cristiano, fue un servidor admirable de Roma. Hasta su muerte mantuvo su respeto por él, porque a sus ojos el Imperio significaba orden, paz, civilización, la unidad de la fe en la unidad del gobierno.

San Agustín

En el tercer mes del asedio, enfermó. Tenía fiebre & # 8211 sin duda una fiebre infecciosa. La gente del campo, los soldados heridos que se habían refugiado en Hipona tras la derrota de Bonifacio, debían haber traído los gérmenes de la enfermedad. Era, además, finales de agosto, época de epidemias, de calores húmedos y veladas agobiantes, la época del año más peligrosa y agotadora para los enfermos.

De repente, Augustin se fue a la cama. Pero incluso allí, sobre la cama en la que iba a morir, no se quedó en silencio. La gente acudía a pedirle oraciones por unos poseídos por demonios. El anciano obispo se emocionó, lloró y le pidió a Dios que le diera esta gracia, y los demonios salieron de esos pobres locos. Esta cura, como bien puede pensarse, hizo mucho ruido en la ciudad. Un hombre le trajo a otro enfermo para que lo sanara. Agustín, muy cansado, le dijo al hombre:

& # 8220 Hijo mío, ves el estado en el que me encuentro. Si tuviera algún poder sobre las enfermedades, debería empezar por curarme a mí mismo. & # 8221

Pero el hombre no tenía idea de que lo desanimara: había tenido un sueño. Una voz misteriosa le había dicho: & # 8220 Ve a ver a Agustín: pondrá las manos sobre el enfermo, que se levantará curado. & # 8221 Y, de hecho, lo hizo. Creo que estos son los únicos milagros que hizo el santo en su vida. Pero, ¿qué importa eso, cuando se considera el milagro continuo de su caridad y su apostolado?

Pronto la enfermedad del obispo empeoró. Finalmente, logró persuadirlos de que no lo molestaran más y de que lo dejarían prepararse para la muerte en silencio y recogimiento. Durante los diez días que aún permaneció, nadie entró en su celda salvo los médicos y los sirvientes que le traían un poco de comida. Se valió de la tranquilidad para arrepentirse de sus faltas. Porque solía decirle a su clero que & # 8220 incluso después del bautismo, los cristianos & # 8211 no, los sacerdotes, por santos que pudieran ser, nunca deberían salir de la vida sin haber hecho una confesión general & # 8221. Para despertar su contrición, les había pedido que copiaran en hojas los Salmos Penitenciales y que pusieran estas hojas en la pared de su habitación. Los leyó continuamente desde su almohada.

Aquí, entonces, está solo consigo mismo y con Dios. ¡Un momento solemne para el gran anciano!

Llamó a su vida pasada, y lo que más le impresionó y entristeció fue el hundimiento de todas sus esperanzas humanas. Los enemigos de la Iglesia, con los que había luchado casi sin cesar durante cuarenta años, y tenía motivos para creer vencidos, todos estos enemigos estaban levantando la cabeza: donatistas, arrianos, bárbaros. Con la ayuda de los bárbaros, los arrianos serían los amos de África. Las iglesias, reformadas al precio de tantos esfuerzos, serían una vez más destruidas. ¡Y mira ahora! la autoridad que podría haberlos apoyado, en la que quizás había confiado demasiado ... bueno, el Imperio también se estaba hundiendo. Fue el fin del orden, de la paz sustancial, de ese mínimo de seguridad que es indispensable para todo esfuerzo espiritual. De un extremo al otro del mundo occidental triunfó la barbarie.

A veces, en medio de estos tristes pensamientos sobre el moribundo, se oía el estruendo de los clarines & # 8211 había un llamado a las armas en las murallas. Y estas músicas le llegaron en su estado medio delirante muy triste, como las trompetas que proclaman el Día del Juicio. ¡Sí, bien podría temerse que el Día de la Ira estuviera aquí! ¿Fue realmente el fin del mundo o solo el fin de un mundo? En verdad, entonces hubo suficientes horrores y calamidades para que la gente pensara en el mañana con consternación. Muchas de las señales predichas por las Escrituras aturdieron la imaginación: desolaciones, guerras, persecuciones de la Iglesia, aumentaron con tremenda firmeza y crueldad. Sin embargo, todas las señales predichas no estaban allí. ¡Cuántas veces ya se había engañado la humanidad en su miedo y su esperanza! En realidad, aunque todos parecían mostrar que el fin de los tiempos se acercaba, nadie podía decir el día ni la hora del Juicio. Por tanto, los hombres deben velar siempre, según las palabras de Cristo. Pero si esta prueba de la guerra bárbara iba a pasar como las demás, ¡qué lamentable fue mientras duró! Qué duro para Agustín, sobre todo, que vio derribado casi la totalidad de su obra.

Un pensamiento al menos lo consoló, que desde su conversión, durante cuarenta años y más, había hecho todo lo que podía y # 8211 había trabajado para Cristo incluso más allá de sus fuerzas. Se dijo a sí mismo que dejó tras de sí el fruto de una gran labor, todo un cuerpo de doctrina y disculpas que salvaguardarían contra el error lo que quedara de su rebaño y de la Iglesia africana. Él mismo había fundado una Iglesia que podría servir de ejemplo, su querida Iglesia de Hipona, que había hecho todo lo posible por moldearla según el plan divino. Y también había fundado conventos y una biblioteca llena de libros, que recientemente se había vuelto aún más grande gracias a la generosidad del Conde Darius. Le había enseñado a su clero que, una vez pasados ​​los desastres, esparciría la buena semilla de la Verdad. Libros, monasterios, sacerdotes, sustento seguro y sólido para la mente, refugios y guías para las almas & # 8211 hay lo que legó a los obreros del futuro. Y con un poco de alegría mezclada con su dolor, leyó en la esquina de la pared donde estaba su cama, este versículo del Salmo: & # 8220 El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde. & # 8221 Él, también, había trabajado hasta la noche.

Si la recompensa terrenal parecía escaparse de él ahora, si todo se hundía a su alrededor, si su ciudad episcopal estaba asediada, si él mismo, aunque todavía era un hombre fuerte & # 8211 & # 8220, tenía el uso de todos sus miembros, & # 8221 dice Posidio & # 8220 un oído agudo y una vista perfecta & # 8221 & # 8211 si él mismo estaba muriendo demasiado pronto, sin duda fue en expiación por los pecados de su juventud. Al recordar sus desórdenes, las lágrimas cayeron por su rostro. Y sin embargo, por más salvaje que hubiera sido su conducta en ese momento, pudo vislumbrar en ella las señales seguras de su vocación. Recordó la desesperación y las lágrimas de su madre, pero también su entusiasmo cuando leyó el Hortensio su disgusto por el mundo y todas las cosas cuando perdió a su amigo. En el anciano reconoció al nuevo. Y se dijo a sí mismo: & # 8220 ¡No! pero ese era yo. No he cambiado. Solo me he encontrado a mí mismo. Solo he cambiado mis caminos. En mi juventud, en el momento más fuerte de mis errores, ¡ya me había levantado para volverme a Ti, Dios mío! & # 8221

Su peor tontería había sido el deseo de comprender todas las cosas. Había fallado en la humildad de mente. Entonces Dios le había dado la gracia de someter su inteligencia a la fe. Había creído, y luego había entendido, tan bien como pudo, tanto como pudo. Al principio, reconoció claramente que no entendía. Y luego la fe abrió los caminos del entendimiento. Había empleado espléndidamente su razón, dentro de los límites establecidos contra la debilidad mortal. ¿No había sido ése el orgulloso deseo de su juventud? ¡Comprender! ¿Qué mayor destino?

Amar también. Después de liberarse de las pasiones carnales, había empleado mucho su corazón. Pensó en toda la caridad que había derramado sobre su pueblo y la Iglesia, sobre todo lo que había amado en Dios & # 8211, sobre todo lo que había hecho, sobre todas las consecuencias de su trabajo, inspirado y fortalecido por el amor divino. Sí, amar & # 8211 ¡todo estaba en eso! ¡Que vengan los bárbaros! ¿No había dicho Cristo: & # 8220Lo, estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo & # 8221? Mientras haya dos hombres reunidos por amor a Él, el mundo no se perderá por completo, la Iglesia y la civilización se salvarán. La religión de Cristo es levadura de acción, entendimiento, sacrificio y caridad. Si el mundo no está ya condenado a esta hora, si el Día del Juicio aún está lejos, es de esta religión de la que surgirán las nuevas influencias del futuro.

Y así Agustín olvidó sus sufrimientos y sus decepciones humanas al pensar que, a pesar de todo, la Iglesia es eterna. La Ciudad de Dios reunida en los escombros de la ciudad terrenal: & # 8220El gótico no puede capturar lo que Cristo protege & # 8221. Y a medida que aumentaban sus sufrimientos, dirigió todos sus pensamientos a esta Ciudad interminable, & # 8220 donde descansamos, donde vemos, donde amamos & # 8221 donde volvemos a encontrar a todos los seres queridos que se han ido. A todos & # 8211 los llamó a todos en este momento supremo: Monnica, Adeodatus y ella, que casi se había perdido por él, y todos los que él amaba.

El quinto día de las calendas de septiembre, Agustín, el obispo, estaba muy bajo. Rezaban por él en las iglesias de Hipona, y especialmente en la Basílica de la Paz, donde había predicado y trabajado por otros durante tanto tiempo. Posidio de Guelma estaba en la habitación del obispo, y los sacerdotes y monjes. Enviaron sus oraciones con las del moribundo. Y sin duda cantaron por última vez ante él uno de esos cantos litúrgicos que antaño en Milán le habían conmovido hasta las lágrimas, y ahora, desde el asedio, en el pánico provocado por los bárbaros, no se atrevieron a cantar más. Agustín, protegiéndose incluso ahora de la dulzura demasiado conmovedora de la melodía, sólo prestó atención al sentido de las palabras. Y él dijo:

& # 8220 Mi alma tiene sed del Dios vivo. ¿Cuándo apareceré ante Su rostro? & # 8221

& # 8220 Aquel que es la vida ha bajado a este mundo. Él ha sufrido nuestra muerte y la ha hecho morir por la plenitud de Su vida. La vida ha descendido a ti & # 8211 y ¿no ascenderás hacia Él y vivirás? & # 8221

Pasaba a la Vida y a la Gloria. Iba muy silenciosamente, entre el canto de himnos y el murmullo de las oraciones. Poco a poco sus ojos se velaron, las arrugas de su rostro se volvieron rígidas. Sus labios no se movieron más. Posidio, el fiel discípulo, se inclinó sobre él. Como un patriarca de las Escrituras, Agustín de Thagaste & # 8220 durmió con sus padres. & # 8221

Y ahora, cualquiera que sea el valor de este libro, que ha sido planeado y realizado con espíritu de veneración y amor por el santo, por el gran corazón y el gran intelecto que fue Agustín, para este tipo único de cristiano, quizás el más perfecto y el más admirable que jamás se haya visto & # 8211 el autor sólo puede repetir con toda humildad lo que dijo hace mil quinientos años el obispo de Guelma, primer biógrafo de Agustín:

& # 8220 Sí deseo de la caridad de aquellos en cuyas manos caerá esta obra, unirse conmigo en acción de gracias y bendición a Nuestro Señor, que me ha inspirado a dar a conocer esta vida a los presentes y ausentes, y me ha dado la fuerza para hacerlo. Ore por mí y conmigo, para que pueda tratar aquí abajo de seguir los pasos de este hombre incomparable, con quien, por Dios & # 8217s bondad, he tenido la felicidad de vivir con él durante tanto tiempo & # 8221.

Acerca de este libro electrónico

El texto de este libro electrónico está tomado del libro. San Agustín por Louis Bertrand. La edición utilizada fue traducida del francés al inglés por Vincent O & # 8217 Sullivan, fue publicada por Constable and Company, Ltd., en Londres, Inglaterra en 1914.

El Proyecto Gutenberg produjo una versión en texto sin formato de Charles Aldorondo, Tiffany Vergon, William Flis y Distributed Proofreaders.

La imagen de portada es una pintura de San Agustín de Martín de Vos, 1570. Originalmente fue parte del retablo del Convento de San Agustín, Sevilla, España. Actualmente se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Sevilla, fue fotografiada el 3 de noviembre de 2020 por JlFilpoC, y la imagen fue extraída de Wikimedia Commons.


Ver el vídeo: Gilgamesh en busca de la inmortalidad.