¿Qué moneda es esta? Árabe: 10 Fulus, sobre trigo y plomo cruzados

¿Qué moneda es esta? Árabe: 10 Fulus, sobre trigo y plomo cruzados

Hace años (tal vez 15), mi abuelo me dio esta moneda y no tengo idea de qué es ni de dónde vino. ¿Alguien puede ayudar? Estoy bastante seguro de que vino del Medio Oriente (hizo mucho trabajo allí para el gobierno de EE. UU. Hace mucho tiempo).


Según el blog de Jamila's Coins and Notes Collection, esta es una moneda iraquí moderna de 1981. Aquí hay una foto que muestra el anverso y el reverso de esa moneda:

Lo encontré en el blog de Jamila, con una descripción general de las monedas iraquíes. Allí, se describe de la siguiente manera:

IRAK - 10 archivos (año 1981) (AH 1401)

Descripción: Under President: Saddam Hussein (16 de julio de 1979 - 09 de abril de 2003)

Anverso: Plantación de palmeras datileras, año de la era inglesa a la izquierda y época árabe a la derecha.

Reverso: 10 Fulus (en árabe) sobre dos hojas.

Composición: Acero. Borde: liso.

Consulte también la descripción detallada en numista.com, incluida una traducción del texto árabe.


Reino de Aksum

los Reino de Aksum (Ge'ez: መንግሥተ አኵስም), también conocido como el Reino de Axum o la Imperio Aksumita, era un antiguo reino etíope que abarcaba lo que hoy es Eritrea, el norte de Etiopía, gran parte del este de Sudán y el sur y el este de Yemen en su apogeo. Estaba centralizado en el norte de Etiopía, con su capital en la ciudad de Aksum [2] o Axum. [3] Los gobernantes aksumitas se autodenominaron Rey de reyes, rey de Aksum, Himyar, Raydan, Saba, Salhen, Hamasein, Sarawi, Tsiyamo, Beja, Barya, Hassa y de Kush. [4] Gobernado por los aksumitas, existió aproximadamente desde el 80 a. C. hasta el 825 d. C. [5] La organización política se centró en la ciudad de Aksum y creció desde el período proto-Aksumita de la Edad del Hierro alrededor del siglo IV a. Siglo I d.C. Aksum se convirtió en un actor importante en la ruta comercial entre el Imperio Romano y la Antigua India. Los gobernantes aksumitas facilitaron el comercio acuñando su propia moneda aksumita, y el estado estableció su hegemonía sobre el declive del reino de Kush. También entró regularmente en la política de los reinos de la Península Arábiga y, finalmente, extendió su dominio sobre la región con la conquista del Reino Himyarita. El profeta maniqueo Mani (fallecido en 274 d. C.) consideraba a Aksum como una de las cuatro grandes potencias de su tiempo, siendo las otras Persia, Roma y China. [2] [6] [7] [8] Gobernó el sur de Arabia de Yemen durante medio siglo en el siglo VI.

Los Aksumitas erigieron estelas monumentales, que sirvieron a un propósito religioso en la época precristiana. Una de estas columnas de granito es la estructura de este tipo más grande del mundo, con 90 pies. [9] Bajo Ezana (fl. 320–360) Aksum adoptó el cristianismo. [10] [11]

La antigua capital del reino, también llamada Aksum, es ahora una ciudad en la región de Tigray (norte de Etiopía). El Reino usó el nombre de "Etiopía" como uno de los lugares subyugados ya en el siglo IV. [12] [13] La tradición afirma que Aksum es el supuesto lugar de descanso del Arca de la Alianza y el supuesto hogar de la Reina de Saba. [14]


Saladino

Saladino (1137/1138 & # x20131193) fue un líder político y militar musulmán que, como sultán (o líder), dirigió las fuerzas islámicas durante las Cruzadas. El mayor triunfo de Saladino sobre los cruzados europeos se produjo en la batalla de Hattin en 1187, que allanó el camino para la reconquista islámica de Jerusalén y otras ciudades de Tierra Santa en el Cercano Oriente. Durante la Tercera Cruzada posterior, Saladino no pudo derrotar a los ejércitos liderados por Inglaterra y el rey Ricardo I (el Corazón de León) de Inglaterra, lo que provocó la pérdida de gran parte de este territorio conquistado. Sin embargo, pudo negociar una tregua con Ricardo I que le permitió continuar con el control musulmán de Jerusalén.

El 4 de julio de 1187, las fuerzas musulmanas de Saladino (Salah al-Din) derrotaron decisivamente al ejército cruzado al sur de los Cuernos de Hattin en Palestina, capturando a Guy, rey de Jerusalén, Reginald de Ch & # xE2tillon, enemigo de Saladino & # x2019 a quien él personalmente mató a más de doscientos Caballeros Hospitalarios y Órdenes de Caballeros Templarios a quienes ordenó que fueran asesinados y a muchos cruzados a quienes rescató. Los cristianos capturados restantes se vendieron en los mercados de esclavos locales.

Nacido en una familia militar kurda, sunita, Saladino ascendió rápidamente dentro de la sociedad musulmana como subordinado del líder militar sirio-mesopotámico norteño Nur al-Din. Al participar en tres campañas en Egipto (que fue gobernado por la dinastía chiíta fatimí), Saladino se convirtió en jefe de las fuerzas expedicionarias militares en 1169. Después de ser nombrado wazir (asesor) del califa chiita en El Cairo, consolidó su posición mediante la eliminación de las fuerzas esclavas de infantería subsahariana fatimí y # x2019s. Finalmente, en 1171 el califato chiíta fatimí fue puesto fin por Saladino con el reconocimiento del califato sunita en Bagdad. Mientras tanto, Nur al-Din seguía presionando a Saladino para que le enviara dinero, suministros y tropas, pero Saladino tendía a estancarse. Un choque abierto entre los dos se evitó con la muerte de Nur al-Din en 1174.

Aunque Egipto fue la fuente principal de su apoyo financiero, Saladino casi no pasó tiempo en el valle del Nilo después de 1174. Según uno de sus admiradores contemporáneos, Saladino usó la riqueza de Egipto para la conquista de Siria, la de Siria para la conquista de el norte de Mesopotamia y el del norte de Mesopotamia para la conquista de los estados cruzados a lo largo de la costa de Levante.

Dejando de lado esta simplificación excesiva, la mayor parte de las actividades de Saladino desde 1174 hasta 1187 implicaron luchar contra otros musulmanes y, finalmente, poner Alepo, Damasco, Mosul y otras ciudades bajo su control. Solía ​​nombrar a miembros de su familia para muchas de las gobernaciones, estableciendo una dinastía conocida como los ayubíes en Egipto, Siria e incluso Yemen. Al mismo tiempo, estaba dispuesto a hacer treguas con los cruzados a fin de liberar sus fuerzas para luchar contra los musulmanes. Reginald de Ch & # xE2tillon violó estos arreglos, para disgusto de Saladin & # x2019s.

Los historiadores modernos debaten la motivación de Saladino, pero para aquellos contemporáneos cercanos a él, no había preguntas: Saladino se había embarcado en una guerra santa para eliminar el control político y militar latino en el Medio Oriente, particularmente el control cristiano sobre Jerusalén. Después de la Batalla de Hattin, Saladino, siguiendo la teoría militar predominante de la época, se movió rápidamente contra tantos centros cristianos débiles como le fue posible, ofreciendo términos generosos si se rendían, mientras que al mismo tiempo evitaba largos asedios. Esta política tuvo el beneficio de conducir a la rápida conquista de casi todos los sitios de los cruzados, incluida la pacífica liberación musulmana de Jerusalén en octubre de 1187. Lo negativo fue que su política permitió a los cruzados tiempo para reagruparse y refortificar dos ciudades al sur de Trípoli & # x2014 Tyre y Ashkelon.

Desde Tiro, las fuerzas cristianas, reforzadas por los soldados de la Tercera Cruzada (1189 & # x20131191), rodearon a los musulmanes en Acre, destruyeron la mayor parte de la armada egipcia y, bajo el liderazgo de Ricardo Corazón de León, capturaron la ciudad y masacraron sus defensores musulmanes. Saladino, al evitar una batalla directa con las nuevas fuerzas cruzadas, pudo preservar el control musulmán sobre Jerusalén y la mayor parte de Siria y Palestina.

La reputación de generosidad, religiosidad y compromiso de Saladino con los principios más elevados de una guerra santa ha sido idealizada por fuentes musulmanas y por muchos occidentales, incluido Dante, quien lo colocó en compañía de Héctor, Eneas y César como un virtuoso. pagano. & # x201D

The Reader & # x2019s Companion to Military History. Editado por Robert Cowley y Geoffrey Parker. Copyright & # xA9 1996 por Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Reservados todos los derechos.


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¿Qué moneda es esta? Árabe: 10 Fulus, sobre trigo y plomo cruzados - Historia

Record of American Uniform and Historical Buttons (Bicentennial Edition) por Alphaeus S. Albert

Botón uniforme de los Estados Unidos 1776-1865 por Warren K. Tice

Insignia de la independencia: botones militares, placas de pertrechos y gargantas de la revolución americana por Don Troiani y James L. Kochan

Botones de la guerra revolucionaria americana

Z2705 Botón de abrigo de oficial de artillería continental de dos piezas (dos veces publicado)

Descripción: Aquí hay un botón de abrigo de oficial de artillería continental muy bonito. Según Troiani, este es un estilo importado de Francia hecho de chapa de cobre repujado. La parte posterior habría sido originalmente un inserto de madera con cordones de tripa de gato. A este ejemplo le falta el respaldo de madera, que es común en los ejemplos excavados. Este es el botón exacto que se muestra en los dos trabajos de Troiani sobre los botones de la Guerra Revolucionaria.

Recuperado: Hudson Highlands Ex. Colección Troiani

Referencia: Troiani / Kochan & quotInsignia de Independencia & quot Pg. 207 ACAF (botón real fotografiado)

Referencia: Troiani & quotMilitary Buttons of the American Revolution Pg. 105 ACAF (botón real fotografiado)

Z2414 Rev. War Massachusetts & quotOrdnance & quot Botones de 1778, Botón de abrigo del 2do regimiento

Descripción: Botón de segundo regimiento escaso de gran tamaño con el vástago de la torreta. Este está un poco picado y cubierto, pero es mucho más agradable en la mano.

Recuperado: Hudson Highlands, Ex-Wendell Lang Collection

Referencia: Troiani / Kochan AMO2C

Z2493 Botón de abrigo de dos piezas para el primer oficial de Massachusetts (Guerra revolucionaria / Regimiento de 1781)

Descripción: Aquí hay un botón muy escaso del abrigo del 1er oficial de Massachusetts con una espalda de hueso y cordón de tripa de gato. La cara contiene el lema "Masa" dentro de un panel en relieve sobre un número romano "I". Debajo de "I" hay una media corona. ¡Un botón magnífico y muy difícil de encontrar!

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 226 AM1C, Albert 1A

Z2655 Revolutionary War - Botón de abrigo de peltre entrelazado de EE. UU.

Descripción: Botón de abrigo decente de tamaño más grande con letras claras y el vástago de pie está intacto. Este tiene cierta pérdida de ventaja.

Referencia: Troiani & amp Kochan Pg. 194-195

Z2588 Botón de peltre de una pieza del 8 ° regimiento de Massachusetts de 1781 (Guerra revolucionaria)

Descripción: Bonito botón con leyenda clara y placa original. La caña de pie está intacta y la plancha es fuerte. Escasos en estas condiciones y rara vez se ofrecen a la venta.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 229-230 AM8H-I

Z2487 Botón de abrigo de EE. UU. Entrelazado de peltre de gran tamaño para alistados de la guerra revolucionaria

Descripción: Bonito botón excavado. Este ejemplo en particular no tiene un vástago o se rompió por completo. El planchet es ligeramente ondulado pero la leyenda es legible. Hay un borde del botón que se ha estabilizado y se puede ver en la segunda imagen.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. Serie 194-195 AUSA

Botón del sexto regimiento de Massachusetts de peltre de una pieza de la guerra revolucionaria Z2380 (1781)

Descripción: Botón excavado con pérdida de borde y vástago vertical intacto aunque doblado. Todavía puedes leer la MISA sobre VI sobre los sables cruzados.

Recuperado: New Boston, Ex. Colección Wendell Lang

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 228 AM6D

Z2351 Rev. War Massachusetts & quotOrdnance & quot Botones de 1778, 5to Regimiento

Descripción: Bonito botón con detalles, un poco de pérdida de borde y un vástago de torreta roto.

Recuperado: Camp Robinson's Farm, Nueva York

Referencia: Troiani & amp Kochan Pg.223 AMO2.E.

Z2660 Massachusetts & quotOrdnance & quot Botones de 1778, 7mo Regimiento

Descripción: Botón decente con el vástago de la torreta. La cara de los botones es más bonita de lo que muestran las imágenes. Todavía hay algunas placas en el lado inferior izquierdo.

Recuperado: New Boston Site, Ex. Colección Wendell Lang

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 223 AMO7.f.

Z2242 Massachusetts & quotOrdnance & quot Botones de 1778, 7mo Regimiento

Descripción: Botón excavado decente con vástago de torreta sólido.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 223 AMO7.f.

Z2084 Botón de abrigo de oficial del segundo regimiento de Connecticut de la Guerra Rev.

Descripción: Excelente botón con una cara construida de peltre laminado repujado plateado y un respaldo de madera con cordones de tripa. La cara tiene el motivo & quotDolphin & quot que rodea un árabe & quot2. & Quot

Referencia: Troiani / Kochan A2CRA

Botones de la guerra revolucionaria británica

Z2748 Botón de pie de una pieza de peltre británico del 9 ° regimiento de pie (guerra revolucionaria)

Descripción: Excelente botón sin pérdida de clientes potenciales. A este ejemplo le falta el vástago.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 52 B9I

Z2581 Peltre de una pieza del 20o regimiento británico de botón de pie (guerra revolucionaria)

Descripción: Bonito botón con un detalle claro que le falta la caña.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 66-67 B20I

Z2598 21 ° regimiento británico de peltre de una pieza de botón de pie (guerra revolucionaria)

Descripción: Botón excavado muy bonito que parece ser un hallazgo de agua. Este regimiento era conocido como los 'Royal North British Fuzileers'.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 69 B21D

Z2574 Botón de abrigo de peltre de una pieza del 22 ° regimiento británico de pie (guerra revolucionaria)

Descripción: Bonito botón del tamaño de un abrigo de alistado al que le falta la caña. Esta variante tiene un `` 22 '' en relieve. Troiani y Kochan afirman que este estilo de número específico `` elevado '' era parte del envío uniforme de 1775 capturado a bordo del `` ESPERANZA '' y posteriormente usado por las tropas continentales en el Ejército del Norte durante 1776. ''

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 73-74 B22I

Z2586 29 ° regimiento británico de peltre de una pieza de botón de pie (guerra revolucionaria)

Descripción: Bonito patrón de alistado de gran tamaño. Este ejemplo tiene una pequeña pérdida de borde y falta el vástago. La leyenda es clara. Troiani y Kochan afirman que este patrón se utilizó alrededor de 1771-1773.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 84-85 B29H

Z2448 Botón de pie del 34 ° regimiento británico de la guerra revolucionaria (peltre de una pieza)

Descripción: Buen ejemplo y obviamente una recuperación de agua. La plancha está ligeramente ondulada y la caña de hierro se ha oxidado.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 91-92 B34

Z2505 Botón de pie del 34 ° regimiento británico de peltre de una pieza (guerra revolucionaria)

Descripción: Bonito botón al que le falta el vástago. Esto tiene un árabe 34 en un campo rayado.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 92 B34J

Z2694 Botón de pie del 60 ° regimiento británico de peltre de una pieza (guerra revolucionaria)

Descripción: Buen ejemplo con un claro árabe & quot60 & quot y un borde de corteza de pastel. En este ejemplo falta el vástago de hierro y hay muy poca pérdida de borde.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 126-127 B60B

Z2502 Peltre de una pieza 84. ° regimiento británico de botón de pie (Emigrantes de las Tierras Altas Reales / Guerra Revolucionaria)

Descripción: Aquí hay un botón decente de un regimiento escaso. Trioani afirma que este patrón es de 1776-1778. Este es el tamaño del gran alistado. Hay algunas virutas en los bordes y falta el vástago de hierro.

Medidas: 23,85 mm en la parte más ancha

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 146 B84C

Botones de guerra revolucionaria lealista

Z2273 Voluntarios de Nueva York (3.er regimiento estadounidense) Botón de abrigo (Guerra Rev.)

Descripción: Aquí tienes un bonito botón de hombre alistado de gran tamaño. El centro de la leyenda tiene una corona sobre & quotNYV & quot. Este es un botón que rara vez se ofrece y es bastante escaso. A este ejemplo en particular le falta el vástago y tiene cierta pérdida de borde. Las grietas alrededor del borde se han rellenado con pegamento. para estabilizarse de un mayor deterioro.

Referencia: Troiani / Kochan Pg. 173 LNYVB

Z2496 Botón de abrigo de los voluntarios de la guerra revolucionaria de Nueva York (tercer regimiento estadounidense)

Descripción: Botón excavado muy bonito con detalles claros alrededor. En este ejemplo falta el vástago vertical y la plancha está ligeramente ondulada.

Referencia: Troiani & amp Kochan Pg. 173 LNYVD

Z2324 Revolutionary War New York Volunteers (Tercer Regimiento Americano) Abrigo Botón

Descripción: Bonito botón con marcas débiles pero legibles.

Recuperado: Desconocido, Ex. Colección Troiani

Referencia: Troiani & amp Kochan Pg. 173 LNYVD

Botones de la guerra revolucionaria francesa

Z2262 Botón de puño del 41. ° regimiento francés (período de guerra rev.)

Descripción: Bonito botón con el vástago de la torreta. El detalle es un poco débil pero fácil de leer. El Regimiento Soissonnais estuvo activo en Nueva York y Yorktown, Virginia.


Hamsa

Un accesorio con forma de Hamsa es una de las mayores tendencias de la moda en este momento.Las joyas de Hamsa son fácilmente identificables con su diseño en forma de palma. El símbolo se remonta a muchos siglos y se cree que tiene poderes protectores. Las palabras hamsa significan "cinco" en árabe y se refieren a los dígitos de la mano. Se sabe y se cree que el símbolo de Hamsa proporciona defensa contra el mal de ojo, que es una mirada vengativa que se cree que causa enfermedad, muerte o desgracia. El símbolo también puede representar fuerza, poder y bendiciones.


La tradición herbal

La medicina egipcia fue muy respetada en todo el antiguo mundo mediterráneo.

Los primeros registros escritos de sus prácticas se encuentran en el Papiro de Ebers, que data del siglo XVI a. C. Esto es históricamente valioso, ya que en sí mismo representa una recopilación de obras anteriores que contienen un gran número (877) de recetas y recetas. Una vez más vemos cuántas de las plantas que actualmente utilizan los herbolarios se mencionan, entre ellas opio, cannabis, mirra, incienso, aceite de ricino, hinojo, casia, sen, tomillo, henna, enebro, linaza, aloe y aceite de ricino. Se han encontrado dientes de ajo en entierros egipcios, incluida la tumba de Tutankamón y en el sagrado templo subterráneo de los toros en Saqqara.

En una declaración un tanto críptica sobre los constructores de pirámides de Herodoto (dado que no hay inscripciones relacionadas con los asuntos de los mortales involucrados en esta empresa monumental), se afirma que para ayudar a la resistencia, consumieron grandes cantidades de ajo y cebollas. El ajo era un importante agente curativo para los antiguos egipcios, al igual que lo sigue siendo para los coptos egipcios modernos y en todos los países mediterráneos. Posteriormente, Plinio, el romano, dedica una larga sección de elogios al uso del ajo. El ajo crudo se administraba de forma rutinaria a los asmáticos y a quienes padecían otras afecciones bronquiopulmonares.

Los dientes de ajo frescos se pueden pelar, triturar y macerar en partes iguales de vinagre y agua. Esto se puede usar para hacer gárgaras, enjuagar la boca o tomar internamente para tratar el dolor de garganta y el dolor de muelas. Otra forma deliciosa de tomar ajo tanto para la prevención como para el tratamiento es macerar varios dientes de ajo machacados en aceite de oliva. Puede usarse como linimento externo o administrarse internamente para todas las molestias bronquiales y pulmonares, incluidos los resfriados. Un diente de ajo crudo recién pelado envuelto en muselina o gasa y sujeto a la ropa interior protegerá contra enfermedades infecciosas como resfriados y gripes. Además de estos, el ajo tiene muchos más usos cuando se aplica externa o internamente para aliviar el dolor, promover la curación, estimular la digestión, estimular la libido sexual, tratar el insomnio y eliminar y prevenir los parásitos. De hecho, se ha dicho que el ajo es capaz de tratar eficazmente todas las enfermedades excepto las que causa. Si esto es un problema, se puede usar perejil para aliviar el aliento con olor fuerte, o usar productos de ajo con recubrimiento entérico desodorizado o fermentado que están actualmente disponibles comercialmente.

Otras hierbas utilizadas por los egipcios incluyen:

Cilantro (C. Sativum): comúnmente utilizado por los egipcios antiguos y modernos (coptos). Se considera que tiene propiedades refrescantes, estimulantes, carminativas y digestivas. Tanto las semillas como la planta se utilizan como especia en la cocina para prevenir y eliminar las flatulencias, también se toman como infusión para el estómago y todo tipo de molestias urinarias incluida la cistitis. Las hojas de cilantro se agregan comúnmente frescas a los alimentos picantes para moderar sus efectos irritantes. El cilantro fue una de las hierbas que el rey ofreció al templo, y se encontraron semillas en la tumba de Tutankamón y en otros lugares de enterramiento antiguos.

Semillas de comino (Cumin cyminum): es una hierba umbelífera autóctona de Egipto. Las semillas se consideran estimulantes y carminativas. A menudo se utilizan junto con el cilantro para dar sabor (especialmente en curry junto con cúrcuma). Además de su uso como condimento, tiene muchos usos medicinales. El comino en polvo mezclado con un poco de harina de trigo como aglutinante, mezclado con un poco de agua se puede aplicar para aliviar el dolor de las articulaciones doloridas o artríticas. El comino en polvo mezclado con manteca de cerdo o grasa de cerdo se puede insertar como un supositorio anal para dispersar el calor del ano y detener la picazón. Se puede tomar una cucharadita de semillas de comino en polvo mezcladas con un poco de miel junto con leche tibia para calmar la tos.

Cyperus (C. esculentus): esta planta pertenece a una familia que tiene muchas especies que crecen en áreas muy diversas del mundo, siendo la más famosa el papiro egipcio, que se usaba comúnmente como pulpa para la fabricación de papel. Hay varias variedades pequeñas que crecen silvestres como malas hierbas en América del Norte. Una especie china conocida como & # 8220zhang fu & # 8221 (C. rotundus) se utiliza como hierba carminativa y reguladora de energía y hormonas en la Medicina Tradicional China. Actualmente, la hierba cyperus de América del Norte se considera simplemente como otra mala hierba desagradable, sin embargo, históricamente sus pequeños rizomas tuberosos fueron utilizados como alimento y como medicina por los nativos americanos. Incluso hoy en día, los egipcios cultivan una especie nativa de cyperus en suelos húmedos o costas arenosas para sus tubérculos comestibles. Estos se llaman & # 8220 tigre nueces & # 8221 y primero se secan y luego se sumergen en agua. Según se informa, el sabor es similar al de las avellanas. Era otra especie, el famoso papiro (C. papyrus), que los egipcios usaban para hacer papel, velas, telas, esteras, cuerdas o trenzar en sandalias. Personalmente, aprendí de un viaje a la selva amazónica peruana de una especie nativa de cyperus que ha tenido un uso generalizado por parte de las mujeres tribales como anticonceptivo natural. El botánico Dr. James Duke atribuye esto a un cierto moho que crece en la raíz de la especie amazónica que tiene propiedades oxitóxicas (propiedades abortivas) similares al cornezuelo de centeno, un hongo que crece en el centeno.

Los egipcios también eran bien conocidos por otras técnicas de curación. Practicaron varios métodos de curación espiritual, curación del color, masajes y cirugía, así como el uso extensivo de hierbas y alimentos terapéuticos.

Una sección interesante del Papyrus Ebers describe varios encantamientos e invocaciones que se utilizaron para fomentar la curación. Uno se usa antes de tomar un remedio a base de hierbas de la siguiente manera: & # 8220 ¡Venga remedio! ¡Ven tú, que expulsas cosas (malas) en este mi estómago y en estos mis miembros! & # 8221 Obviamente, los antiguos egipcios no tenían ningún problema en utilizar el aspecto psicológico de la curación para sacar el máximo provecho siempre que fuera posible.

La figura más reconocida de la curación eqyptiana fue Imhotep. Honrado como el primer médico conocido por su nombre, evidentemente fue un médico egipcio y visir (primer ministro) del rey Zoser de la tercera dinastía egipcia. Su fama fue tan grande que después de su muerte los egipcios lo elevaron a la estatura de un dios y lo adoraron por sus poderes curativos.

Fue el arquitecto de la pirámide escalonada de Zoser en Saqqara. Esto se encuentra a una distancia relativamente corta de las grandes pirámides más famosas fuera de El Cairo. A pesar del hecho de que la pirámide más antigua de Saqqara se encuentra en un estado más avanzado de ruinas arenosas, los alrededores que la rodean ofrecen una prueba de una posible arena deportiva y ceremonial abierta, que alguna vez fueron pérgolas y pasarelas verdes, pequeños nichos para el culto y la meditación a lo largo de la pared fragmentada que rodea el enclave.

Es difícil imaginar en medio de la arena, que probablemente en la antigüedad, antes de los estragos de la erosión del cultivo excesivo, estas áreas sagradas fueron una vez fértiles y verdes. En Saqqara, se evoca una sensación de asombro cuando evocamos imágenes del rey Zoser y su principal filósofo y médico, Imhotep, contemplando y manteniendo un discurso sobre los misterios del universo.

Los egipcios creían que la enfermedad y la muerte no eran naturales ni inevitables, sino que eran causadas por alguna influencia maligna que podía usar cualquier agencia, natural o invisible, y muy a menudo formaba parte del mundo espiritual. A menudo, un dios, un espíritu o el alma de un muerto era responsable de entrar astutamente en la psique de una persona viva, o se le culpaba de infligir alguna violencia o enfermedad irresistible.

El médico-chamán egipcio tenía dos funciones importantes. Primero, descubrir la naturaleza de la entidad particular que posee a la persona y luego atacarla, expulsarla o destruirla. Esto se hizo mediante una magia poderosa para la que se utilizaron rituales, hechizos, encantamientos, talismanes y amuletos. Se esperaba que las medicinas físicas, como las hierbas, mitigaran el dolor, mientras que se esperaba que la magia por sí sola efectuara la curación.

Se supo por primera vez que los mesopotámicos usaban el arte de la adivinación (que ahora ocupa el área aproximadamente abarcada por Irak) junto con el uso de la astrología para determinar la influencia de las constelaciones estelares en el bienestar humano y la ética médica. Las contribuciones de Creta fueron la higiene, la medicina del templo y el culto a la deidad serpiente. El símbolo de la serpiente fue omnipresente en todas las antiguas civilizaciones mediterráneas. Fue positivo cuando se asocia con ritos de curación y aparentemente negativo, ya que se representa asumiendo la forma de Satanás en el primer libro del Génesis.

Por lo tanto, la medicina egipcia, junto con otras medicinas mediterráneas e indias, era fuertemente mágico-religiosa a pesar de que había muchas curas y remedios prácticos que usaban hierbas, minerales y diversas partes de animales. Históricamente, la higiene (llamada así por la antigua diosa griega Hygeia) ha sido uno de los elementos más decisivos de la salud y con los antiguos egipcios se alcanzó un alto nivel de higiene personal y social.

A pesar de su tendencia a adorar a extrañas deidades con cabezas de animales, los egipcios también tendían a deificar a sus destacados médicos. Así se erigieron templos para honrar al dios médico humanizado Imhotep. Se han conservado estatuas de bronce de él y se han encontrado en las citas funerarias como prueba de su profundo respeto. Se dice que los griegos identificaron más tarde a Imhotep con su propio dios humanizado de la curación, Asclepias. Como primer médico registrado históricamente, en el Colegio Internacional de Cirujanos de Chicago se encuentra una estatua de Imhotep en el Salón de los Inmortales.

Medicina herbaria griega

A través del proceso de exploración, conquista y lo que es más importante, el deseo de ayudar a los enfermos, las civilizaciones antiguas tendieron a tomar prestadas y adoptar las habilidades y conocimientos de la medicina y la curación de varias culturas a los suyos. Cuando Alejandro el Grande conquistó y abarcó virtualmente todo el mundo conocido & # 8212 Persia, Egipto, India y el resto & # 8212, lo hizo con la intención de ensalzar la gloria humanizadora de Grecia. Sin embargo, todas las naciones traídas bajo el ala de Grecia trajeron consigo sus propias tradiciones y costumbres, incluido su conocimiento curativo.

Un año antes de su muerte en 323 a. C., Alejandro fundó la ciudad de Alejandría. Fue aquí donde se produjo el intercambio de conocimientos entre todos los países del mundo antiguo. Ptolomy Soter, gobernante de Egipto durante casi cuarenta años después de la muerte de Alejandro, fundó la enorme biblioteca alejandrina donde finalmente se recogieron y alojaron hasta setecientos rollos de papiros. Cuenta la leyenda que cualquier extraño que llegaba allí con una obra no representada en la colección era detenido hasta que se copiaba y se colocaba en la biblioteca. Una de las grandes tragedias intelectuales fue la destrucción de la Biblioteca de Alejandría que en ese momento albergaba todo el conocimiento acumulado del mundo antiguo.

Esta tendencia a fusionar y construir nuevos imperios sobre el conocimiento y los remanentes de los antiguos se puede ver en todas las áreas del conocimiento y la artesanía, hasta el mismo desarmado de pilares y templos de piedra para usarlos en sus propios edificios. Ciertamente, fue una preocupación primordial en términos de medicina y farmacia. Como señala Barbara Griggs en Green Pharmacy, & # 8220 los inventarios de medicamentos de las tres grandes civilizaciones de Mesopotamia, Egipto e India muestran similitudes tan notables que obviamente hubo un intercambio continuo de descubrimientos e información entre los profesionales. & # 8221

A continuación se presentan algunos ejemplos representativos de 100 & # 8217s de hierbas y sus usos comunes en India, Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma:

Planta de aceite de ricino (Ricinus communis), mientras que la planta es venenosa, el aceite espeso y viscoso expresado se usa como un poderoso laxante y purgante. Dosis: una cucharadita a dos cucharadas por la noche.

Planta de hinojo (Foeniculum vulgare), miembro de la familia de las umbelíferas, los tallos se comen como el apio mientras que las semillas se utilizan como estomacal, carminativo para el alivio de los cólicos y gases intestinales. También es muy beneficioso para el hígado, ayuda a la regeneración de las células del hígado y, por lo tanto, lo convierte en una adición aromática agradable a las fórmulas con las muchas hierbas amargas que se utilizan habitualmente como colagogos para el hígado. Dosis: 1 cucharadita. remojado en una taza de agua del extracto líquido, de 20 a 30 gotas de aceite, de una a dos gotas.

La semilla de linaza o linaza (linum usitatissimum) se utiliza como calmante demulcente, emoliente, laxante, antitusivo y pectoral. Se aplica externamente como cataplasma para quemaduras, escaldaduras, forúnculos, etc. y también se convierte en un medicamento calmante para la tos.

Asafoetida (Ferula assafoetida), que es la resina de goma de las raíces, tiene propiedades antiespasmódicas, expectorantes y carminativas, por lo que es un buen sustituto del ajo y muy útil para prevenir y eliminar los cólicos y gases y favorecer la digestión y asimilación. También se utiliza como nervina antiespasmódica para calmar la histeria y el nerviosismo y los síntomas emocionales asociados con el síndrome premenstrual, las alergias alimentarias y la candidiasis. Dosis: 0,3 a 1 gramo dos o tres veces al día.

Galangal (Alpinia officinarum) se usa de manera similar al jengibre como carminativo, estimulante para la dispepsia. Se usa ampliamente como condimento, especialmente en Tailandia. Una pasta de la raíz mezclada con sanguinaria se ha utilizado por vía tópica para enfermedades periodontales como la gingivitis y para curar el cáncer de piel. Dosis de polvo: 1 a 2 gramos o una cucharadita de extracto líquido, 20 a 30 gotas.

Enebro (Juniperus communis) las bayas se utilizan como diurético, antiséptico, carminativo y antiinflamatorio. Para la cistitis crónica, el dolor de espalda y el reumatismo, se sumerge una cucharadita de las bayas trituradas en una taza cubierta de agua hirviendo hasta que se enfríe lo suficiente como para beber. Se toman tres tazas al día.

Azafrán (Crocus sativus): consiste en tres estigmas filiformes de color rojo anaranjado intenso unidos a la parte superior del estilo. Dan la apariencia de hilos sueltos. El sabor es aromático y agradablemente amargo. Se utiliza como hierba carminativa, diaforética y emenagoga o que mueve la sangre. Por lo general, se agrega una pequeña pizca como colorante y aromatizante a los alimentos. La Medicina Tradicional China utiliza el azafrán para el shock, la depresión y las dificultades menstruales.

No solo las hierbas reales se compartieron y usaron comúnmente entre estas civilizaciones y culturas, sino que también se adoptaron aspectos de la base teórica para su uso y aplicación. En particular, vemos un hilo conductor en la evaluación de las hierbas de acuerdo con sus energías atmosféricas, calientes, cálidas, neutras, frescas, frías y sus sabores picantes, amargos, dulces, agrios, salados y suaves. La dinámica del holismo fisiológico se expresó a través de las diversas teorías del humor que eran comunes a países tan distantes como India, China y, finalmente, Grecia y Roma.

Los cuatro humores de griegos y romanos consistían en:

1. Sanguino (aire), caliente / húmedo 3. Flemático (agua, frío / húmedo

2. Melancólico (tierra), frío, seco 4. Colérico (fuego) caliente / seco

Cualidades sanguinolentas en un individuo exhibía síntomas de calor y humedad, tez rubicunda, alegre, confiado y optimista, con tendencia a enfermedades inflamatorias febriles.

Las cualidades melancólicas tenían cualidades opuestas de frío, sequedad, tez pálida, sensibilidad elevada y tendencias visionarias. Estos eran más susceptibles a los trastornos nerviosos y reproductivos.

Las cualidades flemáticas eran frías y húmedas, más apagadas, más lentas y menos sensibles que las sanguíneas. La suya era una tendencia hacia las enfermedades asociadas con la congestión, el estancamiento, las condiciones reumáticas y mucosas.

Las cualidades coléricas en un individuo caliente y seco eran lo opuesto a flemático. Tenderían a tener un temperamento ardiente y ardiente y, por lo tanto, se enojarían más fácilmente. Tenían a desarrollar enfermedades hepáticas, hipertensión arterial, erupciones cutáneas, sensibilidad al sol, quemaduras y fiebres con poca transpiración.

El sistema del humor se aclara en un tratado llamado & # 8220Afecciones & # 8221 en el Corpus hipocrático que dice: & # 8220 En los hombres, todas las enfermedades son causadas por la bilis y la flema. La bilis y la flema dan lugar a enfermedades cuando se vuelven demasiado secas o demasiado húmedas o demasiado calientes o demasiado frías en el cuerpo & # 8221 y el autor continúa afirmando cómo este trastorno & # 8217s se precipita por los desequilibrios en la comida y la bebida, el ejercicio, las lesiones. , & # 8220 olfato, oído y vista & # 8221, excesos sexuales y & # 8220caliente & # 8221 y & # 8220 frío & # 8221 ellos mismos.

Tales teorías, comunes a la mayoría de las civilizaciones antiguas, señalan la diferencia esencial de perspectiva entre los objetivos holísticos de la medicina tradicional de diversos países, en contraste con los de la medicina occidental contemporánea. El enfoque tradicional tiende a ser más integrador, enfatizando el logro de la salud a través de un cuerpo, mente y espíritu integradores holísticos combinados, utilizando cambios en la dieta, el ejercicio y el estilo de vida, así como rituales, cánticos y oración. El enfoque médico occidental contemporáneo tiende a ser desintegrador y miope, y considera al cuerpo de manera más mecánica como un conglomerado de órganos y moléculas fisiológicos separados. El énfasis está en simplemente aliviar los síntomas en lugar de mantener la salud, mientras que el enfoque antiguo proporciona una visión más amplia y con más visión de futuro. Ambos tienen sus respectivas fortalezas y debilidades.

Las dos grandes personalidades de la medicina griega antigua eran respectivamente divinas y mortales. Hipócrates es el humano y Asclepias el dios inmortal de la medicina.

El gran legado de los antiguos griegos fue su veneración por el pensamiento y la belleza. Esto se refleja especialmente en su elevación de la forma humana al nivel de la divinidad, en dramático contraste con los dioses egipcios con cabeza de animal.

Al considerar a Asclepias como una manifestación posterior del médico egipcio de la III dinastía, Imhotep, los griegos atribuyeron una mayor compasión humana a su dios de la medicina. Asclepias, la curandera de curanderos, surgió de la unión del dios Apolo con una doncella mortal de Tesalia, llamada Coronis.

La leyenda dice que el joven semidiós, Asclepias, fue presentado a Quirón, un viejo centauro sabio que lo tomó bajo su tutela en una cueva en el monte Pelión. Otros protegidos venerados de Quirón incluyeron un panteón de héroes griegos como Jason, Hércules y Aquiles. Quirón, siendo maestro tanto del arte de la guerra como del de la medicina, instruyó a sus talentosos estudiantes en consecuencia. Finalmente, sus alumnos superaron a su maestro. En cuanto a Asclepias, los que sufrían de toda Grecia acudían a él para curar sus dolencias y heridas.

La mayoría de los dioses, desde el gran Zeus mismo hasta Apolo, Helios, el dios del sol, hasta Atenea, eran venerados por tener poderes curativos. Las leyendas, sin embargo, surgieron y abundan sobre los poderes mágicos de Asclepias y # 8217 que hacen que los otros dioses se pongan celosos de envidia. A Asclepias se le atribuyó incluso el mérito de devolver la vida a los muertos. Esto enfureció a Plutón, el dios del inframundo, quien se quejó amargamente con Zeus por haber sido estafado en su suministro de almas. Zeus, decidiendo que el poder sobre la vida y la muerte debería ser solo suyo, mató al sanador con un rayo.

Siendo de parentesco mixto divino y mortal, Asclepias parece haber exhibido cualidades prácticas. Se le atribuye la evolución de curas dietéticas, cirugía y farmacología junto con diversas técnicas que van desde purgas mundanas hasta extracción de dientes. Dos de sus descendientes, Machaon y Podalirius, se encuentran como cirujanos del ejército mortal en las obras de Homero. Algunos de sus otros hijos clasificaron el estado celestial y sus nombres se convirtieron en sinónimo.

Panacea, una hija mitológica de Asclepias se convirtió en la personificación de las hierbas medicinales, mientras que Hygeia, su hermana, fue la personificación de la salud preventiva. A menudo se representa a Hygeia con su padre, el curandero, que representa el aprecio de los griegos por los dos aspectos de la salud, la cura y la prevención de enfermedades. También se muestra a un hijo, Telesphorus, con su padre. Siendo pequeño de estatura, vestido con su manto y capucha puntiaguda, Telesphorus es tomado como el símbolo de la vitalidad juvenil con el poder de & # 8220recovery & # 8221 siendo su dominio especial.

Una indicación de la afinidad humana de los griegos con Asclepias es que se le representa parcialmente cubierto, nunca completamente desnudo. Los otros dioses, más elevados en la mitología griega, Zeus y Apolo, siempre están representados en toda su gloria, desnudos.

En casi todas las civilizaciones, la serpiente se representa como símbolo de curación. Debido a que vive cerca de la tierra, se le atribuye el conocimiento de todas las sustancias curativas. El desprendimiento de su piel se ha interpretado como la capacidad de renovar su vida y vivir eternamente. Como tal, la mitología hindú describe uno de los aspectos de Vishnu, el Dios de la preservación, como la serpiente de la eternidad llamó Ananta. Una vez, los enfermos rezaron a las serpientes y los antiguos médicos-magos las comieron para mejorar sus poderes curativos. El mismo nombre de Asclepias puede derivarse del griego, askalabos, o serpiente. Desde entonces, Asclepias & # 8217 vara anudada, cuyo origen se remonta a la varita del mago & # 8217s utilizada por los egipcios y por Moisés tiene una sola serpiente entrelazada a su alrededor. Durante siglos, este bastón, también conocido como caduceo, el bastón alado de Hermes-Mercurio, el mensajero de los dioses, está representado con dos serpientes entrelazadas y ha sido el símbolo de la profesión médica.

En el siglo IV aC, se erigieron templos de curación, venerando al dios Asclepias, en todo el mundo griego desde Epidauro hasta Tricca, desde Pérgamo hasta Corinto. Fueron profusamente adornados con tesoros artísticos y, a menudo, se erigieron sobre una vista saludable con una vista inspiradora, tal vez cerca de un manantial mineral. Comúnmente, estos también tenían un vivero de serpientes donde se crían serpientes para usarlas en las ceremonias de curación. Los enfermos venían al templo para ser sanados. Si el templo era pequeño, el sacerdote les indicaba que durmieran cerca de las estatuas para alentar al dios a que se les apareciera en sueños y, con suerte, los curara de su enfermedad o les instruyera sobre una cura.

Para no competir con los dioses, los sacerdotes no pretendían tener conocimientos curativos. A menudo eran simplemente oficiadores y jardineros, que intentaban proporcionar un entorno adecuado donde la ayuda de Asclepias pudiera invocarse adecuadamente. Para mantener un registro impecable de & # 8220-ningún-paciente-nunca-perdido, se prohibió la entrada a los enfermos críticos y a las mujeres embarazadas.

En el momento de la admisión, los pacientes fueron atendidos por sacerdotes, camilleros, maestros de baño, portadores de antorchas, cuidadores del altar de sacrificios y, finalmente, una audiencia con el propio sacerdote principal, quien ofreció palabras de consejo ante cada uno de sus recién bañados y vestidos con sábanas blancas. acostados para su fatídico y sanador sueño. El dormitorio se convirtió en una parte necesaria del templo a medida que un número creciente de pacientes esperaba la revelación de su sueño de curación.

Antes de reclinarse para su sueño embrujado, se ofreció el sacrificio de acuerdo con el estado financiero del paciente. Los más pobres regalaron sus zapatos, mientras que otros trajeron tortas de cebada endulzadas con vino, los ricos ofrecieron cerdos y ovejas. El sacrificio más aceptable fue un gallo. En Fedón, Platón cita las últimas palabras de Sócrates como & # 8220Crito, le debemos un gallo a Asclepias, descarga esta deuda por mí. & # 8221

Terminadas los preparativos y sacrificios, el poeta Aristófanes describe la escena a partir de una observación aparentemente de primera mano:

& # 8220 pronto el servidor del templo
Apaga las luces y nos dice que nos quedemos dormidos
Ni se mueva, ni hable, cualquiera que sea el ruido que oímos.
Así que nos acostamos en reposo ordenado. & # 8221

En el parpadeo silencioso de las luces tenues y el susurro de los sacerdotes, los pacientes esperanzados duermen. Quizás en sus sueños e imaginaciones, sienten la presencia de Asclepias con sus perros sagrados y suaves serpientes. El suave toque de su mano enfría una frente febril, su beso calma un cuerpo inquieto o una mente furiosa mientras su presencia curativa se desliza de un lado a otro entre los soñadores.

Al amanecer, los pacientes se levantan. Aquellos que sienten que han sido completamente curados, hacen su pago y se van, pero no sin compartir sus visiones y éxitos con los demás. Esto se suma a la emoción y crea un estado de ánimo curativo de optimismo esperanzador dentro de los demás que a menudo se quedan, a menudo durante días o semanas en anticipación del día en que se despertarán completos y bien.

No hay duda de que se llevaron a cabo curas notables, tal vez a través de la autosugestión, al igual que en otros lugares sagrados como Lourdes y en un ritual similar de búsqueda de la visión de los nativos americanos de un tiempo de soledad en la naturaleza, oración y ayuno. Los sacerdotes, sin ninguna intención engañosa, ayudaron en el proceso quemando incienso cargado de opiáceos cuyos vapores flotaban sobre los durmientes para realzar las fantasías. Aristófanes, en uno de sus dramas cómicos, describe cómo el más alto de los sacerdotes, personificando a Asclepias, caminaba suavemente entre los drogados y somnolientos.

Las serpientes de Grecia se utilizaron ampliamente en el culto de Asclepio. Algunos a menudo se colocaban en cunas con bebés recién nacidos. En Epidauro, el centro del culto de Asclepio, se mantuvo un gran vivero de serpientes que satisfacía no solo sus propias necesidades sino también las de los templos vecinos. El bastón de Asclepias, que se remonta a la varita mágica de los primeros egipcios y Moisés, representa una sola serpiente entrelazada a su alrededor. Hasta hace poco, este era el símbolo de la profesión médica. El caduceo, que es un bastón alado con dos serpientes entrelazadas, es una variación más del bastón de Asclepias y el símbolo de Hermes-Mercurio, el dios del comercio y el mensajero de los dioses. Este mismo símbolo fue utilizado por los romanos y lo usa el personal médico del Cuerpo Médico del Ejército de los Estados Unidos para indicar el estado de no combate en la guerra.

Losas de piedra de las paredes del templo encontradas en el templo de Epidauro y otros centros de Asclepio ofrecen un testimonio elocuente de los maravillosos & # 8220cures & # 8221 efectuados en estos centros. A menudo recurrían a engaños psicológicos, como hacer que un chico aparentemente tonto viniera como suplicante al templo y luego recuperara la voz. Cuando le pregunta el sacerdote del templo & # 8220¿Prometes pagar dentro de un año los honorarios de la cura, si obtienes aquello por lo que has venido? & # 8221 El joven de repente habló & # 8220hago.”

La evidencia de que la cirugía se practicaba ocasionalmente en los templos de Asclepio se muestra a continuación: & # 8220Un hombre con una úlcera en el estómago. Incubó y tuvo una visión: el dios pareció ordenar a sus seguidores que lo agarraran y lo abrazaran para que pudiera hacerle una incisión en el estómago. Así que huyó, pero lo agarraron y lo ataron a la aldaba. El asclepiano le abrió el estómago, le cortó la úlcera, le volvió a coser y le soltó las ataduras. Se fue entero, pero el piso de su habitación estaba cubierto con su sangre..”

A pesar del aura de misticismo que rodeaba los templos de Asclepio, los sacerdotes eran evidentemente hombres de negocios duros cuando llegó el momento de que se les pagara por las curaciones efectuadas. Como ocurre con muchas instituciones religiosas de hoy, se esperaba una ofrenda de buena voluntad, pero dado que se confiaba en ellas para sostener el templo, era poco probable que fueran tan voluntarias como pretendían los oficiantes.

Los pagos a plazo estaban disponibles, pero no por más de un año. Se esperaba automáticamente que las ofrendas de los ricos fueran más que las de los pobres. Surge una historia irónica donde se le pidió a un visitante del templo incrédulo que se fue curado, a pesar de su incredulidad, que se fuera mientras ofrecía un cerdo plateado & # 8220como testimonio de su estupidez. & # 8221 Un niño ofreció sus diez piedras angulares mientras Alejandro el Grande, de visita en el templo de Gortys, dejaba su lanza y su coraza. Para aquellos que tenían un nivel de ingresos más bajo, tal vez solo se ofreció una canción de alabanza o un mechón de cabello.

Los templos de Asclepio sobrevivieron durante siglos y se extendieron hasta la era cristiana. Si bien se mantuvo el mismo enfoque general (sueño, sueño, recuperación), hubo un cambio gradual de énfasis. Aunque todavía se consultaba a Asclepias en el siglo II d.C., los remedios eran a menudo a base de hierbas. Hay más evidencia de que en el siglo IV, los templos ofrecían algunas recetas de hierbas de sentido común. Sin embargo, incluso cuando la iglesia cristiana primitiva prohibió el uso de medicinas racionales, basándose principalmente en la curación divina de Cristo, el énfasis de los templos de Asclepio permaneció igualmente centrado en una dependencia mística en el poder de los dioses.

Hipócrates

Hipócrates (460? -377? AC), considerado el padre de la medicina. Sus principios, formulados 400 años antes del nacimiento de Cristo, intentaron eliminar varios aspectos de la superstición que dominaba la mente de las personas en ese momento en favor de la lógica y la razón aplicadas. Desde el siglo XVIII, los estudiantes de medicina, al graduarse de sus estudios, recitarían en voz alta el siguiente juramento hipocrático.

El juramento de Hipócrates

Juro por Apolo, el médico, Esculepio, Salud y Sanidad total y todos los dioses y diosas que, según mi capacidad y juicio, cumpliré este juramento y estipulación:

Reconocer al que me enseñó este arte tan querido por mí como a mis padres, compartir mi sustancia con él y aliviar sus necesidades si es necesario para considerar a su descendencia en pie de igualdad con mis propios hermanos, y enseñarles este arte si es necesario. Debería desear aprenderlo, sin honorarios ni estipulaciones, y que por precepto, conferencia y cualquier otro modo de instrucción, impartiré el conocimiento del arte a mis propios hijos y a los de mis maestros, y a los discípulos sujetos a una estipulación. y juramento, según la ley de la medicina, pero a nadie más.

Seguiré ese método de tratamiento que, de acuerdo con mi capacidad y juicio, considero para el beneficio de mis pacientes, y me abstendré de todo lo que sea deletéreo y malicioso. No le daré ninguna medicina mortal a nadie si me lo pide, ni sugeriré tal consejo. No le daré a una mujer un instrumento para producir un aborto.

Con pureza y santidad pasaré mi vida y practicaré mi arte. No cortaré a una persona que sufre de una piedra, pero dejaré que lo hagan los practicantes de este trabajo. En cualquier casa en la que entre, entraré en ellas en beneficio de los enfermos y me abstendré de todo acto voluntario de daño y corrupción y más lejos de la seducción de mujeres o hombres, esclavos o libres.

Cualquier cosa que, en conexión con mi práctica profesional, o no en conexión con ella, pueda ver u oír en la vida de hombres que no debería ser hablada en el extranjero, no la divulgaré, considerando que todo eso debería mantenerse en secreto.

Mientras continúe manteniendo este juramento sin violarlo, que se me conceda disfrutar de la vida y la práctica del arte, respetado por todos los hombres en todo momento, pero si traspasar y violar este juramento, que mi suerte sea lo contrario.

No sabemos prácticamente nada de la vida de Hipócrates, excepto que nació alrededor del 460 a. C., en Cos, una isla cercana al continente asiático. Finalmente se instaló en Tesalia y murió anciano y honrado en Larissa.

Las primeras y más confiables autoridades son Platón, Aristóteles y el alumno de Aristóteles, Meno, el historiador de la medicina. Estos establecieron que Hipócrates fue un personaje histórico de gran estima que, sin embargo, enseñó medicina por una tarifa. Hay pocos hechos conocidos definidos sobre sus métodos o doctrinas. A pesar de los siglos de intentos de los eruditos por definir los escritos y las enseñanzas auténticas de Hipócrates, las voluminosas obras que se le atribuyen como el corpus hipocrático son todas aparentemente anónimas.

Los escritos hipocráticos consta de sesenta tratados, algunos de los cuales se encuentran en varios libros, que varían ampliamente en materia, estilo y fecha. Estos incluyen temas de patología, diagnóstico y pronóstico, métodos de tratamiento, preservación de la salud, fisiología, embriología, ginecología, cirugía y ética médica. Si bien es un formidable cuerpo de trabajo, es imposible identificar cuáles son los escritos auténticos de Hipócrates. Por lo tanto, los tratados hipocráticos deben verse como el esfuerzo colectivo de muchas personas y escuelas durante un período de 3 siglos que hicieron contribuciones anónimas.

Hipócrates vivió durante el siglo V a. C., una época de gran auspicio, ya que parecía haber un florecimiento del pensamiento y la sabiduría que se produjo en todos los rincones del mundo. Los gigantes caminaron por la tierra, incluidos Buda, Sócrates, Jenofonte, Fidias y Platón.

Hipócrates practicó un sistema de medicina holística enfocando sus tratamientos en la persona más que en la enfermedad. Desde la filosofía griega primitiva, basó su comprensión de la medicina en leyes naturales en las que se veía que el curso de la enfermedad mostraba un patrón discernible en lugar de ser infligido divinamente. Un dolor de cabeza, según él, podía ser una cosa si afligía a un cantero en Corinto y otra muy distinta si afligía a un filósofo de Atenas.

Platón articuló a Hipócrates & # 8217 credo: & # 8221 para curar incluso un ojo, hay que curar la cabeza y, de hecho, todo el cuerpo. & # 8221

Así como el universo griego se ordenó de acuerdo con los principios de cuatro elementos dinámicos (fuego, agua, aire, tierra), Hipócrates vio el cuerpo gobernado por cuatro & # 8220humores & # 8221 correspondientes como se describió anteriormente. La salud y la enfermedad se consideraban una cuestión de equilibrio o desequilibrio del humor con los alimentos y las hierbas clasificados según su capacidad para efectuar la homeostasis natural.

De sus muchos aforismos, los tres más memorables son: & # 8220sobre todo, no hagas daño & # 8221, — & # 8221 Deje que su medicina sea su comida y su comida, medicina. & # 8221 & # 8212 & # 8220 El cuerpo se cura a sí mismo. & # 8221 Era un paciente, un observador agudo, que anotaba cuidadosamente el curso de una enfermedad como parte del proceso de curación, buscando precisamente el momento adecuado para apoyar al paciente con algunas formas suaves de fisioterapia, masajes, baños, algunas hierbas. (no más de 200) y lo más importante, alimentos suaves.

Hipócrates aparentemente se oponía a la creencia dogmática ciega, ya sea en argumentos religiosos o supersticiosos o en aparentes teorías médicas. La clasificación de las hierbas como & # 8220hot, & # 8220fold & # 8221, & # 8220wet & # 8221, & # 8220dry & # 8217, por ejemplo, no se pensó que representara absolutos en el sentido científico, sino más bien aspectos que se utilizarían como parte del arte. de Medicina. En el tratado más notable titulado Tradición en Medicina, él dice, & # 8221 Han supuesto que hay solo una o dos causas de calor o frío, humedad, sequedad o cualquier otra cosa que se les ocurra. & # 8221 Más tarde afirma, & # 8220 Estoy completamente perdido para saber cómo aquellos que prefieren estos argumentos hipotéticos y reducen la ciencia a una simple cuestión de postulados, alguna vez curan a alguien sobre la base de sus suposiciones. No creo que hayan descubierto nada que sea puramente `caliente & # 8217 o` frío & # 8217, `seco & # 8217 o` húmedo & # 8217, sin que comparta algunas otras cualidades & # 8221. El escritor afirma además en el capítulo 16 que el frío y el calor son & # 8220la más débil de las fuerzas que operan en el cuerpo. & # 8221

Más tarde, sin embargo, a pesar de su crítica de los postulados de lo caliente, lo frío, lo húmedo, lo seco y otros por ser en sí mismos demasiado simplistas, el escritor avanza sus suposiciones, que son considerablemente más complejas. En el capítulo 14 dice, & # 8220Existe en el hombre salinidad, amargura, dulzura, agudeza, astringencia, flacidez y otras innumerables cualidades que tienen todo tipo de influencia, número y fuerza. Cuando se mezclan y combinan adecuadamente entre sí, no se pueden observar ni son perjudiciales. pero cuando uno se separa y se queda solo, se vuelve aparente y dañino.”

El doctor griego

La práctica de la medicina en la antigua Grecia era típicamente una profesión de clase media y, en general, no ocupaba la alta estima que tiene en nuestro tiempo. El médico griego normal era considerado algo así como un artesano: probablemente más bajo que un orfebre y solo un poco más alto que un zapatero. Podría ser considerado como una versión algo más formalizada del curandero o herbolario de la aldea.

Muchos médicos eran vagabundos itinerantes, entre ellos Hipócrates. Un médico errante así podría instalarse temporalmente en la plaza del mercado de una ciudad para tratar a quienes decidan consultarlo. De esta manera, existía la oportunidad de intercambiar secretos comerciales prácticos, ya sea de forma voluntaria o subrepticia, espiando el trabajo de otros.

Refiriéndose a la proverbial bolsa de medicinas del doctor # 8217, Hipócrates pronunció una suave nota de advertencia para aquellos que tendían a volverse un poco descuidados: & # 8220 Mantenga su bolso limpio y bien arreglado. La falta en estos asuntos significa impotencia y daño & # 8230. el médico no puede pasar por todo. & # 8221

Había un estilo de tratamiento diferente entre los médicos itinerantes y los que instalaban un taller más permanente en las ciudades. El médico itinerante, para prosperar, tenía que poder decirle al paciente de forma rápida y precisa la naturaleza y el curso de su enfermedad. El médico de la ciudad practicaba en sus hogares o trabajaban en las clínicas públicas o & # 8220iatreions & # 8221 como se les llamaba. Estos a menudo se llevaron a cabo en común con los pacientes tratados juntos en una sala común. El médico oficial de la ciudad tuvo que demostrar que habían estado bajo la tutela previa de un practicante reconocido. Hipócrates fue uno que, según Platón, capacitó a médicos jóvenes & # 8220por una cuota.”

La iatreion solía ser financiada por la comunidad a través de un impuesto especial.Tenía cuartos bien iluminados, equipados con todos los instrumentos quirúrgicos necesarios y servía tanto como consultorio como quirófano. Por lo general, el médico tenía aprendices que trabajarían con él y, por lo tanto, aprenderían el arte de la medicina a través de la experiencia práctica. Hipócrates tenía consejos tanto para el médico y los asistentes quirúrgicos como para los novatos que estaban aprendiendo las diversas operaciones quirúrgicas. Al asistente le dice: & # 8220Que los que atienden al paciente presenten la pieza para la operación como usted lo desee, para que se mantengan firmes, en silencio, obedeciendo a su superior. & # 8221 A los cirujanos novatos les dice: & # 8220 Realícelos con cada mano y con ambas juntas, su objetivo es lograr habilidad, gracia, velocidad, indoloro, elegancia y disposición. & # 8221

A cambio de tratar libremente a los pobres e indigentes, los médicos comunales que dirigían la iatreia recibieron una serie de beneficios prácticos. Estaban exentos de impuestos, se colmaban de donaciones y recibían entradas gratuitas para los juegos atléticos.

Los médicos destacados fueron especialmente honrados. Empédocles (495? -435? A. C.) fue tanto un destacado filósofo, el primero en delinear el principio de los cuatro elementos, como un célebre médico siciliano. Ordenó que se drenaran los pantanos y marismas cercanos en la ciudad de Salinus, para prevenir una peste desconocida, probablemente la malaria. Para honrarlo, sus agradecidos vecinos ordenaron la acuñación de monedas de oro especiales, doce de las cuales se conservan en el Museo Británico. Una piedra encontrada en la Acrópolis de Atenas habla de la donación de una corona de aceitunas verdes a Evenor, el médico, por su buena voluntad hacia el pueblo de Atenas. Otros médicos fueron igualmente honrados por su gran celo y generosidad en tratar a los enfermos.

No todas las escuelas estaban de acuerdo con el ideal hipocrático del holismo imperante. En Alejandría, Eristratos era un médico que despreciaba el concepto general hipocrático. & # 8220¿Por qué molestarse con todo el cuerpo?, & # 8221 afirmó, & # 8220si solo una parte del hombre está enferma? & # 8221 Se dice que llegó a abrir el abdomen de un paciente con trastornos renales para aplicar medicación directa. Como anatomista, Eristratos fue el primero en distinguir entre los nervios sensoriales y motores. También comparó el corazón con los fuelles de un herrero, desarrollando así un descubrimiento unos 2000 años antes que Harvey en el siglo XVIII, sobre la circulación de la sangre.

También en Alejandría, contigua a Egipto, la tierra que se hizo famosa por sus prácticas de embalsamamiento, Herophilos, un firme defensor del modelo hipocrático, pasó gran parte de su tiempo diseccionando cadáveres. Más tarde se hizo conocido como & # 8220Herophilus the Butcher & # 8221 como resultado de que el emperador Tertuliano lo acusó más tarde de abrir las cavidades corporales de seiscientos criminales vivos. No obstante, Herophilos hizo una serie de brillantes contribuciones médicas. Por un lado, fue el primero en explicar la función del cerebro, disipando la idea aristotélica de que el corazón era el centro del pensamiento (una idea, sin embargo, apoyada y mantenida en la Medicina Tradicional China).

Venenos: la fundación de la farmacia

Ser un gobernante poderoso o una figura aristocrática en el mundo antiguo no estaba exento de cierto nivel de riesgo. Más comúnmente, ser envenenado por un pariente envidioso u otro miembro disidente. Este fue un momento en que el envenenamiento se elevó a un arte superior y, a su vez, estimuló los deslumbrantes esfuerzos para descubrir o crear antídotos efectivos. Así, el arte de la farmacia griega fue fuertemente apoyado y alentado por los ricos.

Mithridaticum era un antídoto de escopeta que contenía no menos de 54 ingredientes desarrollados para Mitrídates, rey de Pontos durante el siglo I a.C. Viviendo con un miedo mortal al envenenamiento, su remedio consistía en pequeñas cantidades de varios venenos que se suponía que consumían durante un período de tiempo. uno inmune a sus efectos fatales. Murió alrededor de los 70 años, pero no antes, como cuenta la leyenda, primero intentó envenenarse sin éxito debido a su cuerpo autoinmunizado. Finalmente fue asesinado por los secuaces de su hijo. Irónicamente, Mithridaticum eventualmente se hizo conocido como un dador de salud y todavía estuvo en uso hasta el siglo XVI. Como dice el Juvenal Romano, & # 8220Si tu hígado se está impacientando, compra la composición de Mitrídates y vivirás para comer higos y recolectar rosas un año más. & # 8221

Los romanos & # 8217s, famosos por incorporar lo mejor de sus antepasados ​​griegos, intentaron a través de los esfuerzos de Andromachus, el médico de Nero & # 8217, mejorar o al menos ampliar el anti-veneno de Mitridates & # 8217 al aumentar el número de ingredientes tóxicos de 54 a 70. Bajo el nombre & # 8220Theriacum & # 8221 se describió en las farmacopeas durante siglos hasta el Renacimiento europeo.

Aparte del desarrollo de antídotos de veneno reales, hubo una creciente demanda de una amplia gama de plantas no venenosas de todas partes del mundo conocido. Al igual que hoy, una combinación de ignorancia involuntaria junto con una falta de escrúpulos calculada causó una gran cantidad de confusión a medida que se comercializaban ampliamente especies falsas e imitaciones fraudulentas de compuestos.

También existían costumbres y reglamentaciones sobre cuándo y cómo debían cosecharse determinadas plantas. Algunas de estas ideas se volvieron cargadas de supersticiones. Algunos incluían recoger ciertas plantas solo con la mano izquierda.

& # 8220 No mires hacia atrás mientras arrancas, esto privará a la planta de valor medicinal. & # 8221

& # 8220 Asegúrese de pararse a barlovento, para evitar derrames venenosos de la planta. & # 8221 Y:

& # 8220 Tenga cuidado con el pájaro carpintero al arrancar peonía. & # 8221

Tales extrañas advertencias se extendieron a la mezcla real de medicamentos. Muchos farmacéuticos griegos insistieron en que agitar los medicamentos con el cuarto dedo era lo mejor para maximizar la eficacia. Se pensaba que el dedo contenía una vena que se comunicaba directamente con el corazón, una idea que también puede explicar su uso aceptado durante mucho tiempo como dedo anular en el matrimonio.

Originalmente, la mayoría de los médicos griegos recolectaban y mezclaban sus propios medicamentos. Sin embargo, cuando el tráfico de drogas se hizo mundial, empezaron a depender de los mayoristas para obtener materias primas y de los farmacéuticos para prepararlas. A medida que los farmacéuticos griegos descubrieron que se podía ganar más dinero componiendo y mezclando cosméticos, los médicos se vieron obligados por necesidad a volver a fabricar sus propios medicamentos.

Hasta el día de hoy, el símbolo de Júpiter y # 8217, que se colocó encima de la mayoría de los formularios de prescripción como una especie de invocación, sobrevive en la declaración del médico moderno # 8217 & # 8220 Tómate & # 8230., & # 8221 y en realidad se puede rastrear a través del signo de Júpiter hasta el propio Ojo de Horus.

Medicina herbaria romana

Una de las virtudes más importantes de los romanos, responsable del éxito duradero de su civilización, fue su practicidad. Esto se ve mejor en su capacidad para adoptar costumbres, religiones y costumbres culturales locales, junto con la incorporación del conocimiento y la sabiduría acumulados de culturas extranjeras bajo el dominio romano. Al ser grandes administradores, pronto vieron el valor de principios higiénicos como prohibir el entierro de los muertos dentro de los límites de la ciudad, proporcionar un espacio mínimo de dos pies entre edificios vecinos, transporte de agua a través de acueductos, eliminación de basura y alcantarillado. La Cloaca Máxima, que era una alcantarilla construida por los tarquines etruscos en el siglo VI a.C., se utilizó por primera vez para drenar el pantano cerca del Foro Romano y sirvió a la ciudad de Roma durante los siglos siguientes.

Si bien la práctica médica privada continuó, los romanos fueron fundamentales en la evolución de la medicina grupal en forma de hospitales. Esto fue especialmente importante para atender las necesidades de los militares. Cada legión romana, que contaba entre siete y ocho mil hombres, se dividió en diez a doce cohortes, ya cada una, Augusto César asignó cuatro médicos con un médico legionario supervisor. Además, los propios soldados estaban bien versados ​​en primeros auxilios.

Hospitales del ejército llamados valetudinaria fueron utilizados para recibir a los soldados. Los restos de estos hospitales se encuentran en todo el Imperio Romano. Uno ubicado en la antigua calzada romana a Colonia, llamado Novaesium era típico. Contenía cuarenta pabellones para enfermos, edificios administrativos, cocinas grandes y una botica bien surtida.

Lo que los romanos contribuyeron a la organización práctica y la atención médica, carecían de sensibilidad humana. Los hospitales operaban sobre una base estrictamente militar y los médicos recibían órdenes de los comandantes militares. No obstante, se esperaba que los soldados conmocionados por el brutal combate de la guerra, estacionados a 100 & # 8217 de millas de su familia con un inevitable sufrimiento mental concomitante, mantuvieran un estricto código de disciplina incluso mientras estaban hospitalizados. Una orden emitida por el emperador Aurelius indica el tipo de disciplina:

& # 8220 Que cada soldado ayude y sirva a su prójimo Que se conduzcan tranquilamente en los hospitalarios & # 8230 y que el que suscite contiendas, que sea azotado. & # 8221

No es de extrañar que, debido a la anterior falta de compasión de los romanos, la nueva religión del cristianismo haya logrado avances significativos, a pesar de su énfasis inicial en la curación por la fe. Esto ocurrió con la evolución del monaquismo y un espíritu renovado de compasión humana, ejemplificado por la tradición de mantener un jardín de hierbas medicinales y una farmacia monástica, disponibles para sus residentes solitarios, así como para la gente local.

Uno de los pasos más importantes de la medicina romana se produjo en el año 46 a. C. cuando Julio César otorgó la ciudadanía a los médicos extranjeros. Dado que los mejores médicos junto con los mejores filósofos eran griegos, esto significó que el par de siglos anteriores, forjados con la sospecha y la desconfianza asociados con los griegos en general, y los médicos griegos en particular, se levantó. Una vez más, esta fue una decisión sabia y práctica por parte de los romanos, ya que en el siglo II d.C., Roma, con su vasto ejército, se extendía sobre un imperio que iba desde África hasta Inglaterra. Tal expansión a menudo está sujeta a la miseria y las enfermedades para las que se requería personal médico capacitado.

Antes de este edicto, los médicos griegos se mantenían como esclavos hábiles y conocedores. En parte, debido a la habilidad de uno de esos médicos esclavos, el emperador Augusto en el año 23 a. C. llegó a eximir a los médicos de impuestos. Augusto había sido un hombre enfermizo, padecía un reumatismo que le afectaba la pierna izquierda que le provocaba cojera, artritis que le había endurecido la mano derecha, insomnio crónico y frecuentes resfriados severos que en invierno le obligaban a llevar cuatro túnicas junto con una pesada toga. . Ningún médico había podido aliviar su sufrimiento hasta que Antonio Musa, un esclavo liberado, diagnosticó su problema como una inflamación del hígado y le recetó baños fríos de azufre. En agradecimiento por su curación, Augusto ordenó que Musa fuera esculpida en forma de Asclepias.

Las dos figuras médicas más importantes de Roma cuyas contribuciones siguieron siendo el & # 8220standard & # 8221 indiscutible para la botánica y la medicina fueron Dioscórides y Galeno. Dioscórides, nació en Anazarbus, que es una ciudad que actualmente forma parte de Turquía. Viviendo en algún momento del siglo I, su contribución más significativa fueron los cinco libros de botánica titulados De Materia Medica. Esto se convirtió en la base de todas las materias médicas posteriores durante los siguientes 1600 años en toda Europa.

Aproximadamente el 80% de Dioscórides & # 8217 Materia Médica consiste en plantas medicinales, mientras que el 20% restante se divide más o menos en un 10% de minerales y un 10% de animales. Esto se aproxima a un informe de 1976 que describe las fuentes de las drogas occidentales de la siguiente manera: (a) 50 por ciento sintetizadas químicamente (b) plantas de mayor floración, 25% (c) minerales, 7 por ciento (d) animales, 6 por ciento. Si consideramos que muchas drogas sintetizadas químicamente alguna vez se derivaron de productos vegetales, los porcentajes de Dioscórides son notablemente similares a los actuales.

La organización del trabajo de Dioscórides, especialmente con plantas, sigue un patrón organizado de una planta, un capítulo. La descripción de las plantas en sí se presenta de la siguiente manera:

1. nombre de la planta, sinónimos e imagen
2. hábitats
3. descripción botánica
4. propiedades o acciones de la droga
5. usos medicinales
6. efectos secundarios dañinos
7. cantidades y dosis
8. instrucciones de recolección, preparación y almacenamiento
9. adulteración y métodos de detección
10. usos veterinarios

El aspecto más significativo de su trabajo, que él mismo describió como & # 8220 nuevo y superior & # 8221, a pesar de su conjetura de que sería evidente de inmediato, pareció escapar a la comprensión de los eruditos durante siglos. En lugar de agrupar varias plantas según familias botánicas, o tratamiento de enfermedades específicas, o incluso según criterios organolépticos de sabores y energías (caliente, frío, húmedo, seco), las ordenó según sus efectos fisiológicos. Siendo ante todo un empirista, Dioscórides buscó clasificar las drogas según amplias categorías fisiológicas de acción. Estos incluyen los siguientes:

1. Calentamiento
2. Calmante y suavizante
3. Astringente, amargo o aglutinante
4. Diuréticos
5. Secado
6. Refrigeración
7. Elaboración
8. Afilado
9. Adelgazar
10. Dilatación
11. Pegado
12. Inducción del sueño
13. Relajante
14. Diaforético
15. Detención de los poros
16. Causando sed
17. Comprobación
18. Limpieza
19. Limpiar a fondo o emético
20. Decocción
21. Endurecimiento
22. Nutritivo

Al hacerlo, Dioscórides elevó la medicina herbal más allá del principio puramente empírico de encontrar una hierba específica para una enfermedad específica. Presupuso un sistema de diagnóstico correspondiente para el que serían útiles las acciones fisiológicas anteriores. Separar el sistema de diagnóstico & # 8220 & # 8221 del tratamiento o la tentación de nombrar una enfermedad y un tratamiento específicos independientemente de la evaluación holística del paciente y el complejo de síntomas, no permite percibir ni el significado ni el valor de Dioscórides & # 8217 & # 8220nuevo y superior & # 8221 método de organización.

De hecho, su método, tal como se establece en De Materia Medica no es en absoluto diferente a los métodos utilizados en la organización de las materias médicas tradicionales chinas. Una materia médica como la descrita en Herbología planetaria o en lecciones posteriores de este curso se organiza de acuerdo con la intención funcional y el uso en la práctica clínica.

Una materia médica tradicional china incluye lo siguiente:

1. aliviar la superficie
2. purga de calor
3. sequedad lubricante
4. limpieza de calor
5. estimulante
6. disipación de la humedad
7. limpieza de la humedad de la flema
8. calentamiento interno
9. relajante
10. calmando el espíritu
11. regulador de sangre
12. regulación del chi
13. tónicos
14. parasiticidas
& # 8230..y así sucesivamente.

¿En qué se diferencian de la clasificación farmacéutica de sustancias como diaforéticos, laxantes, alterativos, estimulantes, sedantes, nervinos, emenagogos, carminativos, etc.? Ciertamente, tanto la Materia Médica & # 8217s incluyen estos elementos como la clasificación organoléptica según los sabores, así como los órganos afectados, etc. La diferencia está en la idea de que un expectorante puede enfriar o calentar. Por ejemplo, la pata de gallo y el helenio se clasifican como expectorantes. Donde el pie de potro es más adecuado como expectorante para la tos caliente acompañada de fiebre y flema amarilla. Mientras que la raíz de helenio (Inula helinum) se usa mejor para un resfriado o tos asociado con frialdad, digestión débil, baja energía y secreción de mucosidad blanquecina para eliminar.

Como otro ejemplo, diferentes nervios y sedantes serán más apropiados para ciertos tipos de nerviosismo. Algunas formas de nerviosismo son causadas por un hígado tóxico o estancado para el cual la escutelaria (scutellaria lateriflora) es más adecuada, otras formas de ansiedad (asociadas con alergias a los alimentos y enfermedades como la candidiasis) son causadas por la circulación y la digestión deprimidas, por lo que la asafétida se toma con la comida será más apropiada. Es probable que la escutelaria no sea muy eficaz para el individuo con digestión débil y frialdad interna, mientras que la asafétida probablemente no sea eficaz para el individuo con un hígado estancado y tóxico. La valeriana (V. officinalis) es una nervina de sabor cálido y acre. Esto sugiere que podría no ser tan eficaz para un individuo con tendencia a la congestión hepática y la hipertensión como podría serlo, por ejemplo, el casquete. Finalmente, la inquietud nerviosa extrema, la manía o el colapso, pueden requerir una sustancia más pesada para disminuir la energía, como el carbonato de calcio de conchas de ostras, abulón o perlas decocadas en un té. Estos son muy fríos y no serían apropiados por sí mismos, para el individuo que sufre de frialdad interna y una digestión débil asociada.

Dado que una planta, como el trébol rojo (Trifollium pratense), generalmente tiene más de una propiedad, su ubicación como alternativa con propiedades refrescantes en una materia médica es simplemente un reflejo de su uso principal por uno o un número consensuado de practicantes. Sin embargo, su colocación como hierba antiinflamatoria y refrescante también permite al médico acceder a su principal efecto terapéutico. En el uso real, el trébol rojo podría usarse no solo para fiebres e infecciones, sino para ayudar a disolver los coágulos de sangre y, por lo tanto, ayudar a la circulación, calmar los nervios y aliviar las afecciones bronquiales calientes. También se puede utilizar para ayudar al metabolismo de las proteínas y, por tanto, ser útil en el tratamiento de ciertas formas de cáncer.

También se puede asumir erróneamente que las tradiciones a base de hierbas son asuntos resueltos. De hecho, la historia de la herboristería muestra un estado de cosas bastante diferente. Lo que nos ha llegado como tradición es realmente la expresión y destilación actual, en la mayoría de los casos, de siglos de puntos de vista y opiniones opuestos.

La tradición es útil cuando proporciona continuidad y un punto de partida para la comprensión. De nada sirve cuando inhibe nuestra capacidad de actuar y responder a las exigencias del momento. Según John M. Riddle, el traductor más moderno de la única versión en inglés de De Materia Medica y es triste decirlo, un trabajo que ha estado agotado durante mucho tiempo, dice, & # 8220Por Dioscórides & # 8217 tiempo, los médicos no estaban unificados sobre la naturaleza de la enfermedad y la dolencia ni estaban de acuerdo en un principio establecido sobre el cual organizar experiencias y abordar la terapia.. & # 8221 Con respecto a la noción de que la teoría del humor era un concepto universalmente aceptado entre griegos y romanos, dice además, & # 8220nunca hubo un acuerdo completo sobre el número, la designación o incluso la existencia de humores. Entre los disidentes estaba Dioscórides, que no aceptó tan solo cuatro humores e ignoró en gran medida todo el asunto..”

Hoy en día se pueden establecer paralelos entre la base teórica de la Medicina Tradicional China con sus teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos o la base teórica de la Medicina Ayurvédica de las Indias Orientales con su sacrosanta Tridosha (Tres humor) y otras teorías comparadas con la práctica clínica. Lo mismo puede decirse de cualquier concepto teórico de la medicina científica occidental y de la realidad pragmática de lo que funciona. Lo que puede obtenerse del estudio teórico tiene mucho valor, incluido el desarrollo de una actitud intangible o una forma de abordar una condición que pueda inspirar una mayor confianza en el practicante involucrado en la empresa de curar, una ciencia fundamentalmente imprecisa y, por lo tanto, ingeniosa.

Lo que Dioscórides intentaba en la organización de su materia médica era crear un manual clínico definitivo y práctico. El hecho de que tuviera diferencias conforme a estrictos preceptos teóricos tradicionales como los sabores como indicadores absolutos de propiedades medicinales o los humores muestra los límites de la teoría. Más bien, Dioscórides, el médico exitoso, buscó tratar la enfermedad de acuerdo con el complejo de sus síntomas y lo que era empíricamente más efectivo. Como otros médicos griegos de su tiempo, integró & # 8220dieta, ejercicio y baños& # 8221 como siendo & # 8220preferible a las drogas fuertes y la cirugía. & # 8221 Siendo el gran herbolario que obviamente era, buscó & # 8220para curar, de forma segura, rápida y agradable. & # 8221 Así como rechazó la dura línea teórica del humor de los practicantes hipocráticos de su época, también rechazó a los asclepianos más psico-espirituales. Si bien decidió no decir por qué, uno solo puede suponer que tales métodos de curación, de nuevo tendiendo hacia una metodología dogmática, eran contrarios al proceso de pensamiento de Dioscórides.

La herboristería europea desde la Edad Media hasta la actualidad

Dioscórides y fueron dos de los médicos más importantes del último Imperio Romano viviendo aproximadamente al mismo tiempo. Su trabajo se convirtió en la base de la herboristería europea durante la Edad Media y el Renacimiento. Dioscórides, que vivió alrededor del año 50 d.C., era médico en el ejército de Nerón. Viajó extensamente por Grecia, Italia, Alemania, Galia, España y otros países, detallando las propiedades de alrededor de 600 plantas, dando el nombre, hábitat, instrucciones de uso, propiedades e indicaciones. Su herbal definitiva, De Materia Medica, era en realidad una recopilación de muchos trabajos, incluidos Hipócrates, Teofrasto, Andreas, Níger, Crateuas y otros botánicos y herbolarios científicos. Su trabajo fue la fuente principal de herbolarios de todas las naciones durante más de 1500 años.

Galeno, que vivió alrededor del 130 d.C., fue el último de los herbolarios griegos importantes. Aprendió anatomía en la escuela griega de Alejandría. Es el médico más distinguido de la antigüedad después de Hipócrates. Es autor de más de 400 obras, de las cuales 83 se conservan. Su principal herbario, De Simplicibus representa el fruto de sus extensos viajes e investigaciones. Galeno describió el sistema de humor europeo que prevaleció a lo largo de la Edad Media.

La iglesia cristiana primitiva desanimó la práctica formal de la medicina con la intención declarada de imitar a Cristo y, por lo tanto, alentó el uso de la curación por fe. Como resultado de esta tendencia, hubo un intento de destruir y suprimir el conocimiento antiguo de las hierbas y la medicina natural. Afortunadamente, se conservó para siempre en forma de manuscritos copiados a mano que fueron transmitidos en secreto a lo largo de los siglos. Los monasterios, sin embargo, se convirtieron en centros de práctica y folclore de hierbas simples, almacenando una gran cantidad de hierbas en su almacén de hierbas llamado & # 8220officina & # 8221, dando lugar al latín & # 8220Offinalis. & # 8221 Algunas plantas con el nombre officinalis son: consuelda-symphytum officinalis calendula officinalis vervaine-verbena officinalis diente de león-taraxacum officinalis. Estos mismos monasterios se hicieron famosos por mantener sus propios jardines de hierbas.

Durante la Edad Media, que duró desde el 400 d.C. hasta el 1500 y # 8217, el Imperio Musulmán del Sudoeste y Asia Central hizo importantes contribuciones a la medicina. Rhazes, un médico de origen persa de finales de los años 800 & # 8217 y principios de los años 900 & # 8217 escribió las primeras descripciones precisas del sarampión y la viruela, Avicenna, un médico árabe de finales de los años 900 & # 8217 y principios de los años 1000 & # 8217, escribió una vasta enciclopedia médica llamado Canon de la Medicina. Representó una suma de conocimientos médicos de la época e influyó en la educación médica durante 600 años.

La Edad Media se vio sacudida por una serie de plagas devastadoras. Los brotes de lepra comenzaron en los años 500 & # 8217 y alcanzaron su punto máximo en los años 1200 & # 8217. A mediados de la década de 1300 y # 8217, la mortal peste bubónica, conocida como la Peste Negra, mató a aproximadamente una cuarta parte de la población de Europa. A lo largo del período medieval, la viruela y otras enfermedades infecciosas atacaron a miles de personas.

El principal avance médico de la Edad Media fue la fundación de muchos hospitales y facultades de medicina universitarias. Los grupos religiosos cristianos mantenían cientos de hospitales benéficos para las víctimas de la lepra. En los años 900 & # 8217, una escuela de medicina establecida en Salerno, Italia, se convirtió en el principal centro de aprendizaje médico en Europa durante los años 1000 & # 8217 y 1100 & # 8217.

Algunas de las hierbas importantes de este período fueron las siguientes:

Una traducción de este trabajo conectó el inglés con la medicina herbal del sur de Europa.

Durante estos años, muchas de las antiguas hierbas y libros de Simples fueron destruidos. Las invasiones normandas resultaron en la destrucción de obras sajonas y las invasiones danesas destruyeron la mayoría de las obras escritas del continente. Los usos druídicos de las plantas se perdieron en su mayoría.

Libro sanguijuela del calvo, el libro de sanguijuelas (curación) más antiguo que existe fue escrito en lengua vernácula. Es el primer tratado médico de Europa occidental. Probablemente sea una copia de un libro más antiguo, El libro de la sanguijuela, un manual de un médico sajón. Se trata en gran parte de un conocimiento secundario e incluye gran parte de la tradición y la superstición de las hierbas.

Hildegarda de Bingen (Santa Hildegarda), Con el reciente resurgimiento del interés por la música del místico visionario del siglo XII, Hildegard también escribió ampliamente sobre devoción, misticismo y curación. Hildegard afirma que su conocimiento se deriva de fuentes visionarias. Sin embargo, utiliza el sistema de cuatro elementos y cuatro humor que se remonta a los antiguos griegos. Su enfoque integra cuerpo-mente y espíritu con descripciones específicas de dieta, hierbas y gemas. Ella recomienda el uso de psyllium para el estreñimiento, aloe para la ictericia y marrubio para la tos. Emplea muchas especias de oriente. Uno que ella recomienda con frecuencia es galangal (alpinia galana) que utiliza para tratar la indigestión, el dolor de estómago, el dolor artrítico y el dolor de corazón (angina de pecho). También usa algunos remedios poco comunes como el geranio para los resfriados y la aguileña para la escrófula. Muchas de las hierbas comunes que describe incluyen hinojo, perejil y ortigas con descripciones de cómo prepararlos como vinos, tés, jarabes, aceites, ungüentos, polvos y mezclas para fumar. También describe cómo hacer huevos y galletas a base de hierbas. Como su uso en la medicina china y el Ayurveda, Hildegard también integra el uso terapéutico de partes de animales. La dieta equilibrada de Hildegard # 8217 describe los peligros de los alimentos crudos o fríos, así como las deficiencias de demasiada carne y grasa. Su dieta incluye algo de carne, mucho marisco, verduras, cereales (espelta, una variedad de trigo que es su favorita). También prescribe cerveza y vino para ciertas condiciones. Algunas de sus recetas más inusuales es el uso de la castaña como alimento ideal para el cerebro y los nervios. Hildegard también usa otras modalidades de curación que incluyen ayuno, sangrías, ventosas y saunas.

Una historia de dominada por destacadas figuras masculinas, que se desempeñaron tanto como protagonistas como escritoras, sabemos poco de la contribución de la mujer en la historia de la medicina. Hildegarda, por tanto, asume una figura importante en la historia de las curanderas.

El herbario y en 1491 d.C., Ortus Sanitatus ambos tienen algunos de los mejores grabados en madera antes del nuevo período de ilustración botánica que comienza en 1530.

En Francia, Le Grand Herbier es importante debido a su posterior traducción al inglés en 1526 como Grete Herball.

El Renacimiento

Durante este período, la nueva independencia política de la iglesia y un interés renovado en los clásicos fomentaron un florecimiento de logros científicos, médicos y culturales sin paralelo en la historia de la humanidad. Muchas de las grandes hierbas & # 8217 se escribieron, compilaron e imprimieron durante este tiempo. Algunos de ellos fueron los siguientes:

Bancke & # 8217s a base de hierbas fue la primera hierba impresa.

Grete Herball impreso por Peter Treveris tenía la reputación más alta de las primeras hierbas inglesas & # 8217.

Turner & # 8217s Hierbas, por el médico y teólogo William Turner (1510-1568). Fue considerado como & # 8216˜ el padre de la botánica británica, & # 8221 porque fue el primer inglés que estudió las plantas científicamente.

Al mismo tiempo, el alemán, Fuch & # 8217s a base de hierbas de Leonhard Fuchs (1501-1566) fue escrito y se convirtió en otro trabajo histórico con hermosas ilustraciones.

Hierbas aztecas, publicado en 1552, es el primer tratado de farmacología azteca. Escrito por Martín de la Cruz, médico azteca, luego fue traducido por Juan Badiano, médico indio de Xochimilco. Fue descubierto en la biblioteca del Vaticano en 1919 y se conoce como el Códice Baliano.

Rembert Dodoens (1517-1585) fue un botánico belga. Su hierba llamada Histoire de Plantes incorporó muchos de los grabados en madera de Fuch junto con algunas ilustraciones nuevas. Su libro más importante, The Pemptades, se convirtió en la base de la hierba inglesa conocida como Gerard y # 8217s a base de hierbas.

Gerard y # 8217s a base de hierbas de John Gerard (1545-1612) es el segundo de los tres más grandes herbolarios ingleses, Turner, Gerard y Parkinson. Gerard era cirujano, viajaba mucho y era un jardinero dedicado. Cultivó más de 1000 plantas principalmente para semillas. Su herbal se basa en gran parte en los primeros Pemptades por Dodoens y probablemente fue traducido al inglés por encargo de un Dr. Priest. Gerard alteró la clasificación de las plantas y agregó mucho de sus observaciones personales. Publicado por primera vez en 1597, luego fue corregido y reimpreso en 1633. Incluso hasta el día de hoy, los aficionados que se llaman a sí mismos, & # 8220 herboristas, plagian libremente material de Gerard & # 8217s herbal.

En su trabajo vemos la antigua creencia en la eficacia de las hierbas para tratar no solo las enfermedades físicas, sino también las de la mente y el espíritu. Esta creencia es compartida por las mayores civilizaciones de la antigüedad. Gerard también describe métodos de aromaterapia que involucran la inhalación de aceites volátiles, la absorción de estos a través de la piel hacia el sistema circulatorio.

John Parkinson (1567-1650) fue el último de los grandes herbolarios ingleses. Sus libros incluyen Paradisi en Sole Terrestris (Un jardín de flores agradables) publicado en 1629, y Theatrum Botanicum (El teatro de las plantas) publicado en 1640 a la edad de 73 años.

Parkinson & # 8217s monumental Theatrum Botanicum describe más de 3800 plantas y fue el tratado inglés más completo y estéticamente hermoso sobre plantas del día.

Nicolas Culpeper (1616-1654) expuso sobre la relación de la astrología y las hierbas y la creencia más antigua en la & # 8220 Doctrina de las firmas & # 8221. Esta creencia, que se extiende profundamente en las tradiciones herbarias del pasado lejano del mundo, sostiene que existe una relación entre la forma en que aparece una planta y la condición para la que está indicada.

Culpeper era el más querido por la gente y odiado por sus colegas profesionales del herbolario de su época. Era costumbre de la época que los conocimientos médicos oficiales se imprimieran y discutieran sólo en latín. En opinión de Culpeper, esto fue simplemente una estratagema elitista para mantener el conocimiento de las hierbas y la curación de las masas y así garantizar los intereses creados de la profesión médica. También había cierta sensación de que esto protegería a las masas de posiblemente maltratarse a sí mismas. El elitismo médico, por supuesto, continúa hasta el día de hoy en muchas formas y las muchas ramas de la medicina y con la Asociación Médica Estadounidense (AMA) y otros países como la Asociación Médica Británica (BMA).

Siempre el médico del pueblo, Culpeper fue el más odiado por sus colegas profesionales porque violó un solemne juramento del London & # 8217s College of Physicians al traducir del latín algunas de las obras elitistas de la época, en particular el Farmacopea que él retituló Un directorio de Physicall. Parte de esta información finalmente se abrió camino en su siempre popular Culpeper & # 8217s a base de hierbas.

Era el más querido porque al traducir las obras de sus colegas codiciosos y paranoicos, pudo empoderar a la gente común con el conocimiento del autotratamiento. Siempre un hombre del pueblo, Culpeper cobraba pequeñas tarifas, no se veía afectado y era especialmente querido por sus pobres pacientes del West End de Londres. El resultado es que sigue siendo honrado en la mente de la gente con Culpeper & # 8217s a base de hierbas siendo reimpreso a través de innumerables versiones y ediciones hasta la actualidad.

William Coles (1626-1662) es autor de dos libros, El arte de simplificar y Adán en el Edén. Al igual que Culpeper, también escribió en inglés coloquial, pero criticó severamente a Culpeper y lo describió como: & # 8220 ignorante en la forma de Simples & # 8221 y & # 8220transcribiendo de obras antiguas sólo lo que era útil & # 8221. Cole también criticó la botánica astrológica de Culpeper y la asociación de plantas con influencias planetarias. Cole es considerado uno de los principales exponentes en inglés de la Doctrina de las firmas.

Debido a que la medicina tendía a ser el dominio oficial de la iglesia o del estado, la medicina popular a lo largo de la Edad Media se desarrolló y fue relegada a la práctica de los herbolarios y curanderos que utilizaban métodos de curación no oficiales asociados con religiones paganas anteriores para atender a la necesidades de aquellos que no podían permitirse los servicios de la rica élite médica. Esto incluyó a mujeres que fueron tildadas de brujas (ver la siguiente sección, Mujeres y sanación), hombres que fueron llamados brujos y otros marginados sociales que se rebelaron contra la dominación de la Iglesia y el estado y buscaron redescubrir sus antiguas costumbres religiosas llamadas paganas y la curación con el uso de hierbas y diversos encantos. En nombre de la preservación de los valores cristianos, la Inquisición y la caza de brujas se convirtieron en un método conveniente para reprimir y denigrar los esfuerzos de los curanderos laicos no oficiales.

Hoy en día, algunos todavía pueden mirar con desdén a las brujas & # 8217 uso extraño de sustancias animales y minerales descritas en Shakespeare & # 8217s Macbeth. Sin embargo, esto solo alude a la condición de forajidos de muchas mujeres curanderas y su uso de remedios potentes y de buena fe, por extraño que sea. Curiosamente, el hijo en la sierra de Shakespeare # 8217 y vecino de al lado, John Hall fue un gran herbolario de la época cuyo arsenal médico oficial incluía varias partes de animales, hierbas y minerales, ya que estos incluso hoy en día también forman parte de la Medicina Tradicional China.

Los aspectos psicológicos de la curación mediante el uso de rituales, oraciones, amuletos y talismanes representan otro aspecto del chamanismo tradicional a base de hierbas. No fue el poder y la validez de tales métodos de curación con lo que la Iglesia se opuso, ya que los sacerdotes emplearon de manera similar varias reliquias religiosas, especialmente el agua & # 8216˜sagrada & # 8217 consagrada y el símbolo de la cruz de manera similar. Más bien se trataba de la pregunta por quién se logró la curación. Por lo tanto, si un individuo fue sanado con un símbolo no cristiano, debe haber sido por el poder del diablo.

Durante el siglo XVII, el médico suizo Philippus Paracelsus abogó por el uso de minerales. Estos incluían métodos de purificación y uso de minerales como cobre, azufre, arsénico, mercurio y hierro. Debido a su énfasis en la importancia de la Química, Paracelso tiene dos distinciones aparentemente contradictorias como el & # 8220 padre de la alquimia & # 8221 y el fundador de un sistema de medicamentos minerales que, en última instancia, ha dado como resultado la primacía de las plantas utilizadas para la medicina.

Mujeres y sanación

Se puede notar que hasta ahora, aparte de las figuras mitológicas como Hygeia, Hepatica y otras diosas antiguas, la única mujer histórica prominente descrita en este resumen de la historia de la medicina herbal es Hildegard. Si bien indudablemente hubo otros, parece que se sabe poco sobre ellos y ciertamente no juegan un papel prominente en la historia de la medicina, con la excepción de unos pocos en tiempos comparativamente recientes. Ciertamente, esto no se debe a que las mujeres, como grupo, no tuvieran interés en la curación. Todo lo contrario.

Con el número preponderante de mujeres que se inscriben en nuestro curso y asisten a nuestros diversos seminarios, las mujeres como grupo, en mi opinión, son las sanadoras más aptas, con una tendencia natural de compasión necesaria para la curación. Además, a diferencia de los hombres, sus necesidades fisiológicas mensuales y cíclicas (menstruación, parto y menopausia) los involucran directamente de manera regular con la curación. Solo podemos asumir, por lo tanto, que las mujeres siempre han tenido una participación viva y directa con la salud y la curación, pero fueron, junto con otros grupos de pueblos desfavorecidos como los nativos, los negros y los judíos, simplemente pasados ​​por alto en las crónicas de la historia.

Antes del gran holocausto del siglo XX con la ejecución de cientos y # 8217 de miles de judíos, gitanos y otros grupos étnicos por los alemanes durante la 2 a guerra mundial, se produjo otro holocausto que involucró quizás a un número aún mayor de mujeres curanderas entre el 14. siglos xviii y xvii con la tortura sistémica y ejecuciones de millones de mujeres como brujas. Según Barbara Ehrenreich y Deirdre English en su importante folleto titulado Brujas, parteras y enfermeras: una historia de las curanderas (Glass Mountain Pamphlets, PO box 238, Oyster Bay, NY, 11771), & # 8220 La gran mayoría de ellos eran curanderos laicos al servicio de la población campesina, y su supresión marca una de las luchas en la historia de la supresión del hombre y la mujer. como curanderos. & # 8221

Continúan diciendo que & # 8220Las cacerías de brujas representaron campañas bien organizadas, iniciadas, financiadas y ejecutadas por la Iglesia y el Estado. & # 8221 Surgieron coincidiendo con la evolución de la profesión médica europea y la aparente necesidad de suprimir cualquier los intentos de los laicos de atender sus propias necesidades médicas.

& # 8216¦ ..Debido a la Iglesia medieval, con el apoyo de reyes, príncipes y autoridades seculares, la educación y práctica médicas controladas, la Inquisición (caza de brujas) constituye, entre otras cosas, un ejemplo temprano del & # 8216˜profesional & # 8217 que repudia el habilidades e interferir con los derechos de los & # 8216˜ no profesionales & # 8217 de ministrar a los pobres. (Thomas Szasz, La fabricación de la locura)

Como afirman Ehrenreich e English, las cacerías de brujas no eliminaron a la curandera de clase baja, pero la tildaron para siempre de supersticiosa y posiblemente malévola. Estaba tan profundamente desacreditada entre las clases medias emergentes que en los siglos XVII y XVIII fue posible que los practicantes masculinos hicieran incursiones serias en ese último coto de la curación femenina: la partería. Los practicantes masculinos no profesionales & # 8216 ”y # 8220 cirujanos barberos & # 8221 & # 8216“ lideran el asalto en Inglaterra, alegando superioridad técnica sobre la base de su uso de las pinzas obstétricas. & # 8212- Las parteras en Inglaterra organizaron y acusaron a los intrusos masculinos de comercialismo y uso indebido peligroso de las pinzas. Pero era demasiado tarde & # 8216 “las mujeres eran fácilmente tachadas de ignorantes & # 8220 viejas esposas & # 8221 aferrándose a las supersticiones del pasado & # 8221.

El libro de Ehrenreich e English & # 8217 continúa describiendo la asunción masculina de los roles de curación desde 1800 & # 8217 hasta principios del siglo XX en todos los países europeos y en los EE. UU.

Hoy nos resulta difícil concebir la profunda falta de derechos personales y la represión histórica de la mujer que ha sido tan característica de la historia de los países occidentales y orientales del mundo. En lugar de condenar de manera demasiado simplista a los hombres como grupo, ya que creo que, en última instancia, tanto hombres como mujeres sufren la represión femenina, la causa parece coincidir con el surgimiento de civilizaciones bélicas donde la fuerza física y la brutalidad se volvieron más una necesidad para la supervivencia y altamente valorado por ambos sexos. Sea testigo de nuestro propio tiempo, que a medida que la guerra se vuelve más tecnológica y mecanizada, es menos del dominio exclusivo de los hombres a medida que las mujeres son admitidas en el ejército. Al mismo tiempo, los derechos de las mujeres están emergiendo con más fuerza a un primer plano en todos los sectores de la sociedad.

Es valioso estudiar civilizaciones antiguas de orientación más femenina, como la civilización micénica de Creta, que existió alrededor de 1500 a 1100 a.C., que hizo muchas contribuciones importantes a la evolución de la civilización.

La siguiente sección de describe el surgimiento del sistema médico ecléctico en los EE. UU. Entre los muchos logros únicos de los eclécticos estaba el reconocimiento, la admisión y la graduación de mujeres y negros en la profesión médica.

El sistema americano de medicina

David Winston, herbolario A.H.G.

A principios del siglo XIX, la práctica médica en los Estados Unidos se encontraba en un estado lamentable. La falta general de conocimientos médicos, la falta de higiene y la alopatía y la adherencia a teorías inútiles y remedios tóxicos hicieron que acudir a un médico fuera una experiencia aterradora y peligrosa. El uso excesivo de sangrado, mercurio, arsénico, opio, eméticos y purgantes debilitaba a los pacientes casi tanto como las enfermedades del día.

Como alternativa a este cruel engaño, un granjero con poca educación, Samuel Thomson (1769-1843) se vio impulsado a crear una alternativa a base de hierbas: la Medicina Thomsoniana. Este sistema, que tomó prestado en gran medida de los remedios herbales y los baños de sudor de los nativos americanos, fue bastante heroico pero sustancialmente menos tóxico que las medicinas ortodoxas comúnmente utilizadas.

Los principales principios de la Medicina Thomsoniana incluían la creencia de Jefferson en & # 8220todo hombre como su propio médico & # 8221 y & # 8220 el calor es vida y el frío es muerte & # 8221. (capsicum, achillea, hedeoma, zingiber), astringentes (myrica, quercus, commiphora), eméticos (lobelia, Eupatorium perfoliatum), sedantes (scutellaria, cypripedium, symplocarpus) y amargos (chelone, populus, berberis). El sistema de Thomson generalmente incluía varios cursos de vaporización con eméticos de lobelia y sudoración, seguidos de la tonificación del estómago, los pulmones y los intestinos. Aunque desagradable en su pronunciada actividad, este protocolo trató con mucho éxito muchos flagelos comunes de esa época, es decir, tifus, fiebre tifoidea, influenza (la grippe), fiebre amarilla, difteria, sarampión, tos ferina y malaria.

La fórmula más conocida de Thomson & # 8217 fue el polvo de composición (fórmula # 2) que se utilizó para aliviar la disentería, el dolor de estómago y de intestino, y para aumentar el calor vital:

o Corteza de raíz de arándano, 2 lbs.

o Corteza interior de cicuta, 1 lb.

Una de las muchas fallas de este sistema fue la total aversión de Thomson a una mayor educación médica. Tenía una profunda actitud antiintelectual hacia el elitismo médico.

En respuesta a la rigidez y naturaleza dictatorial de Thomson, uno de sus asistentes, Alva Curtis (1797-1881), creó su propio grupo profesional de médicos, los Fisio-médicos. Ellos fundaron sus propias escuelas de medicina sectarias y se enfocaron en el uso de una gran materia médica de hierbas no tóxicas. Además, desarrollaron una base teórica muy compleja (algunos dirían obtusa) para su práctica. Parte de la teoría del fisio-médico incluía un sistema de diagnóstico energético algo similar al concepto chino de yin y yang. Las constituciones y sistemas de órganos de los pacientes se consideraron asténicos (hipoactivos, deficientes) o esténicos (hiperactivos, en exceso). Luego se prescribieron hierbas de acuerdo con la información obtenida mediante el pulso, la lengua y otros procedimientos de diagnóstico físico.

Este sistema nunca desarrolló un fuerte apoyo en los Estados Unidos en su apogeo de popularidad en la década de 1880, solo contaba con 1000 practicantes. Curiosamente, este sistema fue transportado a Inglaterra, donde floreció y se enseñó en la Facultad de Medicina Herbal de cuatro años hasta la década de 1970.

Otro grupo sectario de médicos & # 8220herbal & # 8221 fue iniciado en la década de 1830 por Wooster Beach, MD (1794-1868). Beach fundó el movimiento Botánico Reformado (o el & # 8220American System of Medicine & # 8221) para crear un sistema médico profesional y efectivo que enfatiza la materia médica vegetal (herbal) indígena. Fundó el Reformed Botanic College en Nueva York que luego se trasladó a Ohio (Worthington, luego Cincinnati). Finalmente, la presencia de Beach & # 8217 se desvaneció y el movimiento eligió un nuevo nombre: Medicina Ecléctica. Los eclécticos introdujeron muchas hierbas en el uso común. A continuación se muestra un resumen de algunos importantes:

Raíz de equinácea púrpura & # 8212 Equinácea, spp. & # 8212 Infección aguda viral y bacteriana: resfriados, gripe, bronquitis, uretritis, septicemia

Raíz de sello de oro & # 8212 Hydrastis canadensis & # 8212 Membranas mucosas atónicas y turbias con tendencia a la infección & # 8211 faringitis estreptocócica, cervicitis, conjuntivitis

Raíz de bandera azul & # 8212 Iris versicolor & # 8212 Tiroides agrandada, heces de color arcilla con congestión linfática

Raíz de cohosh negro (Macrotys) & # 8212 Cimicifuga racemosa & # 8212 Neuralgia muscular & # 8211 fibromialgia, dolor uterino, dolor posparto

Culver & # 8217s Raíz (Leptandra) & # 8212 Veronicastrum virginica & # 8212 Hígado lento con estreñimiento, hígado sensible al tacto, dolores de cabeza frontales

Gelsemium y # 8212 Gelsemium sempervirons & # 8212 Irritación nerviosa y cara enrojecida, pupilas contraídas, neuralgia facial

Índigo salvaje & # 8212 Baptisia tinctoria & # 8212 Tejido violáceo con infección y circulación alterada & # 8211 septicemia, gangrena, dolor de garganta pútrido

Cactus y # 8212 Selenicereus grandiflorus & # 8212 Irregularidades funcionales del corazón, soplos valvulares, debilidad de la vejez

La filosofía ecléctica permitió a los médicos seleccionar terapias de otras sectas médicas como alopatía, homeopatía e hidroterapia que beneficiarían al paciente individual. A finales de la década de 1850, los eclécticos estaban floreciendo. El eclecticismo y la homeopatía eran las dos alternativas principales a la ortodoxia médica. La máxima de que & # 8220en el éxito son las semillas del fracaso y en el fracaso son las semillas del éxito & # 8221 demostró ser cierta para el eclecticismo. Las constantes luchas intestinas, & # 8220 la locura de los resinoides eclécticos & # 8221 & # 8216 y la disminución de la matrícula en las escuelas de medicina ecléctica durante la Guerra Civil dejaron al Movimiento Ecléctico casi en colapso en 1865. De las cenizas del desastre John Milton Scudder (1829-1894) Medicina Ecléctica resucitada casi sin ayuda.

En sus libros Medicamentos específicos y medicamentos específicos y Diagnóstico específico, Scudder propuso un nuevo modelo de práctica. En este sistema, pequeñas dosis de hierbas individuales de alta calidad sustituyeron a grandes cantidades de preparaciones de polyherbal, a menudo nauseabundas. Cada hierba se estudió cuidadosamente para encontrar su & # 8220indicación específica & # 8221 en la práctica clínica. Se desarrolló un sistema de diagnóstico diferencial para brindar al médico conocimientos claros sobre la prescripción efectiva. En resumen, Scudder tomó lo mejor de la medicina ecléctica, la homeopatía, los remedios orgánicos de Rademacher y la vasta experiencia empírica para crear un & # 8220Unique System of Herbal Practice & # 8221. homeopatía por los críticos) pero la experiencia demostró su valor y eficacia. La Era Dorada de la Práctica Médica Ecléctica, 1875-1895, encontró a más de 10,000 médicos eclécticos ejerciendo en todo Estados Unidos. Había ocho facultades de medicina eclécticas legítimas y el & # 8220American System of Herbal Medicine & # 8221 parecía seguro en su lugar.

Siglos cambiantes, nuevas ideas que los eclécticos eran reacios a abrazar, el ataque de la Asociación Médica Estadounidense y el dinero de la fundación (Rockefeller y Carnegie, el Informe Flexnor) y la muerte de muchos gigantes eclécticos (Scudder, King, AJ Howe), llevaron a al declive gradual y eventual desaparición de la Medicina Ecléctica. El Eclectic Medical College, la última escuela de Medicina Ecléctica, cerró sus puertas en 1939.

Durante los últimos días de la Medicina Ecléctica, tres hombres se destacan como sucesores de J.M. Scudder y su medicación específica. Cada uno de estos médicos ayudó a que las filosofías de Scudder se acercaran más al ideal que él inició.

Harvey Wickes Felter (1865-1927) fue editor de la Diario médico eclécticonal y Médico ecléctico Gleaner, coautor con John Uri Lloyd de Dispensatorio King & # 8217s, 19a edición (reimpresión de 1983 Eclectic Medical Publication) y autor de La Materia Médica Ecléctica. Farmacología y Terapéutica, un manual para la práctica clínica.

La historia de la Medicina Ecléctica no podría contarse sin mencionar a uno de los mayores genios de la farmacia a base de hierbas, John Uri Lloyd. La farmacia de los hermanos Lloyd se centró principalmente en producir extractos de hierbas de la más alta calidad y otros productos eclécticos para servir a los 1000 & # 8217 de médicos eclécticos en todo Estados Unidos. Tras el cierre de la farmacia de los hermanos Lloyd & # 8217, se otorgó una subvención en perpetuum para mantener una biblioteca ecléctica en Cincinnati, Ohio, el sitio de la última y más importante facultad de medicina ecléctica. La biblioteca, como resultado de la subvención Lloyd, permanece abierta hoy y continúa siendo financiada. Es el Vaticano para cualquier estudiante y practicante serio de hierbas de Norteamérica. Alberga toda la biblioteca médica Ecléctica, así como algunos de los libros más destacados sobre herboristería y botánica recopilados por los hermanos Lloyd y donados a la biblioteca.

Finley Ellingwood (1852-1920) fue editor de la Chicago Medical Times y Ellingwood & # 8217s Terapeuta Fue autor de Materia Médica Americana y Terapéutica y Farmacognosia (11ª edición, 1919, reimpreso por Eclectic Medical Publications, 1995), uno de los mejores trabajos jamás publicados sobre medicamentos específicos.

Eli G. Jones (1850-1933) es el autor de Medicación definitiva (1985 reimpresión Jain, Nueva Delhi) y Cáncer, sus causas, su tratamiento y su cura. Jones creó una síntesis de sistemas eclécticos, homeopáticos, bioquímicos y fisio-médicos que utiliza el diagnóstico de lengua, pulso y facial para determinar con precisión qué remedios son apropiados para cada paciente específico y el cuadro sintomático único. Los libros de Felter & # 8217s, Ellingwood & # 8217s y Jones & # 8217 son tan útiles que todavía están impresos y son las mejores guías que tenemos para la práctica eficaz de la medicación específica / definida

Si bien pocos herbolarios, médicos y enfermeras dominan este sistema de práctica, los libros de texto y la sabiduría acumulada de sus autores están disponibles para aprender, sintetizar y utilizar para hacer que la práctica de las hierbas sea más eficaz, precisa y segura.

Notas

1. Estas resinas constituyentes activas, descubiertas por John King, MD (1813-1893) & # 8211 podofilina, irisina, macrotina y leptandrina & # 8211 eran resinas estables y activas precipitadas de extractos líquidos. Desafortunadamente, las compañías farmacéuticas de la época utilizaron la misma idea para producir & # 8220resinoides & # 8221 a partir de toda la materia médica, solo para descubrir tardíamente que estos productos eran totalmente inertes.

2. Las nuevas ciencias de la bacteriología y la farmacología son ejemplos destacados.

Bibliografía

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Griggs, Barbara. Farmacia Verde. Prensa de artes curativas: Rochester, Vermont. 199I.

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Wilder, A. La Historia de la Medicina. Publicaciones de agricultores de Maine: Augusta, Maine. 1904.

Wood, Matthew. El bastón mágico Libros del Atlántico Norte: Berkeley, California. 1992.

Libros sobre medicamentos específicos:

Ellingwood. Materia Médica y Terapéutica Estadounidenses. 1919.

Felter. Materia médica y terapéutica eclécticas. 1911:

Jones, E.G. Medicación definitiva. 1911.

Rademacher, J.G. Remedios universales y para órganos de Rademachers. Boericke y Tafel: Filadelfia, Pensilvania.

Scudder, J.M. Medicamentos específicos y medicación específica. Cincinnati, Ohio. 1874.

Scudder, J.M. Diagnóstico específico. Cincinnati, Ohio. 1874.

Esquema de la historia de la medicina china

Como ocurre con todas las culturas tradicionales, el conocimiento chino de las propiedades terapéuticas de las plantas se basa principalmente en prueba y error. La primera hierba china registrada fue Shen Nong Pen T & # 8217sao Jing o Emperador Shen Nong & # 8217s Classic Herbal. Shen Nong, el Dios-Granjero fue uno de los tres reyes legendarios de la antigua historia china. También era conocido como Di Huang, Rey de la Tierra, mientras que los otros dos eran Tian Huang, el Rey del Cielo y Ren Huang, el Rey de los Humanos.

Antes de Shen Nong, la sociedad china se basaba en la caza y la recolección. La leyenda dice que para fomentar una mayor estabilidad y continuidad social, Shen Nong fue el primero en enseñar agricultura y agricultura a los chinos y el primero en descubrir el conocimiento de las hierbas medicinales. Debido a su compasión por los enfermos, iba al campo y se envenenaba cien veces probando varias plantas y sustancias, encontrando cada vez un antídoto natural. Los resultados del descubrimiento de Shen Nong & # 8217 se registraron en el Shen Nong Pen T & # 8217sao, lo que significa Shen Nong & # 8217s Herbal.

A partir de mitos y leyendas, la herboristería china evolucionó y desde entonces todas las hierbas oficiales se han titulado & # 8216˜Pen T & # 8217sao & # 8217 en honor a la contribución de Shen Nong & # 8217s. El primer Shen Nong Pen T & # 8217sao publicado en 200 a. C. se perdió, pero las referencias posteriores nos informan que contenía 365 hierbas. Estos se subdividieron de la siguiente manera: 120 hierbas emperador de alta calidad alimentaria que no son tóxicas y se pueden tomar en grandes cantidades para mantener la salud durante un largo período de tiempo, 120 hierbas ministeriales, algunas levemente tóxicas y otras no, que tienen Acción terapéutica más fuerte para curar enfermedades, finalmente existen 125 hierbas sirvientes que tienen acción específica para tratar enfermedades y eliminar el estancamiento. La mayoría de los del último grupo son tóxicos y no deben usarse a diario durante un período prolongado de semanas y meses.

El documento más antiguo y más importante de la Medicina Tradicional China es el Huang-ti Nei-ching (El clásico emperador amarillo y # 8217 de la medicina interna, escrito en el siglo III aC. Su autoría se atribuye al legendario emperador amarillo, Huang-ti y expone los conceptos teóricos del Yin Yang, los cinco elementos y otros principios relacionados a la salud y la curación que han sido la piedra angular de la Medicina Tradicional China a lo largo de los siglos.

Hua Tuo (100-208) es considerado uno de los mejores acupunturistas y cirujanos de la historia médica china. Es famoso por el descubrimiento y uso de un conjunto especial de puntos accesorios a lo largo de la columna que se denominan puntos & # 8216˜Hua-Tuo & # 8217. También era un herbolario altamente calificado.

Hay una historia famosa que revela el aspecto psicológico de la curación que formaba parte de su práctica. Se trataba de un gobernador famoso que, después de haber estado enfermo durante un período prolongado, otorgó generosos obsequios a su renombrado médico, Hua Tuo, en espera de tratamiento. El gobernador finalmente se sintió cada vez más frustrado y enojado porque, a pesar de sus lujosas donaciones, Hua Tuo no le dio ningún medicamento para aliviar su enfermedad. De hecho, seguiría mofándose y burlándose del gobernador. Esto finalmente resultó en que Hua Tou huyera del distrito por su vida para escapar de la ira del gobernador. Afortunadamente, el gobernador no pudo detener al exiliado Hua Tuo. Su ira, sin embargo, subió a tal grado de intensidad que vomitó bilis oscura y sangre, después de lo cual se recuperó por completo.

Entre 220 y 589 China volvió a ser devastada por guerras civiles. Como resultado, el Shen Nong Pen T & # 8217sao Jing fue amenazada por abuso y negligencia. Durante este tiempo, el budismo se promulgó en las dinastías del norte y del sur de China. La sociedad del norte de China estaba fuertemente influenciada por las culturas de la estepa y la región fronteriza sino-tibetana y tendía a carecer de una dirección central fuerte y era belicosa y analfabeta. En contraste, la Dinastía del Sur situada alrededor de la cuenca del Yang Zi era aristocrática y sofisticada. Durante este tiempo, se crearon famosas cuevas budistas con tallas gigantes como santuarios naturales y el emperador fue considerado el & # 8216˜ Buda viviente & # 8217.

Hubo una amplia difusión del conocimiento entre culturas distantes, ya que los monjes chinos como Faxian durante el siglo V se aventuraron en la India y los monjes indios durante el siglo VI difundieron la cultura india en toda China. Debido al comercio comercial, también hubo influencias desde y hacia Japón, Corea y tierras árabes lejanas.

Durante este tiempo la alquimia se desarrolló aún más. El taoísmo vincula la medicina y la alquimia.La búsqueda taoísta de la longevidad, iniciada en épocas anteriores, persistió con la investigación y la experimentación en el consumo de cinabrio. Desafortunadamente, esto llevó a una plétora de síntomas característicos de toxicidad por mercurio.

Con el interés en la alquimia vino el desarrollo de la ciencia farmacéutica y la creación de varios libros, incluyendo en 492, Tao Hong Jing & # 8217s (456-536) compilación de la Bolígrafo T & # 8217sao Jing Ji Zhu (Comentarios sobre el Herbal Classic) basado en Shen Nong Pen T & # 8217sao Jing. En ese libro se describieron y clasificaron 730 hierbas en seis categorías: 1) piedra (minerales), 2) hierbas y árboles, 3) insectos y animales, 4) frutas y verduras, 5 granos y 6) nombradas pero no utilizadas. Esta se ha convertido en la hierba más influyente y antigua que se encuentra en el distrito de Tun Huang, al noroeste de la provincia de Kansu.

Debido a las frecuentes guerras, se desarrolló la medicina que llevó a la creación del primer texto chino sobre cirugía que se escribió durante este tiempo. Otra contribución de la & # 8216˜ Edad Media & # 8217 china fue el establecimiento de la primera escuela de medicina china formal creada en 443 por el médico Qin Chengzu del Emperador durante una de las Dinastías del Sur. Antes de este tiempo, el conocimiento médico se transmitía exclusivamente de maestro a alumno.

Durante el siglo II, Wang Shuhe compiló todo el conocimiento previamente conocido del pulso en su famoso Maijing (Pulse Classic). Esto, a su vez, condujo a la introducción de la pulsología en la medicina árabe.

Durante el Sui (589-618), el estudio de la medicina herbal floreció con la creación de libros especializados sobre plantas y medicina herbal. Algunos de ellos establecen el método para la recolección de hierbas en la naturaleza, así como su cultivo. Más de 20 hierbas & # 8217 se registraron en el Sui Shu Jing Ji Zhi (Bibliografía de la historia de Sui). Estos incluyen los libros Zhong Zhi Yue Fa (Cómo cultivar hierbas) y el Ru Lin Cai Yue Fa (Cómo recolectar hierbas en el bosque.

El manual clínico más importante de la Medicina Tradicional China es el Shang Hang Lun (Tratado sobre el tratamiento de las enfermedades agudas causadas por el resfriado). Fue escrito por Chang Chung-Ching (Ad 142-220) y describe el Seis etapas de enfermedad aguda causada por la invasión de Cold. Fue escrito como resultado de la trágica experiencia de Chang de perder a las tres cuartas partes de su familia a causa de una plaga. Durante ese tiempo, observó el tratamiento ineficaz de muchos de los médicos de hierbas de la época con su incapacidad para responder eficazmente al carácter cambiante de la enfermedad aguda. Las seis etapas, presentadas en una lección posterior de este curso, ofrecen un enfoque para el diagnóstico y tratamiento de enfermedades agudas y resfriados comunes, influenza, alergias, tos y otras enfermedades transmisibles.

La fama y reputación del Shang Han Lun, así como su libro complementario, Chin Kuei Yao Lueh (Recetas de la Cámara Dorada), ambos de Chang Chung Ching, es el origen histórico de las fórmulas herbales clásicas más importantes que se han convertido en la base de Herboristería chino y japonés-chino (llamado & # 8220Kanpo & # 8221). Desde entonces, las fórmulas descritas en estos textos se han estudiado extensamente y su uso se ha ampliado para tratar una amplia variedad de enfermedades tanto agudas como crónicas.

La Tang (618-907) es considerada la mayor dinastía de la historia de China debido a las numerosas contribuciones al arte, la medicina y las ciencias realizadas durante ese período. los Tang Xin Pen T & # 8217sao, (Tang Materia Medica) la materia médica oficial de la dinastía Tang fue la primera planta ilustrada de China & # 8217 y contenía 844 entradas. Además de las hierbas & # 8217 aprobadas oficialmente, también se crearon muchas obras creadas por ciudadanos independientes durante la dinastía Tang, incluida la Bolígrafo Yue Xing T & # 8217sao (El libro de las propiedades de las hierbas) por Zhen Quan. Fue cuando Zhen Quan tenía 120 años cuando el emperador Tai Zong (629-649) lo visitó y el anciano herbolario le entregó su trabajo.

Sun Simiao (581-682), considerado el & # 8220 Rey del prescriptor & # 8221, fue quizás la figura más popular de la medicina china. Inmerso en los tres pilares de la sabiduría china basados ​​en el confucianismo, el taoísmo y el budismo, Sun, al ser de frágil salud, decidió dedicar su vida al estudio y la práctica de la medicina.

Debido a que rechazó muchas ofertas tentadoras de riqueza y prestigio de varios emperadores de la época para vivir la vida de un humilde médico rural, Sun Simiao ha sido reverenciado y respetado desde entonces como un gran humanitario. Su práctica y conocimiento reales se conocen solo a través de dos obras, Qianjin Yaofang (Recetas de las mil onzas de oro) y Qianjin Yifang (Suplemento). Debido a que Sun consideraba la vida humana como algo precioso, el término & # 8216˜ oro & # 8217 refleja su consideración por la vida humana.

Sun consideró la integración de la acupuntura, la moxibustión y el uso de fármacos como un sistema completo de medicina. Basándose únicamente en los Cuatro Métodos de Diagnóstico (observación, escucha, interrogatorio y palpación), consideró que el pulso sólo debe estudiarse después de escuchar al paciente y observar el tono de voz y la tez. También defendió firmemente que la prevención y el diagnóstico previo fueran superiores al tratamiento de la enfermedad. El interés e influencia del médico ideal, Sun Simiao se extendió a su incorporación de los principios del Shang Han Lun, la recolección adecuada de plantas medicinales, las causas de las enfermedades y su entusiasta defensa del cuidado materno e infantil.

En Qian Jin Shi Zhi, Sun dijo: & # 8220 En los viejos tiempos, los herbolarios recolectaban las hierbas ellos mismos en el momento y lugar correctos, y procesaban las hierbas correctamente. Por eso pudieron curar a nueve de cada diez de sus pacientes. Hoy en día, los médicos solo saben prescribir. La mayoría de las hierbas que están usando no fueron recolectadas y procesadas adecuadamente, por lo que solo pueden curar a cinco o seis de cada diez de sus pacientes. & # 8221 Más que cualquiera de sus contribuciones, Sun Simia ha llegado a representar la exaltada encarnación de la integridad. compasión y benevolencia.

Durante la dinastía Song (960-1279), la primera hierba que se publicó oficialmente fue la Pluma Kai Bao T & # 8217sao (Kai Bao era el nombre del emperador de esa época) en 973. Más tarde fue revisado y ampliado por el taoísta, Liu Han y otros y publicado como Pluma Kai Bao Zhong Ding T & # 8217sao (Revisado Kai Bao Herbal).

En 1552, durante la última dinastía Ming (1368-1644), Li Shi Zhen (1518-1593) comenzó a trabajar en el monumental Bolígrafo T & # 8217sao Kan Mu (Hierbas con comentario). Li, dedicó su vida a viajar por los confines del imperio para consultar directamente con la gente en muchos lugares sobre los remedios locales. Además, consultó 277 hierbas & # 8217 como referencias, los clásicos, historias y muchos otros libros & # 8212, un total de aproximadamente 440 en total. Después de 27 años y tres revisiones, el Bolígrafo T & # 8217sao Kan Mu se completó en 1578. El libro enumera 1892 medicamentos, 376 descritos por primera vez con 1160 dibujos. También enumera más de 11.000 recetas.

Li & # 8217s compilación del Bolígrafo T & # 8217sao Kan Mu representa un intento de corregir los errores de sus predecesores con respecto a los nombres y descripciones de sustancias médicas. También anotó cuidadosamente el tiempo y los métodos de cosecha y la preparación y uso de medicamentos. Se burló de la creencia de que el hongo Lingzhi o Reishi (Ganoderma Lucidum) podría prevenir la muerte. Además de su monumental materia médica, Li Shi Zhen también fue el autor de la Binhu Maixue (Un estudio del pulso) y Qijing Bamai Kao (Un examen de los ocho extra meridianos). Durante su vida también fue considerado como un gran médico que expuso el concepto hasta ahora único del & # 8216 ˜ cerebro como la ubicación de la principal influencia vital & # 8217, es decir, la conciencia mental. Li se basó en gran medida en los clásicos, el Huang-ti Nei-ching y el Shang Han Lun sin embargo, mantuvo una nueva postura crítica cada vez que observaba personalmente en la práctica situaciones y condiciones que estaban en desacuerdo con la tradición. Entre sus muchas contribuciones a la patología estaba su observación de la colelitiasis como una enfermedad distinta de la mera hipocondría o el dolor epigástico. También promovió el uso de hielo para bajar la fiebre y la técnica de desinfección que implicaba remojar la ropa del paciente en un baño de vapor para proteger a los miembros de la familia de la contaminación. Para proteger a los pacientes de la enfermedad epidémica, Li abogó por la quema de Atractylodes lancea (Cang Zhu) como fumigante.

Al igual que con Sun Simiao y otros grandes médicos chinos, Li atribuyó más importancia a la prevención que a la cura siguiendo el enfoque del Neijing que afirma:

& # 8220Curar enfermedades es como esperar a tener sed antes de cavar un pozo, o fabricar armas después de que ha comenzado la guerra. & # 8221 Bolígrafo T & # 8217sao Kan Mu enumera más de 500 remedios para mantener y fortalecer el cuerpo, con más de 50 de estos creados por el mismo Li Shi Zhen. Describió el uso y preparación de una amplia variedad de preparaciones, incluidos ungüentos, píldoras y polvos, y recomendó la preparación de varios caldos medicinales con hierbas como trigo, arroz, castañas, rábanos, ajo, jengibre y vísceras de varios animales.

Li Shi Zhen fue un gran farmacognocista, farmacólogo, médico, zoólogo, botánico y mineralogista e hizo una contribución profunda y duradera a la humanidad, así como al pueblo chino en particular. Al igual que Sun Simiao, también fue un gran humanitario con una alta ética médica de inspiración confuciana, promoviendo todo el cuidado y el bienestar de su prójimo. La imagen más popular que tenemos de él es observar la flor del Datura.

Durante la dinastía Qing que comenzó en 1644 hasta la primera guerra del opio en 1839-42, se publicaron más de 20 hierbas. Estos incluyeron el Bolígrafo T & # 8217sao Kan Mu Shi Yi (Hierbas que no figuran en el Pen T & # 8217sao Kan Mu). Durante este período, la influencia europea se extendió gradualmente a China, el Huang Ti Nei-Ching (Emperador Amarillo & # 8217s Clásico de Medicina Interna) fue reconocido como la & # 8216 ˜ biblia & # 8217 de la medicina china con un gran interés por parte de los comentaristas que se extendieron desde el siglo XVII al el siglo 19. La fama y reputación del Shang Han Lun, así como el libro complementario, Chin Kuei Yao Lueh (Recetas de la Cámara Dorada), ambos de Chang Chung Ching, también crecieron durante este tiempo. Una de las evoluciones más importantes que se produjeron fue la teoría de las enfermedades causadas por el calor, a diferencia del Shang Han Lun (& # 8216˜enfermedades inducidas por el frío & # 8217). Si bien la noción de calor como influencia patógena fue formulada por primera vez por Liu Wansu, se estableció más firmemente como influencia patógena durante el siglo XVII con Wou Youxin, quien postuló y observó el efecto de la peste epidémica y la peste como enfermedades del calor que ingresan por la boca. y nariz.

Desde 1842-4, varios tratados, misioneros y médicos extranjeros establecieron hospitales, puertos de tratados y la traducción de obras médicas occidentales. Los médicos chinos comenzaron a recibir educación en medicina occidental e incluso se los envió al extranjero para estudiar. Con la influencia de la medicina occidental, la práctica de la medicina china, basada en una tradición consagrada, continuó evolucionando durante el período comprendido entre 1840 y 1911. El médico Zhu Peiwen, autor de Huayang Zangxiang Yuezuan (1892) conceptualizó una comprensión comparativa de los órganos basados ​​en sobre conceptos chinos y occidentales. Decidió que los enfoques chinos y occidentales tenían ventajas y desventajas.

De 1911 a 1949, con el establecimiento de la República Popular, el gobierno nacionalista de Sun Yat-sen declaró en 1924 que China debe "tomar la iniciativa y no quedarse atrás". Dado que Sun Yat-sen recibió una formación médica de estilo occidental, probablemente fue un firme defensor del establecimiento de la medicina occidental como el principal enfoque médico. Hubo considerables beneficios en la mejora de la higiene pública, especialmente en áreas urbanas con agua corriente limpia y el establecimiento de una oficina central para ayudar a combatir las epidemias. En la China rural, sin embargo, la medicina tradicional china continuó siendo practicada por médicos descalzos itinerantes cuya formación se basaba en el aprendizaje de los estudiantes.

Fue la visión del presidente Ma Zedong, quien declaró a la Medicina Tradicional China un tesoro nacional y declaró que & # 8216 ˜ debemos esforzarnos por explorarla a fondo y elevarla a un nivel superior & # 8217. Como resultado, la Medicina Tradicional China representa un intento de racionalizar la Medicina China con la medicina científica occidental, iniciando investigaciones patrocinadas por el estado de hierbas y tratamientos y minimizando el papel de las prácticas psicoespirituales taoístas-budistas. Con la introducción de la medicina tradicional china en el oeste, existe actualmente un interés renovado en el valor y la reintegración de la orientación psicoespiritual para el tratamiento de enfermedades.

Breve historia y antecedentes del Ayurveda

Ayurveda es el término para la medicina tradicional de la antigua India. Ayur medio vida y veda medio el estudio de, que es el origen del término. Los Vedas son los primeros libros sagrados de la India, de los cuales hay cuatro: Rigveda, Samaveda, Yajurveda y Atharva-veda. Si bien en realidad no hubo un Veda llamado Ayurveda, Susruta, uno de los primeros y más célebres médicos de Ayurveda y autor de uno de los textos clásicos, el Susruta Samhita, llama al Ayurveda un upanga o Veda menor del Atharva-Veda.

Los primeros textos védicos, que datan de 1500-1200 a. C., estaban especialmente relacionados con el envejecimiento, diversas aflicciones, la prescripción de curas que implican oraciones y medicinas a base de hierbas. Los conceptos y descripciones ayurvédicas posteriores se derivan de la perspectiva védica temprana de la composición del ser humano.

Como ocurre con todo el conocimiento médico, el Ayurveda se origina a partir de la combinación del conocimiento empírico transmitido de boca en boca de una generación a la siguiente y la meditación de sabios eruditos. El Caraka Samhita, el texto clásico de Ayurveda, representa la reunión de famosos curanderos y sabios con el dios indio de la curación, Dhanwantari, exponiendo los principios de la salud y la curación.

Ayurveda bien puede ser la fuente de principios planetarios universales de curación en todo el mundo antiguo basados ​​en el equilibrio y la armonía con la naturaleza y la utilización de dietas terapéuticas, hierbas, rituales y diversas fisioterapias. En consecuencia, estos principios fueron modificados a medida que fueron modificados por las diferentes culturas, costumbres y condiciones geográficas. En la medicina tibetana, por ejemplo, vemos una mezcla obvia de la medicina tradicional china y ayurvédica, con el uso de hierbas, los principios de los cinco elementos, los tres humores, la acupuntura y la moxibustión, todas características de la medicina tradicional china y que se encuentran en diferentes grados. extensión en Ayurveda.

Hoy en día, con la creciente apreciación de la cultura tradicional asiática y las disciplinas espirituales como el Yoga y la meditación, existe una renovación general del interés, quizás porque muchos consideran que el Ayurveda representa una conexión mucho más cercana con los principios espirituales de la curación. Esto, en contraste con la Medicina Tradicional China, de la cual los comunistas han borrado los matices del taoísmo espiritual en los últimos tiempos, y en la orientación materialista. A medida que la Medicina Tradicional China reintegra su orientación taoísta y la medicina holística occidental reintegra los principios de sanación cuerpo-mente, existe un camino en el que todos los sistemas de la medicina están redescubriendo una vez más sus raíces psicoespirituales con la medicina holística física.


¿Qué moneda es esta? Árabe: 10 Fulus, sobre trigo y plomo cruzados - Historia

MÁS VIEJO QUE LA SUCIEDAD.
Auténtico garantizado.

Monedas antiguas y artefactos de amplificador:

Celta, c. 3ro - 1er siglo antes de Cristo. Pequeña placa de bronce rara con la cabeza incisa de un hombre (posiblemente un guerrero) mirando hacia la izquierda.
Con detalles visibles y orificios de montaje originales, pátina verde intenso. 17 x 24 mm. ex colección de propiedad privada de Nueva Jersey.
¡Muy raro! # AC2088: $ 225


Celta, c. 5to - 3ro siglo antes de Cristo. Hermosa cabeza de hacha de bronce celta del Danubio. Con bucle lateral, cada lado decorado con tres líneas verticales de fundición con bridas en los lados. L: 2 7/8 '' (7,3 cm). Bien patinado. Encontrado en un sitio antiguo cerca del río Danubio, Europa del Este. Ex colección privada de Los Ángeles. ¡Preciosa pátina verde! # AC2067: $ 399 VENDIDO

Gran Bretaña celta antigua, c. 3ro-2do siglo antes de Cristo. Amuleto / colgante lunar grande de bronce en forma de media luna. Originalmente fundido en 2 piezas, el pequeño remache de bronce aún visible, gran bucle de suspensión en la parte superior. Ancho: 34 mm (1 3/8 ”), con una bonita pátina verde oliva. ex colección de propiedades privadas de Nueva Jersey. # AC2076: $ 199 VENDIDO


Gran Bretaña celta antigua.
Decoración de caballo en forma de media luna. Data del 100 a. C.-130 d. C., durante el período de la invasión de Inglaterra por Julio César a Adriano y su muralla. Encontrado en el norte de Inglaterra. Alto: 2 1/4 '' (6 cm). Falta un lado y la punta del otro, pero con una bonita pátina verde oliva y depósitos de tierra claros, un bonito diseño de línea horizontal debajo del bucle de suspensión. # AC2068: $ 125

'Anillo-dinero' de bronce celta, siglo V-I a.C. Moneda antigua utilizada por las tribus celtas de Europa como comercio y joyería. Tamaño medio de 12 a 23 mm, excavado en asentamientos celtas cerca del río Danubio en Europa del Este. En su mayoría quedan los de baja calidad, doblados y crujientes. # CC2050G: $ 20 cada uno.

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Gran Bretaña celta antigua.
Decoración de caballo en forma de media luna. Data del 100 a. C.-130 d. C., durante el período de la invasión de Inglaterra por Julio César a Adriano y su muralla. Encontrado en el norte de Inglaterra. Bronce con pátina verde esmeralda brillante. Mide 65 mm (2 5/8 pulgadas) de alto. # 001: $ 199 VENDIDO

Colgante de hacha de bronce celta, siglo V-II a.C. Un pedacito delicado. Mide 21 mm (7/8 '') de largo. Pátina de tierra verde a marrón. # 6573: $ 125 VENDIDO

Irlanda celta!
Edad de Piedra, c. 1er milenio antes de Cristo. Hacha de piedra, hacha toscamente tallada. La etiqueta antigua dice & quotSabueso celta o punta de lanza cerca de Londonderry Irlanda& quot. De una antigua colección de 1890. 80 mm (3 3/8 '') de largo y muy grueso. Aparte de la etiqueta de identificación, hay una pequeña etiqueta de colección redonda con el número de catálogo en el extremo plano. # 901250x2: $ 425 VENDIDO
Gran Bretaña celta antigua.
Decoración de caballo en forma de media luna. Data de 100 a. C.-130 d. C., durante el período de la invasión de Inglaterra por Julio César a Adriano y su muralla. Encontrado en el norte de Inglaterra. 65 mm de altura. Agrietado por la edad. # ce903: $ 150 VENDIDO
Antiguo Romano-Celta, c. 2do-3ro siglo d.C. Pequeña cabeza de hacha votiva de bronce. Forma agradable, pátina de color verde claro con depósitos de tierra. 44 mm (1 3/4 '') de largo. Ex colección privada de Los Ángeles, CA. ¡Interesante y raro! # WP2043: $ 99 VENDIDO
Europa celta antigua, c. 500 AC.¡Increíble colgante de lunares de oro celta! Un intrincado colgante de oro en forma de media luna, con un diseño en espiral incrustado y una cresta abombada, un lazo de montaje dorado en la parte superior. Una maravilla de la orfebrería antigua. ¡Una obra de arte antigua impresionante y ponible! Diámetro: 1 & quot. Colección Ex-Connell, MA. # AC2001: $ 1200 VENDIDO
Dinero de hélice de bronce celta, siglo V-II a.C. Tribus celtas orientales. Intacto con una bonita pátina de bronce a verde. 37 mm (1 1/2 ''). Encontrado en un sitio antiguo cerca del río Danubio, Europa del Este. ex colección privada de Los Ángeles, CA. # CC2005: $ 150 VENDIDO
Dioses celtas y diosas amp


Tribus celtas antiguas, c. Siglos V-III d.C. Moneda de anillo de bronce & quotmulti-nudo & quot. Cuatro "nudos" o perillas restantes alrededor de los bordes. Pátina verde claro con depósitos de tierra. 21 mm (7/8 ''). colección ex-OR. # CC2034: $ 99 VENDIDO

Bronce celta antiguo & quot; dinero de campana & quot, c. 5to-4to siglo antes de Cristo. Tribus del río Danubio. Usado como moneda, sin badajo en el interior. 21 mm.
# 90921: $ 125 VENDIDO


Gran Bretaña celta antigua. Edad del Hierro, c. 1er milenio antes de Cristo. Bonito colgante de bronce celta. Un elemento central en forma de media luna con dos extremos decorativos, cada uno con una hendidura redonda central y tres pequeñas decoraciones de bucle alrededor, posiblemente para sujetar campanas colgantes u otros dispositivos, dos bucles en un lado rotos. Las hendiduras centrales todavía muestran rastros de incrustaciones de pasta roja que alguna vez estuvieron allí. Ancho: 28 mm (1 1/8 ''), bucle de suspensión intacto, gran pátina verde. ex-galería de Londres, Reino Unido. # AC2027: $ 275 VENDIDO

Celta antiguo, c. Siglo I a.C.-siglo I d.C. Accesorio de cara de bronce aseado. Con ojos grandes y cabello detallado y boca sencilla. Pátina verde oliva, fuertes depósitos de tierra. Alto: 18 mm (11/16 ''). ¡Gran estilo! ex-David Liebert, The Time Machine, Nueva York. # AR2853: $ 150 VENDIDO

Peroné de bronce celta. La Tene, siglos V-III a.C. Área del río Danubio. Fabuloso ejemplo con gran pátina de bronce a verde. ¡Primavera y todas las partes aún intactas! Mide 31 mm de largo. # uy22: $ 85 VENDIDO
Gran Bretaña celta antigua.
Decoración de caballo en forma de media luna. Data de 100 a. C.-130 d. C., durante el período de la invasión de Inglaterra por Julio César a Adriano y su muralla. Encontrado en el norte de Inglaterra. 66 mm de altura. # 002: $ 150 vendido
Hierro celta antiguo y quotspectacle & quot o Brillen tipo peroné
Enorme peroné celta / alfiler de toga, c. 10 al siglo VIII a. C. Compuesto por un solo alambre formado en dos espirales horizontales, cada una de ocho vueltas, con pasador simple y pestillo. Mide 3 1/8 '' (7,9 cm) de largo. Intacto con pátina de óxido de naranja. Ex. Colección alemana. ¡Fantástica pieza grande! Genial para exhibir. # spec109: $ 375 VENDIDO
Irlanda celta! Increíble colgante de plata con lunula (media luna), siglos V-II a.C. La lúnula era una representación de la luna y se han registrado variaciones en hallazgos en toda Irlanda. Muchos se llevan a cabo en el Museo Nacional de Irlanda y en el Museo Británico de Londres. Este ejemplar procede de una colección privada alemana. Estaba hecho de una hoja de plata martillada en forma de media luna y sujeta con un solo lazo de plata. ¡Una hermosa pieza! Medidas 25x25 mm (1x1 ''). ref: G Coffey xxvii p252, Macalister pp31-33.
# lun3715: $ 275 VENDIDO
Gran Bretaña celta antigua, c. Siglo II d.C. Precioso broche de placa con incrustaciones en forma de hacha. El bronce con una pátina verde intenso que contrasta muy bien con el esmalte azul profundo. También se evidencian trazas de esmalte amarillo, naranja y marrón rojizo. Un ejemplo agradable y escaso que se encuentra en la región de Burnham Market, Inglaterra. 1 1/8 '' (2,8 cm). Bien conservado, sin alfiler como es típico. Ex colección privada de Florida. # AC2015: $ 399 VENDIDO
Galia celta, c. Siglo I a.C. Bronce & quotwheel money & quot.
Rueda de cuatro radios. 15,4 mm, 1,70 g. ref: Victoor IX-2b.
MB, pátina gris azulado. ¡Agradable para el tipo! # CC2004: $ 199 VENDIDO
Romano-Celta, c. 2do-1er siglo antes de Cristo. Hermoso pequeño amuleto de bronce en forma de media luna. Diseño circular y granulado en relieve, huellas de esmalte azul y blanco original en las superficies. 19,5 mm (3/4 ''), ¡intacto! ex colección privada de Los Ángeles, CA. # AR2138: $ 199 VENDIDO
Antiguo celta-romano (romano-británico), c. Siglos III-IV d.C. Hermoso final de correa de bronce con decoración incisa & quotTortworth & quot. 75 mm (3 '') de largo. Conserva su remache de metal original. Preciosa pátina verde oliva. Encontrado cerca de Wotton-under-Edge, en Gloucestershire, Reino Unido en la década de 1960. Montado sobre cartulina antigua ilustrada de coleccionista de madera. Ex-propiedad de Harold Whitaker. ¡Una bonita pieza de exhibición! # AR2344: $ 250 VENDIDO

Tribus celtas antiguas, c. Siglos V-III d.C. Moneda de anillo pequeño de bronce con múltiples nudos. 13 mm (5/8 '') 10 mm (3/8 '') de espesor. Pátina verde oscuro con ligeros depósitos de tierra. colección ex-OR. # CC2035: $ 99 VENDIDO

Celta antiguo. Europa central, tercer y segundo milenio antes de Cristo. Taza para beber fina de cerámica de la Edad del Bronce Celta Temprana. Muy bien formado con base redondeada y asa pequeña de lazo. 3 1/4 '' x 2 3/4 ''. ¡Raro! Ex-miembro del museo europeo, ex-Edgar L Owen. # AC2014: $ 325 VENDIDO
Europa celta antigua, c. 500 AC. ¡Increíble colgante de plata celta lunar! Un intrincado colgante de plata en forma de media luna, con un diseño en espiral incrustado y una cresta de pequeños elementos redondos de plata, un lazo de montaje en la parte superior. Una maravilla de la orfebrería antigua. ¡Una obra de arte antigua impresionante y ponible! 29 mm (1 1/8 '') de diámetro. Encontrado en un sitio antiguo cerca del río Danubio, Europa del Este. ex-colección privada de Los Ángeles, Ca. # AR2964: $ 650 VENDIDO
¡Maquinilla de afeitar celta antigua! C. Siglos VIII-VI a.C.
Rara navaja de la Edad de Bronce 'Tipo Hallstatt'. Hoja redondeada con hombros anchos, mango de varilla de sección triangular perforado para suspensión. Los bordes redondeados se trabajan a una hoja muy fina. 47x40 mm (1 7/8 '' x 1 9/16 ''). Referencia: Murawski, P.G. Artefactos de Benet de Inglaterra y Reino Unido, Ely, 2003 p.47 item B14-0603. Muy buen estado, pátina verde oliva con depósitos de barro.
Ex colección inglesa antigua. # AC2023: $ 375 VENDIDO Anillo-dinero celta antiguo. Siglos V-I a.C. Bonito tipo con "alas" decorativas. Pátina verde oliva. 27 mm de diámetro. # 238: $ 75 VENDIDO
Colgante de bronce celta y quotarrow & quot, siglos V-II a.C.
Tribus del este del río Danubio. ¡Una pieza fantástica! Probablemente un talismán de fertilidad o veracidad. Agujero en la parte superior para usar. Un lado es de color verde brillante, el otro un poco más rugoso con algunas incrustaciones de tierra. ¡Sin limpiar, tal como se encontró! Mide 34 mm. # 6578: $ 225 VENDIDO
Artefacto de bronce celta, siglo V-II a.C. Probablemente un cierre de capa o colgante tipo & quotspectacle & quot. Pequeño con un bonito tono de verde a marrón tierra. Anillos de protuberancias de bronce en relieve alrededor del wah de los & quoteyes. Mide 23 mm. # 6589: $ 95 VENDIDO
Moneda `` trilobulada '' de bronce celta, siglos V-II a.C. Preciosa pieza con pátina verde oliva debajo de un suave material de barro. ¡Sin limpiar, tal como se encontró! Podría limpiarse. 16 mm de diámetro. # 6637: $ 95 VENDIDO
Amuleto de bronce romano-celta en forma de media luna. Siglos I-IV d.C. ¡30 mm de altura con 3 incrustaciones redondas originales! El bucle de suspensión tiene una pequeña grieta. # 13487x2: $ 135 VENDIDO
Celta antiguo, c. Siglo I a.C. - Siglo II d.C. Gran colgante lunar de bronce. Totalmente articulado con tres elementos unidos. Probablemente una decoración de caballo. Bonita pátina verde oliva con depósitos de tierra, asa superior estabilizada. 60 mm (2 3/8 '') de longitud total. Encontrado en el sureste de Inglaterra. # 45068: $ 250 VENDIDO
Dinero de hélice de bronce celta, siglo V-II a.C. Tercero & quotspoke & quot cortado en la antigüedad. ¿Quizás para hacer un "cambio" ?. 33 mm (1 3/8 '') con coloración verde oliva a cobre. # pr6644: $ 95 VENDIDO
Bronce celta antiguo & quot; dinero de campana & quot, c. 5to-4to siglo antes de Cristo. Tribus del río Danubio. Usado como moneda, sin badajo en el interior. Agujero cuadrado en un lado. 25 mm. # 90923: $ 125 VENDIDO
Bronce celta antiguo & quot; dinero de campana & quot, c. 5to-4to siglo antes de Cristo. Tribus del río Danubio. Usado como moneda, sin badajo en el interior. 20 mm. # 90922: $ 125 VENDIDO
Bronce celta antiguo & quot; dinero de la campana & quot, c. 5to-4to siglo antes de Cristo. Tribus del río Danubio. Usado como moneda, sin badajo en el interior. 23 mm. Pequeño agujero en un lado. # 90937: $ 110 VENDIDO
Bronce celta antiguo & quot; dinero de campana & quot, c. 5to-4to siglo antes de Cristo. Tribus del río Danubio. Usado como moneda, sin badajo en el interior. 21 mm. # 90920: $ 99 VENDIDO
Tribus celtas antiguas, c. Siglos V-III d.C. Dinero grande de "rueda" de bronce. Forma cruciforme con gran agujero central y terminales redondeados. W: 26 mm (1 pulgada). colección ex-OR. # CC2033: $ 225 VENDIDO

Celta antiguo, Edad del Bronce, c. 1500-1300 antes de Cristo. Fabuloso palstave de bronce celta de Europa central. Con un filo de corte ancho, el eje o mango se habría mantenido en su lugar con las bridas de fundición alta y la barra de tope. L: 4 5/16 '' (11 cm). Fantástica pátina verde oliva con ligeros depósitos de tierra. ¡Muy bonito y aún nítido! Ex colección privada de Glasgow. # AC2025: $ 475 VENDIDO
Celta, c. 3ro - 1er siglo antes de Cristo. Un fantástico anillo grande de plata celta para el pelo o un anillo para ropa. Formado a partir de un pesado lingote de plata con un extremo aplanado y el otro puntiagudo con decoración incisa. Anillos como estos, además de tener un valor intrínseco, se usaban como anillos para el cabello, así como clips para bufandas o similares. Diámetro: 1 3/8 '' x 1 3/8 '' (3,5 x 3,5 cm). pesa 10,37 g. Ex Kent, colección privada del Reino Unido. # AC2061: $ 325 VENDIDO
Celta, c. 3ro-2do siglo antes de Cristo. Magnífico par de bronce. Un brazalete grande en la parte superior del brazo que se lleva por encima del codo. Bellamente conservada con una rica pátina verde. 87 mm de diámetro. ¡Todavía se puede usar! Ex-Aachen, colección privada de Alemania. # AC2002: $ 425 VENDIDO

Tribus celtas antiguas, c. Siglos V-III d.C. Dinero grande de "rueda" de bronce. Forma cruciforme con gran agujero central y terminales redondeados. Alto: 30 mm (1 3/16 ''). Pátina verde oliva. colección ex-OR. # CC2032: $ 225 VENDIDO


Las balanzas son pequeñas y portátiles, recordándonos que su dueño habría viajado para comerciar. Junto con las incursiones y la necesidad de tierras, el comercio y el intercambio económico fueron las fuerzas impulsoras detrás de la red internacional de los vikingos. Los vikingos vendían productos como lana, pieles, trigo y pescado seco. Además de plata compraban materiales como seda, vidrio y cerámica. Comerciaron en toda Europa y hasta el este de Asia Central, el diseño de sus largos barcos les permitía cruzar océanos y viajar tierra adentro, río arriba.

Pesas y escalas vikingas
Información del catálogo sobre las escalas y los pesos vikingos de los Museos Nacionales de Escocia.
http://nms.scran.ac.uk/database/record.php?usi=000-000-099-686-C

Sitio de entierro de Canmore
Información sobre el entierro en el que se encontraron las escamas, incluidas fotografías del lugar de hallazgo y dibujos del entierro excavado del siglo XIX.
http://canmore.rcahms.gov.uk/en/site/38173/details/colonsay+kiloran+bay/

Una introducción a los vikingos como asaltantes marinos y comerciantes.

Tour de los vikingos del Museo Británico
Contiene imágenes e información breve sobre varios objetos y tesoros vikingos, incluidas joyas de oro y plata.
http://www.britishmuseum.org/explore/online_tours/europe/the_vikings/the_vikings.aspx

Comercio exterior vikingo
Artículo sobre los bienes que los vikingos obtenían del exterior a través del comercio.
http://jorvik-viking-centre.co.uk/wp-content/uploads/2012/10/Foreign-Trade.pdf

Vikingos como comerciantes
Una lista ilustrada de artículos que los vikingos obtuvieron a través del comercio y los materiales por los que los intercambiaron.
http://www.rmg.co.uk/sites/default/files/media/pdf/Teachers_notes5.pdf

Comercio en el período vikingo
Información más detallada sobre el comercio vikingo y el desarrollo de ciudades comerciales con ejemplos de relatos escritos del comercio vikingo.
http://natmus.dk/en/historical-knowledge/denmark/prehistoric-period-until-1050-ad/the-viking-age/expeditions-and-raids/trade-in-the-viking-period/


Interacciones del lector

Comentarios

Dios bendiga nuestra masonería

La ilustración del Templo de Salomón y # 8217 en la sección Símbolos es incorrecta. II Crónicas 4:10 (KJV) dice que el mar fundido (baño para sacerdotes) estaba & # 8220 en el lado derecho del extremo este, frente al sur & # 8221. La Biblia no & # 8217t declara si el frente del Templo daba a este u oeste. Si era el primero, el mar fundido estaba al otro lado de la entrada que se muestra en la ilustración. Si es lo último, el mar fundido estaba en el extremo opuesto del Templo, no junto a la entrada como se muestra en la ilustración. La ilustración parece asumir que el Templo miraba hacia el este. ¿La ilustración original coloca el mar fundido en el lado equivocado o la ilustración se volteó (derecha-izquierda) cuando se imprimió o se compuso en el sitio web?

Dos cuestiones relacionadas
1. La mayoría de los expertos modernos dicen que la entrada del templo de Salomón miraba hacia el este. Si las logias masónicas reflejan el templo, ¿quién se equivoca & # 8212 masones o los & # 8220expertos & # 8221?
2. & # 8220Right & # 8221 y & # 8220left & # 8221 dependen de la perspectiva. & # 8220Right & # 8221 es una forma si desde la perspectiva de alguien que entra al templo (o desde afuera mirando hacia la entrada) y la forma opuesta si desde la perspectiva de alguien que sale del templo (o desde dentro mirando hacia la entrada). ¿A qué perspectiva se refiere la Biblia y por qué? Una pregunta más: ¿Es la perspectiva utilizada por la Biblia la de un hombre (rey, sacerdote o adorador) o la de un hipotético hombre divino en el que se basó la arquitectura del Templo? Si es lo último, ¿cuál fue su postura en el Templo?

Sabiduría, fuerza, belleza, y al revés somos creados a imagen (belleza) de Dios, con esta belleza (perfección) alcanzamos la sabiduría inamovible del Dios Todopoderoso, nuestro destino eterno final. ¡Por favor, alguien responda!

Gracias por su esfuerzo en compartir esta información rica y bien mostrada. Me suscribo a una nueva publicación. ¡Mejor!

Todo lo anterior se cumple muy bien en conjunto, esta es mi primera visita a este sitio, no será mi menor visita todas las semanas. Estoy deseando que llegue mi próxima visita.

Sitio muy bien diseñado. Conciso y astuto. ¡Bravo!

Era cristiana una ciencia aparentemente nueva, a la que llamaron Ciencia Sagrada, que influyó materialmente en la condición posterior de las artes y las ciencias. En el siglo V surgió, como el nombre de la ciencia, alquimia, derivado del artículo definido árabe al que se agregó a chemia, una palabra griega utilizada en el decreto de Diocleciano contra las obras egipcias que tratan de la transmutación de metales, la palabra parece significar simplemente “ el arte egipcio ”, o la tierra de la tierra negra es el nombre egipcio de Egipto, y Julius Firmicus Maternus, en una obra Sobre la influencia de las estrellas en el destino del hombre, utiliza la frase scientia alchemiae. A partir de este momento se siguió abiertamente el estudio de la alquimia. En la Edad Media, y hasta finales del siglo XVII, fue una ciencia importante, estudiada por algunos de los filósofos más distinguidos, como Avicena, Albertus Magnus, Raymond Lulli, Roger Bacon, Elias Ashmole y muchos otros.

Alquimia llamada también Filosofía Hermética, porque se dice que fue enseñada por primera vez en Egipto por Hermes Trismegisto.

La masonería y la alquimia han buscado los mismos resultados (la lección de la Verdad Divina y la doctrina de la vida inmortal), y ambas lo han buscado por el mismo método de simbolismo. Por tanto, no es extraño que en el siglo XVIII, y quizás antes, encontremos una incorporación de gran parte de la ciencia de la alquimia a la de la masonería. Los ritos herméticos y los grados herméticos eran comunes, y sus reliquias aún se encuentran existentes en grados que no remontan absolutamente su origen a la alquimia, pero que muestran algunas de sus huellas en sus rituales.

Esto es interesante porque The Principles Mathematica escrito por Isac Newton se basó en Alcamy. fue desterrado de la Iglesia por sus ideas radicales y sus persuasiones sobre Alcamy. Newton el alquimista Sir Isaac Newton, el famoso matemático y científico del siglo XVII, aunque generalmente no se le conoce como alquimista, practicaba el arte con pasión. Aunque escribió más de un millón de palabras sobre el tema, después de su muerte en 1727, la Royal Society consideró que eran & # 8220 no aptas para ser impresas & # 8221.

En el año 3650 (300 a. De la E.C.), ¿cuándo fue antes de nuestra era?

Concerniente a DIOS y RELIGIÓN
De los MAGISTRADOS CIVILES SUPREMOS y SUBORDINADOS
De LODGES
De MAESTROS, GUARDIANES, COMPAÑEROS y APRENDICES
De la GESTIÓN de la ARTESANÍA en TRABAJO
De COMPORTAMIENTO
En el LODGE mientras CONSTITUYE
después de que termine el LODGE y los HERMANOS no se hayan ido
cuando los HERMANOS se encuentran SIN EXTRAÑOS, pero no en un LODGE Formado
en presencia de Extraños NO MASONES
hacia un hermano extraño

esto está mal articulado y confuso, las declaraciones se contradicen entre sí. o no estoy entendiendo algo?


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