Dintel de puerta con cabezas de dioses

Dintel de puerta con cabezas de dioses


Lintel Failure, una guía para topógrafos y # 8217s

Encima de cada abertura de ventana y puerta en el Reino Unido hay una viga de soporte conocida como dintel.

Hay muchos tipos diferentes de dinteles que están disponibles tanto en materiales naturales como artificiales.

A pesar del tipo, en caso de que el dintel no esté instalado correctamente o se dañe, pueden "fallar", lo que provocará problemas estructurales dentro de su propiedad, ¡incluyendo el colapso de las aberturas de puertas y ventanas!

¿Qué son los dinteles?

Los dinteles son vigas ubicadas sobre las aberturas de las puertas y las ventanas, y ayudan a transferir la carga de la pared de arriba lejos de los cristales de las ventanas y hacia la pared circundante.

¿De qué están hechos los dinteles?

Los dinteles pueden estar hechos de varios materiales diferentes, sin embargo, los tipos más comunes de dinteles son madera, piedra o acero en propiedades más antiguas.

En las propiedades más modernas, los dinteles están hechos principalmente de hormigón armado o acero prefabricado.

Materiales

Cada dintel diferente tiene sus propias ventajas y desventajas cuando se usa en la construcción.

Materiales naturales

Madera

La madera se ha utilizado como material de construcción desde que los humanos comenzaron a construir casas. Como dintel, tiene una serie de beneficios que muchos otros materiales no pueden igualar.

La madera es fácil de cortar, dar forma y fijar a la pared, y es más eficiente térmicamente que la piedra y el hormigón. También tiene la ventaja de ser barato de comprar y estéticamente agradable en propiedades más antiguas con dinteles expuestos.

Se han encontrado y utilizado dinteles de este tipo en propiedades desde el siglo XVI, y varias casas de ese período todavía están en pie, por lo que ciertamente pueden resistir la prueba del tiempo.

Sin embargo, la mayoría de los problemas con los dinteles de madera se centran en la humedad y sus efectos posteriores en la integridad estructural del material.

La humedad dentro del dintel puede hacer que el dintel se encoja a medida que se seca, lo que provoca grietas y un "hundimiento" de la pared de arriba a medida que se reduce de tamaño, como se ve a continuación.

Si la humedad puede penetrar en la madera, puede provocar una multitud de problemas de madera, incluidas plagas y podredumbre tanto seca como húmeda.

Los dinteles de madera también suelen tener un "arco plano" de mampostería, que será algo común para cualquiera de ustedes que viva en Londres.

La imagen a continuación muestra las obras de reparación que se han realizado en un dintel como resultado de la instalación de nuevas ventanas. Como puede ver, la mampostería defectuosa se ha reemplazado cuando fue necesario.

Piedra

Otro material natural, la piedra, se ha utilizado como material de construcción durante tanto tiempo, si no más que la madera.

En mi opinión, el material más agradable desde el punto de vista estético, todos los diferentes tipos de piedra se han utilizado ampliamente tanto para la decoración como para el soporte estructural desde que comenzaron los registros.

Como material para un dintel, la piedra es una buena elección. La mayoría de los tipos pueden resistir la intemperie debido a la humedad y generalmente son muy duraderos, además de darle un aspecto grandioso a una propiedad.

Las desventajas de la piedra como material de construcción son que, al igual que la madera, es un material natural. Debido a esto, puede ser difícil determinar sus capacidades estructurales exactas, ya que pueden estar presentes fallas naturales como cavidades huecas o daños internos que no se muestran hasta que se coloca una carga sobre él.

La piedra también tiende a ser cara, tanto en la fuente como en la forma, además de ser pesada y difícil de colocar en su lugar.

Finalmente, los diferentes tipos de piedra reaccionan de manera diferente a la intemperie, la piedra caliza y otras rocas sedimentarias casi se "derretirán" con el tiempo debido a la ligera acidez de la lluvia.

El hombre hace Materiales

Ahora llegamos a los materiales hechos por el hombre.

Hormigón

El hormigón es uno de los materiales más versátiles que se utilizan en la industria de la construcción. Se utiliza para una multitud de componentes estructurales, incluidos muros, suelos, bloques y, por supuesto, dinteles.

La mayoría, si no todos, los dinteles de hormigón modernos tienen algún tipo de refuerzo dentro de ellos. Esto toma la forma de barras de acero o malla de acero para proporcionar resistencia a la torsión (torsión) al hormigón.

¡Estos tipos de dinteles están disponibles directamente de una fábrica, comerciante de constructores o incluso hechos en el sitio! Son versátiles, están disponibles en varias longitudes diferentes, son rentables y ofrecen un alto grado de soporte estructural.

Al ser de producción comercial, los dinteles de hormigón armado deben cumplir con un estándar británico, lo que significa que tiene un requisito mínimo de resistencia y calidad.

Esto significa que los dinteles de concreto son generalmente uniformes en resistencia cuando se fabrican en una fábrica, mientras que la calidad de los dinteles hechos en el sitio puede variar drásticamente, desde no hay suficiente o refuerzo colocado incorrectamente, hasta una mala calidad del concreto, lo que afectará la resistencia final de el dintel.

Aunque el refuerzo de acero proporciona más resistencia al dintel, hace que el hormigón sea vulnerable a la entrada de humedad.

Si la humedad puede penetrar a través de la piel exterior del dintel y puede alcanzar el refuerzo de acero, se produce corrosión, lo que significa que el acero se expande, haciendo que el hormigón se astille y agriete, lo que en última instancia contribuye a la falla del dintel.

Dinteles de acero

El acero se ha utilizado con eficacia desde la época victoriana, cuando se podían producir en masa grandes secciones de acero.

Aunque es más común en la construcción moderna, muchos dinteles de acero todavía están in situ en propiedades de la época en la actualidad y están en las mismas condiciones que cuando se instalaron.

El acero es un material que se usa ampliamente en la actualidad para el marco estructural en la construcción tanto residencial como comercial, debido a su alta resistencia a la tracción y su costo relativamente bajo en comparación con otros materiales.

El acero se puede tratar con un revestimiento impermeable que lo impermeabiliza y lo hace ignífugo. Los dinteles de acero están disponibles en una variedad de longitudes y diferentes resistencias estructurales para adaptarse al proyecto de construcción.

El acero puede abarcar distancias mucho mayores que la madera o el hormigón, lo que lo convierte en el material de elección para nuevos proyectos de construcción.

El principal inconveniente del acero es que en ambientes marinos o por una exposición prolongada al agua, si no se protege adecuadamente, puede corroerse y perder resistencia muy rápidamente, provocando serios problemas estructurales.

¿Qué causa la falla de un dintel?

Debido a la naturaleza variada de los materiales, las diferentes tensiones y deformaciones en cada tipo de dintel pueden causar fallas; sin embargo, las causas principales generalmente se deben a una de tres cosas que suceden.

Movimiento estructural

El movimiento estructural dentro de un edificio, como el hundimiento o el levantamiento, puede hacer que otros elementos del edificio, como el de un dintel, se muevan.

Esto se nota especialmente cuando cae un lado del dintel, ejerciendo más presión sobre el otro lado del dintel. El movimiento provocó graves fisuras diagonales alrededor de la abertura, así como fisuras y daños en el propio dintel.

Cambios en ventanas o puertas.

Los dinteles de las casas construidas hasta la década de 1930 se diseñaron para soportar una carga específica, con los marcos de las ventanas y puertas debajo, que generalmente son de madera, proporcionando una pequeña cantidad de apoyo.

Cuando estos se cambian por reemplazo de PVCu o se reemplazan con unidades modernas, este soporte se pierde poniendo más tensión en el dintel. Esto puede causar grietas y fallas en un dintel, por lo tanto, si está pensando en hacer lo mismo, averigüe si también necesita cambiar los dinteles por encima de las aberturas de las ventanas.

Humedad

La entrada de humedad y humedad es un gran problema para los dinteles. Tres de los cuatro dinteles mencionados en este blog, se ven afectados negativamente por la entrada de humedad y además de provocar una falla en el propio dintel, también pueden agravar otros problemas dentro de la propiedad.

Para concluir, todos los dinteles tienen sus ventajas y desventajas, sin embargo, depende del proyecto individual cuál es el correcto para su uso.

Al proteger los dinteles de la entrada de humedad y otros movimientos estructurales dentro de la propiedad, ¡nunca debería tener que preocuparse por los dinteles sobre sus ventanas y puertas!


Dintel de puerta con cabezas de dioses - Historia

(1) La última visión se traslada al santuario de Betel, la sede del culto al becerro. El profeta ve a Jehová mismo de pie con pompa junto al altar del holocausto, y a Su lado al ángel de Su presencia, a quien ahora, como en muchas otras ocasiones, se ha confiado la misión de destrucción. A él se dirigen las palabras de Jehová (por ejemplo, Aben Ezra, Kimchi). Es dudoso lo que se quiere decir con el hebreo Caphtôr (mal traducido "dintel de la puerta"). Puede significar el capitel de las columnas, como en Sofonías 2:14. Entonces Hitzig y Keil. La palabra sippîm (mal traducida "postes") significa propiamente "umbrales", pero el comentarista mencionado en primer lugar la entiende aquí como la cornisa sostenida por las columnas. Esto lo confirma la LXX. sobre Isaías 6: 4 (ver Delitzsch ad loc). Pero como no se menciona la construcción del templo, sino solo el altar del holocausto, es mucho más seguro adherirse a los significados ordinarios y bien establecidos de estos términos. En consecuencia, deberíamos seguir a Ewald al considerar que Caphtôr se refiere a los cuernos ornamentados del altar. De manera similar, en Éxodo 25:31 Éxodo 37:17, significa las extremidades ricamente decoradas del candelabro de oro. La escena es maravillosamente vívida. Alrededor del colosal altar del holocausto se reúne una multitud de devotos ansiosos. Jehová da la palabra de orden a su ángel, y con un golpe que sacude el umbral mismo, los ornamentados cuernos del altar se hacen pedazos, que son arrojados sobre la multitud aterrorizada de abajo.

Y corte . . . — Más bien, y los aplastará sobre la cabeza de todos ellos.

Amós 9: 1. Vi - Es decir, en una visión o éxtasis al Señor - Es decir, la gloria y majestad del Señor, como lo hizo Isaías, Isaías 6: 1, o una luz brillante y gloriosa, que indica la presencia de Dios de pie sobre el altar - Descansando sobre o sobre el altar. El altar del holocausto parece estar referido aquí, y la gloria de Dios descansando sobre él denota que su justicia exigía que las vidas de los pecadores de los que se habla aquí fueran cortadas. “Él está de pie sobre el altar”, dice Henry, “para mostrar que el fundamento de su controversia con este pueblo fue la profanación de sus cosas santas: aquí está para vengar la pelea de su altar como también para significar que el pecado de la casa de Israel, como la de la casa de Elí, no debe ser purgada con sacrificio ni ofrenda para siempre ”. Y él dijo: A un ángel, como lo explica Jerónimo, o mejor dicho, Dios habla aquí a los enemigos de su pueblo y les da la comisión de destruirlos a ellos y a su templo. Golpear el dintel de la puerta: esto significaba que el templo, que entonces le fue representado al profeta, debería ser destruido. No se sabe con certeza si este era el templo de Bet-el o el de Jerusalén. El caldeo comprende la visión del reino de Judá, si es así, el templo de Jerusalén es indudablemente intencionado. E incluso si la visión se relaciona, como la mayoría supone, con el reino de Israel, sin embargo, se puede hablar aquí del templo de Jerusalén, y se puede colocar la escena allí, porque Israel había abandonado este altar y templo y había colocado otros en oposición. a ellos y aquí Dios, en sus celos, aparece dispuesto a vengarse. Posiblemente, la visión también podría estar diseñada para insinuar su futura partida de Judá también. Allí Ezequiel 9: 2, vio a los mataderos de pie. Por el dintel de la puerta, el capitel, el pomo o el adorno que estaba sobre el dintel, se refiere, es decir, a la puerta de la puerta del templo, o posiblemente a la puerta que conducía al patio de los sacerdotes. Para que tiemblen los postes - Los postes eran la fuerza y ​​la belleza de la puerta, y por ellos se supone que los príncipes, los postes de las puertas, por así decirlo, de la nación, están representados, como el rey en el dintel de la puerta. . Y cortarlos, herirlos profundamente en la cabeza, es decir, a las personas que fueron representadas en la visión de pie en el atrio del templo. Dice en la cabeza, más plenamente para significar la destrucción del jefe o jefes de este pueblo pecador. Todos ellos - No escatimes en ninguno de ellos, deja que la destrucción sea generalizada. Y mataré al último de ellos, es decir, a su posteridad y a sus familias, a ellos y a todos los que quedan de ellos, hasta que llegue el último hombre. Observa, lector, no hay vida para aquellos de quienes Dios ha dicho, no los mataré de pie delante de su espada. El que huye de ellos, no huirá, es decir, no escapará. El que escape de ellos, no será librado, es decir, el que escape en la batalla, o escape de uno o dos, o incluso de varios juicios, no escapará, sin embargo, finalmente, sino que caerá de alguna otra manera, o será hecho cautivo. La mayor precaución y la posición más alta en la vida no servirán de nada a un hombre cuando Dios está resuelto a castigar. Esto es una advertencia para todos los que provocan a celos al Señor: que los pecadores lo lean y tiemblen. Como no hay pelea con Dios, tampoco hay forma de huir de él. Sus juicios, cuando vienen con comisión, como vencerán a los más fuertes, que piensan resistirlos, así alcanzarán a los más rápidos, que piensan dejarlos atrás.

Allí donde, en falsificación de los sacrificios que Dios había designado, ofrecieron sacrificios expiatorios y pecaron en ellos, Dios apareció, de pie, para contemplar, juzgar y condenar. "Y Él dijo, golpea el dintel", literalmente, "el capítulo" o "capitel", probablemente así llamado por "coronar" el pilar con una forma globular, como una granada. Esta, la falsa imitación externa del verdadero santuario, Dios manda ser golpeado, "que los postes", o probablemente "los umbrales, se estremezcan". El edificio fue golpeado desde arriba y se tambaleó hasta su base. No importa si un golpe en el capitel de un pilar haría temblar todo el tejido. Porque el golpe no fue un golpe de hombre. Dios le da la orden probablemente al ángel del Señor, ya que, en la visión de Ezequiel de la destrucción de Jerusalén, la orden de destruir fue dada a seis hombres Ezequiel 9: 2. Así que el primogénito de Egipto, el ejército de Senaquerib, fue destruido por un ángel Éxodo 12:23 2 Reyes 19: 34-35. Un ángel se paró con su espada sobre Jerusalén 2 Samuel 24: 1, 2 Samuel 24: 15-16, cuando Dios castigó la presunción de David al contar al pueblo. Con un golpe del Agente celestial, todo el edificio se estremeció, se tambaleó y cayó.

Y cortarlos en la cabeza, todos ellos - o Esto puede ser por la agencia directa del Ángel, o el templo mismo puede ser representado como cayendo sobre las cabezas de los adoradores. Como Dios, por medio de Jehú, destruyó a todos los adoradores de Baal en la casa de Baal, así aquí Él predice, bajo una imagen similar, la destrucción de todos los idólatras de Israel. Él había dicho, "los que juran por el pecado de Samaria, caerán y no se levantarán nunca más". Aquí él representa el lugar de ese culto a los idólatras, al parecer, apiñados allí, y el mandato dado para destruirlos a todos. Todo Israel no debía ser destruido. "Ni el más mínimo grano" iba a "caer sobre la tierra. Amós 9: 9. Aquellos entonces aquí representados como destruidos hasta el último hombre, deben ser una clase distinta. Aquellos destruidos en el templo deben ser los adoradores en el templo. En el En el Templo de Dios en Jerusalén, nadie entraba excepto los sacerdotes. Incluso el espacio "entre el pórtico y el altar" estaba reservado para los sacerdotes. Pero la herejía es necesariamente irreverente, porque, al no adorar al Dios Único, no tenía Objeto de reverencia. Por lo tanto, el templo de Baal estaba lleno "de punta a punta 2 Reyes 10:21, y los adoradores del sol en Jerusalén volvieron" sus espaldas hacia el templo ", y" adoraron al sol hacia el este, a la puerta de el templo, entre el pórtico y el altar "Ezequiel 8:16 Ezequiel 11: 1. A los adoradores de los becerros se les ordenó "besarlos" Oseas 13: 2, y así debieron llenar el templo donde estaban.

Y mataré al último de ellos. Se le ordena al Ángel que destruya a los que están atados en abierta idolatría en un solo lugar. Dios, por Su Omnisciencia, reservó el resto para Su propio juicio. Todas las criaturas, animadas o inanimadas, racionales o irracionales, están a Su mandato para cumplir Su voluntad. Habiendo perecido la masa de idólatras en su idolatría, el resto, no aplastado en la caída del templo, de buena gana huiría, pero "el que huye no huirá", dice Dios, a ningún bien "para ellos mismos" sí, aunque deben hacer lo que para el hombre es imposible, no deben escapar de Dios.

Am 9: 1-15. Quinta y última visión.

Nadie puede escapar del juicio venidero en ningún escondite: porque Dios es omnipresente e irresistible (Am 9: 1-6). Como reino, Israel perecerá como si nunca hubiera estado en pacto con Él; pero como individuos, la casa de Jacob no perecerá del todo, es más, ni uno de los justos más pequeños caerá, sino solo todos los pecadores (Am 9 : 7-10). Restauración de los judíos finalmente a su propia tierra después del restablecimiento del tabernáculo caído de David, consecuente conversión de todos los paganos (Am 9: 11-15).

1. Señor & # 8230 sobre el altar & # 8212 es decir, en el templo idólatra de Beth-el, los becerros de los que se habló en Am 8:14. Aquí huirían en busca de protección de los asirios y perecerían en las ruinas, con el vano objeto de su confianza [Henderson]. Jehová está aquí para dirigir la destrucción de ellos, de ellos y de la nación idólatra. Exige muchas víctimas en el altar, pero deben ser víctimas humanas. Calvin y Fairbairn, y otros, lo hacen en el templo de Jerusalén. El juicio descendería tanto sobre Israel como sobre Judá. Como los servicios de ambos deberían haberse ofrecido en el altar del templo de Jerusalén, es allí donde Jehová se encuentra idealmente, como si todo el pueblo estuviera reunido allí, sus abominaciones yacen sin perdón y claman por venganza, aunque de hecho se hayan cometido. en otros lugares (compárese con Eze 8: 1-18). Este punto de vista armoniza con la similitud de la visión de Amós con la de Isaías 6: 1-13, en Jerusalén. También con el final de este capítulo (Am 9: 11-15), que se aplica tanto a Judá como a Israel: "el tabernáculo de David", es decir, en Jerusalén. Su actitud, "de pie", implica firmeza de propósito.

dintel & # 8212más bien, el capitel en forma de esfera de la columna [Maurer].

publicaciones & # 8212más bien, "umbrales", como en Isa 6: 4, Margen. El templo debe ser herido tanto arriba como abajo, para asegurar una destrucción total.

cortarlos en la cabeza & # 8212a saber, con los fragmentos rotos de los capiteles y columnas (comparar con Sal 68:21 Hab 3:13).

mata al último de ellos & # 8212 su posteridad [Henderson]. Los supervivientes [Maurer].Las instrucciones de Jehová están dirigidas a sus ángeles, ministros de juicio (compárese con Eze 9: 1-11).

El que huye & # 8230 no huirá & # 8212 El que se cree seguro y fuera del alcance del enemigo será tomado (Am 2:14). La certeza de la desolación de Israel, Amós 9: 1-10. La restauración del tabernáculo de David y del cautiverio de Israel.

Vi: como antes, Amós 7: 1, 4, 7 8: 1, así que aquí el profeta tiene una quinta visión.

El Señor el Dios grande, glorioso, justo y santo, en algunas señales visibles de su majestad.

Ya sea listo para ejecutar la sentencia, o listo para partir, Ezequiel 9: 3 10: 1,4 de hecho aquí hará ambas cosas, ejecutará su propia sentencia y se apartará de este pueblo.

Sobre el altar del holocausto delante del templo de Jerusalén: aquí se coloca la escena, este altar y templo que Israel había abandonado, y había colocado otros contra él y aquí Dios, en sus celos, parece dispuesto a vengarse: posiblemente pueda insinuar su futura salida de Judá también. Allí Ezequiel, Ezequiel 9: 2, vio a los mataderos de pie.

Golpea el dintel de la puerta, o el capiter, pomo, adorno que estaba sobre el dintel de la puerta, que se supone que es de la puerta del templo, o posiblemente la puerta de la puerta que conducía a los atrios de los sacerdotes y aunque la parte que hiere no sea nombrada, es probable que fuera un ángel o posiblemente el profeta pareció hacerlo, porque esto es para hacer en visión.

Para que tiemblen los postes que eran la fuerza y ​​la belleza de la puerta.

ellos, las personas que fueron representadas visualmente como de pie en el patio del templo,

en la cabeza, para que pueda significar más plenamente la destrucción del jefe de las cabezas de este pueblo pecador.

Todos no perdonan uno de estos.

Mataré al último Dios matará con la espada de los enemigos al más malo de ellos, o al último, es decir, a la posteridad de ellos.

El que huye de ellos, no huirá ni saldrá de peligro.

El que escapa, por el momento, de la batalla o de la ciudad sitiada,

no será librado, caerá al fin en mano del enemigo o por su espada.

"Dijo el profeta Amós: Vi la gloria del Señor apartándose del querubín, y moró sobre el altar"

y la visión puede referirse a la destrucción de los judíos, su ciudad y templo, ya sea por los caldeos o por los romanos: o más bien, dado que la profecía en general, y esta visión en particular, parece respetar solo a las diez tribus, estaba sobre el altar de Betel donde se veía al Señor de pie, ofendido por los sacrificios que allí se ofrecían, y para impedir que los sacrificaran, así como para vengarse de los que los ofrecían, 1 Reyes 13: 1

y dijo que el Señor dijo, o al profeta en visión, oa uno de los ángeles, como Aben Ezra y Kimchi, oa los verdugos de su venganza, los enemigos del pueblo de Israel:

golpear el dintel de la puerta, para que los postes puedan sacudir el dintel superior, en el que se esculpieron granadas y flores, y por lo tanto llamado "caphtor", ya que Kimchi cree que este era el dintel de la puerta, o del templo de Jerusalén, como los escritores judíos generalmente suponen, o más bien del templo en Betel, ver 1 Reyes 12:31 que iba a ser golpeado con tres, que sus postes temblarían significando la destrucción de todo el edificio en poco tiempo, y que nadie debería poder entrar y salir de allí:

y cortarlos en la cabeza, a todos y mataré al último de ellos con la espada, lo que muestra que el dintel y los postes de las puertas no deben tomarse literalmente, sino figurativamente, y que golpearlos y cortarlos significa la destrucción de los hombres. por el "jefe", el rey, y los príncipes y nobles, o los sacerdotes y, por "el último de ellos", la gente común, la clase más humilde, o los que quedaron de ellos, como Aben Ezra y Kimchi :

el que huye de ellos, no huirá; el que intente escapar, y huirá para salvar su vida, no se librará, sino que será detenido, o perseguido y capturado.

y el que escape de ellos, no será librado. El que se salga de las manos de los que destruyen a espada, no será librado de la muerte, sino que morirá de hambre o de pestilencia. El Targum es,

"y él dijo, a menos que el pueblo de la casa de Israel volviera a la ley, el candelero se apagará, el rey Josías será muerto, y la casa destruida, los atrios destruidos, y los utensilios de la casa del santuario serán destruidos. Ve al cautiverio y a los demás los mataré a espada, & ampc. ''

refiriéndose todo a los judíos y a la destrucción del templo de Jerusalén.

(a) Que estaba en Jerusalén, porque no apareció en los lugares idólatras de Israel.

(b) Tanto los más importantes de ellos como también la gente común.

junto al altar] encendido. sobre, es decir, inclinándose, un uso idiomático de la preposición, que se encuentra en otros lugares, como Números 23: 3 Números 23: 6 1 Reyes 13: 1 & c .: cf. ch. Amós 7: 7. El altar al que se refiere es el altar de Bet-el, el principal santuario israelita y centro religioso nacional (Amós 7:13).

Golpea los capiteles para que se sacudan los umbrales, y córtalos en la cabeza de todos ellos] Un golpe violento se dará a los capiteles, o capiteles en lo alto de las columnas que sostienen el techo del templo: el El templo temblará hasta sus cimientos los fragmentos rotos de los capiteles —y sin duda, aunque esto no se menciona expresamente, del techo también— caerán sobre las cabezas de los adoradores reunidos abajo, enterrándolos bajo las ruinas. Se ha cuestionado a quién se dirige con las palabras golpear y cortar. La misma pregunta tiene que hacerse a veces en otras partes de los profetas (Isaías 13: 2 Jeremías 5:10 Jeremías 6: 4 Isaías 57:14 Isaías 62:10 etc.) y la respuesta es siempre la misma, a saber. el agente (o agentes) que en cada caso el profeta describe como naturalmente apto para llevar a cabo la comisión: aquí, probablemente, un ángel. El capiter, propiamente un knop, la palabra se usa en Éxodo 25:31 y en otras partes de un adorno esférico en el tallo y las ramas del candelero de oro, habrá sido el adorno globular en la parte superior de una columna (así Sofonías 2 : 14). Comp. en el templo de Salomón, 1 Reyes 7: 16-20 (donde la palabra, sin embargo, no es la misma).

y mataré al último de ellos] el resto de ellos (Amós 4: 2): los que escaparon en el momento en que cayó el templo, perecerían posteriormente a espada. Las dos últimas cláusulas del versículo, así como los tres versículos siguientes, enfatizan aún más el mismo pensamiento.

Amós 9: 1-6. La quinta visión, el santuario herido. Todo el pueblo está reunido para adorar en su santuario: se ve a Jehová de pie junto al altar, y ordenando que el edificio sea golpeado de tal manera que caiga y destruya a los adoradores: nadie, se agrega enfáticamente, escapará de la condenación irrevocable. Los adoradores están claramente destinados a simbolizar a toda la nación.

La visión de este versículo se basa en la idea de que toda la nación está reunida ante el Señor en el umbral del templo, de modo que queda sepultada bajo las ruinas del edificio que se derrumba, como consecuencia del golpe en la parte superior, que hace añicos. el templo hasta sus mismos cimientos. El Señor aparece en el altar, porque aquí, en el lugar del sacrificio de la nación, se amontonan los pecados de Israel, para que pueda ejecutar juicio sobre la nación allí. & # 1504 & # 1510 & # 1468 & # 1489 & # 1506 & # 1500, de pie en (no sobre) el altar, como en 1 Reyes 13: 1. Da el mandamiento de golpear la cima. La persona que debe hacer esto no se menciona, pero sin duda era un ángel, probablemente el & # 1492 & # 1502 & # 1468 & # 1500 & # 1488 & # 1498 & # 1492 & # 1502 & # 1468 & # 1513 & # 1473 & # 1495 & # 1497 & # 1514 , quien trajo la pestilencia como castigo en el censo del pueblo en el tiempo de David (2 Samuel 24: 15-16), quien derrotó al ejército del rey asirio Senaquerib delante de Jerusalén (2 Reyes 19:35), y quien también mató al primogénito de Egipto (Éxodo 12:13, Éxodo 12:23) mientras que en Ezequiel 9: 2, Ezequiel 9: 7, se lo representa cumpliendo el juicio de destrucción por medio de seis ángeles. Hakkaphto & # 772r, la perilla o tapa en Éxodo 25:31, Éxodo 25:33, y sigs., Un adorno sobre el eje y las ramas del candelero de oro. Aquí es un adorno en la parte superior de las columnas, y no "el dintel de la puerta" o "el pináculo del templo con sus adornos". Porque la última explicación de kaphto & # 772r, que no puede sostenerse filológicamente, de ninguna manera se deriva del hecho de que la antítesis de kaphto & # 772r está formada por el sipp & # 305 & # 772m, o umbrales de la puerta. El pomo y el umbral simplemente expresan el contraste entre la cima más alta y la base más baja, sin garantizar en absoluto la conclusión de que el zafiro denota la base del pilar que culmina en un pomo, o kaphto & # 772r, la parte superior de la puerta que descansa sobre un umbral. La descripción no es arquitectónica, sino retórica, las porciones separadas del todo están individualizadas, con el propósito de expresar la idea de que el edificio se haría añicos en summo usque ad imum, a capite ad calcem. Si quisiéramos resaltar más claramente la idea que se encuentra en la base del modo de expresión retórico, solo tenemos que pensar en el capitel de los pilares Jachin y Booz, y eso con especial referencia a su significado, como símbolo de la estabilidad del templo. El golpe de estos pilares, para que caigan al suelo, individualiza la destrucción del templo, sin que por ello haya necesidad de pensar en estos pilares como soporte del techo del salón del templo. El carácter retórico de la expresión vuelve a manifestarse claramente en lo que sigue, "y hazlos añicos, es decir, tíralos en ruinas sobre la cabeza de todos".

(Nota: La traducción de Lutero, "porque su avaricia vendrá sobre la cabeza de todos ellos", en la que sigue la Vulgata, surgió de & # 1489 & # 1468 & # 1510 & # 1506 & # 1501 siendo confundido con & # 1489 & # 1468 & # 1510 & # 1506 & # 1501.)


Dintel de puerta con cabezas de dioses - Historia

La Pascua
Modales y costumbres antiguas, Vida cotidiana, Culturas, Tierras bíblicas


Pintura de un israelita aplicando la sangre en la Pascua y copia la historia bíblica en línea

Breve descripción de la Pascua

La Pascua fue un evento en la historia cuando el SEÑOR golpeó a los egipcios y `` pasó por alto '' las casas de los hebreos porque habían aplicado la sangre de un cordero en sus puertas la noche anterior y se prepararon para su éxodo (salida) de Egipto. Moisés y Aarón habían advertido a Faraón que el SEÑOR destruiría al primogénito de cada casa en la tierra de Egipto, pero que los hebreos serían liberados. El faraón no quiso escuchar y no dejó ir a los hebreos. Dios preparó a los hebreos con anticipación y les instruyó que eligieran un cordero sin defecto de un año de sus rebaños el día 10 del mes (Nissan) y lo sacrificaran el día 14. Luego asarían la carne del cordero y la comerían con pan sin levadura y hierbas amargas. Debían comerlo con los lomos ceñidos, las sandalias en los pies y el bastón en la mano, listo para partir rápidamente. Se les ordenó tomar la planta de hisopo y mojarla en un cuenco con sangre de cordero y rociarla en los postes y dinteles de las puertas de su casa. Cuando el SEÑOR pase por la tierra de Egipto para herir al primogénito de cada casa, cuando vea la sangre en la puerta de las casas hebreas, las `` pasará '' y perdonará a su primogénito. A la medianoche vino el SEÑOR y mató a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, como había jurado que lo haría, desde la casa de Faraón hasta la sierva en el molino, y hasta los animales. Cuando el faraón, sus asistentes y todo el pueblo se levantaron en la noche, hubo un fuerte lamento en toda la tierra de Egipto y no había una casa de los egipcios donde no hubiera ningún muerto. Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: "Salid de entre mi pueblo, tanto vosotros como los hebreos, id a adorar al SEÑOR y también tomad vuestros rebaños y vacas, y váyase, y ore por mí también". Los egipcios también les dijeron a los hebreos que `` Por favor, vete, no sea que muramos todos ''. En la víspera de la salida de Egipto, el SEÑOR instituyó el 14 de Nisán, como la Pascua del SEÑOR, y esta fiesta se convertiría en el nuevo comienzo del año para los hebreos y debían recordarlo y celebrarlo. la Pascua todos los años por todas sus generaciones. Los descendientes de Abraham ahora serían una nación bajo el mando del SEÑOR, y la Pascua conmemoraría este evento.

La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura ha continuado entre los judíos todos los años a lo largo de la historia e incluso hasta el día de hoy. Para los creyentes en Cristo, la Pascua es un presagio de la sangre de Jesús, y que la muerte eterna "pasaría" a cualquiera que haya aplicado la sangre de Cristo en su propio corazón. Los cristianos recuerdan la sangre de Jesús al participar de la cena del Señor.

Éxodo 12:13 y cuando vea la sangre, pasaré de ti, y la plaga no vendrá sobre ti para destruirte, cuando yo hiera la tierra de Egipto. & Quot

La Pascua es cuando el SEÑOR juzgó a Egipto y sus dioses y "pasó por alto" las casas de los hebreos a causa de la sangre de un cordero sin mancha. El evento se revela en Éxodo 12 y los poderosos milagros del Dios de los hebreos liberándolos de la esclavitud en Egipto, el reino más poderoso de todo el mundo en ese momento. El SEÑOR reveló este evento 400 años antes para Abrahán, el primer hebreo:

Génesis 15: 13-14 - Y él dijo a Abram: Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos, y les servirá y los afligirán por cuatrocientos años y también a la nación que servirán, juzgaré yo, y después saldrán con gran sustento.

Antecedentes históricos de la Pascua


Mapa de la tierra de Egipto durante la primera Pascua

Los hebreos habitaban en Gosén, la mejor tierra de todo Egipto. Todo esto fue orquestado por el SEÑOR en todos los eventos que rodearon la vida de José. Fue traicionado por sus hermanos y vendido como esclavo en la tierra de Egipto, y finalmente fue llamado para interpretar un sueño para el faraón. José interpretó el sueño y fue recompensado por el faraón y nombrado gobernador de todo Egipto. José finalmente se reveló a sus hermanos y debido a una gran hambruna, todos los hebreos fueron llevados a Egipto para vivir en Goshen, se desconoce la ubicación exacta. Después de un período de tiempo, surgió un faraón cruel que no conocía a José y despreciaba a los hebreos y los veía como una amenaza. faraón dio la orden de que todos los hijos varones de los hebreos fueran asesinados.

Éxodo 1:22 - Y Faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo que nazca lo echaréis al río, y toda hija salvaréis con vida.

Durante este tiempo Moisés nació de los esclavos hebreos. La madre de Moisés intentó salvarle la vida y lo colocó en una canasta junto al río Nilo. Moisés fue encontrado por la hija del faraón y ella lo adoptó y lo crió como un príncipe de egipto. Más tarde, Moisés vio a un capataz egipcio que golpeaba a un esclavo hebreo y lo mató, y por temor a ser descubierto, Moisés huyó de Egipto y habitó en la tierra de Madián. Se casó con Séfora, la hija de Jetro, y se convirtió en su pastor. Después de un período de tiempo, Moisés vio la Zarza ardiente y Dios le reveló que él sería el libertador de Israel. Moisés regresó a Egipto con su hermano Aarón como portavoz, y exigió que el faraón dejara libres a los esclavos hebreos, pero Faraón se negó para dejar libres a los hebreos. Después de una serie de 10 plagas devastadoras El faraón finalmente liberó a los hebreos, porque la última plaga fue tan espantosa. A la medianoche del día 14 del mes, el SEÑOR hirió el Primogénito en todas las casas donde no había sangre de cordero en el dintel y los postes de las puertas. De cada casa, desde la más pequeña hasta la más grande, solo los hebreos escaparon porque Dios vio la sangre como ordenó.

Éxodo 12:13 y cuota y cuando vea la sangre, lo haré pasar por alto vosotros, y no vendrá sobre vosotros la plaga que os destruya, cuando yo hiera la tierra de Egipto. ''

Faraón envió por Moisés y Aarón y les dijo que dejaran la tierra y también llevaran sus rebaños y manadas con ellos. Faraón liberó a los hebreos e incluso pidió que Moisés y Aarón también lo bendijeran.

Éxodo 12: 31-32 - Y llamó a Moisés y a Aarón de noche, y dijo: Levántate y sal de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, y id, servid a Jehová como vosotros. ha dicho. Toma también tus rebaños y tus vacas, como has dicho, y vete y bendíceme también a mí.

Los egipcios se alegraron de ver a los hebreos dejarlos rápidamente y los hebreos obedecieron a Moisés y le pidieron prestadas joyas de oro y plata y ropas finas, y al hacerlo saquearon a los egipcios y los hebreos se fueron con gran sustancia. La Biblia dice que había 600.000 hombres sin incluir mujeres y niños.

Los hebreos salieron de Egipto a toda prisa y ni siquiera su masa tuvo tiempo de leudar.

Dios instituyó la Pascua como evento nacional y de inicio de meses. Este fue de hecho el nacimiento de la Nación de Israel y la fiesta de la Pascua debía recordarse cada año a través de todas sus generaciones. La ceremonia recuerda que la muerte "pasó por alto" a los hebreos a causa de la sangre del cordero. Jesús es la verdadera pascua y la muerte eterna pasa por alto al creyente en Jesús, que es el Cordero de Dios.

El Cordero Pascual. El cordero pascual fue el Cordero sin mancha que fue sacrificado y recibió el golpe que merecía el pecador. Un tipo de Cristo, el Cordero de Dios, inmolado desde la fundación del mundo (Apocalipsis 13: 8). Así como el SEÑOR pasó sobre las casas de los hebreos, que tenían la sangre del cordero pascual en el dintel y los postes de sus casas, así la ira de Dios pasa sobre aquellos cuyas almas están rociadas con la sangre de Cristo. I Cor. 5: 7, Heb. 12:24.

Comiendo el Cordero Pascual - Era una costumbre en el mundo antiguo que comer como invitado ponía a esa persona bajo la protección del anfitrión. Así sucedió con las fiestas del antiguo Israel. Dios siempre fue el anfitrión en las fiestas del antiguo Israel.

Hisopo - Limpiando el pecado
Cordero asado: el fuego de la justicia de Dios
Hierbas amargas - Recordando la esclavitud en Egipto
Panes sin levadura: pureza espiritual

La fiesta de los panes sin levadura. El día siguiente después de la celebración de la Pascua (15 de Nissan) fue la Fiesta de los Panes sin Levadura que duró siete días, desde el quince hasta el veintiuno del mes de Nissan no se comería levadura. La atención se centró en purificarse del pecado. El primer día y el último día fueron días de descanso y adoración al SEÑOR.

La observancia de la Pascua a lo largo de la historia

Mandado por Dios en el Éxodo. El día 10 de Nissan, el jefe de familia elegía un cordero macho de 1 año sin defecto de oveja o de cabra. Luego, el 14 de Nissan, el cordero fue sacrificado al atardecer o específicamente "entre las dos noches". El varón de la casa tenía que mojar un manojo de hisopo en una palangana con sangre y rociarlo o literalmente & golpearlo con una cotilla sobre los postes de la puerta y el dintel de la casa donde se iba a comer el cordero. El cordero era asado y no se debía quebrar ni un hueso y la familia comía la comida, se permitían esclavos y extraños si estaban circuncidados. Los vecinos que tenían familias pequeñas podían unirse. Debían comer con pan sin levadura y hierbas amargas, ceñidos los lomos y zapatos en los pies, con el bastón en las manos, listos para una rápida salida de Egipto. Cualquier porción restante del cordero debía quemarse con fuego y no sacarse de la casa. (Éx 12).

Mandado por Dios después del Éxodo. Todos los varones debían presentarse ante el SEÑOR con "las primeras de sus primicias" (Ex 23: 14-19). La primera gavilla de la cosecha debía ofrecerse la mañana siguiente al sábado (Levítico 23: 4-14). Quien fuera impedido de guardar la Pascua en el 14 de Nisán, podía observarla el 14 del mes siguiente (Núm. 9: 6-14). Se debían ofrecer sacrificios especiales todos los días de la fiesta (Núm. 28: 16-25). El cordero pascual debía ser sacrificado en el santuario y la sangre rociada sobre el altar en lugar de los postes de las puertas y el dintel (Deut 19: 1-8).

Observancias registradas * en el Antiguo Testamento:
(1) En la tarde del Éxodo de Egipto (Éxodo 12:28).
(2) El segundo año después del Éxodo (Números 9: 1-5).
(3) Cuando entraron en la tierra de Canaán (Ex 13: 5 Jos 5:10).
(4) Cuando Salomón estaba construyendo la Casa de Dios (2 Crónicas 8:13).
(5) Cuando Ezequías trajo avivamiento (2 Crónicas 30:15).
(6) Cuando Josías trajo avivamiento (2 Rey 23:21 2 Crónicas 35: 1-19).
(7) Mientras dedicaba el Segundo Templo (Esdras 6: 19-22)
* La Pascua se celebraba todos los años y se registraban en la Biblia.

La Pascua, un tipo de Jesucristo

1 Corintios 5: 7 - & quot; Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros & quot

La Pascua fue un tipo de Jesús, por ejemplo:
El Cordero pascual tenía que ser sacrificado (Ex 12: 6). Jesucristo y él crucificado (1 Cor 2: 2)
El Cordero pascual era sin defecto (Ex 12: 5). Cristo fue el cordero sin defecto ni mancha (1 Pedro 1:19)
El Cordero pascual dio su sangre derramada (Ex 12: 7). Jesús dijo que nadie me quita la vida, pero yo la doy por mí mismo (Jn 1:18)
Los huesos del Cordero pascual no debían romperse (Éx 12:46). No se romperá ni un hueso en él (Jn 19, 36)
Sin el Cordero pascual, el primogénito moriría (Éx 12:29). La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23)
Los redimidos por el Cordero pascual fueron santificados para el SEÑOR (Ex 13: 2). No eres tuyo, sino que fuiste comprado por precio (1 Cor 6: 19-20)

La Pascua y la arqueología

los Papiro de Pascua es una carta de entre los papiros elefantinos que se remonta a la época de Darío II, en el 419 a. C. En 1907, los arqueólogos descubrieron en Asuán fragmentos de papiro de una carta que lleva la autoridad real del Imperio persa (nota: Arsames era un sátrapa del Imperio persa que gobernaba Egipto). En la carta había una preocupación por una fiesta en el mes de Nissan que se celebraba entre los días 14 y 21 del mes donde se prohibía el pan sin levadura. Sin duda se estaba refiriendo a la Pascua, pero el texto estaba demasiado descolorido para ver esa parte. Esto, por supuesto, es una clara evidencia arqueológica de la Pascua entre una colonia judía en la isla elefantina en el río Nilo (donde un grupo de mercenarios judíos vivió entre 600 y 380 a. C.) y lejos de Jerusalén, donde se iba a celebrar la Pascua.

Los papiros datan del siglo V a. C., época de Esdras. La carta también es importante para los arqueólogos porque revela la exactitud de la Biblia con respecto a la política persa, tolerando varias creencias religiosas entre sus satrapías (provincias). El texto que ha sobrevivido es claramente legible y la traducción dice lo siguiente:

"A mis hermanos Yedojniah y sus colegas la guarnición judía, su hermano Hananiah. Que los dioses busquen el bienestar de mis hermanos. Este año, el quinto año del rey Darío, el rey envió una orden a Arsames, diciendo: "Guarnición judía". Por tanto, ahora cuenta catorce días del mes de Nisán y lo guarda. . ., y desde el día quince hasta el día veintiuno de Nisán. Sé ritualmente limpio y presta atención. No trabajes. . . . ni beber. . ., y cualquier cosa en la que haya levadura no se coma. . . desde la puesta del sol hasta el día veintiuno de Nisán, no lo traigan a sus casas, sino que sellen entre estos días. . Rey. A mis hermanos Yedoniah y sus colegas de la guarnición judía, su hermano Hananiah. & Quot (Leer transcripción)

los Estela de ensueño de Thutmosis IV (hijo de Amenhotep II) contiene una inscripción que sugiere que Thutmosis IV no era el siguiente en la línea de ser Faraón, sino otro hijo que era príncipe heredero y no se esperaba que ascendiera al trono y se convirtiera en Faraón. Esta evidencia no es concluyente sino una posibilidad de que Thutmosis IV tuviera un hermano mayor que fuera el primogénito de su padre Amenhotep II.

Éxodo 12:29 - Y sucedió que a la medianoche el SEÑOR hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que estaba sentado en su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la mazmorra y todo primogénito de ganado.

Identidad del faraón del éxodo

Hay dos opiniones principales entre los eruditos en cuanto a quién era el Faraón durante el tiempo del Éxodo en Egipto por parte de los hebreos. Amenhotep II (1427-1392 a.C.) y Ramsés II (1279-1213 a.C.). Amenhotep II también era conocido como Amenophis II y era hijo de Thutmosis III. Si Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto durante el reinado de Amenofis II, entonces el principal opresor de Israel habría sido su padre Tutmosis III, quien también fue el mayor conquistador en la historia de Egipto. Su hermana, la reina Hatshepsut, habría rescatado a Moisés y lo habría criado. Si el Éxodo de Egipto ocurrió durante el reinado de Ramsés II, entonces su padre Seti I habría sido el principal opresor de Israel. La mayoría de los eruditos bíblicos han descartado a Ramsés II porque reinó desde 1279-1213 y la estela de Israel revela que los hebreos habían salido de Egipto en el momento de su reinado. La Biblia también nos da la fecha aproximada del Éxodo en 1 Reyes 6: 1:

1 Reyes 6: 1 & quotY sucedió en el Año 480 después que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el 4to año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Zif, que es el segundo mes, que comenzó a edificar la casa del SEÑOR.

966 a.C. - 4to año de Salomón
Retrocede 480 años
1445 a.C .: tuvo lugar el Éxodo
1445 a.C. - Habría sido el 3er año de Amenhotep II
(Las fechas son aproximadas)

El SEÑOR hizo un gran milagro al usar a José y su situación que lo llevó a convertirse en gobernador de toda la tierra de Egipto. Fue a través de José que Dios trajo a los hebreos a Egipto. Algunos dicen que en toda esta situación Dios estaba preparando una nación en el vientre de Egipto. Los hebreos se convirtieron en esclavos alrededor del 1580 a. C. Para dar una referencia cronológica, Abraham vivía en Canaán alrededor de 1900 a. C. José fue nombrado gobernador de Egipto alrededor de 1716 a. C. Murió alrededor de 1636 a.C. (80 años después) y Moisés nació alrededor de 1571 a.C. (65 años después) y los hebreos dejaron Egipto alrededor de 1491 a. C. cuando Moisés tenía 80 años.

los Pascua Cuenta en la Biblia

Éxodo 12: 1-51
1 - Y habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo:
2 - Este mes [será] para vosotros el principio de los meses; [será] el primer mes del año para vosotros.
3 Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: A los diez de este mes tomarán cada uno un cordero según la casa de sus padres, un cordero por casa.
4 - Y si la casa es muy pequeña para el cordero, que él y su vecino de al lado de su casa [la] tomen según el número de las almas que cada uno según su comida contará para el cordero.
5 Vuestro cordero será sin defecto, macho de un año; lo sacaréis de las ovejas o de las cabras;
6 Y lo guardaréis hasta el día catorce del mismo mes; y toda la asamblea de la congregación de Israel lo degollará al anochecer.
7 - Y tomarán de la sangre y la herirán en los dos postes laterales y en el poste superior de las puertas de las casas, donde la comerán.
8 - Y aquella noche comerán la carne asada al fuego, y panes sin levadura [y] con hierbas amargas lo comerán.
9 No comas de él crudo, ni nada cocido con agua, sino asas a fuego su cabeza con sus piernas, y con su podredumbre.
10 - Y nada dejaréis de él hasta la mañana y lo que sobra de él hasta la mañana lo quemaréis al fuego.
11 - Y así lo comeréis con vuestros lomos ceñidos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano, y lo comeréis apresuradamente: es la Pascua de Jehová.
12 Porque pasaré esta noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto a hombres como a bestias, y haré juicio contra todos los dioses de Egipto. Yo soy el SEÑOR.
13 - Y la sangre os será por señal en las casas donde estéis; y cuando vea la sangre, pasaré de vosotros, y la plaga no vendrá sobre vosotros para destruir [vosotros], cuando yo herir la tierra de Egipto.
14 - Y este día os será en memoria y lo celebraréis como fiesta al SEÑOR por vuestras generaciones; lo celebraréis como fiesta por ordenanza perpetua.
15 - Siete días comeréis panes sin levadura, el primer día que quiten la levadura de vuestras casas; porque cualquiera que comiere pan leudado desde el primer día hasta el séptimo, esa persona será cortada de Israel.
16 - Y en el primer día [habrá] santa convocación, y en el séptimo día os tendréis santa convocación, no se hará en ellos ningún trabajo, excepto [lo] que todo hombre debe comer, que sólo se puede hacer de ti.
17 Y guardaréis [la fiesta de los] panes sin levadura, porque en este mismo día saqué vuestros ejércitos de la tierra de Egipto; por tanto, guardaréis este día en vuestras generaciones por ordenanza perpetua.
18 - En el primer [mes], a la tarde del día catorce del mes, comeréis panes sin levadura hasta el día uno y veinte del mes a la tarde.
19 Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado, esa persona será cortada de la congregación de Israel, sea forastero o nacido en la tierra.
20 No comeréis leudado en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin levadura.
21 Entonces Moisés llamó a todos los ancianos de Israel y les dijo: Sacad y tomad un cordero por vuestras familias, y degollad la pascua.
22 - Y tomaréis un manojo de hisopo y lo mojaréis en la sangre que hay en el jarrón, y golpearéis el dintel y los dos postes laterales con la sangre que está en el jarrón y ninguno de vosotros. Saldrá a la puerta de su casa hasta la mañana.
23 - Porque el SEÑOR pasará para herir a los egipcios y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes laterales, el SEÑOR pasará por encima de la puerta y no permitirá que el destructor entre a sus casas para herir [a ti].
24 Y guardaréis esto como ordenanza para ti y para tus hijos para siempre.
25 Y sucederá que cuando lleguéis a la tierra que el SEÑOR os dará, como ha prometido, guardaréis este servicio.
26 Y sucederá que vuestros hijos os digan: ¿Qué queréis decir con este servicio?
27 para que diréis: Es el sacrificio de la pascua de Jehová, que pasó por las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas. Y el pueblo inclinó la cabeza y adoró.
28 Entonces los hijos de Israel se fueron e hicieron como el SEÑOR había mandado a Moisés y a Aarón, así lo hicieron.
29 Y sucedió que a la medianoche el SEÑOR hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que estaba sentado en su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la mazmorra y todo primogénito de ganado.
30 - Y Faraón se levantó en la noche, él y todos sus siervos, y todos los egipcios, y hubo un gran clamor en Egipto porque no había casa donde no hubiera un muerto.
31 Y llamó a Moisés ya Aarón de noche, y les dijo: Levántate y sal de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, y id, servid al SEÑOR, como habéis dicho.
32 Toma también tus ovejas y tus vacas, como has dicho, y vete y bendíceme también a mí.
33 - Y los egipcios apremiaban al pueblo, dándose prisa en echarlos de la tierra, porque decían: Todos [seremos] muertos.
34 Y la gente tomaba su masa antes de que se leudara, y sus artesas de amasar estaban envueltas en sus ropas sobre sus hombros.
35 - E hicieron los hijos de Israel conforme a la palabra de Moisés y tomaron prestadas de los egipcios alhajas de plata, y alhajas de oro, y vestidos.
36 - Y Jehová dio gracia al pueblo ante los ojos de los egipcios, que les prestaron [lo que pidieron]. Y echaron a perder a los egipcios.
37 Y partieron los hijos de Israel de Ramsés a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños.
38 - Y también subió con ellos una multitud mixta, y rebaños y vacas, [incluso] mucho ganado.
39 - Y hornearon tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, porque no estaba leudada porque fueron echados de Egipto, y no podían quedarse, ni se habían preparado ningún alimento.
40 La estancia de los hijos de Israel que habitaban en Egipto fue de cuatrocientos treinta años.
41 Y sucedió que al final de los cuatrocientos treinta años, el mismo día sucedió, que todos los ejércitos del SEÑOR salieron de la tierra de Egipto.
42 Es una noche muy guardada por el SEÑOR por sacarlos de la tierra de Egipto; esta es la noche del SEÑOR, para ser observada por todos los hijos de Israel por sus generaciones.
43 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua: ningún extraño comerá de ella.
44 Pero todo siervo comprado por dinero, después de haberlo circuncidado, de él comerá.
45 El extranjero y el jornalero no comerán de él.
46 - En una casa se comerá. No sacarás de la carne fuera de la casa, ni romperás un hueso de ella.
47 Toda la congregación de Israel la guardará.
48 - Y cuando un extranjero perezca contigo y celebre la pascua al SEÑOR, circuncide a todos sus varones, y entonces él se acercará y la guardará, y será como un nacido en la tierra; porque ningún incircunciso comerá de él.
49 - Una ley será para el nacido en casa, y para el extranjero que mora entre vosotros.
50 Así hicieron todos los hijos de Israel, como Jehová lo había mandado a Moisés y a Aarón, así lo hicieron.
51 Y sucedió que en el mismo día [que] el SEÑOR sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.

Versículos de la Biblia que mencionan Pascua

Deuteronomio 16: 1 - Observa el mes de Abib y mantén el Pascua a Jehová tu Dios; porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto de noche.

2 Reyes 23:22 - Seguramente no existía tal Pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá

2 Crónicas 35: 8 - Y sus príncipes dieron voluntariamente al pueblo, a los sacerdotes y a los levitas: Hilcías, Zacarías y Jehiel, príncipes de la casa de Dios, dieron a los sacerdotes por el Pascua Ofrendas dos mil seiscientos [ganado menor] y trescientos bueyes.

Juan 18:28 - Entonces llevaron a Jesús de Caifás a la sala del juicio; y era de mañana y ellos mismos no entraron en la sala del juicio, para que no se contaminen, sino para poder comer el Pascua .

Deuteronomio 16: 2 - Por tanto, sacrificarás el Pascua al SEÑOR tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que el SEÑOR escogiere para poner allí su nombre.

Juan 13: 1 - Ahora antes de la fiesta del Pascua , cuando Jesús supo que había llegado su hora de partir de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.

Deuteronomio 16: 6 - Pero en el lugar que el SEÑOR tu Dios escogiere para poner su nombre, allí sacrificarás el Pascua al atardecer, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto.

2 Crónicas 30: 1 - Y Ezequías envió a todo Israel y Judá, y escribió cartas también a Efraín y Manasés, para que vinieran a la casa del SEÑOR en Jerusalén, para guardar el Pascua al SEÑOR Dios de Israel.

2 Crónicas 35: 9 También Conanías, y Semaías y Natanael, sus hermanos, y Hasabías, Jeiel y Jozabad, jefe de los levitas, dieron a los levitas por Pascua ofrendas cinco mil [ganado menor] y quinientos bueyes.

Éxodo 12:27 - Que diréis: Es el sacrificio del SEÑOR Pascua que pasó por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas. Y el pueblo inclinó la cabeza y adoró.

2 Crónicas 35: 7 - Y Josías dio al pueblo, del rebaño, corderos y cabritos, todo para el Pascua ofrendas por todos los presentes, hasta treinta mil y tres mil becerros: éstos [eran] de los bienes del rey.

2 Crónicas 30: 5 - Entonces establecieron un decreto para hacer proclamación en todo Israel, desde Beerseba hasta Dan, que debían venir a guardar el Pascua al SEÑOR Dios de Israel en Jerusalén, porque desde hace mucho tiempo no lo habían hecho, como estaba escrito.

Juan 18:39 - Pero tenéis la costumbre de que os suelte uno en el Pascua ¿Queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos?

Números 33: 3 - Y partieron de Ramsés en el primer mes, el día quince del primer mes, al día siguiente de la Pascua los hijos de Israel salieron con mano enérgica a la vista de todos los egipcios.

2 Crónicas 35:16 - Así que todo el servicio del SEÑOR se preparó el mismo día, para guardar el Pascua y para ofrecer holocaustos sobre el altar del SEÑOR, conforme al mandamiento del rey Josías.

Éxodo 34:25 - No ofrecerás la sangre de mi sacrificio con levadura, ni el sacrificio de la fiesta del Pascua Quedarse para la mañana.

Esdras 6:20 - Porque los sacerdotes y los levitas fueron purificados juntos, todos ellos [eran] puros, y mataron a los Pascua por todos los hijos del cautiverio, y por sus hermanos los sacerdotes, y por ellos mismos.

Juan 12: 1 - Entonces Jesús seis días antes del Pascua llegó a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto, a quien resucitó de entre los muertos.

Josué 5:11 - Y comieron del grano viejo de la tierra al día siguiente de la Pascua , tortas sin levadura, y tostado [maíz] en el mismo día.

Ezequiel 45:21 - En el primer [mes], en el día catorce del mes, tendrás el Pascua Se comerá una fiesta de siete días de panes sin levadura.

2 Crónicas 30:18 - Porque una multitud del pueblo, [incluso] muchos de Efraín, Manasés, Isacar y Zabulón, no se habían limpiado, pero comieron el Pascua de lo contrario de lo que estaba escrito. Pero Ezequías oró por ellos, diciendo: El buen SEÑOR perdone a todos.

2 Crónicas 30:15 - Entonces mataron al Pascua El día catorce del mes segundo; y los sacerdotes y los levitas, avergonzados, se santificaron y llevaron los holocaustos a la casa del SEÑOR.

Éxodo 12:48 - Y cuando un extraño mora contigo y guarda el Pascua al SEÑOR, circuncide todos sus varones, y luego él se acercará y la guardará, y será como un nacido en la tierra; porque ningún incircunciso comerá de él.

Números 9:10 - Habla a los hijos de Israel y diles: Si alguno de vosotros o de vuestra posteridad fuere inmundo a causa de un cadáver, o estuviere en un viaje lejano, guardará el Pascua al SEÑOR.

Números 9:13 - Pero el hombre que [está] limpio, y no está en camino, y se abstiene de guardar el Pascua Incluso una misma alma será cortada de entre su pueblo; por cuanto no trajo la ofrenda de Jehová en su tiempo señalado, ese hombre llevará su pecado.

2 Crónicas 35:13 - Y asaron el Pascua con fuego según la ordenanza; pero las [otras] ofrendas sagradas se pusieron en ollas, y en calderos y cacerolas, y las repartieron rápidamente entre todo el pueblo.

San Marcos 14: 1 - Después de dos días fue [la fiesta de] el Pascua y de panes sin levadura; y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo apresarlo con astucia y matarlo.

Números 9: 5 - Y mantuvieron el Pascua El día catorce del mes primero a la tarde en el desierto de Sinaí: conforme a todo lo que el SEÑOR había mandado a Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel.

Mateo 26:17 - El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: ¿Dónde quieres que te preparemos para comer el Pascua ?

Éxodo 12:11 - Y así lo comeréis con vuestros lomos ceñidos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestro bordón en vuestra mano, y lo comeréis apresuradamente: es del SEÑOR. Pascua . Algunos expertos creen que José, quien fue arrojado a un pozo por sus hermanos, en realidad fue arrojado a una cisterna:

La Pascua en el Diccionario Bíblico de Smith
Esta fiesta fue instituida por Dios para conmemorar la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia y la salvación de su primogénito cuando el ángel destructor hirió al primogénito de los egipcios. La liberación de Egipto se consideró como el punto de partida de la nación hebrea. Luego, los israelitas fueron levantados de la condición de siervos bajo un tirano extranjero a la de un pueblo libre que no debía lealtad a nadie más que a Jehová. El profeta en una época posterior habló del evento como una creación y redención de la nación. Dios se declara a sí mismo como "el Creador de Israel". El Éxodo se consideró así como el nacimiento de la nación; la Pascua era su fiesta anual de cumpleaños. Era el memorial anual de la dedicación del pueblo a él que había salvado a sus primogénitos del destructor, para que pudieran ser santificados para él. Leer artículo completo

La Pascua en la Enciclopedia Bíblica de la ISBE
La Pascua era la fiesta hebrea anual en la noche del día 14 del mes de 'Abhibh (Abib) o Nisan, como se le llamó en tiempos posteriores. Fue seguida y estrechamente relacionada con una fiesta de 7 días de matstsoth, o panes sin levadura, a la que también se le aplicó el nombre de Pascua por extensión (Levítico 23: 5). Ambos estaban claramente relacionados con el Éxodo, que, según la tradición, conmemoran que la Pascua es una imitación de la última comida en Egipto, que se come en preparación para el viaje, mientras que Yahvé, pasando por las casas de los hebreos, estaba matando al primogénito. de Egipto (Ex 12:12 f 13: 2,12 ss) siendo la fiesta de Matstsoth en memoria de los primeros días del viaje durante el cual se comió este pan de prisa (Ex 12: 14-20). Leer artículo completo

La Pascua en el Diccionario Bíblico de Easton
Pascua es el nombre que se le da al jefe de las tres grandes festividades anuales históricas de los judíos. Se guardó en memoria del paso del Señor sobre las casas de los israelitas (Éxodo 12:13) cuando el primogénito de todos los egipcios fue destruido. También se le llama la "fiesta de los panes sin levadura" (Éxodo 23:15, Marcos 14: 1, Hechos 12: 3), porque durante su celebración no se debía comer ni guardar pan con levadura en la casa (Éxodo 12:15). La palabra después vino a denotar el cordero que fue sacrificado en la fiesta (Marcos 14: 12-14 1 Cor. 5: 7). En Exo. 12 y 13. Posteriormente se incorporó a la ley ceremonial (Lev. 23: 4-8) como una de las grandes fiestas de la nación. Leer artículo completo

La Pascua en el Diccionario Bíblico de Fausset
Así que Hebreos 11:28 Éxodo 12:23. La liberación de Israel frente a la esclavitud egipcia y la adopción por parte de Jehová fue sellada por la Pascua, que fue su consagración a Él. Éxodo 12: 1-14 dirige en cuanto a la Pascua antes del Éxodo, Éxodo 12: 15-20 en cuanto a los siete días de la `` fiesta de los panes sin levadura '' (levadura que simboliza la corrupción, como poner la masa en fermentación excluida por lo tanto de los sacrificios, Levítico 2: 11). La Pascua fue una especie. del sacramento, uniendo a la nación con Dios sobre la base de la gracia de Dios para ellos. El cordero inmolado tipificó el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Los panes sin levadura, llamados & quot; parte de la aflicción & quot (Deuteronomio 16: 3) como un recordatorio de la aflicción pasada, simbolizaban la nueva vida purificada de la levadura de la antigua naturaleza egipcia (1 Corintios 5: 8), de la cual la liberación de la El Egipto externo era una promesa para los creyentes. El sacrificio (porque Jehová lo llama `` Mi sacrificio '': Éxodo 23: 15-18 Éxodo 34:25) vino primero y luego, sobre la base de eso, la fiesta de siete días de panes sin levadura para mostrar que caminaron en la fuerza del pan puro. de una nueva vida, en comunión con Jehová. La levadura estaba prohibida en todas las ofrendas (Levítico 2: 4-5 Levítico 7:12 Levítico 10:12) símbolo de hipocresía y doctrina engañosa (Mateo 16:12 Lucas 12: 1). Los siete sellaron la fiesta con el sello de la relación del pacto. El primer y el séptimo día (el principio y el fin comprendiendo el todo) fueron santificados por una santa convocación y suspensión del trabajo, adoración y reposo en Jehová, quien había creado a Israel como su propio pueblo (Isaías 43: 1 Isaías 43:15 -17). Del 14 al 21 de Nisan. Vea también Éxodo 13: 3-10 Levítico 23: 4-14. En Números 9: 1-14 Dios repite el mandamiento de la Pascua, en el segundo año después del Éxodo, los descalificados en el primer mes debían guardarla en el segundo mes. Leer artículo completo

Pascua en la Biblia temática de Naves

-Institución de
Éxodo 12: 3-49 23: 15-18 34:18 Le 23: 4-8 Nú 9: 2-5,13,14
28: 16-25 Dt 16: 1-8,16 Sal 81: 3,5

-Pescucha especial, para los inmundos o de viaje,
que se llevará a cabo en el segundo mes
Nú 9: 6-12 2 Crónicas 30: 2-4

-El cordero sacrificado por los levitas, para los que estaban ceremonialmente
inmundo
2 Crónicas 30:17 35: 3-11 Esdras 6:20

-Extraños autorizados a celebrar
Éxodo 12: 48,49 Nú 9:14

-Observado en el lugar designado por Dios
Dt 16: 5-7

-Observado con pan sin levadura (sin levadura)
Ex 12: 8,15-20 13: 3,6 23:15 Le 23: 6 Nu 9:11 28:17 De
16: 3,4 Mr 14:12 Lu 22: 7 Hch 12: 3 1Co 5: 8

-Penal por no observar
Nú 9:13

-Reinstituido por Ezequiel
Eze 45: 21-24

-Observación de, renovado
Por los israelitas al entrar en Canaán
Josué 5: 10,11
Por Ezequías
2 Crónicas 30: 1
Por Josiah
2Re 23: 22,23 2Cr 35: 1,18
Después del regreso del cautiverio babilónico
Esd 6: 19,20

-Observado por Jesús
Mt 26: 17-20 Lu 22:15 Jn 2: 13,23 13

-Jesús en el patio del templo en el momento de
Lucas 2: 41-50

-Jesús crucificado en el momento de
Mt 26: 2 Mr 14: 1,2 Jn 18:28

-El cordero de, un tipo de Cristo
1 Corintios 5: 7

-La Cena del Señor ordenada en
Mt 26: 26-28 Mr 14: 12-25 Lu 22: 7-20

-Preso liberado en, por los romanos
Mt 27:15 Mr 15: 6 Lu 23: 16,17 Jn 18:39

-Pedro encarcelado en el momento de
Hechos 12: 3

-Cristo llamó & quot nuestra Pascua & quot;
1 Corintios 5: 7


Versículos de la Biblia que mencionan el Cordero

Éxodo 13:13 - Y cada primogénito de un asno lo redimirás con un Cordero y si no lo redimieres, le quebrarás el cuello; y redimirás a todo primogénito de tus hijos.

Éxodo 34:20 - Pero el primogénito de un asno lo redimirás con un Cordero y si no lo redimieres, le quebrarás el cuello. Todo primogénito de tus hijos redimirás. Y nadie se presentará ante mí con las manos vacías.

Levítico 14:13 - Y matará al Cordero en el lugar donde matará la ofrenda por el pecado y el holocausto, en el lugar santo; porque como la ofrenda por el pecado es del sacerdote, así es la ofrenda por la culpa: es santísimo.

Levítico 14:24 - Y el sacerdote tomará el Cordero de la ofrenda por la culpa y del log de aceite, y el sacerdote los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová.

Números 28: 8 - Y el otro Cordero Ofrecerás al atardecer: como ofrenda de la mañana, y como libación, la ofrecerás como sacrificio quemado de olor grato a Jehová.

Ezequiel 46:13 - Todos los días prepararás un holocausto al SEÑOR [de] un Cordero del primer año sin defecto: lo prepararás cada mañana.

Éxodo 29:41 - Y el otro Cordero Ofrecerás al atardecer, y harás conforme a la ofrenda de la mañana, y conforme a su libación, en olor grato, ofrenda encendida a Jehová.

1 Samuel 7: 9 - Y Samuel le dio una mamada Cordero y lo ofreció en holocausto íntegramente al SEÑOR. Y Samuel clamó al SEÑOR por Israel, y el SEÑOR le oyó.

Levítico 14:12 - Y el sacerdote tomará uno Cordero y ofrecerlo en expiación, y el log de aceite, y mecerlos como ofrenda mecida delante del SEÑOR.

Levítico 17: 3 - Cualquiera que haya en la casa de Israel, que mate un buey, o Cordero o el macho cabrío en el campamento, o el que lo mata fuera del campamento,

Levítico 4:35 - Y le quitará toda la grasa, como la grasa del Cordero es quitado del sacrificio de las ofrendas de paz y el sacerdote las hará arder sobre el altar, conforme a las ofrendas encendidas a Jehová; y el sacerdote hará expiación por su pecado que ha cometido, y será perdonado.

Números 28: 7 - Y su libación [será] la cuarta [parte] de un hin para el uno Cordero : en el [lugar] santo harás que se derrame el vino fuerte al SEÑOR [para] libación.

Éxodo 29:40 - Y con el Cordero la décima parte de harina mezclada con la cuarta parte de un hin de aceite batido y la cuarta parte de un hin de vino [para] libación.

Levítico 5: 7 - Y si no puede traer un Cordero Entonces traerá por su culpa que haya cometido, dos tórtolas o dos pichones al SEÑOR, uno para expiación y el otro para holocausto.

Levítico 12: 8 - Y si no puede traer un Cordero Luego traerá dos tortugas, o dos pichones, uno para el holocausto y el otro para el sacrificio por el pecado; y el sacerdote hará expiación por ella, y quedará limpia.

Levítico 14:25 - Y matará al Cordero de la ofrenda por la culpa, y el sacerdote tomará un poco de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondrá sobre el lóbulo de la oreja derecha del que ha de ser purificado, y sobre el pulgar de su mano derecha, y en el pulgar de su pie derecho:

Números 6:12 - Y consagrará al SEÑOR los días de su separación, y traerá un Cordero del primer año para ofrenda por la culpa; pero los días que fueron antes se perderán, porque su separación fue contaminada.

Levítico 12: 6 - Y cuando se cumplan los días de su purificación, para un hijo o para una hija, traerá un Cordero del primer año para holocausto, y un pichón o tórtola para expiación, a la puerta del tabernáculo de reunión, al sacerdote;

Levítico 3: 7 - Si ofrece un Cordero por su ofrenda, la ofrecerá delante de Jehová.

Apocalipsis 21:22 - Y no vi templo en él, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo.

Apocalipsis 15: 3 - Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero , diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso, justos y verdaderos tus caminos, Rey de los santos.

Isaías 66: 3 - El que mata un buey [es como si] matara a un hombre, el que sacrifica un Cordero , [como si] le cortara el cuello a un perro el que ofrece una oblación, [como si ofreciera] sangre de cerdo el que quema incienso, [como si] bendijera un ídolo. Sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones.

Números 28:13 - Y varias décimas de harina mezclada con aceite [para] una ofrenda de carne a uno Cordero [para] holocausto de olor grato, sacrificio encendido a Jehová.

Ezequiel 45:15 - Y uno Cordero Del rebaño, de doscientos, de los pastos sedosos de Israel para ofrenda, holocausto y ofrenda de paz, para reconciliarlos, dice el Señor DIOS.

Levítico 5: 6 - Y traerá su expiación a Jehová por su pecado que cometió, una hembra del rebaño, a Cordero o un macho cabrío, como expiación, y el sacerdote hará expiación por él por su pecado.

Levítico 14:21 - Y si [es] pobre, y no puede obtener tanto, tomará uno Cordero [para que] se meza una ofrenda por la culpa para hacer expiación por él, y una décima parte de flor de harina amasada con aceite para ofrenda de carne, y un log de aceite

Números 28:14 - Y sus libaciones serán la mitad de un hin de vino para un becerro, y la tercera [parte] de un hin para un carnero, y una cuarta [parte] de un hin para un Cordero : este [es] el holocausto de cada mes durante los meses del año.

Apocalipsis 14:10 - El mismo beberá del vino de la ira de Dios, que es derramado sin mezcla en la copa de su indignación y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia de los santos ángeles. Cordero :

Levítico 4:32 - Y si trae un Cordero como ofrenda por el pecado, le traerá una hembra sin defecto.

Levítico 9: 3 - Y a los hijos de Israel hablarás, diciendo: Tomad un macho cabrío para expiación, un becerro y un Cordero , [ambos] de un año, sin defecto, para holocausto

Pascua - Historia bíblica en línea - Segundo templo: Pascua La gente vino de todo el Imperio Romano para celebrar el Pascua en Jerusalén y hacen su sacrificio en el templo.
https://www.bible-history.com/links.php?cat=52&sub=4923&cat_name=Second+Temple&subcat_name=Passover

los Pascua - Estudio bíblico de antecedentes (Historia bíblica en línea) - El Pascua Fue un evento en la historia cuando el SEÑOR golpeó a los egipcios y "pasó por alto" las casas de los hebreos porque habían aplicado la sangre de.
https://www.bible-history.com/biblestudy/passover.html

Jerusalén antigua Pascua y población - Historia bíblica en línea - Trasfondos de las Escrituras - & quot; Y muchos fueron. hasta Jerusalén '' - Juan 11:55. Población de Jerusalén y la Pascua.
https://www.bible-history.com/backd2/jerusalem.html

Mapa del Último Pascua y muerte de Jesús (Historia bíblica en línea) - Mapa de los últimos Pascua y muerte de Jesús según la Biblia. Los eventos se registraron en el Nuevo Testamento durante el siglo I d.C. El mapa de.
https://www.bible-history.com/map_jesus/MAPJESUSMap_of_the_Last_Passover_and_Dea.htm

Pascua Cordero - Glosario - El Tabernáculo del Antiguo Israel - Es el SEÑOR & # 39S Pascua. & # 39Porque pasaré por la tierra de Egipto en esa noche, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto a hombres como a bestias y.
https://www.bible-history.com/tabernacle/TAB4untitled00000157.htm

Pascua Bíblico - Historia bíblica en línea - Pascua en el Diccionario Bíblico Fausset & # 39s (Historia Bíblica en Línea)
https://www.bible-history.com/faussets/P/Passover/

Estudio cronológico de la vida de Cristo - Xenos Christian Fellowship - Dado que la declaración en Juan 2 se hizo antes de la Pascua, probablemente en el año 30 d.C., esto indica que habría comenzado su ministerio en el otoño del año 29 d.C.
https://www.bible-history.com/linkpage.php?link=1702

Elijah - Wikipedia, la enciclopedia libre - Una de esas decisiones fue si el Pascua El seder requería cuatro o cinco copas de vino. Cada ración de vino corresponde a una de las & quot; cuatro expresiones de.
https://www.bible-history.com/linkpage.php?link=26120

Marcos 14: 1 Después de dos días fue [la fiesta de] la Pascua, y de . - Marcos 14: 1 Ahora era dos días antes de la fiesta de la Pascua y los panes sin levadura, y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo apresarlo.
https://www.bible-history.com/studybible/Mark/14/1/

Estudio bíblico y fe

"La Biblia es la posesión más valiosa de la raza humana". Henry H. Halley

"Este manual está dedicado a la proposición de que todo cristiano debe ser un lector constante y devoto de la Biblia, y que la tarea principal de la iglesia y el ministerio es liderar, fomentar y alentar a su gente en el hábito".

"El vigor de nuestra vida espiritual estará en proporción exacta al lugar que ocupa la Biblia en nuestra vida y pensamientos".

“Gran ha sido la bendición del estudio diario, diligente y consecutivo. Lo veo como un día perdido cuando no me lo he pasado bien con la palabra de Dios. '' George Muller

“Oré pidiendo fe, y pensé que algún día la fe vendría y me golpearía como un rayo. Pero la fe no pareció llegar. Un día leí en el capítulo 10 de Romanos: "Ahora bien, la fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios". Cerré mi Biblia y oré pidiendo fe. Abrí mi Biblia y comencé a estudiar, y la fe ha ido creciendo desde entonces. '' D. L. Moody

-H. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Estudio arqueológico de la Biblia

“Una prueba sustancial de la exactitud del texto del Antiguo Testamento proviene de la arqueología. Numerosos descubrimientos han confirmado la exactitud histórica de los documentos bíblicos, incluso hasta los nombres obsoletos de reyes extranjeros. Más que una manifestación de total ignorancia de los hechos de su época, el registro bíblico refleja un gran conocimiento del escritor de su época, así como precisión en la transmisión textual. & Quot;

-Norman L. Geisler, William Nix & quot Una introducción general a la Biblia & quot 5ª edición (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


Bendición de hogares durante la marea de Epifanía

Canticum Beatre Mariæ Virginis

Cántico de la Santísima Virgen María

Escúchanos. Oh Santo Señor, Padre Todopoderoso, Dios Eterno, y envía a Tu Santo Ángel del Cielo para velar, cuidar, proteger, estar y defender a todos los que viven en esta casa. Hago un llamado a Tus santos, Gaspar, Melchor y Balthazar, para proteger a esta familia y este hogar de todo daño y peligro, y coloco las marcas de sus santos nombres sobre las puertas de este hogar para que permanezcan allí como un recordatorio constante para nosotros. ya todos los que entran aquí que esta casa es verdaderamente una casa del Señor.

Oh Dios, haz la puerta de esta casa lo suficientemente ancha para recibir a todos los que necesitan caridad y compañía, lo suficientemente estrecha para dejar fuera toda envidia, orgullo y contienda. Haga que su umbral sea lo suficientemente suave como para que no sea un obstáculo para los niños ni para los pies descarriados, pero lo suficientemente resistente y fuerte para hacer retroceder el poder del Tentador.

Oh Dios, haz de la puerta de esta casa la puerta de entrada a Tu Reino eterno, te pido estas cosas en el nombre de Jesucristo, Tu Hijo, Nuestro Señor,
Amén.

& # 8220 El justo florecerá como una palmera, y se extenderá como un cedro en el Líbano. & # 8221 Salmo 92: 12.

Los dinteles se clasifican según el material de construcción como:

1. Dintel de madera

En los viejos tiempos de la construcción, se usaban principalmente dinteles de madera. Pero hoy en día son reemplazados por varias técnicas modernas, sin embargo, en las zonas montañosas se utilizan. Las principales desventajas de la madera son más costosas, menos duraderas y vulnerables al fuego.

Si la longitud de la abertura es mayor, se obtiene uniendo varias piezas de madera con la ayuda de pernos de acero, como se muestra en la figura (a). En caso de paredes más anchas, se compone de dos piezas de madera mantenidas a distancia con la ayuda de piezas de embalaje de madera. A veces, estos se refuerzan mediante la provisión de placas de acero dulce en la parte superior e inferior, llamadas dinteles ondulados.

2. Dintel de piedra

Estos son el tipo más común, especialmente donde la piedra está disponible en abundancia. El grosor de estos es el factor más importante de su diseño. Estos también se proporcionan sobre las aberturas en las paredes de ladrillo. El dintel de piedra se proporciona en forma de una sola pieza o más de una pieza.

La profundidad de este tipo se mantiene igual a 10 cm / metro de luz, con un valor mínimo de 15 cm. Se utilizan hasta luces de 2 metros. En la estructura sometida a cargas vibratorias, se forman grietas en el dintel de piedra debido a su débil naturaleza de tracción. Por tanto, se necesita precaución.

3. Dintel de ladrillo

Se utilizan cuando la apertura es inferior a 1 my están actuando cargas menores. Su profundidad varía de 10 cm a 20 cm, dependiendo del tramo. Los ladrillos con ranas son más adecuados que los ladrillos normales porque las ranas, cuando se rellenan con mortero, dan más resistencia al corte de las juntas de los extremos, lo que se conoce como dintel de ladrillos con sacudidas.

4. Dintel de ladrillo reforzado

Se utilizan cuando las cargas son pesadas y la luz es superior a 1 m. La profundidad del dintel de ladrillo armado debe ser igual a 10 cm o 15 cm o múltiplo de 10 cm. los ladrillos están dispuestos de manera que se deje un espacio de 2 a 3 cm de ancho a lo largo entre los ladrillos adyacentes para la inserción de barras de acero dulce como refuerzo. Se utiliza mortero de cemento 1: 3 para rellenar los huecos.

Se proporcionan estribos verticales de 6 mm de diámetro en cada 3ª junta vertical. El refuerzo principal se proporciona en la parte inferior y consta de barras de 8 a 10 mm de diámetro, que se levantan en los extremos.

5. Dintel de acero

Se utilizan cuando las cargas superpuestas son pesadas y las aberturas son grandes. Estos consisten en secciones de canal o viguetas de acero laminado. Podemos utilizar un solo tramo o en combinaciones según el requerimiento.

Cuando se usa individualmente, la viga de acero se incrusta en concreto o se reviste con un revestimiento de piedra para mantener el mismo ancho que el ancho de la pared. Cuando se colocan más de una unidad una al lado de la otra, se mantienen en posición mediante separadores de tubos.

6. Dintel de hormigón de cemento armado

En la actualidad, los dintel de hormigón armado se utilizan mucho para atravesar los huecos de puertas, ventanas, etc. en una estructura por su resistencia, rigidez, resistencia al fuego, economía y facilidad de construcción. Estos son adecuados para todas las cargas y para cualquier tramo. El ancho es igual al ancho de la pared y la profundidad depende de la longitud del tramo y la magnitud de la carga.

El refuerzo principal se proporciona en la parte inferior y la mitad de estas barras se acoplan en los extremos. Se proporcionan estribos de cizallamiento para resistir el cizallamiento transversal como se muestra en la fig.

El dintel R.C.C sobre una ventana con proyección se muestra en la fig.

Los dinteles de las botas R.C.C se proporcionan sobre las paredes de la cavidad. Estos le darán una buena apariencia y serán económicos. Un D.P.C flexible se proporciona arriba como se muestra en la fig.

Un dintel es una viga colocada a través de las aberturas como puertas, ventanas, etc. en edificios para soportar la carga de la estructura de arriba. El ancho de la viga del dintel es igual al ancho de la pared, y sus extremos están integrados en la pared. Los dinteles se clasifican según su material de construcción.

Los dinteles se clasifican en:
1. Dinteles de madera
2. Dinteles de piedra
3. Dinteles de ladrillo
4. Dintel de ladrillo reforzado
5. Dintel de acero
6. Dintel de hormigón armado

Se utilizan cuando las cargas superpuestas son pesadas y las aberturas son grandes. Estos consisten en secciones de canal o viguetas de acero laminado. Podemos utilizar un solo tramo o en combinaciones según el requerimiento.
Cuando se usa individualmente, la viga de acero se incrusta en concreto o se reviste con un revestimiento de piedra para mantener el mismo ancho que el ancho de la pared. Cuando se colocan más de una unidad una al lado de la otra, se mantienen en posición mediante separadores de tubos.


Dintel de puerta con cabezas de dioses - Historia

Capital de la nave: el molino místico

Anónimo 12 c. autor: & quot; Dios no puede ser visto directamente. La vida contemplativa que comienza en la tierra solo será perfecta una vez que se haya visto a Dios cara a cara. Cuando un alma dulce y sencilla ha sido elevada a alturas especulativas y cuando, rompiendo los lazos de la carne, ha contemplado lo que yace en el cielo, no puede permanecer mucho tiempo por encima de sí misma, porque el peso de la carne la empuja hacia la tierra. Aunque queda impresionado por la inmensidad de la luz en lo alto, rápidamente se le recuerda su propia naturaleza, sin embargo, lo poco que ha podido saborear de la dulzura divina es de sumo beneficio para él, y poco después, inspirado por un gran amor, se apresura a reanudar su vuelo ascendente.

Anselmo de Canterbury, Mediación I, "Una meditación para despertar el miedo":
& quot; Alma estéril, ¿qué estás haciendo? Alma pecadora, ¿por qué estás quieta? Viene el día del juicio, 'ese gran día del Señor está cerca, está cerca y viene pronto, día de ira y día de luto, día de tribulación y angustia, día de calamidad y miseria, día de tinieblas y sombras, día de nubes y remolinos, día de trompetas y ruidos. O voz amarga del día del Señor. Oh hombre, tibio y digno de ser vomitado, ¿por qué estás durmiendo? El que no se despierta y tiembla ante tal trueno, no está dormido sino muerto. ''

Anselmo, Proslogium, Capítulo 1: ¡Arriba ahora, hombrecito! Huye, por un momento, tus ocupaciones se esconden, por un tiempo, de tus pensamientos perturbadores. Deja a un lado, ahora, tus preocupaciones pesadas, y deja a un lado tus trabajos fatigosos. Dale lugar a Dios por un poco de tiempo y descansa un poco en él. Entra en la cámara interior de tu mente, cierra todos los pensamientos excepto el de Dios, y aquellos que puedan ayudarte a buscarlo, cierran la puerta y lo buscan. ¡Habla ahora, todo mi corazón! Habla ahora a Dios, diciendo: Busco tu rostro, tu rostro, Señor, buscaré (Salmos xxvii.8). Y tú, oh Señor, Dios mío, ven ahora, enséñale a mi corazón dónde y cómo puede buscarte, dónde y cómo puede encontrarte.

Señor, si no estás aquí, ¿dónde te buscaré estando ausente? Pero si estás en todas partes, ¿por qué no te veo presente? Verdaderamente moras en una luz inaccesible. Pero, ¿dónde está la luz inaccesible o cómo llegaré a ella? ¿O quién me conducirá a esa luz y dentro de ella, para que pueda verte en ella? De nuevo, ¿con qué marcas, bajo qué forma te buscaré? Nunca te he visto, oh Señor, Dios mío, no conozco tu forma. ¿Qué, oh Altísimo Señor, hará este hombre, desterrado de ti? ¿Qué hará tu siervo, ansioso en su amor por ti, y echado lejos de su cara? Jadea por verte, y tu rostro está demasiado lejos de él. Él anhela ir a ti, y tu morada es inaccesible. Está ansioso por encontrarte y no conoce tu lugar. Quiere buscarte y no conoce tu rostro. Señor, tú eres mi Dios y tú eres mi Señor, y nunca te he visto. Eres tú quien me ha otorgado todas las bendiciones que disfruto y aún no te conozco. Finalmente, fui creado para verte, y todavía no he hecho aquello para lo que fui creado.

¡Oh miserable suerte de hombre, cuando ha perdido aquello para lo que fue hecho! ¡Oh duro y terrible destino! Ay, ¿qué ha perdido y qué ha encontrado? ¿Qué se ha ido y qué queda? Ha perdido la bienaventuranza para la que fue creado y ha encontrado la miseria para la que no fue creado. Eso se ha ido sin lo cual nada es feliz, y eso permanece que, en sí mismo, solo es miserable. El hombre una vez comió el pan de los ángeles, del cual ahora tiene hambre, ahora come el pan de los dolores, del cual entonces no conocía. ¡Pobre de mí! por el luto de toda la humanidad, por el lamento universal de los hijos del Hades! Se atragantó de saciedad, suspiramos de hambre. Abundó, se lo suplicamos. Él poseyó en la felicidad, y abandonó miserablemente su posesión, sufrimos necesidad en la infelicidad, y sentimos una pena miserable, y ¡ay! nos quedamos vacíos.

¿Por qué no guardó para nosotros, cuando tan fácilmente pudo, aquello cuya carencia deberíamos sentir tan profundamente? ¿Por qué nos apartó de la luz y nos cubrió con tinieblas? ¿Con qué propósito nos robó la vida y nos infligió la muerte? Miserables que somos, ¿de dónde nos han expulsado, adónde nos conducen? ¿De dónde arrojado? ¿A dónde está destinado a la ruina? De la patria al exilio, de la visión de Dios a nuestra ceguera actual, del gozo de la inmortalidad a la amargura y el horror de la muerte. ¡Miserable intercambio de cuán grande bien, por cuán grande mal! ¡Gran pérdida, gran dolor, pesado todo nuestro destino!

¡Pero Ay! ¡Miserable de mí, uno de los hijos de Eva, muy alejado de Dios! ¿Qué he emprendido? ¿Qué he logrado? ¿Adónde me estaba esforzando? ¿Qué tan lejos he llegado? ¿A qué aspiraba? ¿En medio de qué pensamientos estoy suspirando? Busqué bendiciones, y ¡he aquí! confusión. Me esforcé hacia Dios y tropecé conmigo mismo. Busqué la calma en la intimidad y encontré tribulación y dolor en mis pensamientos más íntimos. Quería sonreír con la alegría de mi mente, y el dolor de mi corazón me obliga a fruncir el ceño. Se esperaba alegría, y ¡he aquí! una fuente de visitas frecuentes!

Y tú también, oh Señor, ¿hasta cuándo? ¿Hasta cuándo, Señor, nos olvidas, hasta cuándo apartas tu rostro de nosotros? ¿Cuándo nos mirarás y nos escucharás? ¿Cuándo iluminarás nuestros ojos y mostrarás tu rostro? ¿Cuándo te devolverás a nosotros? Míranos, Señor, escúchanos, ilumínanos, revélate a nosotros. Vuélvete a ti mismo a nosotros, para que nos vaya bien, a ti mismo, sin quien tan mal nos va. Compadécete de nuestros esfuerzos y luchas hacia ti, ya que nada podemos hacer sin ti. Tú nos invitas, ayúdanos. Te ruego, oh Señor, que no pierda la esperanza en suspiros, sino que respire de nuevo con esperanza. Señor, mi corazón se ha amargado por su desolación, endulzalo, te lo suplico, con tu consuelo. Señor, con hambre comencé a buscarte, te suplico que no deje de tener hambre de ti. Con hambre he venido a ti, no me dejes quedar sin comer. He venido en pobreza a los ricos, en la miseria a los compasivos no me dejes volver vacío y despreciado. Y si, antes de comer, suspiro, concede, incluso después de suspirar, lo que puedo comer. Señor, estoy inclinado y solo puedo mirar hacia abajo, levantarme para que pueda mirar hacia arriba. Mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza, me abruman y, como una carga pesada, me abruman. Líbrame de ellos, desahogame, para que el pozo de las iniquidades no se cierre sobre mí.

Sea mío mirar hacia arriba a tu luz, incluso desde lejos, incluso desde las profundidades. Enséñame a verte y revélate a mí cuando te busque, porque no puedo buscarte si no me enseñas, ni te encuentro si no te revelas. Déjame buscarte en el anhelo, déjame anhelarte en la búsqueda, déjame encontrarte en el amor, y amarte en el hallazgo. Señor, reconozco y te agradezco que me has creado a esta imagen tuya, para que pueda tenerme en cuenta, concebirte y amarte, pero esa imagen ha sido tan consumida y consumida por los vicios, y oscurecido por el humo de la maldad, que no puede lograr aquello para lo que fue hecho, a menos que lo renueves y lo crees de nuevo. No me esfuerzo, oh Señor, por penetrar tu sublimidad, porque de ninguna manera comparo mi entendimiento con eso, pero anhelo comprender en cierto grado tu verdad, que mi corazón cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para comprender. porque también creo esto: que si no creyera, no entendería.


Sangre en el marco de la puerta

El Festival de "Pesaj", que literalmente significa "pasar", se refiere a la experiencia de los israelitas en Egipto la noche antes de dejar atrás su esclavitud. El acto final del juicio de Dios contra los dioses de Egipto y la gente que los adoraba fue matar a todo hijo primogénito en Egipto. Dios envió al ángel de la muerte por toda la tierra, pero antes de que eso sucediera, advirtió a los israelitas a través de Moisés. Les dio una forma de evitar este juicio horrible, y le dijo a cada familia que tomara un cordero o un cabrito y lo mataran en una noche determinada, usando su sangre para pintar el marco de la puerta, y luego asando su carne y comiéndola toda antes de la mañana. . Si hicieran esto, el Ángel de la Muerte "pasaría" por su casa.

Esta última plaga contra los egipcios obligó al faraón a permitir que los israelitas salieran de Egipto con todas sus posesiones. Por lo tanto, Dios ordenó que los israelitas celebraran este evento todos los años, recordando no solo su salida de la esclavitud en Egipto, sino también la forma en que Dios los había protegido de Su propio juicio antes de que se fueran. Como parte del ritual de la comida de la Pascua judía, cada una de las diez plagas se recuerda con una gota de vino, que parece sangre. Recordar los juicios es también una manera de recordar cómo la provisión misericordiosa de un cordero de Dios protegió a Israel (incluso si la mayoría de los judíos ya no comen el cordero en la Pascua, debido al dolor por el Templo que fue destruido por los romanos).

Las instrucciones sobre la Pascua en Éxodo 12: 1–13: 16 y Números 9: 1-14 hablan mucho acerca de recordar, y esta fiesta de siete días debe ser observada por todo Israel cada año en el tiempo señalado. Por lo tanto, es sorprendente lo que dijo el profeta Jeremías muchos siglos después, justo antes de que los babilonios destruyeran el primer templo: “'Por tanto, he aquí, vienen días', declara el SEÑOR, 'cuando ya no se dirá:“ Vive el SEÑOR , que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto ”, pero,“ Vive el SEÑOR, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los países donde los había desterrado ”. ”(Jeremías 16: 14-15) El mayor éxodo del pueblo judío de su exilio en todas las naciones, de regreso a la tierra prometida a sus antepasados, será un acto tan poderoso del Dios de Israel, que difícilmente se recordará el primer éxodo. por comparación.

Es apropiado, por lo tanto, preguntarse si el mayor éxodo de todas las naciones requerirá que un mayor sacrificio venga primero. ¿Cuál es el cordero que hará que el juicio de Dios 'pase por alto' nuevamente al pueblo judío, antes de que Él los rescate de la esclavitud y finalmente los restaure a su tierra prometida? El último de los profetas del antiguo pacto, Juan el Bautista, describió a Yeshua de Nazaret como “el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). El apóstol Pablo también habló de Yeshua cuando dijo: “El Mesías, nuestra Pascua, también ha sido sacrificado, por tanto, celebremos la fiesta…” (1 Corintios 5: 7-8).

Como los corderos en Egipto cuya sangre en los marcos de las puertas hizo que el juicio de Dios 'pasara', la sangre de Yeshua fue puesta sobre el marco de madera de la cruz, y desde la cruz Él “intercedió por los transgresores” (Isaías 53:12), orando “Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). La brutal ejecución del único hombre perfectamente inocente debería haber traído el juicio de Dios sobre todo el mundo. Pero la muerte de Yeshua en realidad perdonó y causó que el juicio de Dios "pasara por alto" a toda familia humana que lo elige a Él para ser su "Cordero de paso". Tristemente, los líderes de Israel en esa generación rechazaron a Yeshua, quien quería “reunirlos” bajo la protección de Sus alas (Mateo 23:37). Sin su protección, sufrieron el juicio de Dios y fueron esparcidos nuevamente por todo el mundo.

Pero el apóstol Pablo nos animó a comer el pan y el vino de la Pascua como un recordatorio de que Yeshua volverá de nuevo: "Porque todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga" (1 Corintios 11 : 26). ¿Por qué regresará Yeshua? En parte, regresará como el rey judío que conducirá a su pueblo de regreso a la tierra prometida, restaurando el reino de Israel (Hechos 1: 6-7). Cuando sea aceptado por todo Israel como su Mesías, como el cordero de Dios cuya sangre puede rescatarlos de la muerte, entonces completará el mayor éxodo que profetizó Jeremías. Dios mostrará su poder tan claramente a la vista de todas las naciones, que el primer éxodo difícilmente será recordado en comparación.

Mientras comemos pan sin levadura y bebemos vino, recordamos la sangre que fue derramada para nuestro perdón, la carne pura que fue cortada y perforada para que podamos ser rescatados de la esclavitud. Esta noche, los judíos de todo el mundo recordarán el primer éxodo de Egipto. Oremos para que pronto escuchen y acepten las buenas nuevas de que un cordero pascual mayor ha muerto por su libertad. Oremos también para que el Dios de Israel muestre Su gran poder al traer de regreso a todos los judíos del exilio a la tierra prometida y a una relación correcta con su Dios.


Orate Fratres Una revisión litúrgica

The Liturgical Press, 27 de junio de 1943

¿Qué es una puerta y qué significa atravesar una puerta? ¿Por qué se saluda a Nuestra Señora como una puerta, Salve Porta, en la antífona Ave Regina Coelorum? ¿Por qué se dirige a ella: María, quae est coelestis porta, en la hermosa antífona Adorna thalamum en la fiesta de su Purificación? ¿O por qué se le da el título de Janua coeli, puerta (portón) del cielo, en las Letanías de Loreto? Podríamos preguntarnos más: ¿cuál es el significado del verso & quotA porta inferi erue Domine animas eorum & # 8212 & # 8212; De las puertas del infierno libra sus almas, oh Señor "en el Oficio de los Muertos?

¡Estas no son preguntas inútiles!

Una puerta podría definirse técnicamente como el espacio abierto dentro de un marco, que puede cerrarse con un panel. ¿Qué es más imprescindible en la puerta, el espacio abierto o el panel? Creo que lo primero, la apertura en sí.

¿Qué significa atravesar una puerta? Correr el riesgo. Puede ser que nos sorprendamos felizmente y encontremos cosas agradables al otro lado de la puerta. Pero atravesar una puerta también puede significar correr un riesgo. En la habitación en la que nos encontramos en este momento probablemente veamos y sepamos todo lo relacionado con nuestro entorno, no podemos asustarnos fácilmente. Pero si salimos de la habitación, puede haber cosas bastante desagradables esperándonos al otro lado de la puerta. Un ejemplo sombrío de esto fue el destino de muchos sacerdotes católicos durante la Revolución Francesa. Fueron conducidos a un patio que dejaron por una puerta misteriosa. Solo tenían que caminar por el pasillo para ser cortados por las espadas cortantes de los sans-culottes. Cosas similares han sucedido en Rusia y en otros lugares en los tiempos modernos. Así, podemos decir que atravesar una puerta significa tener el valor de dejar lo cierto y entrar en algo que es incierto.

El asunto se vuelve más crítico si tenemos que pasar no solo por una, sino por dos puertas, que forman respectivamente la entrada y la salida a un pasillo o pasaje. Por lo tanto, estos pasajes fueron puestos bajo la protección del dios de dos caras Jano por los antiguos romanos. Todavía hay un templo de Jano en Roma conservado hasta nuestros días, que consta de dos corredores que se cruzan entre sí y por lo tanto tienen cuatro puertas.

Una puerta, que está entreabierta o que se balancea en una corriente de aire, es algo inquietante, ya que simboliza la irresolución moral y la falta de coraje. La Sagrada Escritura dice: "Como la puerta gira sobre sus goznes, así hace el perezoso en su cama". Una puerta que está cerrada con llave cuando debería estar abierta puede ser una gran decepción. Piense en las vírgenes que esperaban al novio. El Evangelio relata: "Y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas, y se cerró la puerta. Pero al fin llegaron también las otras vírgenes diciendo: Señor, Señor, ábrenos. Pero él dijo: Amén te digo tú, yo no te conozco. "

A veces puede ser nuestro deber abrir una puerta y entrar en una habitación, aunque es evidente que al hacerlo nos encontraremos con cosas muy desagradables. Un sacerdote, por ejemplo, puede tener que visitar una casa en la que una persona padece una enfermedad muy contagiosa.

Los judíos se consideraban impuros si habían entrado en casa de paganos. "Y no entraron en la sala (de Pilato)", informa el evangelista, "para no contaminarse, sino para comer la Pascua" (Juan 18:28). Los antiguos romanos también pensaban que significaba una profanación de sus soldados si marchaban a través de las puertas de Roma y luchaban con el enemigo en el exterior. Porque generalmente se creía que lo que estaba dentro de los muros de una ciudad o de las casas individuales era santo, todo lo que estaba fuera de los muros se consideraba profano y maligno. En consecuencia, los romanos consideraban a los enemigos con los que luchaban sus soldados como impíos e impuros. Cuando los soldados regresaban de una campaña, por lo tanto, tenían que ser purificados mediante ritos religiosos bajo las mismas puertas de la ciudad. Algo más tarde, el Senado romano erigió majestuosos arcos de triunfo para que la "santificación" del ejército que regresaba pudiera llevarse a cabo bajo ellos.

Es interesante notar que San Benito, quien preservó el antiguo espíritu romano en todas sus regulaciones para sus monjes, prescribe tal purificación para los monjes que regresan de un viaje. Mientras los monjes están arrodillados en el coro de la iglesia, el abad reza: "Oremus, fratres, Deum omnipotentem ut horum fratrum nostrorum reversio sit cum salute & # 8212 Hermanos, oremos al Señor para que el regreso de estos hermanos nuestros sea saludable. para ellos." Luego agrega esta oración: "Omnipotens sempiterne Deus, miserere famulis tuis et si quid in eis per viam subripuerit visus vel auditus malae rei vel otiosi sermonis, totum ineffabili pietate propitius indulge & # 8212 Dios Todopoderoso y eterno, ten piedad de Tus siervos, y en tu inefable bondad amorosa, siéntete complacido en perdonar cualquier mal que acaso hayan visto u oído, o cualquier palabra ociosa que hayan dicho ". Esto explica también la costumbre de san Benito de sentarse como un ángel de la guarda a las puertas de su monasterio y leer allí (cf. Libro de los Diálogos de San Gregorio Magno, II, 31).

El hecho de que haya Portae Sanctae, Puertas Santas, en las cuatro grandes basílicas papales de Roma, que el Papa mismo abre solemnemente en los años del jubileo, quizás ahora se entienda más fácilmente. Roma es el hogar de todo el mundo católico, es la Ciudad Santa de todos los cristianos. Cargados con sus pecados, pero deseando ser limpiados, peregrinos de todos los países se acercan a las cuatro Puertas Santas. ¡Y he aquí! Cuando, rezando y cantando, atraviesan estas Puertas, obtienen una indulgencia plenaria, se purifican.

Cabe destacar que de las tres grandes entradas a cada una de las Basílicas, la puerta de la derecha es la Porta Sancta. Del mismo modo, el pasaje de la derecha en los arcos de triunfo se consideró auspicioso, mientras que el de la izquierda se pensó que era siniestro ("siniestro" & # 8212 izquierda).

Pero no son solo las Portae Sanctae de Roma las que tienen un significado religioso. Las puertas principales de todas las iglesias católicas están llenas de significado simbólico. En resumen, significan que es necesario ingresar a la Iglesia Católica si un hombre desea ser salvo. Es a la entrada de la iglesia donde un catecúmeno pide al sacerdote que se bautice. Para mostrar que una tumba en las catacumbas contenía los restos mortales de uno de los fieles, los primeros cristianos a menudo representaban a una mujer de pie en el lado interior de una puerta. Esto representó el alma cristiana dentro de la Iglesia Católica.

Una puerta se abre con una llave. En un sentido místico, la llave que cierra y abre la entrada de la Iglesia es Cristo mismo. "Oh Llave de David", cantamos en Adviento, "el que abre y nadie cierra, nadie abre". La verdadera fe, entonces, es un don divino, y ningún intruso puede robar los bienes sobrenaturales de nuestra santa religión. Sabemos que Cristo actúa a través de San Pedro, que es su vicario. Por tanto, ha confiado a San Pedro la llave de oro que se abre y la llave de plata que se cierra. "Y te daré las llaves del reino de los cielos". En todas partes de Roma, el peregrino ve las llaves de San Pedro coronadas por la tiara, símbolo del poder y la dignidad papal. A principios de la Edad Media, las llaves de oro y plata, que habían sido colocadas en la tumba de San Pedro, fueron enviadas por los papas como reliquias del Apóstol a reyes y príncipes.

Pero no olvidemos que Cristo se refiere a sí mismo como la puerta de su redil. "Yo soy la puerta. Si alguno entra por mí, estará a salvo" (Juan 10: 9). Qué amable y alentadora suena su invitación: "Pulsate, et aperietur vobis & # 8212 y yo os digo ... llamad, y se os abrirá. Porque al que llama, se le abrirá" (Lucas 11: 9 ).

¿Es sorprendente, en vista de lo dicho hasta ahora, que la Santa Madre Iglesia haya instituido una orden menor especial de Porter? ¿Cuál es la tarea de los porteadores ordenados? El obispo se dirige a ellos de la siguiente manera durante su ordenación: "Es deber del portero abrir la iglesia y la sacristía, y abrir el libro para el predicador ... Cuando abres y cierras con llaves materiales el edificio visible de la iglesia, busca cerrar al diablo y abrir a Dios el templo invisible de Dios, es decir, el corazón de los fieles ”(Pontifical Romano). Otra hermosa alegoría. Nuestros corazones humanos tienen sus puertas, y si los mantenemos cerrados a lo que es santo y noble, nuestro Señor mismo no desdeñará venir y llamar, como se nos dice en el Apocalipsis (3:20) "He aquí, estoy a la puerta y llamen. Si alguno escucha mi voz y me abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo ". ¡Qué lástima si alguna vez lo oímos tocar y no respondemos!

Nada es más humillante para un hombre honesto y recto que ser sacado a la fuerza de su casa y arrojado a la calle, o ser expulsado al exilio por las puertas de su ciudad natal. En la antigüedad, el destierro al exilio se consideraba la sentencia más grave, comparable solo a la pena capital en sí. Los cristianos, por tanto, que habían cometido delitos graves o pecados capitales, eran castigados con una especie de exilio, a saber, la excomunión. El rito de tal excomunión, administrado el miércoles de ceniza, aún se conserva en el Pontificio Romano: "De expulsione publice poenitentium ab Ecclesia in Feria IV Cinerum & # 8212 sobre la expulsión de la Iglesia el miércoles de ceniza de los obligados a hacer público Penitencia." El obispo que iba a excomulgar a los penitentes los condujo por las puertas de la catedral "con lágrimas de compasión & # 8212 et ita eos ejiciat de Ecclesia, cum lacrimis". El Jueves Santo volvió a ser el propio obispo quien, de pie a la entrada de la catedral, y hablándoles de la divina clemencia, condujo a los penitentes al interior de la iglesia. San Benito, en el capítulo 44 de su Regla, ha proporcionado una forma similar de castigo para quien ha sido excomulgado por su abad: "Que yazca postrado, en silencio, ante la puerta del oratorio".

¿No es sorprendente el profundo significado que tenían las puertas santas en la antigüedad? Pero aún hay más que decir sobre el tema. En Oriente, por ejemplo, en Palestina, la puerta de la ciudad era el lugar de reunión al que acudían el rey y los sabios de la tierra para juzgar al pueblo y discutir asuntos políticos. Así se registra en el Libro de los Proverbios (31:23), al ensalzar las cualidades de una mujer sabia: "Su marido es honorable en las puertas, donde se sienta entre los senadores de la tierra". (A este respecto, cabe señalar que debido a que la puerta del palacio del sultán era el lugar donde antiguamente se administraba la justicia, el gobierno del antiguo Imperio turco se conocía oficialmente como la Puerta Sublime). "Las puertas del infierno" como impotentes para prevalecer sobre Su Iglesia, evidentemente tenía en mente a Satanás y sus "senadores".

La Santa Iglesia reza por sus hijos difuntos, a quienes espera ser salvados eternamente: "A porta inferi erue Domine animas eorum & # 8212 ¡De las puertas del infierno libra sus almas, oh Señor!" ¿No es esta una petición extraña? Si son salvos, ¿por qué deben ser protegidos de las puertas del infierno? Para entender este versículo, es necesario saber que los cristianos antiguos creían que el alma, habiendo dejado el cuerpo, tenía que vagar por el otro mundo hasta que finalmente llegó a las puertas del Paraíso. Pero antes de llegar a su objetivo, tendría que pasar por varias puertas amenazantes, del mismo modo que el ciudadano romano que atravesaba el Foro tenía que pasar por varias puertas de ominoso carácter y reputación. Estaba, por ejemplo, la puerta, o la losa, que cubría la entrada a una mazmorra, en la que se arrojaba a los prisioneros y luego se los estrangulaba hasta la muerte. Este lugar en particular se conocía como el Carcer Mamertinus, o el "Os leonis", la boca del león. Es a ella a la que hace referencia el verso del ofertorio de la Misa de Réquiem: "Domine Jesu Christe, libera animas omnium fidelium defunctorum". . . de ore leonis, ne absorbeat eas tartarus, ne cadant in obscurum & # 8212 Libra las almas de todos los fieles difuntos de las fauces del león, para que no caigan en las tinieblas y el golfo negro se los trague ".

Había otra puerta en el Foro Romano y portales de bronce detrás de los cuales, según cuenta la leyenda, el papa Silvestre I había confinado a un dragón en un pozo profundo, el "Infernum". Más tarde, un santuario llamado "Sancta Maria, libera nos de poenis inferni" (hoy Sancta Maria Liberatrice) mantuvo vivo el recuerdo de esas "puertas del infierno". Cuando la liturgia, por lo tanto, recuerda que las almas errantes difuntas podrían acercarse a la entrada de la morada de Satanás y los otros espíritus malignos, es natural que pidiera en el Oficio de los Muertos: "A porta inferi (inferni) erue Domine animas eorum & # 8212 De las puertas del infierno libra sus almas, oh Señor. "

Lo que el magnífico Capitolio al final del Foro Romano fue para el ciudadano romano de los días pasados, lo que la ciudadela de la Jerusalén celestial es para el cansado peregrino de la tierra. San Miguel cuida de las almas santas y las conduce con seguridad a su nueva morada (verso del ofertorio). ¡Qué espectáculo tan glorioso! Según el Apocalipsis (cap. 20) habrá doce puertas, sus umbrales brillantes con perlas y oro a través de ellos, las almas felices entrarán en la ciudad eterna de Dios. El día en que Jesucristo juzgará a vivos y muertos, todos los redimidos formarán una procesión interminable, acompañados de las trompetas de los coros angelicales. Todas las almas llorarán: "Attollite portas principes vestras et elevamini portae aeternales, et introibit Rex Gloriae & # 8212 Alza tus puertas, oh príncipes, y alzaos, oh puertas eternas, y entrará el Rey de la Gloria" (Sal. 23). O, como nos dice la antífona Magnificat de las segundas Vísperas de un Pontífice Confesor: "Stolam gloriae induit eum, et ad portas paradisi coronavit eum & # 8212 Dios mismo vestirá el alma con una vestidura de gloria, y a las puertas del paraíso Él lo coronará con una guirnalda, "para que así vestido pueda participar en el banquete celestial. ¡Así, el largo, largo peregrinaje de nuestra vida será coronado gloriosamente por nuestra entrada a través de esta última puerta!

¿No es cierto que toda nuestra vida no es otra cosa que atravesar una puerta tras otra? El día de nuestro bautismo entramos en la herencia de los hijos de Dios por la puerta de nuestra iglesia parroquial. Algunos años después atravesamos la puerta de entrada que conducía a nuestra profesión u oficio. Habiendo alcanzado la madurez, caminábamos como novios o novias a través de la puerta de una casa que esperábamos convertir en un hogar en el que criar una familia feliz. O, como hombres o mujeres jóvenes, es posible que hayamos llamado a la puerta de un seminario, monasterio o convento, para ser admitidos en una familia religiosa, la admisión fue quizás & # 8212 como San Benito parece dar por sentado (cap.58) & # 8212no se da fácilmente. Puede ser que nos hayamos parado como invitados ante la puerta de un amigo en la que estaba escrito: C (aspar), M (elchior), B (althassar), los nombres de los tres Magos, nombres que nos dijeron que nosotros fueron tan bienvenidos como los tres reyes magos de Belén. Quizás, también, sabemos lo que es pararse con una solicitud urgente ante la puerta del hombre rico y tacaño en la que está escrito, "Cave canem & # 8212 Cuidado con el perro". Sí, muchas son las puertas por las que pasamos en la vida. Algunas son grandes y espaciosas, y parecen extender los brazos para darnos la bienvenida, otras son estrechas y nos obligan a pasar. Pero sabemos que todavía hay una puerta más por la que todos tendremos que pasar tarde o temprano y antes de lo que algunos de nosotros sospechamos. Es la puerta de entrada, el paso de esta vida a la eternidad.

Los portales del palacio de justicia de Roma tenían un carácter particular. Si un acusado era de noble cuna, acudiría acompañado de su familia, amigos y clientes. Allí todos se despidieron de él y le desearon buena suerte. Así, San Lorenzo, el aristocrático diácono romano, fue al palacio de justicia acompañado de sus amigos, los cristianos pobres. El relato del breviario es muy solemne e impresionante: "Ingressus est martyr et confessus est nomen Domini & # 8212 Pasó por el portal como mártir y confesó el nombre del Señor". Cuando estaba tendido sobre la parrilla de fuego, exclamó: "Gratias tibi ago, Domine, quia januas tuas Ingredi merui & # 8212. Estoy agradecido, oh Señor, porque he sido considerado digno de entrar por Tus puertas", es decir, las puertas. del palacio celestial.

Atravesar una serie de puertas, especialmente si son ornamentadas o preciosas, tiene cierto efecto psicológico. Si estamos a punto de ser recibidos por un príncipe o un alto dignatario, las puertas de las muchas antecámaras por las que tenemos que pasar aumentan nuestro respeto y aumentan nuestra expectativa. Todos los que han sido recibidos en audiencia privada por el Santo Padre en Roma han sentido su entusiasmo y reverencia en aumento al pasar por la suite de antecámaras con sus puertas ornamentales. El Lugar Santísimo del templo de Jerusalén estaba cerrado por una cortina muy preciosa. Esto, pero muestra más claramente que la puerta, junto con su costosa cortina, tenía un carácter simbólico definido. Sin duda, todos han notado que justo detrás de la puerta de los tabernáculos en nuestras iglesias católicas también hay una cortina, con frecuencia muy hermosa y muy ornamentada. Es otro medio para ayudarnos a llenarnos de amor y reverencia por el Santísimo Sacramento.

Pero ahora, ¿qué pasa con los títulos de Nuestra Señora: porta coeli y janua coeli? Como se señaló anteriormente, el Apocalipsis habla de doce puertas en los muros de la Jerusalén celestial. A menudo se interpretan como una referencia a los doce apóstoles. Sin embargo, se dice que ninguna puerta representa a Nuestra Señora. Y, sin embargo, la liturgia la llama repetidamente la "puerta del cielo". ¿Cómo explicar esta aparente contradicción? Porque ella es mucho más que una simple puerta.Ella es la puerta de entrada de una fortaleza, el paso a través de una torre inexpugnable. Recuerda que la llamamos "torre de David" y "torre de marfil". Ella se encuentra entre la ciudad celestial y este mundo como una fortaleza medieval con una puerta imponente que se interpondría entre un castillo real y el mundo exterior. Por su intercesión maternal, ella nos gana la entrada a la ciudadela eterna, mientras que los apóstoles nos abren las puertas del cielo con su poder de perdonar los pecados.

Para comprender el sentido místico que se relaciona con el título de María de janua o porta coeli, como por ejemplo, en la antífona que se encuentra en el Oficio Divino en la fiesta de su Purificación: "Adorna ... amplectere Mariam, quae est coelestis porta : ipsa enim portat Regem gloriae novi luminis subsistit Virgo ", conviene hacer algunas observaciones más. ¿No es peligroso pasar por debajo del dintel de una puerta? El dintel podría romperse y toda la mampostería que sostiene se estrellaría contra el suelo. Entonces, ¿no es posible que las dos jambas sobre las que descansa el dintel se debiliten y finalmente cedan a la presión? Parece bastante razonable, por tanto, que en la época del paganismo antiguo los portales de las casas debieran colocarse bajo la protección de un dios especial. Por esta dedicación, las jambas mismas eran sagradas. Abrazarlos significaba, en consecuencia, implorar la ayuda del dios.

El umbral también era sagrado. Cuando los romanos pretendían construir una ciudad, indicaban el lugar de las murallas haciendo un surco con un arado. Sin embargo, donde se iban a erigir las futuras puertas, se levantó el arado y se llevó una distancia corta. Así no se violó el suelo de la puerta futura. Se consideraba virginal y sagrado. Es por el hecho de este transporte del arado (portare) que la puerta recibió el nombre latino porta. Los umbrales de las puertas de la ciudad comunicaban su santidad a todos los umbrales de la ciudad. En vista de todo esto, el texto de la antífona Adorna parecería decir: Hay una puerta santa en el cielo. Su umbral es idéntico a la virginidad inviolable de Nuestra Señora. Su dintel es el Rey de la nueva Luz cuando lo lleva Su madre virginal y extiende Sus brazos para bendecir a todos los que pasan por debajo de ellos. La Santísima Virgen puede compararse con las sagradas jambas de la puerta. Es bueno para nosotros abrazarla con plena confianza.

Sin embargo, teniendo en cuenta que la antífona Adorna forma parte de la celebración de la Candelaria, en la que el evangelio de la fiesta narra la llegada de la Virgen al templo para presentar a su Hijo a su Padre todopoderoso, también podemos interpretar su redacción en en este sentido: María es el templo de la Nueva Alianza, ya que por su puerta inviolada (subsistit virgo) ha aparecido el Rey de la nueva Luz. Ahora que esta puerta celestial (coelestis porta) llega a la llamada porta speciosa del templo de Jerusalén, esta última puede regocijarse y vestirse con atuendos de gala.

Quizás solo quien esté familiarizado con el simbolismo de las puertas sagradas pueda disfrutar plenamente de la belleza de las muchas obras de arte, que nos han llegado desde siglos anteriores. Incluso si nos limitamos al tema de las puertas, hay muchos ejemplos que citar: los portales de las catedrales de Chartres y de Notre Dame en París, de la catedral de Friburgo, de las iglesias de San Zenón en Verona y en Hildesheim. y San Pablo en Roma, del baptisterio de Florencia, etc. Algunas de estas puertas son tan hermosas que han sido tituladas "puertas del paraíso". El verdadero amante de la historia de la Iglesia y el conocedor del simbolismo litúrgico no puede dejar de sorprenderse al estudiar cuidadosamente el diseño de estas muchas obras de arte. Mucho podría decirse también sobre los tímpanos sobre las puertas de la iglesia medieval, o las entradas dobles (que simbolizan la divinidad y la humanidad de Cristo), las puertas sorprendentemente estrechas en las salas capitulares medievales, la extensión de las puertas de la iglesia en forma de atrio, y pronto.

Permítanme concluir brevemente este breve tratado sobre el simbolismo de las puertas santas expresando la esperanza de que Aquel que el día de nuestro bautismo nos invitó a entrar por la puerta de su Iglesia, también nos reciba en la hora de nuestra muerte con las consoladoras palabras. : "Intra in gaudium Domini tui & # 8212 Entra en el gozo del Señor".


Tipos de dintel

Si bien la madera aún se utiliza en el desarrollo de viviendas, también se pueden usar materiales más pesados, por ejemplo, bloques, concreto y piedra, particularmente en el caso de estructuras comerciales y plazas de condominios privados. Por tanto, la utilización de dinteles de acero agitados se ha vuelto cada vez más conocida. Dependiendo del costo y la disponibilidad de materiales, se utilizan diferentes materiales para la construcción del dintel. Los dinteles se clasifican en los siguientes tipos según los elementos de su desarrollo:

Después de ver estos seis tipos de dintel, puede hacer una pregunta sencilla.

¿Cuál de estos dinteles debería utilizar para su proyecto de construcción?

Es usted quien debe decidir la respuesta. Pero para ayudarle a decidir, a continuación se comenta una breve descripción de estos seis tipos de dinteles.

Dintel de madera

Los dinteles de madera o madera son los tipos de dintel más experimentados. Se utilizan fundamentalmente en las zonas montañosas donde las maderas son accesibles. Pero en áreas abiertas, los usos de la madera se ven limitados como resultado del costo significativo y la accesibilidad de los materiales actuales. Si se produjeran divisiones más grandes, el dintel de madera se hace con dos piezas de madera que se evitan en la medida de lo posible con la ayuda de piezas de separación de madera. A veces, los dinteles de madera se refuerzan mediante la disposición de placas de acero dulce en su parte superior y base, tales dinteles se denominan dinteles rectos. Tiene algunas otras desventajas:

  • Es menos duradero. al ser combustible, es vulnerable al fuego.
  • Estos dinteles tienden a ser estructuralmente débiles.
  • Sin una ventilación adecuada, la madera está obligada a pudrirse.

Dintel de piedra

Se pueden utilizar trozos rectangulares de piedra como dintel. Este tipo de dintel se utiliza principalmente en esta zona donde la piedra es ampliamente accesible. En caso de que la longitud de la abertura sea larga, para entonces, en cualquier caso, se unen dos trozos de madera para darle al dintel todo lo que se considera aberturas. Simplemente se utilizan en edificaciones montañosas por su peso excesivo y por la no disponibilidad de otros materiales para su construcción. Su uso está intrínsecamente ligado a las estructuras de mampostería de piedra. Los dinteles de piedra deben utilizarse de acuerdo con la comprensión de las capas características. El grosor del dintel de piedra es un factor importante para su diseño. Como regla general, el grosor se toma como 4 cm. Por cada 30 cm de longitud de luz y el espesor mínimo debe ser de 8 cm. Este tipo de dintel será firme y sólido. También hay algunos inconvenientes del dintel de piedra.

  • Su elevado coste y, en segundo lugar, su incapacidad para soportar una tensión transversal excesiva.
  • Debido a su débil naturaleza de tracción, no se utilizan en edificios donde las cargas vibratorias están sujetas a la estructura.
  • Es difícil desplegarlos en ciudades ya que su transporte es una tarea muy compleja.

Dintel de hormigón armado

En la actualidad, los dinteles de hormigón armado son de uso muy común. En este tipo, el refuerzo se utiliza para superar el problema de baja maleabilidad en el hormigón. Se desarrollan en estructuras actuales. Son adecuados para cargas pesadas y vanos más grandes. Su grosor se mantiene en torno a los 8 centímetros por metro. Los dinteles RCC pueden ser prefabricados o colados in situ. Generalmente, los dinteles prefabricados de hormigón armado de cemento se utilizan cuando el tramo del dintel es menor. El ancho del dintel debe ser el mismo que el ancho de la pared. La profundidad del dintel depende de la longitud del tramo y de la magnitud de la carga.

El hormigón, aunque fuerte en compresión, es frágil a la tensión de tracción, por lo que se utilizan barras de refuerzo principales en la parte inferior para resistir la tensión de tracción. La mitad de estas barras tienen manivelas en los extremos. Se proporcionan estribos de cizallamiento para resistir el esfuerzo de cizallamiento. Por lo general, el cemento, la arena y los agregados se mezclan en una proporción de 1: 2: 4 para formar un mortero de cemento y concreto. Este dintel tiene algunas ventajas:

  • Son duraderos, rígidos y fuertes.
  • El dintel de hormigón armado tiene propiedades ignífugas.
  • Son económicos y fáciles de construir.
  • La principal ventaja de los dinteles RC es su adaptabilidad para adaptarse a cualquier tamaño y forma.

Dinteles de ladrillo

Los dinteles de ladrillo están construidos con ladrillo de primera clase duro y bien cocido. Puede formarse como ladrillos en los extremos, ladrillos en los bordes y ladrillos curvados colocados horizontalmente sobre las aberturas. Este tipo de dintel se utiliza cuando la abertura es pequeña (menos de 1 m) con cargas ligeras. Su profundidad varía de 10 cm (espesor de un ladrillo) a 20 cm dependiendo del tramo. Los ladrillos con ranas rellenas de mortero dan más resistencia al corte en las juntas de los extremos que los bloques estándar.

Dinteles de ladrillo reforzado

Las cargas pesadas y la longitud del tramo más sustancial son los problemas de los dinteles de ladrillo. Estos se pueden superar utilizando las barras de refuerzo. Los dinteles de ladrillo reforzado proporcionan más apoyo que los dinteles de ladrillo. La profundidad de los dinteles de ladrillo armado es igual a 10 cm. o múltiplo de 10 cm (o un ladrillo de espesor). La disposición de los ladrillos debe ser tal que haya suficiente espacio a lo largo entre los ladrillos adyacentes para la inserción de barras de acero dulce como refuerzo. Después de las barras de inserción, el espacio restante se llena con mortero de cemento 1: 3. Las barras de 6 mm se utilizan como estribos verticales en cada 3 juntas verticales. Las barras de 8 a 10 mm colocadas en la parte inferior se utilizan como refuerzo primario.

Dinteles de acero

Los dinteles de acero pueden ser adecuados cuando las cargas superpuestas son pesadas y los espacios de apertura son importantes. Los dinteles de acero son preferibles cuando la profundidad del dintel juega un papel esencial porque el diseñador no puede ignorar la profundidad de los dinteles de hormigón armado debido a cargas pesadas. Estos dinteles consisten en secciones de canal o viguetas de acero laminado o secciones de canal, ya sea utilizadas individualmente o en combinación de dos o tres unidades. Dependiendo de los requisitos, el dintel puede ser de una sola sección o combinaciones de dos o más. La viga de acero simple está incrustada en concreto o revestida con un revestimiento de piedra para mantener el mismo ancho que la pared. La combinación de dos o más unidades se colocan una al lado de la otra y se mantienen en su posición mediante un separador de tubos. El alivio con agua se realiza en cualquier caso durante diez días. Tiene muchas ventajas:


Ver el vídeo: Lintel part 1.