¿Cuáles fueron los países (militarmente) más fuertes del Sacro Imperio Romano?

¿Cuáles fueron los países (militarmente) más fuertes del Sacro Imperio Romano?

El Sacro Imperio Romano no era ni santo, ni romano ni un imperio, pero seguía siendo una potencia fuerte a pesar de sus luchas internas. ¿Cuáles fueron los países más fuertes hacia el final del "imperio"?


Austria y Prusia. Fueron las únicas potencias importantes durante este tiempo que también formaron parte del Sacro Imperio Romano. Otros países como Baviera, Sajonia o Hessia eran potencias menores.

Aquí hay una fuente "indirecta": El sitio muestra los principales ejércitos de los países involucrados en las Guerras Napoleónicas. Dos de ellos (Austria y Prusia) forman parte del Sacro Imperio Romano Germánico (HRE). Si hubiera otros países fuertes dentro de la EDH, también se incluirían aquí.


Societas Draconistrarum



los Orden del Dragón (Latín: Societas Draconistarum, literalmente "Sociedad de los Dragonistas" y "Orden del Dragón" respectivamente) era una orden de caballería monárquica sólo para aristocracia superior y monarcas seleccionados, [1] fundada en 1408 por Segismundo de Luxemburgo, entonces rey de Hungría (r. 1387 & ndash1437) y más tarde se convirtió en Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (r. 1433 & ndash1437). Fue diseñado según las órdenes militares de las Cruzadas, requiriendo que sus iniciados defendieran la cruz y lucharan contra los enemigos del cristianismo, particularmente el Imperio Otomano.

La Orden floreció durante la primera mitad del siglo XV, principalmente en Alemania e Italia. Después de la muerte de Segismundo en 1437, su importancia disminuyó en Europa Occidental. Sin embargo, después de la caída de Constantinopla en 1453, continuó desempeñando un papel en Hungría, Croacia, Albania, Serbia y Rumania, que soportaron la peor parte de las incursiones otomanas. El Príncipe de Valaquia Vlad II Dracul, el padre de Vlad el Empalador, tomó su nombre de la Orden del Dragón.


Después de un siglo y medio de creciente presión sobre la frontera romana, las tribus (vándalos, borgoñones, alanos y suevos) a lo largo del Rin cruzaron el río en 407, estableciendo posteriormente varios reinos germánicos de corta duración en partes de la Francia actual y España.

Sin embargo, el reino de los francos perduraría, en diferentes formas y formas, durante varios siglos bajo las dinastías de los merovingios y carolingios. Bajo Carlomagno, quien subyugó Baviera en 788 y Baja Sajonia en 804 y fue coronado Emperador en 800, el reino abarcaría la mayor parte de lo que hoy es Francia y Alemania, formando el núcleo de ambos países futuros.


2017 Schofield / Rothschild tiroteo en juerga y # 8211 Wikipedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Schofield/Rothschild_shootings

Los tiroteos de Schofield / Rothschild de 2017 fueron una serie de tiroteos que ocurrieron en el condado de Marathon, Wisconsin el 22 de marzo de 2017. El perpetrador, Nengmy Vang, molesto después de una disputa con su esposa, mató a tiros a dos empleados en el banco donde ella trabajaba, su esposa & # 8217s abogado, y un oficial de policía.

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… & # 8230 Rothschild…. Luz solar y átomos….


TIERRA sistemas de gobierno / tribunales de sistemas….
Factor de corte a la
Landgraves alemanes y
Euler → E ul → Lenguaje subterráneo terrestre con e = 2.718 (número matemático terrestre)… ..

Por lo tanto, la
Ecuación de Landgraves escrita verticalmente….

Tierra (superficie terrestre de
césped, carreteras, edificios,
y campos de maíz de cultivo)

Tumbas (subterráneas
& # 8230clay → capa c & # 8211 & gtcoffin capa de comunicaciones

con bases de datos atómicas COFFIN como explica el

LIBRO Egipcio de los MUERTOS y James Joyce
………. lenguaje ataúd
……………. El despertar de Finnegan

el absurdo sistema educativo

Y
sistemas para hacer dinero durante el embarazo


Encontramos al menos 10 Listado de sitios web a continuación cuando busque con países del sacro imperio romano germánico en el motor de búsqueda

¿Qué países estaban en el Imperio Romano?

Reference.com DA: 17 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 67

Además, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia, Bosnia, Hungría, Yugoslavia, Albania, Grecia, Macedonia, Rumania, Bulgaria, Turquía, Georgia, Armenia, Azerbaiyán, Siria, Irak, Kuwait, Chipre, Líbano, Jordania, Israel, Arabia Saudita, Egipto, Sudán , Libia, Túnez, Argelia y Marruecos eran todos parte del Imperio Romano.

Mapa del Sacro Imperio Romano Germánico, Definición, Historia, Capital

Britannica.com DA: 18 PENSILVANIA: 24 Rango MOZ: 43

Títulos alternativos: Heiliges R & # 246misches Reich, Sacrum Romanum Imperium Sacro Imperio Romano, German Heiliges R & # 246misches Reich, Latin Sacrum Romanum Imperium, el variado complejo de tierras de Europa central y occidental gobernado primero por francos y ...

¿Fue el Sacro Imperio Romano Germánico un país o muchos países?

Quora.com DA: 13 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 65

  • El "Imperium Romanum Sacrum Nationii Germaniae" (IRS = Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana) era una especie de confederación de docenas a cientos de países soberanos
  • El Reino de Alemania fue el núcleo de esta suelta confederación cuales …

¿Qué países estaban en el sacro imperio romano germánico?

Answers.com DA: 15 PENSILVANIA: 47 Rango MOZ: 65

  • los Santo Imperio Romano fue una unión de países en la zona de Europa central durante la Edad Media, gobernada por un romano emperador

¡El Sacro Imperio Romano ha vuelto! theTrumpet.com

Thetrumpet.com DA: 18 PENSILVANIA: 35 Rango MOZ: 57

  • los UE acaba de crear una constitución para el Sacro Imperio Romano Germánico
  • los UE ahora está compuesto por 27 naciones
  • Pero tu Biblia dice que tendrá 10 reyes
  • Eso significa que esta unión político-religiosa está a punto de reducirse radicalmente.

Sacro Imperio Romano y otros países similares

  • La historia de Austria cubre la historia de Austria y sus estados predecesores, desde la temprana Edad de Piedra hasta el estado actual
  • Margravado del Ducado de Baviera y desde 1156 un ducado independiente (más tarde archiducado) del Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana (Heiliges R & # 246misches Reich 962–1806).

Paz de Westfalia Definición, Mapa, Resultados

Britannica.com DA: 18 PENSILVANIA: 26 Rango MOZ: 50

  • los Sacro romano emperador y la Dieta se quedaron con una mera sombra de su antiguo poder
  • No solo la autoridad central del imperio reemplazado casi en su totalidad por la soberanía de unos 300 príncipes, pero el poder de la imperio se debilitó materialmente de otras maneras.

¿Es la UE un intento de revivir el Sacro Imperio Romano Germánico?

Ucg.org DA: 11 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 68

  • Exactamente dos siglos después de la caída del Santo Imperio Romano—El Primer Reich de la Nación Alemana— la Unión Europea parece preparada para revivir esta antigua institución
  • El 20 de febrero fue el bicentenario de la disolución de una institución notable que había dominado Europa durante más de mil años.

Sacro Imperio Romano Ball Wiki Polandball Fandom

El Holy Roman Empireball, el Holy Roman Empire of the Germanic Nationball, HREball y Holy Roman Caesarndomball o Sacrilegious German Confederation, también conocido como el Primer Reich Alemán, fue el 1er Deutsches Reich y el sucesor legal de SPQRball (¡A diferencia de este impostor!

Sacro Imperio Romano CountryHumans Wiki Fandom

  • El Sacro Imperio Romano Germánico era un país ligeramente inestable (desunión), pero eso no les impidió ser un enemigo trabajador y tenaz.
  • Eran un amigo leal y engendraron la mayoría de los estados que se convertirán en Alemania.

La historia de la civilización occidental del Sacro Imperio Romano Germánico II

  • los Santo Imperio Romano fue un complejo multiétnico de territorios en Europa central que se desarrolló durante la Alta Edad Media y continuó hasta su disolución en 1806
  • El término Santo Imperio Romano no se utilizó hasta el siglo XIII y la oficina de Sacro romano El emperador era tradicionalmente electivo, aunque frecuentemente controlado por dinastías.

Diferencia entre: Roma / Imperio Romano / Sacro Imperio Romano

Historum.com DA: 12 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 73

  • Para su beneficio, mdenham2 eche un vistazo a este resumen Wiki de la Santo Imperio Romano, con lo que la gente puede estar de acuerdo o en desacuerdo
  • Personalmente, solo agregaría que a Carlomagno se le otorgó el título (original) en parte porque el Papa quería intentar nominar a un Imperio'de nuevo como el viejo Oriente imperio Romano (Ortodoxo) todavía se estaba conectando con mucha fuerza en Constantinopla ...

Historia del Sacro Imperio Romano Germánico

  • los Santo Imperio Romano (HRE alemán: Heiliges R & # 246misches Reich (HRR), latín: Imperium Romanum Sacrum (IRS), italiano: Sacro Romano Impero (SRI)) era un alemán imperio que existió desde 962 hasta 1806 en Europa Central
  • Fue gobernado por el Sacro romano Emperador.

Imperio Romano CountryHumans Wiki Fandom

los imperio Romano fue la antigua Roma en Europa, África y Asia occidental, que existe desde el 27 a. C. hasta el 476 d. C. 1 Descripción 1.1 Apariencia 1.2 Personalidad 1.3 Intereses 1.4 Significado de la bandera 2 Historia 2.1 Un comienzo misterioso 2.2 República a Imperio 2.3 Pax Romana y romano Emperadores 2.4 La caída y la división del Imperio 3 Relación 3.1 Familia 3.1.1 Hoy 3.2 Amigos 3.3 Neutral 3.4 Enemigos 4 Trivia 5

Cuestionario sobre países del Sacro Imperio Romano Germánico

Sporcle.com DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 79

  • Prueba de historia / Países de El Santo Imperio Romano Historial aleatorio o País Quiz ¿Puedes nombrar lo moderno? países que eran parte de la Santo Imperio Romano? por zeppelinoid Plays Quiz Actualizado el 19 de diciembre de 2018
  • Califica 5 estrellas Califica 4 estrellas Califica 3 estrellas Califica 2 estrellas Califica 1 estrella

Inicio, Fin, Capital y Capital del Sacro Imperio Romano Germánico

  • los Santo Imperio Romano era una gran colección de miles de entidades políticas de diferentes etnias que existieron durante más de mil años en el corazón de Europa
  • Desde la actual Italia hasta Dinamarca, desde Francia hasta Polonia
  • los Santo Imperio Romano fue una parte importante de la historia europea, con varios países ese […]

Países modernos del Sacro Imperio Romano Germánico en un mapa

Jetpunk.com DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 81

  • Creo saber qué mapa usaste y etiqueta incorrectamente Cerdeña y la Orden Teutónica (el área etiquetada como parte de la Rusia moderna y algunas de las áreas fronterizas en Polonia) como parte del Santo Imperio Romano
  • La EDH nunca llegó más allá de Pomerania a lo largo de la costa frente al Mar Báltico (al menos

¿Cuáles eran las condiciones para unirse o dejar el Santo

  • @Voitcus Sí, y en esa época el Imperio más o menos sometido a los hechos y a) rebautizado como Santo Imperio Romano de la nación alemana, yb) el emperador dejó de ser coronado por el Papa, renunciando así a la mayoría de las pretensiones universalistas de hecho, si no en teoría
  • - JMVanPelt 22 de mayo de 2015 a las 16:37

Historia del Sacro Imperio Romano Germánico COUNTRYBALLS

Youtube.com DA: 15 PENSILVANIA: 6 Rango MOZ: 39

  • ¡Gracias por ver! Спасибо за просмотр! D & # 237ky za sledov & # 225n & # 237! ===== Музыка | Musica | Hudba: 1
  • Jingle Bells (Jazz instrumental

Religión y cultura del Sacro Imperio Romano Germánico

  • los Santo Imperio Romano es una unión única entre teutónicos países
  • los Imperio Consiste en el Emperador, siete electores y varios príncipes teutónicos
  • Los electores eligen al Emperador y él obtiene acceso a opciones especiales.
  • Aunque el Imperio es una Unión, de una especie, es más una asociación flexible de estados autónomos que la actual país.

Cómo unirse al Sacro Imperio Romano Germánico en Europa Universalis 4

Sidegamer.com DA: 13 PENSILVANIA: 24 Rango MOZ: 57

  • Cómo unirse al Santo Imperio Romano en Europa Universalis 4
  • Europa Universalis 4 es uno de los juegos más gratificantes que puedes jugar
  • Ciertamente parece desalentador desde el exterior porque requiere que equilibres la diplomacia, el combate y los instintos de un verdadero líder mundial.
  • Pero una vez que estás disparando a toda máquina, la experiencia del juego es inolvidable.

Trucos EU4 de etiqueta de país del Sacro Imperio Romano

Eu4cheats.com DA: 13 PENSILVANIA: 17 Rango MOZ: 51

  • los país etiqueta para Santo Imperio Romano en EU4 es:
  • El comando para jugar como Santo Imperio Romano en EU4 es:
  • La orden de matar al gobernante de Santo Imperio Romano es:
  • El truco para agregar Santo Imperio Romano para usted paísEl interés es:

Los Habsburgo y el Sacro Imperio Romano Germánico

  • (El primer Habsburgo Sacro romano Emperador Federico III a caballo
  • Por Crispijn van de Passe (I), 1604
  • Imagen cortesía del Rijksmuseum) Muchas (pero no todas) las tierras de los Habsburgo también formaban parte del Santo Imperio Romano y muchos (pero no todos) territorios dentro del Santo Imperio Romano

Datos del Sacro Imperio Romano para niños KidzSearch.com

  • los Santo Imperio Romano no debe confundirse con el imperio Romano
  • los Santo Imperio Romano (Latín: Sacrum Imperium Romanum Alemán: Heiliges R & # 246misches Reich), ocasional pero extraoficialmente referido como el Santo Imperio Romano de la Nación Alemana, era un grupo de regiones y ciudades libres en Europa central que estaban todas bajo el gobierno de un

TheTrumpet.com World News, Economía y Análisis Basado

Thetrumpet.com DA: 18 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 92

  • Entre los historiadores, se acepta generalmente que la Santo Imperio Romano fue la reencarnación cíclica de los antiguos imperio Romano, presidido en cada instancia por la Iglesia Católica
  • Oxford Dictionary lo define como el "imperio establecido en Europa Occidental a raíz de ...

Países del Sacro Imperio Romano Germánico por Flag Quiz

Sporcle.com DA: 15 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 90

Etiquetas: País Cuestionario, Cuestionario de banderas, Cuestionario mundial, Civilizaciones del imperio, Sacro romano, Santo Imperio Romano Top Quizzes Today Encuentra los estados de EE. UU. - Sin esquemas Minefield 19,055

Relaciones de la Inglaterra Tudor con España, El Sacro Imperio Romano

Gale.com DA: 12 PENSILVANIA: 50 Rango MOZ: 88

CON ESPAÑA, EL SANTO IMPERIO ROMANO Y LA BAJA PAÍSES[1] La expansión y luego la fragmentación de los dominios de los Habsburgo durante el siglo XVI presentó a la diplomacia inglesa sus mayores desafíos. [2] La unión de los Países Bajos, los reinos españoles y los Santo Imperio Romano en el 'imperio"De Carlos V en


Títulos comitales en diferentes idiomas europeos

Las siguientes listas se basan originalmente en un glosario en Heraldica.org por Alexander Krischnig. La forma masculina es seguida por la femenina y, cuando está disponible, por la circunscripción territorial.

Derivaciones etimológicas del latín proviene






















































































































Idioma
Título masculino
Título femenino / Cónyuge
Territorio

albanés
Kont
Konteshë
Konte

armenio
Կոմս (Koms)
Կոմսուհի (Komsuhi)


búlgaro
Кмет (Kmet), significado actual: alcalde medieval (siglo IX) Комит (Komit): gobernante provincial hereditario
Кметица (Kmetitsa), mujer alcaldesa / Кметша (Kmetsha), esposa del alcalde
Кметство (Kmetstvo) medieval Комитат (Komitat)

catalán
Comte
Comtessa
Comtat

inglés

Contar (se aplica a títulos otorgados por monarquías distintas de la británica donde se aplica Earl)
Condesa (incluso donde se aplica Earl)

Condado para un conde Condado o condado para un recuento (el condado persiste en los países de habla inglesa como una división administrativa subnacional)

francés
Comte
Condesa
Comté

húngaro
Vikomt
Vikomtessz
En realidad, significa vizconde. Estas formas son ahora arcaicas o literarias. Gróf se utiliza en su lugar.

irlandesa
Cunta
Cuntaois
Solo título honorífico.

italiano
Conte
Contessa
Contea, Contado

griego
Κόμης (Kómēs)
Κόμησσα (Kómēssa)
Κομητεία (Komēteía) en las Islas Jónicas los términos italianos respectivos Kóntes, Kontéssa fueron usados ​​en su lugar

latín (jerga feudal, no clásica)

Proviene
Comitissa
Comitatus

maltés
Konti
Kontessa


monegasco
Conte
Contessa


portugués

Conde
Condesa
Condado

rumano
Conte
Contesă
Comitat

Romanche
Cont
Contessa


Español

Conde
Condesa
Condado

turco
Kont
Kontes
Kontluk

Paralelos etimológicos con el alemán Graf (algunos aproximados)

Komtesse (hija soltera de un conde).

Títulos compuestos y relacionados

Aparte de todos estos, algunos títulos inusuales han sido de rango conital, no necesariamente para permanecer allí.



  • Dauphin (inglés: Delfín Español: Delfín Italiano: Delfino Portugués: Delfim Latín: Delphinus) fue un título comital múltiple (aunque raro) en el sur de Francia, utilizado por los delfines de Vienne y Auvernia, antes de 1349, cuando se convirtió en el título del heredero al trono francés. El Delfín era el señor de la provincia todavía conocida como el región Dauphiné.

  • Conde-Duque "Conde-Duque" es un título poco común utilizado en España, en particular por Gaspar de Guzmán, Conde-Duque de Olivares que había heredado el título de Conde de Olivares, pero al ser creado Duque de Sanlúcar la Mayor por el Rey Felipe IV de España pidió permiso para preservar su título heredado en combinación con el nuevo honor & # 8212 según una práctica casi única en la historia de España, lógicamente, el titular se clasifica como Duque (más alto que Conde) tal como lo haría cuando simplemente concatena ambos títulos.

  • Conde-Barão 'Conde-Barón' es un título poco común utilizado en Portugal, en particular por D. Luís Lobo da Silveira, séptimo barón de Alvito, quien recibió el título de Conde de Oriola en 1653 de manos del rey Juan IV de Portugal. Su palacio en Lisboa aún existe, ubicado en una plaza que lleva su nombre (Largo do Conde-Barão).

  • Archcount es un título muy raro, etimológicamente análogo al archiduque, aparentemente nunca reconocido oficialmente, usado por o para:

  • el conde de Flandes (un original pareja del reino francés en la actual Bélgica, muy rico, que una vez se esperaba que fuera elevado al rango de reino) el uso informal, bastante descriptivo, debido a la importancia de facto del condado, es bastante análogo al epíteto no oficial Gran Duque de l'Occident (antes de que Gran Duque se convirtiera en un título formal) para el aún más rico Duque de Borgoña

  • al menos un conde de Borgoña (p. ej. Freigraf de Franco Condado)

  • Charla: Revolución de Lieja

    1. Referencias y citas: criterio no cumplido
    2. Cobertura y precisión: criterio no cumplido
    3. Estructura: criterio no cumplido
    4. Gramática y estilo: criterio cumplido
    5. Materiales de apoyo: criterio cumplido
    6. Accesibilidad: criterio cumplido

      Referencias y citas: criterio no cumplido Cobertura y precisión: criterio no cumplido Estructura: criterio cumplido Gramática: criterio cumplido Materiales de apoyo: criterio cumplido

    • Portal de Bélgica

    Reviso las páginas enumeradas en Categoría: Páginas con formato de referencia incorrecto para intentar corregir errores de referencia. Una de las cosas que hago es buscar contenido para referencias huérfanas en artículos con enlaces wik. He encontrado contenido para algunos de los huérfanos de Lieja Revolution, el problema es que encontré más de una versión. No puedo determinar cuál (si corresponde) es correcto para esta artículo, por lo que le pido a un editor inteligente que lo revise y copie el contenido de referencia correcto en este artículo.

    Referencia denominada "ReferenceA":

    • De la Revolución Francesa: Incensario y caza, Libertad, Igualdad, Fraternidad: Explorando la Revolución Francesa, 4.
    • De Federico II de Prusia: N. Mitford, Federico el Grande, Nueva York, 1970

    Me disculpo si alguno de los anteriores es efectivamente idéntico. Soy solo un simple programa de computadora, por lo que no puedo determinar si las diferencias menores son significativas o no. AnomieBOT ⚡ 14:43, 3 de noviembre de 2010 (UTC)

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    Comentarios de la Biblia

    La vista tradicional sostiene que el Libro de Daniel fue escrito por el mismo Daniel y, por lo tanto, es un registro contemporáneo de los eventos que registra. Este punto de vista, aunque fue desafiado por Porfirio el neoplatónico (fallecido en 303 d.C.), prácticamente mantuvo el campo hasta finales del siglo XVIII, cuando Corrodi avanzó audazmente la teoría moderna que se ha ganado el apoyo de eruditos tan distinguidos como Eichhorn. Gesenius, Bleek, Ewald, Wellhausen, Cheyne, Driver, Charles, GA Smith, por mencionar solo algunos. De hecho, se puede decir que ningún erudito del Antiguo Testamento de ninguna reputación sostiene ahora que el Libro fue escrito por Daniel.

    Las razones de la Abandono de la visión tradicional.& # 8212 Los fundamentos sobre los cuales la erudición moderna abandona la opinión de que el Libro fue obra de Daniel se pueden enunciar de la siguiente manera: (1) El Libro nunca pretende ser obra de Daniel. Es cierto que la primera persona, & # 8220 I Daniel, & # 8221 ocurre con frecuencia, pero esto no implica necesariamente que Daniel compuso el Libro. El mismo fenómeno se encuentra en Eclesiastés, donde el escritor habla en el carácter de Salomón, & # 8220 Yo el predicador era rey sobre Israel en Jerusalén. & # 8221 Hoy nadie sostiene seriamente que Eclesiastés fue escrito por Salomón. El uso de la primera persona es un recurso literario común empleado para dar viveza a la narración. (2) El Libro nunca se cita ni se menciona en la literatura judía antes del siglo II a.C. El silencio del Eclesiástico ( C. 190 a.C.), que menciona en su lista de dignos a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce profetas menores, pero no dice nada sobre Daniel, es muy significativo. Su autor apenas podría haber perdido la oportunidad de registrar las hazañas heroicas de Daniel si las hubiera conocido, ni hubiera sido probable que hubiera dicho, & # 8220 tampoco hubo un hombre nacido como José & # 8221 (Sir_49: 15 ), ya que la vida de Daniel presenta muchos paralelismos con la carrera de José. Las primeras referencias al Libro de Daniel se encuentran en los Oráculos Sibilinos ( C. 140 a.C.), el Testamento de los Doce Patriarcas (109 & # 8211 107 a.C.) y el Primer Libro de los Macabeos ( C. 100 a.C.). Parece haber sido bastante desconocido, por lo tanto, antes de la segunda mitad del siglo II a.C. (3) El lugar que ocupa el Libro en el Canon del AT es igualmente decisivo. El Canon judío se compone de tres divisiones: ( a) La Ley o Pentateuco, ( B) los Profetas (incluidos los libros históricos anteriores), ( C) los Hagiographa, p.ej. los Salmos, la literatura sapiencial, etc. Ahora bien, si Daniel hubiera sido un registro contemporáneo, debe haber tenido un lugar en la segunda división del Canon, que no se completó hasta el siglo II a. C. El hecho de que pertenezca a la tercera división prueba de manera concluyente que fue de origen posterior a la fecha en que se presume que Daniel vivió. (4) El conocimiento del escritor del período en el que vivió Daniel está lleno de inexactitudes, mientras que su esbozo profético de la historia de los siglos III y II a.C. es notablemente correcto. Si el punto de vista tradicional fuera correcto, ciertamente deberíamos encontrar lo contrario. El escritor habría sido exacto al registrar la historia de su propio tiempo, pero su conocimiento de los siglos siguientes estaba destinado a ser confuso e indefinido. Entre los errores históricos más flagrantes se pueden mencionar muchos & # 8212 ( a) La descripción de Belsasar como el hijo y sucesor de Nabucodonosor (Daniel 5: 1. Daniel 7: 1, Daniel 8: 1). De hecho, Belsasar no era rey de Babilonia ni hijo de Nabucodonosor (Daniel 5: 1 *). ( B) Darío el Medo se describe como & # 8220 recibiendo el reino & # 8221 después de la conquista de Babilonia (531, 91). Como dice Driver (CB, p. 53), & # 8220 No parece, sin embargo, haber lugar para tal gobernante: porque según todas las demás autoridades, Cyrus es el sucesor inmediato de Nabuna & # 8217 id, y el gobernante de todo el Imperio Persa & # 8221 (ver también Daniel 5:31 *). ( C) La suposición de que el idioma de la corte en Babilonia era el arameo (Daniel 2: 4). ( D) La declaración de que Joacim fue transportado en el tercera año de su reinado (Daniel 1: 2 *). Para más inexactitudes, consulte Cent.B, p. 36, CB, págs. 47 & # 8211 56. (5) El lenguaje del Libro apunta a una fecha tardía. No es fácil aclarar este punto a quienes no están familiarizados con los idiomas originales en los que se escribió el Libro. En pocas palabras, los hechos son los siguientes: ( a) Se utilizan varias palabras en persa (quince por lo menos). El hecho de que estas palabras & # 8220 debieran ser usadas como algo habitual por Daniel bajo la supremacía babilónica o en la descripción de las instituciones babilónicas antes de la conquista de Ciro, es en último grado improbable & # 8221 (Driver, p. 57). ( B) Tres griego Se usan palabras, y no es en absoluto probable que estas palabras fueran conocidas en Babilonia ya en el 550 a.C. ( C) Una gran parte del Libro está escrita en arameo (p. 36), y el tipo particular de arameo utilizado revela signos de una fecha posterior. [Ver en respuesta a las restricciones de R. D. Wilson & # 8217 s Addenda del Driver & # 8217 a su IOT 9, pp. Xxxiv & # 8211 xxxviii. & # 8212 A. S. P.] ( D) El hebreo, en el que se componen las partes restantes del Libro, también se caracteriza por formas y construcciones posteriores. Todo el argumento del estilo está bien elaborado por Driver, CB, págs. 56 y # 8211 63.

    La fecha real del libro.& # 8212 Los fundamentos sobre los que los eruditos modernos sostienen que el Libro fue escrito durante el período macabeo se pueden afirmar así: (1) Alcanza su clímax en la época de Antíoco Epífanes, cuyo ataque a la religión judía en 168 a. C. produjo la revuelta macabea. Antíoco es el & # 8220 cuerno pequeño & # 8221 de Daniel 8: 9 & # 8220 que creció enormemente hacia el sur y hacia el este, & # 8221 y el & # 8220 rey de semblante feroz que comprende oraciones oscuras, & # 8221 de Daniel 8:23. (2) El estudio de la historia en Daniel 11 concluye con una larga descripción del gobierno de Antíoco Epífanes. Los períodos anteriores se descartan en frases simples, pero la descripción de Antíoco es completa y vívida y se extiende a lo largo de veinticuatro versos, mostrando que el interés principal del escritor está en la gran persecución iniciada por él. (3) La enseñanza general del Libro parece tener como objetivo animar al pueblo judío a permanecer leal y fiel en un momento de tensión y prueba. Las historias de Daniel y & # 8220 los tres jóvenes & # 8221 obviamente tienen la intención de transmitir un mensaje de esperanza a los hombres que se encuentran en una situación similar. Directamente colocamos el Libro en el período macabeo, se vuelve luminoso y claro. Si lo damos en el período babilónico, su significado es oscuro e ininteligible. Es increíble que Daniel se haya interesado tan poco por los hechos de sus contemporáneos, y que todo el tema del Libro se haya dirigido a los acontecimientos que sucedieron 400 años después de su tiempo. (4) El punto de vista tradicional no está en armonía con el espíritu general de la profecía hebrea. Los profetas hablaron de su propia época. Cuando pronunciaron predicciones sobre el futuro, esas predicciones fueron, por regla general, expresadas en un lenguaje vago. Su mensaje a su propia época fue definido y específico. Su mensaje para el futuro fue mucho más confuso e indistinto. Por lo tanto, fechar el Libro de Daniel en el período babilónico es hacer que el profeta sea único y una excepción a la regla general. Colocarlo en la era macabea es alinearlo con el resto de la profecía. (5) La visión moderna es la única teoría que explica el punto en el que se detiene el Libro. El escritor es más exacto en sus detalles de las persecuciones, pero comete un grave error en Daniel 8:14 al estimar el tiempo que transcurriría antes de la re-dedicación del Templo, y describe solo el comienzo de la época macabea. Campaña. Él predice la muerte de Antíoco, pero está bastante equivocado sobre el lugar y las circunstancias (Daniel 11:45). Ahora, suponiendo que el Libro pertenezca al período babilónico, es imposible explicar por qué sus declaraciones deben ser absolutamente exactas hasta cierto punto, y después de que se ha llegado a ese punto deben contener errores. Previsión sobrenatural que permitió al profeta prever claramente el futuro hasta el año 167 a. C. también debería haberlo podido llevar al 164 a. C. ¿Por qué su pronóstico pierde precisión en los últimos años? La teoría tradicional no tiene respuesta a esa pregunta, pero la visión moderna tiene una explicación que se ajusta exactamente a los hechos. El Libro de Daniel, según su hipótesis, fue escrito entre los años 167 y # 8211 165 a. C. En general, por lo tanto, está describiendo eventos que habían sucedido y estaban sucediendo ante los ojos del escritor (ver p. 48).

    La situación histórica (ver p. 607) & # 8212 El Libro de Daniel fue escrito, como hemos visto, para animar a los judíos a ser leales a su fe frente a la persecución bajo Antíoco Epífanes. Antíoco fue rey de Siria desde 175 & # 8211 164 a. C., y Palestina, que había sido sometida por su predecesor Antíoco III en 202 a. C., era parte de su dominio. La política de Antíoco Epífanes fue conquistar y helenizar la mayor parte del mundo posible. Palestina, y especialmente Judá bajo el sumo sacerdote Onías III, hasta entonces se había resistido obstinadamente a todos los intentos de introducir las ideas y costumbres griegas. Uno de los primeros pasos que dio Antíoco fue destituir a Onías y nombrar a Jasón (p. 581), que estaba mucho más dispuesto a cumplir sus deseos, como su sucesor. Bajo el liderazgo de Jason, se estableció un gimnasio griego en Jerusalén, y los sacerdotes alentaron a la gente a participar en los juegos. En 171, Menelao ofreció a Antíoco una gran suma de dinero para el cargo de Sumo Sacerdote, y Jason fue depuesto en su favor. El dinero se obtuvo saqueando los Tesoro del templo. Onías III protestó contra este acto de sacrilegio y, como consecuencia, sufrió el martirio. Al año siguiente, llegó a Jerusalén un rumor de que Antíoco había caído en su campaña contra Egipto, y con esa fuerza los judíos intentaron revertir su política. Sin embargo, el rumor resultó ser falso y Antíoco se vengó rápidamente. Hubo una masacre en Jerusalén en la que un gran número de personas perdieron la vida. Pero este fue solo el comienzo de la tragedia. En 169 a.C., Antíoco, frustrado por la oposición del Imperio Romano en su intento de conquistar Egipto, decidió completar la subyugación y helenización de Palestina. Sorprendió a Jerusalén con un ataque repentino y estableció sus fuerzas dentro del recinto del Templo. Los principios más preciados de la religión judía, p.ej. la observancia del sábado y el rito de la circuncisión fueron declarados ilegales. Se abolieron el culto y los sacrificios judíos y se destruyeron los libros sagrados. Y como coronación de la profanación el 15 de diciembre de 168, se instaló un altar pagano en el templo mismo en honor de un dios pagano, & # 8220 la Abominación de la Desolación & # 8221, como se llamaba, y como si esto no fuera un suficiente horror unos días después se sacrificaron cerdos sobre ella. No es de extrañar que los judíos se hayan rebelado. Estalló una insurrección, encabezada por Mattathias y sus cinco heroicos hijos, y ellos, después de una larga lucha, finalmente recuperaron para el pueblo judío su libertad de culto. Fue justo en esta crisis, e inmediatamente después del estallido de la rebelión contra Antíoco, que se escribió el Libro de Daniel. Surgió, como dice Ewald, & # 8220 de las necesidades más profundas y de los impulsos más nobles de la época & # 8221. Es el llamado de un verdadero patriota a su pueblo a permanecer firme e impasible en la fe a pesar del sufrimiento e incluso martirio. El consuelo e inspiración que trajo a los judíos en su hora de prueba le aseguró un lugar imperecedero en su literatura, y fue entregado al cristianismo como un legado invaluable.

    El estudio histórico en el libro.& # 8212 Aunque el Libro de Daniel trata específicamente de la época de Antíoco Epífanes, sin embargo, como la escena se sitúa en Babilonia alrededor del 550 a.C., tiene que atravesar los siglos intermedios antes de alcanzar su objetivo. Ch. 11, por ejemplo, ofrece un breve resumen de la historia de casi cuatrocientos años, 550 & # 8211 167 a. C. El mismo período también está representado pictóricamente en la visión de la & # 8220 Colosal Estatua & # 8221 (Daniel 2), la visión de las cuatro bestias (Daniel 7) y la visión de & # 8220 el carnero y el macho cabrío & # 8221 (Daniel 8). Daniel 9, con su explicación de Jeremías & # 8217 s & # 8220 setenta años & # 8221 cubre el mismo tramo de la historia. Para comprender las alusiones en el Libro, por lo tanto, el lector debe estar familiarizado con la tendencia general de la historia durante los siglos que cubre. Se divide en los siguientes períodos, y las fechas más significativas se pueden tabular así:

    I. El período babilónico

    ALGUNOS de los mayores descubrimientos de la crítica bíblica moderna se han realizado en el campo de lo que se conoce como apocalíptico. Nadie puede leer el Nuevo Testamento sin sentirse impresionado por el carácter único del Libro de Apocalipsis. Parece estar solo. No hay nada más que se parezca en absoluto a él, no solo en el NT, sino en la literatura del mundo. El acercamiento más cercano a él es el Libro de Daniel en el AT. Sin embargo, ahora sabemos que la literatura judía de los dos siglos anteriores y posteriores a Cristo nos ofrece muchos paralelismos con el Libro de Apocalipsis. Se han descubierto otros Apocalipsis de un tipo similar, y ahora se prueba más allá de toda duda que el Libro del Apocalipsis es el clímax de un movimiento literario y teológico muy importante en el judaísmo. Intentaremos mostrar (1) el carácter y significado del movimiento, (2) el origen del movimiento, (3) su desarrollo literario y teológico, (4) su influencia sobre el cristianismo.

    El significado del término.& # 8212 El término Apocalipsis significa una & # 8220 revelación o & # 8221 revelación, y un libro que lleva el nombre pretende revelar y aclarar cosas que normalmente están ocultas a los ojos humanos. Un Apocalipsis, por lo tanto, muestra muy poco interés en el mundo presente & # 8212 es esencialmente una revelación del futuro, y se esfuerza por abrir una ventana a través de la cual es posible mirar las realidades del mundo invisible. El acercamiento más cercano a Apocalíptico en otra literatura se encuentra en la visión del reino de los Muertos en Homero & # 8217 s La Ilíada y Virgilio & # 8217 & # 198 neid, y en las visiones del Purgatorio y el Cielo en los poemas de Dante. .

    La relación entre apocalíptico y profecía.& # 8212 La profecía fue la precursora de Apocalyptic. Los apocaliptistas fueron los sucesores de los profetas. Hay mucho en común entre los dos. Tanto el profeta como el apocaliptista afirman estar inspirados por Dios y ser el vehículo de su revelación al hombre. Ambos intentan dar a conocer al pueblo la voluntad y el propósito divinos en la historia. Pero existen diferencias notables entre ellos. En primer lugar, el profeta fue principalmente un predicador. Hablaba directamente con los hombres. A menudo es un mero accidente que sus palabras se hayan conservado en un libro. Hubo profetas en Israel cuyos mensajes se han perdido por completo.El Apocaliptista, por otro lado, fue principalmente un escritor. Le habló al mundo a través de su libro. Su propia personalidad es bastante irrelevante. No sabemos nada sobre el hombre detrás de la escritura. El profeta se arrojó al centro de la refriega: intervino en las crisis de la historia de su nación y trató de modelar el destino de su país de acuerdo con lo que él concibió como la voluntad de Dios. El Apocaliptista se sentó aparte, velando su identidad bajo un seudónimo, soñando sus sueños y viendo sus visiones en soledad. Entonces, nuevamente, el mensaje del profeta estaba relacionado con el plano de este mundo. Habló de su propia edad. Cuando prometió liberación a su pueblo, esperaba que esa liberación sucediera en su propio tiempo. El Apocaliptista se desespera por completo de la era actual y del mundo presente. Sus ojos están dirigidos al final de las cosas, a la intervención divina final que es bajar el telón sobre el drama de la historia y marcar el comienzo de la & # 8220 Nueva Jerusalén que desciende del cielo. & # 8220 El profeta rara vez mira más allá del horizonte de su propia generación. Está absorto en los problemas sociales y religiosos que enfrentan sus contemporáneos. El Apocaliptista no tiene paciencia con los planes y planes inútiles de su propio tiempo. En su opinión, no hay esperanza para el mundo en la forma habitual. Dios debe irrumpir en la historia de nuevo y establecer Su reino con Su propia mano. Nada más que una intervención sobrenatural & # 8212 un catastrófico & # 8220 día del Señor & # 8221 & # 8212 puede salvar al mundo.

    Además, el horizonte histórico del Apocaliptista era mucho más amplio que el del profeta. El profeta estaba preocupado por la posición de Israel entre las naciones del mundo en su propio tiempo. Egipto, Babilonia, Moab, Ammón y los otros poderes que por casualidad dominaron la situación en su época, forman el tema de sus declaraciones, y el triunfo final de Israel es siempre la esperanza resplandeciente que tiene ante los ojos de su pueblo. Transcurrió un período de quinientos años entre la era de los grandes profetas y la era de los apocaliptistas. En el intervalo habían sucedido muchas cosas. Israel había caído bajo el dominio de Babilonia, Persia, Siria, Egipto y Roma en rápida sucesión. Habían surgido nuevos factores que volvían vanas las esperanzas de los profetas e inducían el espíritu de pesimismo y desesperación. El Apocaliptista, por lo tanto, tenía mucha más experiencia histórica a sus espaldas que el profeta y, desafortunadamente, cuanto mayor era la experiencia, más sombría parecía la perspectiva de Israel desde un punto de vista político y mundano.

    El problema del apocalíptico.& # 8212 Debe recordarse que Palestina era la Bélgica del mundo antiguo y formaba el estado de amortiguación entre los imperios que luchaban por el dominio del mundo. En los conflictos entre Babilonia y Egipto en épocas anteriores, y Siria y Egipto en épocas posteriores, Palestina siempre sufrió devastación y ruina. Una y otra vez sus tierras fueron devastadas, sus ciudades destruidas y su gente asesinada o deportada. El problema que tuvieron que afrontar los estadistas de Israel fue: & # 8220 ¿Cómo puede el país mantenerse libre de enemigos extranjeros? & # 8221 & # 8220 ¿Cómo puede Israel evitar verse envuelto en estas luchas de imperios por la supremacía? A veces se adoptó una política de neutralidad, a veces Israel buscó seguridad al hacer una alianza con lo que parecía ser la potencia más fuerte. Pero ni la política de neutralidad ni la política de alianzas sirvieron para mantener sacrosanto el suelo de Israel. El arte de gobernar tuvo que confesarse en quiebra. Parecía como si la & # 8220 pequeña nación & # 8221 de Israel estuviera destinada a ser la presa de cada gran imperio que surgiera en el campo de la historia. Pero el problema no solo desconcertó al arte de gobernar, sino que también fue un desafío para la fe. Los primeros profetas adoptaron un tono confiado. Sostuvieron que Yahvé probaría ser el salvador de su pueblo y libraría a la nación de sus adversarios, y algunas veces sus promesas se cumplieron maravillosamente. El respiro, sin embargo, siempre fue breve y nunca pasó mucho tiempo antes de que surgiera una nueva crisis internacional. Gradualmente, el espléndido optimismo de los primeros profetas se transformó en pesimismo, pero pasaron siglos antes de que la desesperación se asentara realmente en el espíritu de la nación. Apocalíptica es la literatura de esta desesperación. El Apocaliptista reconoce que no hay esperanza para Israel en las líneas ordinarias de la historia. Palestina nunca podrá convertirse en un imperio mundial y en el centro del dominio universal, al menos, no por métodos políticos. Quinientos años de fracaso han hecho que esa lección sea obvia. Pero, ¿cómo podría reconciliarse el fracaso de Israel con la fe en Dios? ¿Fueron inútiles y fallidas las promesas de los profetas? Ese fue el principal problema al que se enfrentaron los líderes religiosos de Israel en los siglos posteriores. La respuesta que le encontraron no fue el abandono de la fe, sino su intensificación. Lo que no se podría realizar con los métodos ordinarios de desarrollo nacional se lograría mediante una intervención milagrosa. Dios irrumpiría en la historia. Habría un cataclismo final, seguido por la destrucción de los enemigos de Israel y el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra.

    El origen y desarrollo del apocalíptico.& # 8212 Apocalíptico propiamente dicho comienza con el Libro de Enoc y el Libro de Daniel, pero ni el método ni la idea eran del todo nuevos. Los gérmenes de ambos se encuentran en los propios profetas. La mayoría de los profetas hablaron de & # 8220 un día del Señor. & # 8221 & # 8220 He aquí, el día del Señor viene con ira y una ira feroz para dejar la tierra desolada & # 8221, dice el escritor desconocido de Isaías 13. El segundo capítulo de Joel es una espléndida ilustración de Apocalíptico. Predice el advenimiento de & # 8220 el día, & # 8221 y lo describe como & # 8220 un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y densa oscuridad & # 8221. Mostraré maravillas en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. La tierra se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el día grande y terrible del Señor. & # 8221 La misma concepción forma el tema principal de la profecía de Sofonías: & # 8220 Espérame, dice el Señor, hasta el día en que me levante a la presa, mi determinación es reunir las naciones. . . derramar sobre ellos mi indignación. . . porque toda la tierra será devorada por el fuego de mis celos. & # 8221 Entonces, también, tenemos en Isaías 65 la visión de los cielos nuevos y la tierra nueva que Dios creará en lugar de los viejos. Pero aunque la idea de & # 8220 el día del Señor & # 8221 se encuentra comúnmente en los profetas, a menudo es un & # 8220 día del Señor & # 8221 contra los enemigos de Israel o los injustos en el mismo Israel y, además , el agente en la imposición del castigo es generalmente alguna fuerza humana & # 8212 p.ej. & # 8220 el ejército del norte & # 8221 de Joel. En la profecía, por regla general, Dios actúa indirectamente a través de agencias humanas. En Apocalíptico, actúa directamente mediante una intervención personal.

    Podemos decir, por tanto, que Apocalíptico surgió de la profecía al desarrollar y universalizar la concepción del día del Señor. Su principal interés radica en las cuestiones y problemas relacionados con esta idea. Los profetas habían dejado la imagen vaga e indefinida, los apocaliptistas intentaron completar los detalles y dar forma y cuerpo concretos a la visión. ¿Qué pasaría cuando llegara el & # 8220 gran día & # 8221? ¿Cuáles serían sus antecedentes? ¿Cuál sería el carácter de & # 8220 el juicio & # 8221 y el castigo impuesto a los culpables? ¿Cuál sería la naturaleza del nuevo reino que se establecería? ¿Estaría compuesto únicamente por israelitas o serían admitidos en él gentiles? ¿Sería permanente o sólo temporal y, si fuera esto último, cuál sería su duración? ¿Tendrían mucho los muertos piadosos y, de ser así, cuál sería la naturaleza de su resurrección? ¿Resucitarían también los malvados para recibir castigo? ¿Cuál era la naturaleza del mundo invisible, el cielo y el infierno? Estas y muchas otras preguntas difíciles surgieron naturalmente, y la tarea de Apocalyptic era intentar encontrar las respuestas. El principal interés de Apocalyptic, por tanto, estuvo siempre en los problemas de la escatología. Miró más allá del estrecho horizonte de la historia hacia el & # 8220 gran más allá & # 8221. Intentó explorar el & # 8220 tenue interior & # 8221 de la existencia y encontrar alguna muestra de su naturaleza y carácter. Abandonó el mundo actual como desesperado, pero encontró su consuelo y consuelo en una visión & # 8212 como la que ningún israelita había tenido antes & # 8212 de un cielo nuevo y una tierra nueva.

    Algunas características de Apocalyptic.& # 8212 La primera característica importante de Apocalyptic es el hecho de que los escritos son siempre seudónimos. Los autores nunca escriben con sus propios nombres, pero siempre adoptan el nombre de uno de los héroes de Israel & # 8217 en el pasado & # 8212 p.ej. Enoc, Daniel, los Patriarcas, Baruc, Moisés, Isaías, etc. Se han sugerido muchos motivos para este seudonimato. Algunos han encontrado la razón en el hecho de que los apocaliptistas carecían de ambición literaria y pensaban únicamente en el mensaje que estaban ansiosos por transmitir a la gente. Otros han argumentado que ocultaron su identidad para evitar el riesgo de martirio. Sin embargo, el motivo real es probablemente el que sugirió recientemente el Dr. Charles. En el momento en que floreció Apocalíptico, la Ley se había establecido en Israel como una encarnación completa de la revelación divina. & # 8220 Por lo tanto, teórica y prácticamente no se dejó lugar para nueva luz, o cualquier nueva revelación de la voluntad de Dios & # 8217. & # 8221 Desde el siglo III a. C. En adelante (es decir, después de la formación del Canon del AT en sus formas más tempranas) los escritores fueron obligados por & # 8220 la tiranía de la Ley y las ortodoxias petrificadas de la época & # 8221 a recurrir al seudonimato. Su única posibilidad de conseguir una audiencia para su enseñanza era atribuirla a algún nombre consagrado en el período pre-legal. Por lo tanto, se le atribuyeron nuevos himnos a David y libros como Cánticos y Eclesiastés a Salomón. El seudonimato era un recurso literario para obtener una audiencia & # 8212 un acto de homenaje que el presente rindió al pasado.

    Otra característica bien marcada es el uso de símbolo y figura. Apocalyptic creó un estilo y un vocabulario propios. Sus escritores dieron rienda suelta a su imaginación. La poesía judía es en su mayor parte simple y comedida. El apocalíptico judío se deleita con las fantasías y permite que la imaginación se desboque. Una de las primeras ilustraciones de este método se encuentra en la visión elaborada de las ruedas en el primer capítulo de Ezequiel. Las visiones de Daniel de la gran imagen con cabeza de oro y pies de hierro y barro (Daniel 2), y de las cuatro bestias (Daniel 7), y del carnero y el macho cabrío (Daniel 8), son más ejemplos de este modo de escritura. Podemos estar bastante seguros de que las alusiones que hoy nos resultan oscuras debido a nuestra ignorancia de los detalles de la situación eran claras como el cristal cuando se escribieron los libros por primera vez. Poco a poco fue creciendo una tradición apocalíptica. El método se volvió estereotipado. Las mismas figuras y símbolos reaparecen en un escritor tras otro. El Libro de Apocalipsis en el NT no puede entenderse en absoluto aparte de la otra literatura del Apocalipsis. Casi todas las imágenes que dibuja el escritor tienen una historia detrás, y necesitamos conocer la historia antes de poder apreciar la imagen. Para tomar una ilustración. En el Libro de Apocalipsis, la duración del gobierno del Anticristo se describe como & # 8220 cuarenta y dos meses & # 8221 (Apocalipsis 11: 2 Apocalipsis 13: 5), o 1260 días (Daniel 11: 3). ¿Cómo obtuvo el escritor esta cifra? Solo tenemos que acudir al Libro de Daniel para encontrar la respuesta a esta pregunta. Los 42 meses o 1260 días de Apocalipsis representan los tres años y medio de la persecución de Antíoco Epífanes (desde la primavera de 168 a.C. hasta el otoño de 165 a.C.). La duración real de la persecución bajo Antíoco se convirtió en la duración tradicional del reinado del Anticristo. Así vemos que los hechos y eventos de la lucha de los Macabeos se convirtieron en el tipo y la profecía del conflicto final con el Anticristo al final de los tiempos. La figura del Anticristo es en gran medida la figura de Antíoco & # 8220 escrito en grande & # 8221 y arrojada sobre la pantalla del futuro. El paisaje y el panorama del sueño apocalíptico fueron evolucionando lentamente. Hay una historia detrás de cada figura y casi cada frase. Las mismas ideas se repiten constantemente, modificadas, por supuesto, para adaptarse a las necesidades de la época. La originalidad del Libro del Apocalipsis no radica tanto en los símbolos y las imágenes (que en su mayoría son antiguas), sino en la adaptación de la tradición apocalíptica a las circunstancias de la Iglesia cristiana del primer siglo.

    Literatura apocalíptica.& # 8212 La literatura apocalíptica comienza con el Libro de Daniel, que fue escrito poco después del sacrilegio de Antíoco Epífanes sobre el templo judío (alrededor de 165 a. C.). El judaísmo fue conmovido hasta sus profundidades por el despiadado intento de Antíoco de imponer las costumbres y usos griegos y el culto al pueblo de Dios (p. 607). los Libro de Daniel fue compuesta para consolar a la nación en la hora de su angustia, y para instarla en el deber de resistir hasta la muerte. Mantiene la promesa de la intervención divina. Dios establecerá Su trono de juicio, los enemigos de Israel serán derrocados, se establecerá un reino de santos, al cual todas las naciones estarán en sujeción, el pecado será abolido y un reino de justicia eterna inaugurado, los justos muertos de Israel se levantarán a una vida eterna de gloria, los impíos serán castigados con contumedad y vergüenza. El siguiente en importancia para Daniel es el Libro de Enoc, cuyas primeras partes probablemente datan del mismo período. Según nos ha llegado, el libro es un documento compuesto & # 8212 una biblioteca en lugar de un volumen & # 8212 y contiene, en todo caso, cinco Apocalipsis diferentes, cuya fecha se remonta aproximadamente al 170 a. C. hasta el 64 a. C. Trata de problemas como el origen del pecado, el juicio de los malvados y la suerte final de los justos, que se describe como una vida larga y tranquila en un paraíso ideal en la tierra. La parte conocida como & # 8220 las Similitudes & # 8221 es famosa por su concepción del Mesías, a quien retrata como el & # 8220 Hijo del Hombre & # 8221 sentado junto al Jefe de los Días & # 8221 (el Todopoderoso) en & # 8220 el trono de gloria & # 8221 para el juicio del mundo. Un tercer Apocalipsis, conocido como el Libro de los secretos de Enoc, que es bastante distinto del otro libro atribuido a Enoch, es principalmente notable por su descripción de los & # 8220 siete cielos & # 8221. Cada uno de estos cielos tiene su clase particular de ocupantes. El segundo cielo, por ejemplo, es la morada de los ángeles caídos, el tercero es la sede del Paraíso, el séptimo contiene el trono de Dios. El libro pertenece a la primera mitad del primer siglo de la era cristiana.

    El derrocamiento de Jerusalén en el año 70 d.C. planteó un problema terrible para la mente judía: ¿Cómo pudo Dios haber permitido que un desastre tan espantoso cayera sobre su pueblo? Este problema fue discutido en dos conocidos Apocalipsis & # 8212 el Apocalipsis de Baruch y el Cuarto Libro de Esdras. El primero hace hincapié en la certeza de la retribución divina sobre el pecado. & # 8220 He aquí, vienen días, y se abrirán los libros en los que están escritos los pecados de todos los que han pecado y los tesoros en los que se acumula la justicia de todos los que han sido justos. & # 8221 Una creencia en un cuerpo la resurrección está fuertemente afirmada. & # 8220 La tierra seguramente restaurará a los muertos. . . sin cambiar su forma, pero como ha recibido, así los restaurará. & # 8221 Es en este Apocalipsis que se desafía la concepción actual del pecado original y se hace la declaración de que & # 8220 todo hombre es el Adán de su propia alma. & # 8221 El Cuarto Libro de Esdras es un Apocalipsis judío en un marco cristiano, ya que los capítulos de apertura y cierre son adiciones cristianas & # 8212 un hecho que muestra que el libro fue muy valorado en los primeros círculos cristianos. Contiene siete visiones, todas las cuales pretenden arrojar luz sobre el problema. Sin embargo, no se puede decir que el libro descubra una solución real a la dificultad, aunque sí sugiere algunas líneas de pensamiento en las que se puede encontrar comodidad. (1) Debemos recordar nuestras limitaciones humanas, y que es imposible para nosotros comprender los tratos de una Providencia inescrutable. (2) Debemos confiar en el amor ilimitado de Dios. & # 8220 ¿Amas al pueblo más que el que los hizo? & # 8221 (3) Este mundo no es el fin de las cosas. La vida futura restablecerá el equilibrio. (4) El día de la redención se acerca cuando el Mesías vendrá y restaurará el reino.

    Entre los otros escritos que pertenecen a esta clase de literatura se pueden mencionar ( a) Los Asunción de Moisés, escrito en el reinado de Herodes el Grande, que ofrece un esbozo rápido de la historia judía hasta el momento de su redacción, y predice el advenimiento de tiempos peligrosos y el surgimiento de un nuevo Antíoco, de cuyas persecuciones, sin embargo, el pueblo será entregado. ( B) Los Libro de los jubileos, o & # 8220 pequeño Génesis & # 8221, que reescribe la narrativa del Génesis desde el punto de vista del judaísmo tardío, dejando de lado las historias que ofendían el sentido religioso de la época e insertando alusiones a leyes y festivales judíos posteriores. El libro generalmente está fechado entre 135 y 115 a. C. ( C) Los Ascensión de Isaías, en el que hay una gran mezcla de elementos cristianos, contiene un relato de la ascensión de Isaías a través de los siete cielos, y el descenso del Mesías al mundo por medio de un Nacimiento virginal. El libro es compuesto, pero las tres secciones en las que se divide parecen pertenecer al siglo I d.C. ( D) Los Testamentos de los Doce Patriarcas contiene doce tratados éticos, que pretenden dar las últimas declaraciones de los doce hijos de Jacob. Este libro también ha sido elaborado por una mano cristiana; de hecho, algunos eruditos han asumido que fue una producción cristiana. Según el Dr. Charles, la mayor parte del libro data de 109 & # 8211 107 a. C. Los Testamentos son un depósito de información muy valioso con respecto a la enseñanza ética de la época.

    Entre los Apocalipsis cristianos, el lugar principal debe asignarse a la Libro de revelación, que marca el clímax del movimiento apocalíptico. Fue escrito para consolar e inspirar a la Iglesia cristiana en una época de persecución que amenazaba con reproducir todos los horrores del r & # 233 gime de Antíoco Epífanes. Sin duda, el escritor ha incorporado en su libro mucho material apocalíptico antiguo, pero la perspectiva y la enseñanza son suyas. Su originalidad consiste en el hecho de que ha infundido el espíritu cristiano y la doctrina cristiana en la esperanza apocalíptica. Muchas de las viejas ideas se reproducen, pero son transformadas y glorificadas por el resplandor de la fe cristiana.Otro Apocalipsis que tuvo gran boga en los primeros círculos cristianos es el Apocalipsis de Pedro, algunas de las cuales se han descubierto recientemente. El fragmento se compone de dos visiones: ( a) la visión de los santos en el Paraíso, ( B) la visión de Inferno. El paraíso se describe como una tierra & # 8220 que florece con flores que no se marchitan, y está llena de especias y plantas de flores hermosas. & # 8221 La imagen de Inferno es muy espeluznante. Describe las diversas formas de castigo que se aplican a las diferentes clases de delincuentes. El Apocalipsis de Pedro parece haber ejercido una gran influencia en la teología medieval y fue sin duda la fuente indirecta de la que se derivó la imagen de Dante del Infierno.

    El lugar de lo apocalíptico en el pensamiento judío.& # 8212 A menudo se argumenta, especialmente por eruditos judíos, que el mundo moderno tiende a sobreestimar la influencia de la literatura apocalíptica en el pensamiento judío. & # 8220 Apocalíptico, & # 8221 sostiene, & # 8220 representa un remanso y no la corriente principal del pensamiento judío. Emanaba de ciertos círculos estrechos, era completamente esotérico y no dejó una marca permanente en la fe judía. & # 8221 Es bastante cierto, por supuesto, que el judaísmo nunca absorbió los ideales apocalípticos, y quizás la explicación principal de esto es el hecho que con la excepción del Libro de Daniel, los Apocalipsis judíos fueron escritos demasiado tarde para asegurar un lugar en el Canon del Antiguo Testamento y cuando el Canon, especialmente la Ley, se estableció como la forma de ortodoxia judía, el judaísmo se volvió más o menos estereotipado y impermeable a las nuevas formas de teología. Sin embargo, hay un hecho que prueba de manera concluyente que, cualquiera que haya sido la actitud posterior del judaísmo hacia lo apocalíptico, en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al nacimiento de Cristo ejerció una influencia abrumadora, a saber. la vasta circulación que debieron tener estos diferentes Apocalipsis a lo largo y ancho del judaísmo, como lo atestigua el gran número de versiones o traducciones a diferentes idiomas que se hicieron en tiempos muy tempranos. los Apocalipsis de Baruch, Por ejemplo, parece haber existido en hebreo, griego, latín y siríaco. Libro de Enoc en arameo, etíope, latín el Libro de los jubileos en hebreo, griego, etíope, latín y siríaco el Testamentos de los Patriarcas en hebreo, griego, armenio y eslavo. Estas traducciones no se habrían hecho a menos que los libros hubieran obtenido una gran popularidad. Si la traducción a diferentes idiomas es un indicador de la popularidad de un libro, los Apocalipsis judíos deben haber estado entre los libros más populares de la época.

    La contribución de lo apocalíptico a la teología. & # 8212 Como ya hemos visto, las circunstancias que crearon Apocalíptico naturalmente colorearon su perspectiva teológica, Las contribuciones que hizo al pensamiento de la época son en su mayor parte escatológicas, aunque la escatología a su vez reaccionó sobre las concepciones más fundamentales de la religión & # 8212 p.ej. la doctrina de Dios. Podemos resumir las principales influencias teológicas de estos escritos de la siguiente manera:

    (1) Dualismo apocalíptico acentuado en el pensamiento religioso. La impresión general que obtenemos del estudio de la literatura está bien resumida en las palabras de uno de los escritores: El Señor Dios no hizo un mundo sino dos. & # 8221 Hay dos universos opuestos & # 8212 el universo de justicia bajo el gobierno de Dios, el universo del pecado bajo el señorío de Satanás.

    (2) Tiende a ensanchar el abismo entre Dios y el mundo. Como dice C. A. Scott: & # 8220 La tendencia desde la época de Isaías en adelante había sido hacia una concepción de Dios alejado y cada vez más alejado del contacto con las cosas de la tierra y de la relación inmediata con los hombres. Esto se vuelve muy marcado en la literatura apocalíptica, y una de sus indicaciones es el desarrollo en este período de una doctrina de los ángeles, una orden de seres creados pero sobrehumanos que fueron considerados como mediadores de la relación entre Dios y el hombre. & # 8221 La frecuente alusión , por ejemplo, a las jerarquías de los ángeles en el NT se debe en gran medida a la influencia del Apocalíptico.

    (3) Desarrolló la doctrina de la vida futura. El germen de la creencia en la inmortalidad se encuentra en el AT, pero el desarrollo de la doctrina en un artículo de fe definido fue obra de Apocalíptico. La primera referencia inequívoca se encuentra en el Libro de Daniel: & # 8220 y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno & # 8221 (Daniel 12: 2) . Hay concepciones variadas y divergentes de la vida futura en los diferentes Apocalipsis. A veces, la resurrección tiene lugar en el plano de la tierra en una especie de Paraíso milenario, a veces en el plano del cielo. A veces se asume una resurrección corporal, a veces espiritual. En algunos escritos, la resurrección es universal e incluye tanto a los impíos como a los justos; en otros, solo hay una resurrección de los buenos.

    (4) Dio forma y forma definidas a la creencia en el cielo y el infierno. En el Antiguo Testamento, la imagen del mundo invisible es oscura y sombría. Apocalíptico completó los detalles y lo convirtió en un lugar real con localidades especiales para diferentes clases de espíritus. La descripción de los & # 8220 siete cielos & # 8221 en el Libro de los secretos de Enoch y el Ascensión de Isaías, y de los & # 8220 tres cielos & # 8221 en el Testamentos de los Patriarcas, coloreó el pensamiento del NT y pasó del NT a la poesía de Dante y Milton.

    (5) Intentó encontrar una solución al problema del origen del mal. La introducción del pecado en el mundo generalmente se atribuye a la caída de Adán. & # 8220 El primer Adán transgredió, & # 8221 dice el autor de 4 Esdras, & # 8220 y fue vencido, y así serán todos los que nacen de él. & # 8221 No cabe duda de que la doctrina del pecado original, que no se encuentra en el AT, fue realmente la creación de los Apocaliptistas. Hubo algunas protestas, por supuesto. El Apocalipsis de Baruc, como hemos visto, desafió la doctrina y sostuvo que & # 8220 cada hombre es el Adán de su propia alma & # 8221. También había una sugerencia alternativa, que se encuentra en varios Apocalipsis, que el pecado fue introducido en el mundo por medio de los ángeles, quienes transgredieron con las hijas de los hombres. La base de esta teoría es la narrativa en Génesis 6: 1-Números: *.

    (6) Apocalíptico desarrolló la creencia en el advenimiento de un Mesías. La maravillosa descripción del & # 8220 Hijo del Hombre & # 8221 en el Libro de Enoc ya se ha mencionado. También hemos visto cómo Ascensión de Isaías, probablemente bajo influencias cristianas, describe el descenso de & # 8220 el Amado & # 8221 (un título técnico para el Mesías) del séptimo cielo. los Apocalipsis de Baruch predice la destrucción del Imperio Romano a través del advenimiento del Mesías. los Salmos de Salomón retratar el advenimiento del & # 8220 Hijo de David & # 8221 y el & # 8220 Señor Cristo & # 8221 para salvar a su pueblo de la tiranía del Imperio Romano, y 4 Esdras habla de la venida de un Mesías que reinará durante cuatrocientos años y establecerá el reino de los cielos sobre la tierra. La concepción, sin embargo, no es uniforme. A veces, como en el Libro de Enoc, el Mesías es un ser divino trascendente en otros escritos & # 8212 el Salmos de Salomón, por ejemplo & # 8212 él es simplemente un gobernante terrenal de suprema dignidad y poder.

    (7) La concepción de & # 8220 el reino de Dios & # 8221, que en la enseñanza de los profetas era principalmente política y ética, quedó en manos de los Apocaliptistas por completo escatológico. & # 8220 El reino & # 8221 se establecerá por intervención divina al final de los tiempos, y su advenimiento siempre está estrechamente relacionado con el Día del Juicio.

    (8) Apocalíptico creó la concepción del juicio final. Como ha dicho recientemente el profesor Burkitt: "La doctrina de una futura asamblea general no tenía lugar en el mundo co-romano griego aparte de la creencia de judíos y cristianos". Posiblemente la creencia pudo haber sido fomentada por la influencia del zoroastrismo, pero es difícil en ese caso explicar por qué la doctrina no se encuentra en el mitraísmo, que vino mucho más bajo el hechizo del zoroastrismo que el judaísmo. & # 8221 & # 8220 La doctrina del juicio final requirió un conjunto muy especial de circunstancias para su desarrollo, y esas circunstancias se encuentran en la historia del judaísmo en los siglos antes y después del comienzo de la era cristiana.

    El valor permanente de lo apocalíptico.& # 8212 Podemos comenzar citando la excelente declaración del Prof. Burkitt. Los Apocalipsis judíos & # 8220 son la supervivencia más característica de lo que me atreveré a llamar, con toda su estrechez e incoherencia, la era heroica de la historia judía, la época en la que la nación intentó realizar en acción la parte del pueblo peculiar. de Dios. Terminó en una catástrofe, pero la nación dejó dos sucesores, la Iglesia cristiana y las escuelas rabínicas, cada una de las cuales llevó a cabo algunos de los antiguos objetivos nacionales. Y de los dos, fue la Iglesia cristiana la que fue más fiel a las ideas consagradas en los Apocalipsis. & # 8221 Las formas exteriores y las extrañas figuras y símbolos del Apocalipsis fueron abandonadas, por supuesto, excepto en el Libro del Apocalipsis, pero el La sustancia espiritual de la fe apocalíptica se incorporó a la doctrina del cristianismo. Observemos brevemente cuáles son los elementos de valor permanente en Apocalíptico.

    (1) El primer y fundamental artículo en la fe de los apocaliptistas es que la historia es teleológica. Se está desarrollando un gran propósito Divino en los movimientos mundiales de la época. Las cosas no suceden por accidente y la historia no terminará en un caos. Siempre existe el & # 8220 gran evento divino lejano hacia el cual se mueve toda la creación & # 8221 & # 8212 el final d & # 233 nouement del drama.

    (2) Pero hay dos formas de escribir una utopía. Está el camino griego, que es también el camino inglés, que ve la utopía realizada en la mejora lenta y constante de la sociedad humana y está el camino judío, que dice que la utopía solo puede realizarse mediante un gran acto de intervención divina. Ambas opiniones son correctas y ambas incorrectas. La forma griega está mal porque ignora la acción de Dios, la forma judía es incorrecta porque piensa que Dios sólo puede obrar a través de un cataclismo. La verdadera visión radica en la unión de las concepciones griega y judía. La utopía es la realización de la perfecta voluntad de Dios realizada en la historia.

    (3) Apocalíptico levantó la visión del hombre del mundo que se ve al mundo que no se ve. & # 8220 Llamó a la existencia de un nuevo mundo para restablecer el equilibrio del antiguo. & # 8221 Llevado a los extremos, por supuesto, los problemas apocalípticos en forma de & # 8220 otro mundo, & # 8221 que era tan fuerte y tan justamente reprobado por George Eliot. Pero, dicho con sensatez, la doctrina de los Apocaliptistas parece esencial para una fe vital. La concepción de los & # 8220 siete cielos & # 8221 puede haber sido un sueño fantástico, pero a veces un sueño es mejor que nada en absoluto. En los duros tiempos en que se escribieron los Apocalipsis, la fe de los hombres no podría haber sido mantenida viva por un vago y oscuro cielo fantasma. Los apocaliptistas crearon, en gran parte de su imaginación, por supuesto, un cielo que les parecía real, y la imagen de ese cielo convirtió a los hombres en héroes en la lucha por la fe.

    Tales son algunas de las ideas & # 8212 y sin duda fueron creadas y desarrolladas por Apocalyptic & # 8212 que poseen un valor perdurable para el cristianismo.


    Características inmortales en el ensayo de la Ilíada y la Eneida

    Al mismo tiempo, las cosas están en pie, ella no descansa en absoluto de acosarme ante los dioses: yo me pongo del lado de los troyanos en la lucha, afirma (Homero, I. 593-599). Este individuo continúa asegurándose de que hará lo que le pidan, aunque el lector pueda sentir su presentimiento de hacerlo. Sin embargo, su experiencia es buena, ya que la respuesta de Hera es como él dijo que sería mordaz y severa.

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    ¿Quién es esta vez, intrigante? Que tiene tu oreja? ¡Qué aficionado le tienen los planes secretos, la toma de decisiones en privado! (Homer, We. 620-622). Zeus es retratado como un golpeado El todopoderoso, uno que generalmente es agredido verbalmente por su propia pareja y definitivamente parece estar cansado de su desprecio.

    Uno puede impresionar la risa cuando se redactan las palabras, las personalidades ocultas que pueden ser tan comparables al hombre común. Júpiter, sin embargo, no se preocupa por lo que atravesará personalmente para poder conceder el deseo en la diosa que lo ha llamado. Con el consuelo que calma el clima, y ​​besó suavemente a su hija. Luego dijo: No hay necesidad de dudar, Cytherea. El destino de sus hijos en realidad no ha cambiado, (Virgilio, mi cónyuge y yo. 345-348).

    Júpiter ofrece concedido lo que ella quería, y promete que su progenie sin duda fundará el gran reino de Roma, que lleva el nombre de uno de los dos hijos que vinieron de Eneas. Actualmente se puede discernir el favoritismo de los romanos con esta emisión de Júpiter. No es realmente un Dios picoteado como Zeus, aunque la esposa de Júpiter no es solo una bestia tímida. Al igual que Hera, está muy alterada y siente un gran disgusto por los troyanos.

    Sin embargo, Júpiter siente que Juno finalmente se relajará. Juno, sin duda, cuya amargura ahora llena de miedo y atormenta el mar, la tierra y el cielo, puede enmendar sus caminos y favorecerlos como lo hago yo, señores de todo el mundo, los romanos que llevan la toga (Virgilio, We. 376-379). .

    El lector tiene la sensación de que los dioses griegos, cuando Homero habla de ellos, se ven como una locura. Zeus definitivamente no es el todopoderoso saber, como uno podría sospechar que es el rey de los dioses. Está atrapado entre cuidar a sus súbditos, los dioses menores, y escuchar las quejas y quejas de su esposa, la narración es prácticamente cómica. Virgilio, sin embargo, cuenta el origen de cualquier gran concurso de personas, su propia Aventura. El Júpiter suele ser paciente y seguro de la grandeza que vendrá.

    Su conducta paciente junto con su hija y la idea sincera de que todo será como él explicó indican su poder y grandeza, exhibiéndolo como un verdadero Lleno de los Dioses. Héctor se movió hacia adelante junto con su defensa de cara redonda. Dado que de las nubes de la noche una siniestra estrella de la temporada de verano brillará en el claro, luego se desvanecerá en la nube, por lo tanto, Héctor brilló al frente o se ocultó cuando arengó a la retaguardia posiciona toda su forma en un destello de bronce como el relámpago del padre Zeus, (Homero, XI. 67-72).

    Los soldados reconocen la capacidad de Héctor para ocultarse a sí mismo como la protección de los dioses. Zeus & # 8217 la demostración de poder y apoyo de otro mundo a la causa de Trojan & # 8217s implica la justicia de su causa, sin embargo, como ya sabemos, su poder no puede ser lo suficientemente bueno. Troya perderá la batalla y el Dios no es todopoderoso a largo plazo.

    A Eneas se le puede recordar la fortuna y el honor de su familia, que están en juego. Fiel a su palabra y constante a su Dios, Eneas deja que Dido se las arregle solo. Júpiter no piensa en su miseria y su posterior suicidio, la misión está al alcance de la mano y los maravillosos individuos romanos son mucho más esenciales que una sola mujer. Golpeando sus hermosos pechos tres veces, cuatro veces, y rasgando su cabello dorado y rizado, ¡Oh Júpiter! ¿Procederá este hombre, se habrá reído de mi imperio, más extraño de lo que es y fue? & # 8216 (Virgilio, IV.

    816-820)? Júpiter paga su mente cero: el Imperio Romano está en juego. Una vez más, es en acciones silenciosas, verbales requiere que Júpiter emita su poder. Realmente no está obligado a usar pasos mortales para asegurarse de que se haga su voluntad. Zeus es retratado desde el valerse, el todopoderoso que tiene que participar físicamente en las cosas para obtener cualquier cosa lograda.

    El Dios más fuerte de los dos, Júpiter, simplemente pregunta y obtiene lo que le gustaría. La preocupación por la retribución es brutal no solo entre la gente, sino también entre los dioses. No se apiadaría de los caídos como lo hace Zeus.

    En términos de fuerza masculina, Júpiter es, con mucho, el más fuerte. Por supuesto, un grupo tan asombroso de guerreros, filósofos y artesanos no podría haber venido de un Rey tan descuidado como Zeus. Los otros militares acuden en masa a alimentar las sed y los apetitos de este individuo. Ven, pruébalo con un delicioso néctar y ambrosía, para que el estómago vacío no lo debilite (Homero, XIX. 374-382).

    Atenea entonces es una manada para darles algo de alimento a los pobres guerreros para que puedan luchar valientemente en sus luchas finales. Su corazón todavía pertenece al lado ardiente. Vemos su debilidad nuevamente con la perturbación en la lucha. Al llamar a los dioses al monte Olimpo, Zeus les explica: Sabes qué estrategia tengo en mente y por qué te llamé, experimenta aquí. Los chicos de ambos lados pueden morir, aún pueden estar cerca de mi corazón.

    Y, sin embargo, simplemente el cielo, aquí mismo me quedo a gusto después de una cresta. Tendré una vista adecuada aquí. Sin embargo, ustedes, otros, entren en acción, del lado de los hombres de Troya o de los aqueos, como todos tienen la intención de hacerlo (Homero VEINTE.

    22-29). Zeus le dice perezosamente a los otros dioses que la gente se está muriendo y eso destruye su sistema cardiovascular. Sin embargo, se sentará en la cima de la montaña y verá el espectáculo. Deben dejarse caer y ayudar a cualquier lado que sientan que es simplemente, pero probablemente solo disfrutará. Homer vuelve a burlarse del Todopoderoso.

    Puede permanecer inactivo durante la guerra que no pudo detener para empezar. Su esposa se entromete continuamente en los asuntos del estado, y Zeus no va a intervenir para actuar de acuerdo con su corazón. Entonces el padre todopoderoso, principal beneficio del mundo, comenzó a hablar, mientras hablaba, la gran admisión de los dioses cayó silenciosa, y el planeta tembló, y el silencio reinaba en el aire superior, los vientos del oeste visitaron el reposo, el océano profundo. aquietó sus aguas para que se calmaran, (Virgilio, Times. 137-142). Ha decidido que el destino le servirá a cada hombre su propio menú.

    Júpiter ya no tolera la intervención divina. Este tipo de sorpresas sorprende a prácticamente todos los presentes, ya que se han inmiscuido en estos asuntos de inmediato. Sin embargo, el rey de los dioses de California ha hablado y no puede ser de otra manera. Obtuvo un juramento asintiendo, haciendo que la mayoría de los Olimpo se movieran ante su asentimiento.

    Hubo un fin de hablar. Júpiter se levantó de su trono dorado, y los señores del cielo a ambos lados lo escoltaron hasta el umbral de su salón (Virgilio, By. 160-164).

    Eneas, ciegamente hará lo que se le pide que realice. Deja su corazón al acecho cuando deja a Dido en st. Kitts. Júpiter no se preocupa por las preocupaciones triviales que tiene ante sí, y se preocupa simplemente por la creación romana de Ambos. Eneas simplemente no puede pensar simplemente que Dido finalmente comprenderá lo que debe realizar, a diferencia de los sentimientos de Júpiter para atrapar a Juno.

    La experiencia que retratan los dioses los distingue significativamente de la humanidad, haciendo que la gente parezca como si fueran simplemente piezas de un videojuego de ajedrez, destinado a la diversión de las mascotas aburridas con la perpetuidad. Aunque Homero se burla de la bondad del anterior y usa el cuento para ver el heroísmo de la gente de lengua griega antigua, este individuo no coloca a su propio Dios en la vanguardia como un gobernante justo y cariñoso. Virgilio al menos muestra al Dios de los romanos juntos que se maravilla en la elegancia del concurso. Físicamente, los dioses son muy superiores a los niños que controlan, pero en la verdad de Zeus, está lejos de estar por encima de la simple fragilidad humana de la emoción.

    Homero infunde un sentido de comunidad que involucra a la gente y su Dios, uno de los cuales el campo de juego suele ser igual en particular. Los dioses se ven afectados por este conflicto casi tanto como la gente. Cuando interfieren en los asuntos de los hombres, los Dioses resultan a menudo conmovidos en la esencia, heridos en otros y con el corazón roto en otras ocasiones. Para conseguir a Virgil, la gente termina con una nota positiva.

    El fantástico antihéroe ha muerto, y el verdadero héroe no llega a ser Eneas, sino los propios romanos. Alguien ve a lo largo de la composición épica que Virgil los tenía en mente todo el tiempo. El mito de la creación desde la gran disposición busca solidificar todo su lugar en el mundo y al exhibir que esa creación se originó a partir de una autoridad justa y eficaz, lo logra. Trabajos citados


    Cultura

    Aunque la gente de Karan es el grupo étnico dominante de Karianka, hay mucha gente que es Karanese (ciudadana de Karianka) pero no Karan. La cultura karanesa es en su mayoría similar a la cultura finlandesa pero con influencia rusa y tártara.

    Cocina

    La cocina karanesa es conocida por sus bebidas alcohólicas. El vodka de Karanese, el rakii de Karanese y el kemizi son algunas de las botellas más famosas de la cocina de Karanese. También el pescado es demasiado frecuente en la cocina karanesa. Puede detectar la influencia rusa y tártara, especialmente en las bebidas alcohólicas.

    Los principales platos tradicionales de Karianka son kapussa (repollo relleno), salmón, hernokeitto (sopa de guisantes), irimshina (parece una pizza con queso o pita turca), yordoo (una especie de yogur) y lihapullat.

    Deporte

    El deporte más popular en el país es el fútbol y el baloncesto, y el voleibol también es común. Además, los deportes acuáticos son comunes en las ciudades del sur, y el hockey sobre hielo y el patinaje son comunes en ciudades del norte como Murman o Saint Peter of North.

    Fútbol americano

    El fútbol prevalece principalmente en Järvet y Romaaki es la ciudad con más copas de campeonato con 25 copas, 13 copas de Veturi Romaaki, 11 copas de Sberbank Romaaki y 1 copa de Špartäküs Romaaki. Además, Zeniitti Pietari y Redbull Pietari son los dos clubes más ricos de la Premier League.

    La temporada 2017 de la Premierliiga se llamó "Moneyliiga" porque en 2017, muchos equipos se venden a bancos extranjeros y una asociación que incluye equipos de origen ruso en Karianka, llamada Russball, se derrumbó debido a la crisis económica.

    Baloncesto

    El baloncesto también es demasiado popular en Karianka. Špartäküs Pietari UK es el equipo de baloncesto de Karanese más exitoso.

    Medios de comunicación

    La responsabilidad de los medios en Karianka está en el Ministerio de Medios.

    Televisión

    La empresa de radiodifusión financiada con fondos públicos de Karianka es KaranTV. Los canales de televisión del gobierno están conectados a Karan TV.

    Telecomunicaciones
    KaranTV Karancell
    Transporte
    Karianka Airways
    Henri Aleksii Internacional
    Política
    Bandera de Karianka
    Cultura
    Lengua karanesa
    Deportes
    Equipo nacional de fútbol de Karianka
    divisiones administrativas
    Ciudades
    Pietari San Pedro del Norte Alana Bambaaki
    Gente
    Politicos
    Anton Bambagliani Albert Iliich
    Liza
    Universidades


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