JUDITHMURRAY - Historia

JUDITHMURRAY - Historia

.............. BIOGRAFÍA ..............
Murray, Judith Sargent (1751-1820) Escritor: Murray estaba principalmente preocupado por el estatus, los derechos y el papel de la mujer en la nueva república de los Estados Unidos. Comenzó como poeta, pero se dedicó a los ensayos en 1779. Murray escribió bajo el seudónimo de "Constantia". En sus obras, como Pensamientos desganados sobre la utilidad de fomentar un grado de autocomplacencia, especialmente en los senos femeninos (1784), argumentó que las mujeres eran intelectualmente iguales a los hombres, deberían recibir la misma educación disponible para los hombres y deberían ser capaz de lograr la independencia económica. En 1788, se casó con John Murray, quien fundó la Iglesia Universalista.

La pionera en derechos de la mujer que estuvo en el lado equivocado de la historia

La Sra. Skemp, Cátedra Clare Leslie Marquette de Historia Estadounidense, Universidad de Mississippi, es la autora de First Lady of Letters: Judith Sargent Murray and the Struggle for Female Independence (Penn Press, 2009).

Todo el mundo está familiarizado con la expresión & ldquoCuanto más cambian las cosas, más permanecen igual & rdquo. Es una máxima que los historiadores y mdash que están comprometidos a documentar y explicar el cambio & mdash pueden ignorar bajo su propio riesgo. Lo que parece un cambio, como un paso en la dirección del pensamiento o la práctica "modernos", es a menudo más tradicional de lo que el observador casual podría darse cuenta.

Tomemos, por ejemplo, el caso de Judith Sargent Murray (1751-1820), a menudo elogiada como la primera feminista estadounidense. Su miscelánea de tres volúmenes, El espigador, publicado en 1798, es mejor conocido hoy en día por sus "Observaciones sobre las habilidades femeninas", en cuatro partes, y un firme respaldo a la igualdad innata de las mujeres y las mujeres, junto con la exigencia de que las mujeres se esfuercen por elevarse a las alturas más elevadas. Con más audacia y coherencia que cualquier otra mujer estadounidense de su tiempo, Murray defendió la igualdad intelectual de las mujeres y los hombres con respecto a los hombres. Por eso quería educación para todas las mujeres. Ella pensaba que las mujeres deberían ser educadas para ser económicamente "independientes". Y si no estaba especialmente interesada en votar, sí creía que las mujeres podían, si fuera necesario, liderar ejércitos o países como cualquier hombre.

No es de extrañar, entonces, que virtualmente todos los historiadores familiarizados con su trabajo vean a Murray como una mujer moderna cuyo fracaso en lograr el reconocimiento que merecía puede explicarse por el & ldquofact & rdquo de que su visión de los derechos de las mujeres estaba tan adelantada a su tiempo. Sin embargo, un análisis cuidadoso de la concepción de género y clase de Murray & rsquos revela que sus actitudes se basaban en una base intelectual claramente anticuada y que ya se estaban volviendo obsoletas. De alguna manera, ella no era un personaje con visión de futuro en absoluto y mdashshe era alguien a quien la historia pronto pasaría por alto.

Murray se suscribió a lo que los historiadores describen como el "modelo de un solo sexo". Ésta era una idea que se remontaba en Estados Unidos a principios del siglo XVII, y en el mundo occidental hasta los antiguos griegos. Argumentó que había un solo sexo, que los hombres y las mujeres no eran fundamentalmente diferentes y que no había una dicotomía marcada que dividiera a los sexos. Todo estaba en un continuo. Por lo tanto, Murray buscó constantemente difuminar las diferencias entre hombres y mujeres, argumentando que las mujeres y los hombres podrían encontrarse en el medio y ser prácticamente iguales. Los hombres, insistió, podían ser amables y sentimentales, y llorar una o dos lágrimas masculinas. Las mujeres pueden ser fuertes, racionales y valientes. El problema de Murray & rsquos era que todo este constructo estaba siendo desafiado a mediados del siglo XVIII. La gente estaba empezando a hablar de un modelo de "dos sexos", moviéndose hacia las nociones de "esferas separadas" y argumentando que los hombres y las mujeres eran fundamentalmente diferentes. Eran opuestos que se felicitaban y se necesitaban el uno al otro, pero no se parecían en absoluto.

Si la demanda de igualdad de Murray & rsquos se basó en una definición de género cada vez más obsoleta, su actitud hacia la clase estaba igualmente arraigada en el pasado. Miembro de la élite comercial de Gloucester, Massachusetts, Murray siempre estuvo orgullosa de su posición como "Sargento de Gloucester, Massachusetts". igualdad de derechos para las mujeres. Ella se habría sentido perpleja ante tal acusación. Para ella, no había ninguna contradicción entre un argumento a favor de la igualdad de las mujeres y los rsquos y el mantenimiento de estrictas distinciones de clase. De hecho, el uno se construyó sobre el otro. Esto se debía a que Murray creía que la clase era real y el sexo no. Esto parece totalmente contrario a la intuición de una sensibilidad moderna, en un mundo que se siente cómodo con la democracia y se siente incómodo pensando que la clase, especialmente en Estados Unidos, es importante en absoluto. Por otro lado, la mayoría de la gente asume que el sexo (si no el género) es muy real y, de hecho, es una de nuestras identidades más importantes.

Pero Murray creía, en el lenguaje de su época, que el & ldquomind no tiene sexo & rdquo. Ella reconoció que mientras los hombres y las mujeres & mdashtemporalmenteComo vivían en diferentes cuerpos sexuales, en términos intelectuales o espirituales, los hombres y las mujeres eran indistinguibles entre sí. El cuerpo (y por lo tanto el sexo) era irrelevante y mdashit era pasajero, inferior y, en última instancia, sin importancia. El cuerpo no determinó lo que la gente creía o lo que eran capaces de hacer. Murray dijo que no había ninguna conexión entre "el intelecto y cualquier combinación particular de materia". El sexo era una mera construcción accidental y efímera. Las diferencias sexuales eran irrelevantes porque eran puramente físicos.

La clase, sin embargo, era un concepto mental y, como tal, era real e importante. Si el sexo se heredaba, al menos en Estados Unidos, el estatus se ganaba y la gente llegaba donde lo hacía porque era moral e intelectualmente superior a los que estaban por debajo de ella. Y si la gente se quedaba en la cima o se levantaba, era fundamentalmente diferente de esas personas, hombres y mujeres, blancos y negros, que no habían logrado alcanzar las alturas que habían alcanzado.

Fue su condición de miembro de la élite de Nueva Inglaterra lo que le dio a Murray un sentido de su propio mérito. En términos de las cosas que importaban & mdashclass & mdashshe era superior. En cuanto a las cosas que fueron, como ella dijo, un "accidente de nacimiento, una fragilidad física", se enfrentó a límites insuperables. Orgullosa de su nombre y su capacidad, no podía tolerar una sociedad que le dijera que no simplemente porque era mujer.

Irónicamente, la sensación de Murray & rsquos de que merecía ser respetada se basaba en su estatus de élite. Pero esa misma afirmación en realidad socavó su capacidad para ser reconocida y admirada como la primera escritora feminista de Estados Unidos. Mientras Murray afirmó escribir en términos universales, exigiendo igualdad para "todas las mujeres", las mujeres que tenían más probabilidades de inspirarse con sus palabras eran un grupo talentoso y privilegiado. Los ejemplos que usó para demostrar la capacidad de las mujeres se dirigían invariablemente a las mujeres inteligentes, educadas y relativamente ociosas a las que se les prohibía el & ldquoroad de la preferencia. & Rdquo Las mujeres ordinarias buscarían en vano el Espigador y rsquos páginas para obtener ejemplos con los que puedan relacionarse. Las mujeres guerreras que Murray ensalzó eran generales, no soldados rasos. Ignoró a las niñas de la escuela de todos los días en favor de la "dama" de Bolonia, que una vez pronunció una oración en latín a una asamblea de caballeros eruditos. Cuando describió a las mujeres desafiando gobiernos dominados por hombres, no mencionó a las amas de casa de París que marcharon sobre la Bastilla, exigiendo pan para sus familias. Hablaba en lugar de reinas a quienes un accidente de la historia había puesto en el centro de atención. Los poetas y dramaturgos que elogió son igualmente gentiles.

Murray no excluía deliberadamente a las mujeres de los niveles inferiores de su visión de la igualdad. Ella simplemente no los vio. Siempre se quejaba de que las mujeres eran el "deporte de las contingencias" y de que nacer mujer era un accidente que impedía que los miembros de su sexo se dieran cuenta de su potencial. Pero ella nunca pareció darse cuenta de que los hombres de clase baja y las mujeres también estaban limitadas por el azar. Nada frenaba a los de menor rango. Ningún impedimento físico y mdash like sex & mdash los detuvo. Deben & mdashby definición & mdashbe inferiores.

Era Mary Wollstonecraft, no Judith Sargent Murray, a quien le molestaba la clase bien como sesgo de género, que supo acusar a su sociedad con un análisis amplio y penetrante. Nunca olvidó que las circunstancias en las que nació la habían convertido en mujer. y alguien que tenía que mantenerse a sí misma. Para ella, la justicia requería que todos Se erradican las distinciones injustas, que se transforme totalmente el orden social.

La ironía fue profunda y, para Murray, desafortunada. Era un inglés mujer que comprendió intuitivamente la dirección en la que se estaba moviendo la sociedad occidental y, especialmente, Estados Unidos. El compromiso de Murray & rsquos con un orden social jerárquico aún no estaba moribundo, pero lo estaba convirtiendo rápidamente, a medida que la nación avanzaba poco a poco hacia la promesa de la igualdad de los hombres blancos. Estados Unidos tendría que esperar hasta mediados del siglo XIX para desarrollar las heroínas que recordarían las generaciones futuras. Resulta que Murray estaba en el lado equivocado de la historia. Ella y los puntos de vista que defendía estaban destinados al olvido. En consecuencia, ella no fue vilipendiada. Ella simplemente fue olvidada.


JUDITHMURRAY - Historia

Sobre la igualdad de sexos
ID de historial digital 165

Autor: Judith Sargent Stevens Murray
Fecha: 1790

Aunque la Revolución Estadounidense, a diferencia de las revoluciones francesa, haitiana, rusa o china, no resultó en una transformación de raíz y rama de un orden social, desencadenó una ideología revolucionaria que puso en tela de juicio muchas ideas y políticas establecidas. costumbres. Una de las consecuencias radicales de la Revolución fue una conciencia emergente de la disparidad entre los ideales igualitarios de la sociedad y el estatus de la mujer.

Judith Sargent Stevens Murray (1751-1820), hija de un adinerado capitán de barco y comerciante de Gloucester, Massachusetts, escribió bajo el seudónimo "Constantia", hizo un llamamiento en 1790 a favor de la igualdad de sexos, dos años antes del pionero La feminista inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797) publicó Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792). Más tarde, Murray abogó por el establecimiento de academias femeninas no solo para producir compañeros "sensatos e informados" para los hombres, sino también para preparar a las mujeres jóvenes para que se sostuvieran económicamente.

¿Es suficiente la aguja y la cocina para emplear las operaciones de un alma? No debería concebir. No, es una verdad que esos mismos departamentos dejan vacante el principio inteligente y en libertad para la especulación. ¿Somos deficientes en razón? sólo podemos razonar a partir de lo que sabemos, y si se nos ha negado la oportunidad de adquirir conocimiento, la inferioridad de nuestro sexo no puede deducirse justamente de allí. "Pero nuestro juicio no es tan fuerte - no distinguimos tan bien." - Sin embargo, se puede cuestionar, de qué tiene esta superioridad. Continuar. ¿No podemos rastrear su origen en la diferencia de educación y las continuas ventajas? ¿Se dirá que el juicio de un varón de dos años es más sabio que el de una mujer de la misma edad? Creo que en general se observa que lo contrario es cierto. ¡Cómo se exalta a uno [el varón] y al otro [la mujer] deprimido, por los modos de educación contrarios que se adoptan! a uno se le enseña a aspirar, y al otro se le confina y limita desde el principio. Llegada por fin a la condición de mujer, la bella inculta siente un vacío que los empleos que le asignaron no son capaces de llenar. Si está unida a una persona cuya naturaleza del alma iguala a la suya, la educación lo ha colocado tan por encima de ella, que en aquellos entretenimientos que producen tal felicidad racional, ella no está calificada para acompañarlo. Experimenta una mortificante conciencia de inferioridad, que amarga todo disfrute.

Sí, señor, sexo altivo, nuestras almas son por naturaleza iguales a las tuyas, el mismo soplo de Dios nos anima, aviva y vigoriza.

"Sobre la igualdad de los sexos", Massachusetts Magazine, II (marzo y abril de 1790).

Información adicional: Judith Sargent Stevens Murray, "On the Equality of the Sexes", Massachusetts Magazine, marzo y abril de 1790, 132-35, 223-26


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"Observaciones sobre las habilidades femeninas" de Murray en el tercer volumen de The Gleaner comienza donde lo dejó "Sobre la igualdad de los sexos". En este ensayo, acumula una enorme cantidad de detalles concretos para demostrar los puntos generales que planteó anteriormente. Murray era claramente optimista sobre las perspectivas de las mujeres estadounidenses en 1798, imaginando que una nueva era de igualdad de género estaba amaneciendo en este "mundo más joven". Una vez más, como en sus otros ensayos sobre temas de mujeres y en su historia de Margaretta, Murray sostiene que las mujeres son seres racionales, capaces de exhibir los rasgos asociados con la ciudadanía republicana. Una vez más, sostiene que las mujeres educadas son las madres y esposas más virtuosas. Al mismo tiempo, continúa insistiendo en que las mujeres pueden ser valientes, fuertes y heroicas, así como modestas, religiosas y castas. ¿Cómo cuestiona la descripción de Murray de las mujeres espartanas la noción de que las mujeres están naturalmente preparadas para la maternidad? ¿Por qué cree que es tan peligroso para la sociedad elevar a las mujeres como degradarlas?

En medio del resplandor de este auspicioso día,
Cuando la ciencia señala el camino amplio y refulgente,
Su cetro de hierro renuncia al prejuicio,
Y la razón soberana brilla resplandeciente.

Se pide al lector que considere los cuatro números sucesivos como complemento de un Ensayo, que apareció, algunos años después, en una publicación periódica de naturaleza diversa. El trabajo en particular al que me refiero se titulaba La igualdad de los sexos y por muy bien que pueda pensar en esa composición, como no concibo que el tema esté agotado, he creído oportuno, pisar el mismo camino, poner acerca de recopilar algunas sugerencias, que pueden servir como adicionales, ilustrativas u ornamentales.

Y, en primer lugar, a modo de exordio, me despido para felicitar a mis bellas compatriotas, por la feliz revolución que los últimos años ha hecho a su favor que en estas repúblicas nacientes, donde, en mi recuerdo, el uso de la La aguja era el logro principal que se creía necesario para una mujer, ahora se permite a la encantadora experta dedicar una parte de su tiempo a estudios de naturaleza más elevada y edificante. Las academias femeninas se están estableciendo en todas partes, y lo que más me gusta es el apelativo para mis oídos.

Sí, en este mundo más joven, "los Derechos de la Mujer" comienzan a entenderse, parece que, al fin y al cabo, estamos decididos a hacer justicia al SEXO y, mejorando las opiniones de un Wollstonecraft, estamos dispuestos a luchar por la cantidad, como así como la calidad de la mente. La parte más joven del mundo femenino tiene ahora un premio inestimable en sus manos y depende de la nueva generación para refutar un sentimiento que, aún conservando a sus defensores, fundamenta sus argumentos en la incompatibilidad del actual plan ampliado de educación femenina. con aquellas ocupaciones necesarias, que siempre deben ser consideradas propias del departamento y comprendidas en los deberes de una mujer juiciosamente instruida y elegante, y, si nuestras hijas unen sus esfuerzos, se multiplicarán cada día entre nosotros los conversos al nuevo reglamento. Argumentar en contra de los hechos es, de hecho, luchar tanto con el viento como con la marea y, apoyado por la acumulación de ejemplos, la convicción de la utilidad de los planes actuales invadirá la mente del público, y no se escuchará una voz disidente.

Puede que me acusen de entusiasmo, pero mi confianza en EL SEXO es tal que espero ver a nuestras jóvenes formando una nueva era en la historia de la mujer. Se opondrán a todo trivial e indigno monopolizador del tiempo y resultará evidente que adornar sus personas no es para ellos un objetivo primordial. Sabrán apreciar las ventajas personales y, considerándolas otorgadas por la naturaleza, o el Dios de la naturaleza, las tendrán en la debida estimación: sin embargo, conscientes de que no confieren excelencia intrínseca al poseedor temporal, su medición de la virtud real será completamente despojado de todas esas ideas atractivas, que se originan en un hermoso exterior. La noble expansión conferida por una educación liberal les enseñará la humildad porque les dará una mirada a esas vastas extensiones de conocimiento que nunca podrán explorar, hasta que sean acomodados con poderes muy distintos a los que se les asignan actualmente y contemplarán sus posibilidades. traslado a un orden superior de seres, como un evento deseable.

Suave benignidad, con todas las modestas virtudes y todas las gracias sexuales, estas las cultivarán cuidadosamente porque habrán aprendido que en ningún carácter pueden encantar tan eficazmente, como en aquello en lo que la naturaleza les asignó la preeminencia. Se acostumbrarán a la reflexión, investigarán con precisión, y la razón señalará sus conclusiones: sin embargo, no estarán asumiendo que el rasgo característico permanecerá y la dulzura retraída les asegurará esa consideración y respeto, que no pretenden exigir. Pensar con justicia no solo ampliará sus mentes y refinará sus ideas, sino que también corregirá sus disposiciones, humanizará sus sentimientos y les presentará amigos de su especie. El bello seno ya no se convertirá en un lugar al acecho de pasiones odiosas y rencorosas, pero la templada temperatura del alma se evidenciará en el tono benigno e igual de sus vidas. Sus modales no serán avergonzados y, estudiosos para evitar incluso la apariencia de pedantería, se cuidarán de dar a sus argumentos y deducciones más sistemáticos, una apariencia natural y no afectada. Preferirán cuestionar que afirmar y harán sus comunicaciones sobre la suposición de que el punto en discusión ha escapado a la memoria de aquellos con quienes conversan, que nunca quedó impreso allí.

Es cierto que todas las facultades de sus mentes se encontrarán ocasionalmente absortas en las preocupaciones más trascendentales, pero siempre que la necesidad o el decoro les incumba, se acomodarán alegremente a los deberes más humildes que les impone su situación. Cuando se amplíe su esfera de acción, cuando se conviertan en esposas y madres, llenarán de honor las partes que les han sido asignadas.Conocedores, teóricamente, de la naturaleza de su especie, y experimentalmente consigo mismos, no esperarán encontrarse, en matrimonio, con esos seres impecables, que tan frecuentemente salen armados en todos los puntos del cerebro rebosante del novelista. Aprenderán a estimar bien, mirarán con la más tierna mirada las flaquezas naturales de aquellos a quienes elijan como socios para toda la vida y verán sus virtudes con esa dulce complacencia, que siempre acompaña a una predilección fundada en el amor. y felizmente combinando estima. Como madres, asumirán con presteza su arduo trabajo y se inclinarán alegremente a sus diversos departamentos. Serán ante todo solícitos para cumplir, en todos los casos, lo que justamente pueda denominarse deber y esos intervalos, hasta ahora dedicados a la frivolidad, serán apropiados para fines, calculados para informar, ensanchar y sublime el alma, para contemplaciones. , que mejorará el corazón, desplegará e iluminará el entendimiento y gradualmente convertirá al ser humano en un candidato elegible para la sociedad de los ángeles.

Tales, pronostico, serán las hijas de Columbia y mi espíritu alegre se regocija ante la perspectiva. Una mujer sensata e informada, amigable y seria, que posee también una facilidad de temperamento, y unida a una mente amigable, bendecida con competencia, y criando hasta la madurez una familia prometedora de hijos. una escena más verdaderamente interesante. ¡Ver! las virtudes están encarnadas, los deberes domésticos aparecen en su lugar y todos se cumplen, la moralidad es sistematizada por la religión y sublimada por la devoción, cada movimiento es fruto de la elegancia y sus modales han recibido el más alto brillo. Una reciprocidad de buenos oficios y un deseo mutuo de agradar distinguen uniformemente a los individuos de esta sociedad encantadora: su conversación, refinada y elevada, participa del fuego del genio, mientras está apuntada por la información y tienen la ambición de seleccionar temas, que, al arrojar alrededor de la humanidad, en su conexión, un brillo adicional, puede implantar un nuevo motivo de gratitud y enseñarles a anticipar la rica fruición de esa inmortalidad de la que se jactan. Tal es la familia de la razón, de la razón, cultivada y adornada por la literatura.

La idea de la incapacidad de la mujer es, concebimos, en esta época ilustrada, totalmente inadmisible y hemos llegado a la conclusión de que establecer la conveniencia de admitirlas para compartir las bendiciones de la igualdad eliminará todo obstáculo para su avance. En la medida en que las naciones han progresado en las artes de la civilización, se ha comprendido el valor del SEXO, se ha reconocido su rango en la escala de determinación y se han reconocido sus consecuencias en la sociedad. Pero si el prejuicio todavía se fortalece en el seno de alguien, si aún alista a sus seguidores contra dicho déspota y sus seguidores, producimos, en lugar de argumentos, una serie de hechos bien documentados, que el estudioso de los anales femeninos ha recopilado cuidadosamente.

Las mujeres, circunscritas en su educación dentro de límites muy estrechos y constantemente deprimidas por sus ocupaciones, han teñido, sin embargo, la mejilla de la virilidad con una sufusión culpable, por una capitulación pusilánime con los enemigos de su país. Abandonando el telar y la rueca, han visto con indignación a sus maridos y a sus hijos huir en la batalla: con las manos unidas y con determinación decidida, se han puesto en sus sendas, obstruyendo su paso e insistiendo, con heroica firmeza, en su regreso inmediato a la muerte o la conquista! Han examinado ansiosamente los cadáveres de sus hijos sacrificados y si las heridas fatales fueron recibidas de frente, evidenciando así que se han enfrentado valientemente al enemigo, el recuerdo cariñoso de su valor se ha convertido en fuente de consuelo, y han cantado un réquiem. a sus penas! Las mujeres, en el fragor de la acción, han subido a la muralla con valor inquebrantable, han detenido el avance del enemigo y han rescatado valientemente sus viviendas sitiadas. ¡Se han opuesto con éxito a la tiranía y al yugo irritante de la opresión! Reunidos en multitudes, se han armado para el combate, se han mezclado entre las filas de batalla, han buscado heroicamente, ¡y sus medidas oportunas y bien concertadas han emancipado a su país! ¡Han arriesgado el golpe de la muerte en su forma más espantosa y se han sometido a cadenas y encarcelamientos para la redención de sus esposos cautivos!

El carácter de las mujeres espartanas está marcado por una firmeza poco común. En el santuario del patriotismo inmolaron la naturaleza. La valentía imperturbable y el honor intachable eran, en su opinión, mucho más allá del afecto. El nombre de Ciudadano poseía, para ellos, mayores encantos que el de Madre y tanto apreciaban la comida del guerrero, es decir, una recompensa, que se dice que derramaron lágrimas de alegría sobre los cuerpos sangrantes de sus hijos. hijos heridos!

Cuando Europa y Asia fueron infestadas por multitudes armadas, quienes, emigrando con propósitos de devastación y asentamiento, perpetraron los actos más feroces, entre todas esas diversas tribus de invasores sin principios, ninguna línea discriminatoria parece haber marcado a las esposas de sexo sometidas a dificultades similares con sus maridos igualmente desafiaron el peligro inminente y sus esfuerzos y sus sufrimientos fueron los mismos: Tampoco pueden sus hábitos de resistencia y fortaleza paciente admitir una duda racional.

Las mujeres de Hungría se han vuelto asombrosamente conspicuas en sus guerras contra el Imperio Otomano, pero abundan las pruebas y se podrían presentar numerosas acciones para demostrar que el coraje no es en modo alguno una virtud exclusivamente masculina. Las mujeres han mostrado con frecuencia una intrepidez que no debe ser superada por los hombres, ni su valentía es el impulso del momento. Ellos no solo, cuando son entrenados por la educación y acostumbrados por el hábito subsecuente, se elevan por encima del miedo a la muerte, sino que, con una compostura tranquila y sin pasión, pueden soportar la vida; pueden luchar con las fatigas y los inconvenientes; pueden cumplir con los requisitos. deberes, y pueden soportar las calamidades irremediables de la guerra. ¡Han logrado las aventuras más sorprendentes, se les han extendido indulgencias en el campo bien peleado y han expirado con las armas de la muerte en sus manos! Movidos por el celo devocional y estimulados por la expectativa sublime de un cielo que se abre y una inmortalidad gloriosa, se han precipitado a las llamas, han subido al cadalso, han sufrido el desmembramiento de sus cuerpos, se han sometido a las torturas de la dislocación y a los bastidores más atroces, en defensa de la verdad! ¡No bañaron la voz de murmullos ni quejas escaparon de sus labios!

Las mujeres han arengado públicamente sobre religión - se han presentado como disputantes - han apoyado audazmente sus principios - han sido elevadas a la cátedra de filosofía y derecho - han escrito con fluidez en griego y han leído con fluidez gran facilidad el idioma hebreo. La juventud y la belleza, adornadas con todas las gracias femeninas, y poseyendo eminentemente los poderes de la retórica, han conjurado patéticamente a los padres mitrados y a los monarcas cristianos para que se armen para la extirpación total de los enemigos de su santa religión.

En los días de la caballería andante, las mujeres, elevadas por la importancia con la que estaban investidas, discriminaban infaliblemente entre las virtudes y los vicios, cultivando concienzudamente uno y esforzándose por exterminar al otro y sus logros igualaban el heroísmo de sus admiradores a sus vicios. los senos resplandecían con sentimientos tan sublimes como los que originaban la generosidad marcaba sus elecciones los sentimientos apasionados, el estallido de ternura, se mezclaban invariablemente con el honor y cada expresión, cada movimiento, era descriptivo del entusiasmo general. Orgullo, heroísmo, apegos extravagantes eran comunes a ambos sexos. Grandes empresas, aventuras audaces, valentía increíble: en todo, las mujeres compartieron el color de los tiempos y su gusto y su juicio se ajustaron exactamente. Así, los sexos son agradables, son copistas entre sí y sus opiniones y sus hábitos son elevados o degradados, animados o deprimidos, precisamente por las mismas circunstancias.

Las naciones del Norte generalmente han tenido la costumbre de venerar el sexo femenino. Empleados constantemente en doblar el arco, en explorar las guaridas de aquellos animales, que eran víctimas de sus placeres y de sus pasiones, o de instar contra su especie las misivas flechas de la muerte, desterraron sin embargo su ferocidad y asumieron los modales más suaves, al asociarse con sus madres, sus hermanas, sus amantes o sus esposas. En sus amplios bosques, sus cuerpos atléticos y sus brazos vigorosos estaban nerviosos para la batalla, mientras que las sonrisas de alguna mujer encantadora eran la muestra de valor y el héroe que aspiraba a la aprobación de la bella arbitra de su destino, autorizaba sus deseos y establecía sus pretensiones, por eminente virtud, y una larga serie de atenciones ininterrumpidas.

La persuasión de que el Padre común del universo se manifiesta más fácilmente a las mujeres que a los hombres se ha logrado, en un período u otro, más o menos en todas las divisiones del globo. Los alemanes, los británicos y los escandinavos: de ellos, la suposición recibió un crédito temprano. Las mujeres griegas pronunciaron oráculos - los romanos veneraban a las sibilas - entre el pueblo de Dios, profetizaron las mujeres judías - las predicciones de la matrona egipcia fueron muy respetadas - y nos aseguraron que las naciones más bárbaras se referían a su hembras, lo que sea que imaginaran más allá del alcance de los esfuerzos humanos: Y por lo tanto, encontramos mujeres en posesión de los misterios de la religión, los arcanos de la física y las ceremonias de encantamiento. Los escritores afirman que varias naciones han atribuido a las mujeres el don de la presciencia, concibiendo que poseían cualidades cercanas a la divinidad y el feroz alemán, grabado en sus bosques nativos, rinde una especie de devoción reverencial al sexo femenino.

Tal es el carácter de esos períodos, cuando las mujeres fueron investidas con una elevación indebida y lo contrario presenta EL SEXO en un estado de humillación, en conjunto como injustificable. Las hembras, entre los salvajes de nuestro país, son representadas como esclavas sometidas a la más melancólica y angustiosa opresión a las feroces pasiones y a los apetitos irregulares de esos tiránicos usurpadores, que ultrajan brutal y cruelmente sus sentimientos. Encontrándose para su sustento, dificultades y fatigas increíbles, de tal manera que, cansadas de su propia miserable existencia, las mujeres de las orillas del Oronoko, impulsadas por la compasión, no pocas veces asfixian a la niña en la hora de su nacimiento y a la que baña. alcanzado la fortaleza suficiente para realizar este acto maternal, se considera a sí misma con derecho a un respeto adicional. El comodoro Byron, en su relato de los habitantes de América del Sur, nos informa que los hombres ejercen una autoridad más despótica sobre sus esposas, a quienes consideran en el mismo punto de vista que hacen cualquier otra parte de su propiedad, y se deshacen de ellas en consecuencia. : Incluso su trato común hacia ellas es cruel porque, aunque el trabajo y el peligro de procurarse comida recae enteramente en las mujeres, sin embargo, no se les permite tocar ninguna parte hasta que sus imperiosos amos estén satisfechos, y luego él les asigna su porción, que generalmente es muy escasa, y que él mismo no tiene apetito.

Así ha continuado EL SEXO el deporte de las contingencias sometidas antinaturalmente a extremos alternativamente en el monte de la exaltación y en el valle de la degradación inmerecida. ¿Es maravilloso, entonces, que muestren tan poca estabilidad de carácter? Más bien, ¿no es sorprendente que sus logros sean tan numerosos y tan considerables? Pasando los anales de diferentes épocas, hemos seleccionado una serie de nombres que nos proponemos, en nuestro próximo Ensayo, citar, como comprobantes del mérito de THE SEX, ni podemos dudar, de que sus sufragios unidos, en una investigación sincera, serán efectivos. Establecer el derecho femenino a esa igualdad con sus hermanos, que, se concibe, les asigna el Orden de la Naturaleza.

& # 91 Judith Sargent Murray, The Gleaner: Una producción miscelánea en tres volúmenes, 3 vols. (Boston: L. Thomas y E. T. Andrews, 1798), 3: 188-96. & # 93


Es hora de completar la historia.

Cada vez que una niña abre un libro y lee una historia sin mujeres, aprende que vale menos.

El sometimiento, la desigualdad, la revolución y la protesta han marcado la historia mundial durante miles de años. Y durante miles de años, los seres humanos han luchado contra la opresión y el sometimiento, tanto de forma violenta como pacífica. La historia nos da ejemplos de campañas que cambiaron el panorama geopolítico a aquellas que, aunque fracasaron, destacaron la opresión.

Para celebrar el mes del Orgullo, las personas que aparecen en los Fab Five de este mes son líderes en sus campos, defensores devotos de la justicia social y miembros orgullosos de la comunidad LGBTQIA +.

Si queremos que nuestras niñas se beneficien del coraje y la sabiduría de las mujeres antes que ellas, tenemos que compartir las historias.

Muchos de nosotros no estamos seguros de cómo contrarrestar el racismo cuando lo presenciamos y no sabemos qué decir cuando las personas que conocemos minimizan o trivializan el odio, los prejuicios y la discriminación que experimentan las personas de color en nuestro país.

Ser un aliado en la lucha por la justicia y la equidad racial va más allá de simplemente no ser racista. Esperamos que esta lista de recursos lo ayude a educarlo y motivarlo a tomar acción.


JUDITH MURRAY

"Del avión al espacio: Judith Murray y Cordy Ryman", comisariada por Lilli Wei, FiveMyles, Brooklyn, NY.

& quotJudith Murray: Tempest & quot, Galería Sundaram Tagore, Nueva York, NY.

& quotDuo, Judith Murray & amp Robert Yasuda & quot, Galería Sundaram Tagore, Singapur.

& quot Sin fronteras & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quotContinuum & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quotContinuum & quot, Sundaram Tagore Gallery, Beverly Hills, CA, catálogo.

& quot; Fases y capas & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quotSmall Works & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY.

& quotPittur: Note & quot, Galleria Miralli, Viterbo, Italia.

& quotEnergies and Equations & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY.

& quotPinturas & quot, New Arts Museum, Kutztown, PA, catálogo.

& quotSeeing Into The Abstract & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quot; Hacia una ficción suprema & quot, PS1 / MoMA, Long Island City, NY.

& quot A Gathering of Weather & quot, para la & quot; Fiesta de cumpleaños de Wallace Stevens & quot, Biblioteca Pública de Hartford, Hartford, CT.

Gibson Gallery, State University of New York en Potsdam, catálogo.

& quotJudith Murray & amp Merrill Wagner & quot, Galería Simon, Morristown, Nueva Jersey.

& quotJudith Murray & amp Larry Webb & quot, 76 Varick Street Gallery, Nueva York, NY.

Galería Ben Shahn, Universidad William Paterson, Wayne, Nueva Jersey, comisariada por Nancy Einreinhofer, catálogo.

Galería Schmidt / Dean, Filadelfia, PA.

Conde Gallery, Nueva York, NY.

Jan Turner Gallery, Los Ángeles, CA.

Pam Adler Gallery, Nueva York, NY.

& quotJudith Murray y Ursula von Rydingsvard & quot, Hillwood Art Museum, Long Island University, Brookville, NY, comisariada por Judy Collischan Van Wagner, catálogo.

& quot; Concentraciones V: Judith Murray & quot, Museo de Bellas Artes de Dallas, Dallas, TX, comisariada por Sue Graze, catálogo.

Janus Gallery, Los Ángeles, CA.

Galería Betsy Rosenfield, Chicago, IL.

Pam Adler Gallery, Nueva York, NY.

Pam Adler Gallery, Nueva York, NY.

The Clocktower, The Institute for Contemporary Art, NY, comisariada por Alanna Heiss.

Betty Parsons - Jock Truman Gallery, Nueva York, NY.

EXPOSICIONES COLECTIVAS SELECCIONADAS

& quot; Artistas abstractos estadounidenses: Impresiones digitales & quot, Transmitter Gallery, Brooklyn, NY.

& quot25 Years Part 2 - Abstraction, & quot; Mitchell Algus Gallery, Nueva York, NY.

& quot; Límites borrosos: Las mujeres de artistas abstractos estadounidenses, 1936 - Presente & quot; comisariada por Rebecca DiGiovanna. Universidad Estatal de Murray, Murray, KY Universidad de Tennessee, Knoxville, TN. Exposición para viajar hasta 2020.

& quot1970s & quot, Hal Bromm Gallery, Nueva York, NY.

& quot The Onward of Art: American Abstract Artists 80th Anniversary Exhibition & quot, comisariada por Karen Wilkin, Nueva York, NY.

& quotChromatic Space & quot, comisariada por Jonathan D. Lippincourt, Shirley Fiterman Fine Art Center, Nueva York, NY.

& quotFronteras reinventado & quot, Museo di Palazzo Grimini, Venecia, Italia, colateral con la Bienal de Venecia 2015, catálogo.

& quot40 Aniversario de la exposición & quot, Hal Bromm Gallery, NY, catálogo.

& quotEndless, Entero: Artista abstracto americano & quot, Five Myles Gallery, Brooklyn, NY.

"A Leo: Un tributo de los artistas abstractos estadounidenses", Sideshow Gallery, Brooklyn.

"Para ser una dama", Galería Sundaram Tagore, Singapur.

"Artistas abstractos estadounidenses: una selección", Universidad Estatal de Kent, Kent, Ohio.

& quotInside Out: A Group Show & quot, Galería Sundaram Tagore, Singapur.

& quotSideshow Nation & quot, Galería Sideshow, Brooklyn, NY.

& ldquoThe Annual: 2013 & quot, Academia Nacional de Diseño, Nueva York, NY.

& ldquo8 Women / 8 Stories & rdquo, Galería Sundaram Tagore, Hong Kong.

Exposición por invitación de artes visuales de la Academia Estadounidense de Artes y Letras, Nueva York, NY.

American Abstract Artist International, ParisCONCRET, Paris, Francia. Viajó internacionalmente: Otranto (Italia) y Berlín (Alemania).

"La abstracción del poder del infinito", The Icebox, Filadelfia, PA.

& ldquoSelecciones contemporáneas: Aligning Abstractions & rdquo, Academia Nacional de Diseño, Nueva York, NY.

& ldquoPerspectives & ndash Nine Women, Nine Views & rdquo, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY.

& quotAmerican Abstract Artists: 75th Anniversary & quot, Galería OK HARRIS, Nueva York, NY.

& quotSplendor of Dynamic Structure & quot, Universidad de Cornell, Museo de Arte Herbert F. Johnson, Ithaca, NY.

& quotAmerican Abstract Artists International & quot, Otranto, Italia Berlín, Alemania.

& quot The Reason for Hope & quot, Galería Sundaram Tagore, Nueva York, NY.

& quotSeven Women / Seven Stories & quot, Galería Sundaram Tagore, Beverly Hills, CA.

"Aquí y ahora", Galería Sundaram Tagore, Hong Kong, China.

& quotEast / West & quot, Galería Sundaram Tagore, Hong Kong, China.

& quot; Artistas abstractos estadounidenses: tributo a Esphyr Slobodkina & quot, The Painting Center, Nueva York, NY.

& quotContinuum & quot, en celebración del 70 aniversario del Artista Abstracto Estadounidense, St. Peter & # 39s College Art Gallery, Jersey City, Nueva Jersey.

& quotSurface Impressions & quot, Museo de Arte de Islip, East Islip, NY.

& quotEast / West & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY.

& quot181a Exposición Anual de Arte Contemporáneo por invitación & quot, Academia Nacional de Diseño, Nueva York, NY, catálogo.

Exposición por invitación de pintura y escultura de la Academia Estadounidense de Artes y Letras, Nueva York, NY.

& quotOptical Simulations & quot; Artista abstracto estadounidense, Yellow Bird Gallery, Newburgh, NY.

Galería Sundaram Tagore, Nueva York, NY.

& quotEl hilo invisible: el espíritu budista en el arte contemporáneo, The Newhouse Center for Contemporary Art, Snug Harbor Cultural Center, Nueva York, NY.

& quotCompass Points & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY.

& quotPainting Abstraction II & quot, New York Studio School, Nueva York, NY.

& quotOpening Celebration & quot, Galería Schmidt / Dean, Filadelfia, PA.

& quotReconstructing Abstraction & quot, Mitchell Algus Gallery, Nueva York, NY.

& quotSubliminal View & quot, Galería Trans Hudson, Nueva York, NY.

& quotSleight of Hand & quot, Cummings Art Center, Connecticut College, New London 76 Varick Street Gallery, New York Studio 38, Utrecht, Países Bajos.

Galería Schmidt / Dean, Filadelfia, PA.

& quotLa punta del iceberg & quot, Dorfman Projects Gallery, Nueva York, NY, comisariada por Bill Bartman.

& quotAfter The Fall: Aspects Of Abstract Painting Since The 1970s & quot, El Newhouse Center for Contemporary Art, Snug Harbor Cultural Center, Nueva York, NY, comisariada por Lilly Wei, catálogo.

Trans Hudson Gallery, Nueva York, NY.

& quotVisual Thinking & quot, Galeria de Arte Plastica Contemporania, Guatemala, C.A.

"Pioneros del arte abstracto, 1936-1996", Baruch College, Nueva York, NY.

& quot; Exposición del 60 aniversario del artista abstracto estadounidense & quot, The James Howe Fine Arts Gallery, Kean College, Union, NJ, catálogo Westbeth Gallery, Nueva York, NY.

Exposición por invitación de pintura y escultura de la Academia Estadounidense de Artes y Letras, Nueva York.

& quotTheme & amp Variation & quot, Condeso / Lawler Gallery, Nueva York, comisariada por Tiffany Bell.

"La persistencia de la abstracción", Artistas abstractos estadounidenses, Museo de Arte Edwin A. Ulrich, Universidad Estatal de Wichita, Wichita, KA 1994, Catálogo del Museo Noyes, Oceanville, Nueva Jersey.

& quotSlow Art - Painting in New York Now & quot, P.D. 1 Museo, Instituto de Arte Contemporáneo, Long Island City, Nueva York, comisariado por Alanna Heiss.

Stephen Solovy Fine Art, Chicago, IL.

& quotLines of Vision - Drawings by Contemporary Women & quot, comisariada por Judith Collischan, viaje por 12 museos de EE. UU., catálogo.

& quot100 Mujeres Artistas & quot, patrocinado por la Agencia de Información de los Estados Unidos para museos de viajes en México, Centro y Sudamérica.

"Abstracción geométrica y espíritu moderno", Museo Neuberger, SUNY Purchase, Nueva York.

"Una tradición viva: selecciones de los artistas abstractos estadounidenses", Museo de las Artes del Bronx, Nueva York, viajes: Finlandia, Rumania, Israel, Polonia, Leningrado, Berlín, Canadá.

OneTwentyEight Gallery, Nueva York, NY, comisariada por Jean-No & Atilde & Laquol Herlin.

& quotNew Work & quot, American Abstract Artists, City Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quot; Portafolio impreso del 50 aniversario & quot, Artistas abstractos estadounidenses, Galería James Howe, Kean College, Nueva Jersey y City Gallery, Nueva York, NY, catálogo.

& quotMovements - An Exhibition of Geometric Abstraction & quot, Philip Dash Gallery, Nueva York, NY.

& quotEstructura y metáfora: seis visiones contemporáneas & quot, Warm Gallery, Minneapolis, MN, comisariada por Ronnie Cohen, catálogo.

& quot; Celebración del 50 aniversario de los artistas abstractos estadounidenses & quot, The Bronx Museum of the Arts, NY.

& quot8 x 10 & quot; Museo de Bellas Artes del Condado de Washington, Haggerstown, MD.

& quotAbstract Painting, 1985 & quot, Pam Adler Gallery, Nueva York, NY.

Westbeth Gallery, Nueva York, NY.

& quotAmerican Abstract Artist - Paintings & quot, Moody Gallery of Art, University of Alabama Weatherspoon Art Gallery, University of North Carolina, Greensboro, NC, catálogo.

& quotArt on Paper & quot, Weatherspoon Art Gallery, Universidad de Carolina del Norte, Greensboro, NC, comisariada por Donald Droll, catálogo.

& quotEstudios y dibujos: Joyce Kosloff, Elizabeth Murray, Judith Murray, Lincoln Center Gallery, Nueva York, NY.

Pam Adler Gallery, Nueva York, NY.

"Sustancia abstracta y significado: pinturas de mujeres artistas", The Women & # 39s Caucus for Art New York, NY, catálogo, vistas de mujeres artistas.

& quotNew Work, Nueva York & quot, Delahunty Gallery, Dallas, TX.

& quotPintura y Escultura & quot, Miami Dade College, Miami, FL.

"Obra de la colección de Milton Brutten y Helen Herrick", Galería Ben Shahn, William Paterson College, Wayne, Nueva Jersey. .

`` Arte en nuestro tiempo, H.H.K. Foundation for Contemporary Art & quot, Milwaukee Art Museum Contemporary Arts Center, Cincinnati, OH Columbus Museum of Art, OH Virginia Museum of Fine Arts Krannert Art Museum, University of Illinois High Museum of Art, Atlanta, GA University of Iowa Museum of Art Brooks Memorial Art Gallery, Memphis, Museo de Arte de la Universidad de TN, Austin, TX. Viajé de 1980 a 1982. catálogo.

Bard College, Annandale-on-Hudson, Nueva York, NY.

& quotPool & quot, Artist & # 39s Space, Nueva York, NY.

Pam Adler Gallery, Nueva York.

& quot1979 Biennial Exhibition & quot, Catálogo del Museo Whitney de Arte Americano, Nueva York, NY.

& quotMind Set: An Ongoing Involvement with the Rational Tradition & quot, catálogo de John Weber Gallery, Nueva York, NY.

& quotPintura, Cinco Vistas - Benglis, Goldberg, Murray, Pozzi, Umlauf & quot, Galería Ben Shahn, William Paterson College, Nueva Jersey, Catálogo.

& quotNueva York / Una selección de los últimos diez años & quot, The Otis Art Institute, Los Ángeles, CA, comisariada por Betty Parsons, catálogo.

& quotObras & quot, P.D. 1 Museo, Instituto de Arte Contemporáneo, Long Island City, NY, viajó a diez países 1977-1979.

& quot Un espectáculo de pintura & quot, P.D. 1 Museo, Instituto de Arte Contemporáneo, Long Island City, NY.

& quotNueva York, Nueva York & quot, Marion Locks Gallery, Filadelfia, PA.

Susan Caldwell Gallery, Nueva York, NY.

& quotA Collection in Progress, Moore College of Art Gallery, Filadelfia, PA, Catálogo.

& quotCritic & # 39s Choose, Ira Joel Haber, Bill Jensen, Judith Murray & quot, 55 Mercer Street Gallery, Nueva York.

Primera Exposición de Pintura y Escultura de Williamsburg, Brooklyn Nueva York.

& quotNuevos objetos abstractos & quot, Hallwalls, Buffalo, Nueva York, NY.

David Cohen, & quotOpen City & quot, Sin fronteras, catálogo, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY. Mayo de 2012.

Charles A. Riley II, ARTE EN LINCOLN CENTER El arte público y las colecciones de carteles e impresiones de listas, John Wiley and Sons, Inc., págs. 152,163,172, 2009.

Fritz Drury y Joanne Stryker Ed, DIBUJO Estructura y visión, Pearson- Prentice Hall Publishers, págs. 137, 138, 2008.

Martha Keller, Ed, On Edge, American Abstract Artist Journal # 5, otoño de 2006.

Alanna Heiss, Edward Leffingwell, Richard Kalina, Judith Murray: Vibrato to Legato, Maupin Publishers, 2006.

James Carroll, & quotConversation with Judith Murray & quot, 14 de octubre de 2003, 8 de mayo de 2001, catálogo.

Richard Kalina, catálogo & quotSeeing Into the Abstract & quot, Sundaram Tagore Gallery, Nueva York, NY, marzo de 2003.

Bob Witz, Ed, Apariciones, Número 27, 2001, & quotJudith Murray, pinturas & quot, págs. 38-39.

Lilly Wei, & quotJudith Murray: redyellowblackwhite & quot, catálogo, Universidad William Paterson, Wayne, Nueva Jersey, 2000.

Duane y Sarah Preble, Ed, Artforms - An Introduction to the Visual Arts, Six Editions, HarperCollins College Publishers, 1994 segunda impresión 1996, tercera impresión 1998.

Jules Heller, Enciclopedia de mujeres artistas norteamericanas del siglo XX, Garland Publishing, Nueva York, Londres, 1992.

Judy Collischan Van Wagner, Lines of Vision - Drawings by Contemporary Women, Hudson Hills Press, Nueva York, NY, 1989.

Ronnie Cohen, & quotStructure and Metaphor: Six Contemporary Visions & quot, catálogo, WARM Gallery, Minneapolis, MN, 18 de enero - 15 de febrero de 1986.

William Zimmer, & quotJudith Murray and Ursula von Rydingsvard & quot, catálogo, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, Nueva York, 6 al 27 de noviembre de 1985.

Judy Collischan von Wagner, & quotJudith Murray: Interview & quot, catálogo, Hillwood Art Museum, C. W. Post College, Long Island University, Nueva York, 6 al 27 de noviembre de 1985.

Sue Graze, & quotJudith Murray: Concentrations V & quot, catálogo, Museo de Bellas Artes de Dallas, Dallas, Texas, 14 de marzo - 23 de mayo de 1982.

Andrea S. Van Dyke, & quotArt In Our Time & quot, catálogo, H. H. K. Fundación para el Arte Contemporáneo, 1980-1982.

Nancy Einreinhofer, & quotPainting: Five Views & quot, catálogo, Galería Ben Shahn, William Paterson College, Wayne, Nueva Jersey, septiembre de 1979.

Judith Tannenbaum, New York Art Yearbook, 1975-1976, Noyes Art Books, NY, 1976.


Murray nació el 8 de septiembre de 1959 en Bridge of Allan, Stirlingshire, hija de Eileen Shirley (de soltera Edney) y Roy Erskine, óptico y ex futbolista que había jugado para Stirling Albion en la década de 1950. [1] Ella dice que mientras crecía, no había canchas de tenis cubiertas en Escocia, por lo que jugaba tenis en verano y bádminton en invierno. Ganó 64 títulos en Escocia durante su carrera juvenil y senior, y decidió probar la gira profesional alrededor de 1976. [2] Murray abandonó la idea de competir profesionalmente porque extrañaba su hogar y le robaron en Barcelona. [3] [4] [5] Sin embargo, había jugado contra jugadores como Debbie Jevans y Mariana Simionescu. [2] [6] Murray afirma que su estilo de juego no tuvo grandes tiros, pero fue rápida en la cancha y leyó bien el juego. [5] Decidió ir a la Universidad de Edimburgo para estudiar francés y alemán, antes de dejar el alemán en favor de los estudios empresariales. En 1981, se graduó de la Universidad de Edimburgo y representó a Gran Bretaña en los Juegos Mundiales de Estudiantes. [4] [5] Comenzó a entrenar y fue la entrenadora inicial de sus dos hijos antes de entregar las riendas a medida que florecían sus carreras profesionales. [2] A principios de la década de 1980, Murray vivía en el West End de Glasgow y era miembro del club Broomhill Lawn Tennis y Squash [1], ganando el Campeonato de Clubes tres veces y jugando para sus equipos (bajo su nombre de soltera). Ella sigue siendo una visitante del club.

Aparte de sus propios hijos, ha entrenado a muchos jugadores a nivel regional y nacional bajo los auspicios del organismo rector del tenis británico, Lawn Tennis Association (LTA). [7] En diciembre de 2011 fue elegida para liderar el equipo británico de la Copa Federación como su capitana. [8] Ella dice que aceptó el trabajo en parte para elevar el perfil de las entrenadoras y aliviar parte del sexismo que, según ella, permanece en el deporte. [9] Ella renunció como capitana de la Copa Federación de Gran Bretaña en marzo de 2016. [10]

Murray fue nombrada Oficial de la Orden del Imperio Británico (OBE) en los Honores de Cumpleaños de 2017 por sus servicios al tenis, las mujeres en el deporte y la caridad. [11]

Es fideicomisaria de la Fundación Judy Murray, una organización benéfica registrada bajo la ley escocesa, con el objetivo de mejorar el acceso a las oportunidades de tenis en Escocia. [12]

En 2018, Murray apareció como concursante en The Chase Celebrity Christmas Special

En 2020, Murray apareció como concursante en Celebrity Masterchef [13]

Murray recibió un Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Edimburgo el 8 de octubre de 2013. [14] El 22 de noviembre de 2013 Murray recibió un Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Stirling. [15] Recibió tres títulos honoríficos en 2016: uno de la Universidad de Aberdeen, [16] otro de la Universidad de Glasgow y un tercero [17] de la Universidad de Abertay por su "destacada contribución al deporte británico". [18]

Murray había planeado construir canchas de tenis cubiertas y al aire libre, un campo de golf de seis hoyos, un hotel de 4/5 estrellas, un parque rural, actividades recreativas en el interior, un museo del tenis, y 19 casas vacacionales en 110 hectáreas (270 acres) de tierra verde en el parque. de Keir al sur de Dunblane y al noroeste de Bridge of Allan. [19] El desarrollo propuesto fue rechazado por el Consejo de Stirling en diciembre de 2015. [20]

El 7 de septiembre de 2014, Murray fue presentado como competidor en la duodécima temporada de BBC One. Estrictamente venga a bailar, junto con el bailarín profesional Anton du Beke. [21] Sin embargo, en la octava semana en Blackpool, después de bailar un vals vienés con "Let's Go Fly a Kite" de Mary Poppins, la pareja obtuvo una de las dos puntuaciones más bajas. Fueron eliminados por unanimidad de los jueces. Escribiendo en El Telégrafo diario, Michael Hogan etiquetó su reseña del programa "La justicia de salón por fin cuando la popular pero rígida Sra. Murray se va Strictly", describiendo el último baile: "Fue el mejor de Murray hasta ahora, sin decir mucho, tal vez, anotando su primer (y único) Siete. Estaba aún más encantada con sus cuatro de Craig Revel Horwood ". [22]

Semana # Danza/Canción Puntuación de los jueces Total Resultado
Revel Horwood Bussell Buen hombre Tonioli
1 Vals / "Mull of Kintyre" 3 4 6 5 18 Sin eliminación
2 Cha-Cha-Cha / "Ella es una dama" 2 5 5 5 17 A salvo
3 Paso rápido / "No llueva en mi desfile" 3 5, 5 3 5 5 23 A salvo
4 Tango / "Celos" 4 6 6 6 22 A salvo
5 Charleston / "Varsity Drag" 3 5 5 5 18 A salvo
6 American Smooth / "Cruella de Vil" 3 6 6 5 20 A salvo
7 Paso Doble / "I Fought the Law" 3 5 5 5 18 A salvo
8 Vals vienés / "Vamos a volar una cometa" 4 6 7 7 24 Eliminado

En febrero de 2021, Murray reveló que se había sometido a un estiramiento facial no quirúrgico de £ 4,500 después de que sus hijos se burlaran de ella por su "cuello de pavo". [23] [24]


EXTRACTO DE "SOBRE LA IGUALDAD DE SEXOS" (1790, por Judith Sargent Murray)

Las mujeres de los primeros Estados Unidos disfrutaban de pocas libertades o derechos legales. Una vez que una mujer se casó —y hubo pocas que no lo hicieran—, cedió su existencia como ciudadana legal a su esposo en una consolidación que se denominó "cobertura". Esos pocos derechos que tenía una mujer fueron descartados en los años posteriores a la Revolución Estadounidense, cuando se abolió la "dote", o el derecho de la mujer a un tercio de la propiedad de su marido. Sin embargo, el espíritu de reforma de los primeros años de la nación condujo al desarrollo de oportunidades educativas para las mujeres blancas de clase media y media alta. El articulado ensayo de Judith Sargent Murray (1751-1820), "Sobre la igualdad de los sexos", publicado en 1790, argumenta en contra de la noción de que las mujeres son intelectualmente inferiores por naturaleza. Después de citar el ingenio y los logros de las mujeres en los círculos sociales y de vestuario, pregunta por qué estos talentos no se pueden aplicar a otros ámbitos del conocimiento, como los que se le niegan a la mujer sin educación. Podemos leer en su lúcida reserva una justa ira: ve la privación radical de derechos de las mujeres como un crimen no solo contra la mitad de la población mundial, sino contra la humanidad en general.

¿Es tras una consideración madura que adoptamos la idea de que la naturaleza es, por tanto, parcial en sus distribuciones? ¿Es cierto que ha cedido a la mitad de la especie humana una superioridad mental tan incuestionable? Sé que para ambos sexos son comunes los entendimientos elevados y lo contrario. Pero, permítame preguntarle, en qué las mentes de las mujeres son tan notoriamente deficientes o desiguales. Que los poderes intelectuales no se distribuyan bajo sus cuatro cabezas: imaginación, razón, memoria y juicio. El dominio de la imaginación se nos ha entregado hace mucho tiempo, y hemos sido coronados soberanos indudables de las regiones de la fantasía. La invención es quizás el esfuerzo más arduo de la mente que esta rama de la imaginación nos ha sido cedida en particular, y hemos estado invirtiendo mucho tiempo con esa facultad creativa. Observe la variedad de modas (aquí excluyo la sonrisa despectiva) que distinguen y adornan el mundo femenino, cuán continuamente están cambiando, de tal manera que casi hacen problemática la afirmación del hombre en su totalidad, y estamos listos para decir, hay algo nuevo bajo el sol. Ahora bien, ¿qué alegría, qué exuberancia de fantasía, qué fuerza de imaginación inventiva descubre esta variación continua? Una vez más, se ha observado que si la vileza de la conducta de nuestro sexo ha sido tan enorme, tan extremadamente listos estamos, que el primer pensamiento nos presenta una disculpa tan plausible, que produce nuestras acciones incluso en un luz amable. Otro ejemplo de nuestros poderes creativos, ¿es nuestro talento para la calumnia, cuán ingeniosos somos en el escándalo inventivo? ¿Qué formidable historia podemos fabricar en un momento simplemente con la fuerza de una prolífica imaginación? ¿Cuántas reputaciones, en el fértil cerebro de una mujer, han sido completamente despojadas? ¿Qué tan laboriosos somos para mejorar una pista? la sospecha con qué facilidad nos convertimos en convicción, y la convicción, embellecida por el poder de la elocuencia, acecha al exterior ante la sorpresa y confusión de una inocencia desprevenida. Quizás se pregunte si proporciono estos hechos como ejemplos de excelencia en nuestro sexo. Ciertamente no, sino como prueba de una facultad creadora, de una viva imaginación. Seguramente se descubre así una gran actividad de la mente, y si esta actividad se dirigiera adecuadamente, qué efectos beneficiosos seguirían. ¿Son suficientes la aguja y la cocina para emplear las operaciones de un alma así organizada? No debería concebir. No, es una verdad que esos mismos departamentos dejan vacante el principio inteligente y en libertad para la especulación. ¿Somos deficientes en razón? Sólo podemos razonar a partir de lo que sabemos, y si se nos ha negado la oportunidad de adquirir conocimiento, la inferioridad de nuestro sexo no puede deducirse justamente de allí. Creo que la memoria se nos permitirá en común, ya que la experiencia de cada uno debe atestiguar que una anciana locuaz se encuentra con tanta frecuencia como un anciano comunicativo, sus súbditos se extraen del fondo de otras épocas y de las transacciones. de su juventud, o de su vida más madura, te entretienen, o tal vez te fatigan, en la noche de sus vidas. "Pero nuestro juicio no es tan fuerte, no distinguimos tan bien". Sin embargo, se puede cuestionar de qué procede esta superioridad, en la facultad discriminativa del alma. ¿No podemos rastrear su origen en la diferencia de educación y ventajas continuas? ¿Se dirá que el juicio de un varón de dos años es más sabio que el de una mujer de la misma edad? Creo que generalmente se observa que lo contrario es cierto. Pero a partir de ese período, ¡qué parcialidad! ¡Cómo se exalta a uno y se deprime al otro, por los modos de educación contrarios que se adoptan! a uno se le enseña a aspirar, y al otro se le confina y limita desde el principio.A medida que aumentan sus años, la hermana debe ser completamente domesticada, mientras que el hermano es llevado de la mano por todos los floridos caminos de la ciencia. Concede que sus mentes sean iguales por naturaleza, pero quién se maravillará de la aparente superioridad, si en verdad la costumbre se convierte en una segunda naturaleza, no, si ocupa el lugar de la naturaleza, y que así lo demostrará la experiencia de cada día. Llegada por fin a la condición de mujer, la bella inculta siente un vacío que los empleos que le asignaron no son capaces de llenar. ¿Qué puede hacer ella? a los libros, puede que no se aplique o, si lo hace, a los que sólo son del tipo novedoso, para que no merezca el apelativo de una dama erudita y las ideas que se hayan agregado a este término, la observación de muchos puede atestiguar. La moda, el escándalo y, a veces, lo que es aún más reprensible, son entonces llamados para su alivio y quién puede decir hasta qué punto pueden avanzar las libertades que se toma. Mientras tanto, ella misma se siente sumamente infeliz porque siente la necesidad de una mente cultivada. Si es soltera, busca en vano llenar el tiempo de ocupaciones sexuales o entretenimientos. Si está unida a una persona cuya naturaleza del alma iguala a la suya, la educación lo ha colocado tan por encima de ella, que en aquellos entretenimientos que producen tal felicidad racional, ella no está calificada para acompañarlo. Experimenta una mortificante conciencia de inferioridad, que amarga todo disfrute. Si la persona a quien su destino adverso la ha confiado, posee una mente incapaz de mejorar, es igualmente desdichada por estar tan estrechamente relacionada con un individuo al que no puede sino despreciar. Ahora, si se le permitieran los mismos instructores que su hermano (sin embargo, con la vista puesta en sus departamentos particulares) para el empleo de una mente racional, se abriría un amplio campo. En astronomía podría vislumbrar la inmensidad de la Deidad, y de allí formaría asombrosas concepciones de la augusta y suprema Inteligencia. En geografía admiraría a Jehová en medio de su benevolencia adaptando así este globo a las diversas necesidades y diversiones de sus habitantes. En filosofía natural adoraría la infinita majestad del cielo, vestida de condescendencia y mientras atravesaba el mundo de los reptiles, saludaría la bondad de un Dios creador. Una mente así ocupada tendría poco espacio para las bagatelas con las que nuestro sexo es acusado, con demasiada justicia, de divertirse, y así se convertirían en compañeros idóneos para quienes algún día las llevarían como corona. Las modas, en su variedad, darían lugar entonces a conjeturas, que tal vez podrían conducir a la mejora del mundo literario y no habría tiempo para la calumnia o la detracción. Entonces no se arruinaría la reputación, pero las especulaciones serias ocuparían la viva imaginación del sexo. Se excluirían las visitas innecesarias y esa costumbre sólo se complacería a modo de relajación o para responder a las exigencias de la consanguinidad y la amistad. Las hembras se volverían discretas, sus juicios se fortalecerían y sus parejas de por vida serían elegidas con circunspección, un himen infeliz sería entonces tan raro como ahora lo contrario.

¿Se insistirá en que esas adquisiciones reemplazarían nuestros deberes domésticos? Respondo que todos los requisitos de la economía femenina se alcanzan fácilmente y, con la verdad, puedo agregar que una vez logrados, no requieren más atención mental. Es más, mientras perseguimos la aguja, o la superintendencia de la familia, repito, que nuestras mentes están en plena libertad para reflexionar, que la imaginación puede ejercer con todo su vigor y que si se establecen desde el principio una base justa, nuestras ideas serán entonces digno de seres racionales. Si fuéramos laboriosos, podríamos encontrar fácilmente tiempo para ordenarlos en el papel, o si las aficiones presionan demasiado para tal indulgencia, las horas asignadas para la conversación al menos se volverían más refinadas y racionales. Si todavía se vocifera: "Tus empleos domésticos son suficientes", preguntaría tranquilamente, ¿es razonable, que un candidato a la inmortalidad, a los gozos del cielo, un ser inteligente, que pasará una eternidad contemplando las obras de Dios? Deidad, ¿debería estar tan degradada en la actualidad que no se permitan otras ideas que las sugeridas por el mecanismo de un pudín o la costura de las costuras de una prenda? Lástima que todos esos censuradores de la mejora femenina no vayan un paso más allá, y nieguen su existencia futura para ser coherentes que seguramente deberían.

Sí, señor, sexo altivo, nuestras almas son por naturaleza iguales a las suyas, el mismo aliento de Dios nos anima, vivifica y vigoriza y que no hemos caído más bajos que ustedes, que sean testigos de los que se han elevado mucho por encima de los diversos desalientos. por lo que han sido tan fuertemente oprimidos y aunque no estoy familiarizado con la lista de personajes célebres de ambos lados, sin embargo, a partir de las observaciones que he hecho en el círculo contraído en el que me he movido, me atrevo a creer con seguridad que desde el comienzo de Hasta el día de hoy, ha habido tantas mujeres como hombres que, por la mera fuerza de los poderes naturales, han merecido la corona del aplauso, quienes sin ayuda, se han apoderado de la corona de la fama. Sé que hay quienes afirman que, dado que los poderes animales de un sexo son superiores, sus facultades mentales también deben ser más fuertes, atribuyendo así fuerza mental a la organización transitoria de esta vivienda nacida en la tierra. Pero si este razonamiento es justo, el hombre debe contentarse con ceder la palma a muchos de la creación bruta, ya que no pocos de sus hermanos del campo lo superan con creces en fuerza corporal. Además, si se admitiera este argumento, resultaría demasiado, para que la demostración ocular lo demuestre, que hay muchas damas masculinas robustas y caballeros afeminados. Sin embargo, me imagino que el señor Pope, aunque atascado con un cuerpo enervado y distinguido por una estatura diminuta, podría sin embargo reclamar grandeza de alma y tal vez haya muchos otros ejemplos que podrían aducirse para combatir una opinión tan poco filosófica. ¿No vemos a menudo que cuando el tabernáculo construido con arcilla está casi disuelto, cuando está listo para mezclarse con el aceite original, el habitante inmortal aspira e incluso alcanza las alturas más sublimes, y que antes estaban completamente inexploradas? Además, si admitiéramos que la fuerza animal demuestra algo, teniendo en cuenta la acostumbrada imparcialidad de la naturaleza, nos veríamos inducidos a imaginar que ella había investido a la mente femenina con una fuerza superior como equivalente de las facultades corporales del hombre. Pero agitando esta ventaja, por palpable que sea, sólo por la igualdad, deseamos luchar.

FUENTE: Murray, Judith S. "Sobre la igualdad de los sexos", La revista de Massachusetts, Marzo y abril de 1790.


Primeras mujeres y activistas por los derechos de las mujeres n. ° 8217 II

El activismo consiste en esfuerzos para promover cambios en la sociedad, la política, la economía o el medio ambiente. El activismo puede expresarse a través de campañas políticas, boicots, huelgas de confrontación o marchas callejeras, o simplemente escribiendo cartas a los editores de periódicos.

Judith Sargent Murray (1751-1820)

Judith Sargent Murray se adelantó a años luz de su tiempo. Sus ideas sobre la educación de las mujeres fueron extremadamente radicales para finales del siglo XVIII. Ella creía que la idea de que las mujeres eran intelectualmente inferiores a los hombres se derivaba de la forma en que fueron criadas: se alentaba a los niños a aprender mientras que se descuidaba a las niñas.

Aunque su familia era rica, Judith encontró pocas oportunidades para recibir una educación formal. Por lo tanto, la mayor parte de su conocimiento fue autodidacta. Afortunadamente, había mucho que aprender sobre historia, filosofía, geografía y literatura en la vasta biblioteca familiar. A la edad de nueve años, comenzó a escribir poesía, que su padre leía con orgullo a los miembros de su familia.

En 1769 Judith se casó con el capitán del barco John Stevens. Cuando terminó la Revolución Americana en 1783, Stevens estaba profundamente endeudado. Judith comenzó a publicar artículos en revistas, con la esperanza de aumentar los ingresos de la pareja.

Usando el seudónimo Constantia, Judith Sargent Murray publicó Pensamientos inconexos sobre la utilidad de fomentar un grado de autocomplacencia, especialmente en los senos femeninos en el Caballero y dama & # 8217s Town & amp Country Magazine en octubre de 1784. En este ensayo, insta a los padres a cultivar la autoestima de sus hijas, fomentar sus habilidades y valorarlas tanto como a sus hijos. Murray luego declara en una carta que los editores de esta revista no la invitaron a enviar más trabajos. Extracto de Pensamientos inconexos:

Creo que enseñar a las mentes jóvenes a aspirar debería ser la base de la educación: muchos logros loables se pierden por la persuasión de que nuestros esfuerzos son desiguales para el logro arduo. La ambición es un principio noble, que bien dirigido puede producir las más valiosas consecuencias. & # 8230 Quiero, por lo tanto, hacer creer a mis alumnos que todo lo que está en la brújula de la mortalidad fue puesto a su alcance. & # 8230 Que debería impulsarlos a progresar, si no pudiera llevarlos a las alturas que desearía que alcanzaran. Es demasiado común entre los padres extenderse en su oído sobre todas las debilidades de sus hijos y dejar pasar sus virtudes, en apariencia, sin ser tenidas en cuenta: esto lo hacen, al menos deberían, (si lo elogiaran) hinchar sus pequeños corazones hasta el orgullo. e implantar en sus tiernas mentes concepciones indebidas de su propia importancia.

Aquellos, por ejemplo, que tienen el cuidado de una hermosa hembra, vigilan asiduamente todas las avenidas, detienen la corriente de la debida admiración y se esfuerzan por despojarla de toda idea de las bondades de la naturaleza: ¿cuál es la consecuencia? Ella crece, y & # 8230 encuentra la lengua del adulador, él exagerará, ella se encuentra poseída de logros que le han sido cuidadosamente ocultos. & # 8230 Sus conexiones naturales, su hogar se vuelve desagradable, y ella se apresura a las escenas, de donde surge el dulce perfume de la adulación. & # 8230 Aquellos que la han familiarizado con el querido secreto, los considera como sus mejores amigos y es más que probable, que pronto caerá en sacrificio a algún personaje sin valor. & # 8230

A pesar de los mejores esfuerzos de Judith, John Stevens se vio obligado a huir a las Indias Occidentales para evitar ser encarcelado por deudas impagas. Murió allí en 1786. Dos años más tarde, Judith se casó con el predicador John Murray, un universalista, que también fue elegido por Judith. fe. Los universalistas creen que todos finalmente se salvarán. Algunos también enseñan que no existe el infierno o el castigo eterno.

En 1789, Judith Sargent Murray dio a luz a un hijo que vivió solo unas pocas horas. Dos años más tarde, a la edad de cuarenta, dio a luz a su único hijo para sobrevivir a la infancia, una hija, a la que adoraba y educaba en casa.

Murray & # 8217s libro de ensayos y obras de teatro de tres volúmenes titulado El espigador (1798) la estableció como una autora destacada y defensora de la igualdad de derechos, oportunidades educativas e independencia económica para las mujeres. Ensayos en El espigador También defendió la nueva república, la virtud y la filantropía. Figuras tan prominentes como George Washington, John Adams, Henry Knox y Mercy Otis Warren compraron el libro de Murray.

Surgimiento del Movimiento por los Derechos de las Mujeres y # 8217s

Cuando Angelina y Sarah Grimke, hijas de una familia esclavista en Carolina del Sur, comenzaron a dar conferencias contra la esclavitud en el noreste de los Estados Unidos a mediados de la década de 1830, sus acciones fueron condenadas. Las mujeres pertenecían al hogar con sus hijos, no al atril. Pronto se desarrolló la hostilidad hacia las mujeres & # 8217s participación en los asuntos públicos & # 8211 que no fue completamente aceptada incluso entre los reformadores sociales & # 8211. La oposición fue particularmente fuerte contra las mujeres que hablaron ante una multitud de hombres y mujeres, a quienes se les llamó audiencias promiscuas.

No obstante, en 1838 Angelina Grimke pronunció un discurso contra la esclavitud ante la legislatura de Massachusetts, convirtiéndose en la primera mujer en los Estados Unidos en hablar ante un cuerpo legislativo. En Boston en 1838, Sarah Grimke publicó Cartas sobre la igualdad de sexos y la condición de la mujer, que tuvo una amplia difusión. A continuación se muestra un extracto de ese documento:

La Asociación General dice que & # 8220 cuando la mujer asume el lugar y el tono del hombre como intérprete público, nuestro cuidado y protección de ella parece innecesario, nos ponemos en defensa propia contra ella, y su carácter se vuelve antinatural. & # 8221 Aquí de nuevo se sostiene la noción antibíblica de que hay una distinción entre los deberes de los hombres y las mujeres como seres morales de que lo que es virtud en el hombre es vicio en la mujer. & # 8230

Otras mujeres comenzaron a dar discursos públicos en contra de la esclavitud y en apoyo de los derechos de las mujeres. Las primeras oradoras incluyen a Ernestine Rose, una inmigrante judía de Polonia y la abolicionista cuáquera Abby Kelley. A fines de la década de 1840, la abolicionista Lucy Stone lanzó su carrera como oradora pública y desempeñó un papel importante en la reducción del prejuicio contra las mujeres que hablaban en público.

Cinco que cambiaron el mundo de las mujeres (1840-1848)

El 12 de junio de 1840, abolicionistas de numerosos países y sociedades antiesclavistas se apiñaron en Freemason & # 8217s Hall en Londres, Inglaterra, para asistir a la Convención Mundial Antiesclavista. El propósito de este encuentro era organizar y unir a todos los abolicionistas en la lucha por la emancipación.

Estos extractos del libro de Elizabeth Cady Stanton & # 8216 Ochenta años y más explicar el trato que recibieron las mujeres delegadas en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres y el ímpetu que las llevó a convocar otra en Seneca Falls, Nueva York:

Se invitó a delegados de todas las sociedades antiesclavistas de las naciones civilizadas, pero cuando llegaron, se rechazó a los representantes de asociaciones de mujeres. Aunque las mujeres eran miembros de la Sociedad Nacional Contra la Esclavitud, estaban acostumbradas a hablar y votar en todas sus convenciones, y a tomar una parte igualmente activa con los hombres en toda la lucha contra la esclavitud, y estaban allí como delegadas de asociaciones de hombres y mujeres. , así como aquellos de su propio sexo, pero todos fueron rechazados por igual por ser mujeres. & # 8230 La cuestión se debatió acaloradamente durante todo un día. Mi esposo pronunció un discurso muy elocuente a favor de admitir a las mujeres delegadas.

Era realmente lamentable escuchar a intolerantes de mente estrecha, que pretendían ser maestros y líderes de hombres, reenviando tan cruelmente a sus propias madres, con el resto de la especie femenina, al sometimiento absoluto al tipo masculino ordinario de humanidad. & # 8230 Sin embargo, las mujeres se sentaron en un asiento bajo con cortinas como el coro de una iglesia, y escucharon modestamente a los Solons franceses, británicos y estadounidenses durante doce de los días más largos de junio. & # 8230

Mientras la Sra. [Lucretia] Mott y yo caminábamos a casa, tomados del brazo, comentando los incidentes del día, resolvimos realizar una convención tan pronto como regresáramos a casa y formar una sociedad para defender los derechos de las mujeres. En la casa de huéspedes de Queen Street, donde un gran número de delegados tenía apartamentos, las discusiones eran acaloradas en cada comida. & # 8230 Habiendo opuesto enérgicamente a la admisión de mujeres como delegadas a la convención, fue bastante vergonzoso encontrarme con ellas, durante los intervalos entre las distintas sesiones, en la mesa y en el salón.

Estas fueron las primeras mujeres que conocí que creían en la igualdad de sexos y que no creían en la religión ortodoxa popular. El conocimiento de Lucretia Mott, que era una pensadora amplia y liberal en política, religión y todas las cuestiones de reforma, me abrió un nuevo mundo de pensamiento. Mientras caminábamos para ver los lugares de interés de Londres, aproveché cada oportunidad para hablar con ella. Fue muy gratificante escuchar todo lo que, a lo largo de años de dudas, había pensado vagamente, discutido con tanta libertad por otras mujeres, algunas de ellas no mayores que yo, también mujeres de rara inteligencia, cultura y refinamiento. & # 8230

En la primavera de 1847 nos mudamos a Seneca Falls. Aquí pasamos dieciséis años de nuestra vida de casados, y aquí nacieron nuestros otros hijos, dos hijos y dos hijas. & # 8230

El descontento general que sentí con la porción de la mujer como esposa, madre, ama de llaves, médica y guía espiritual, las condiciones caóticas en las que todo caía sin su constante supervisión y la mirada cansada y ansiosa de la mayoría de las mujeres me impresionaron con una Fuerte sentimiento de que deben tomarse algunas medidas activas para remediar los males de la sociedad en general y de las mujeres en particular. Mi experiencia en la Convención Mundial contra la Esclavitud # 8217, todo lo que había leído sobre el estatus legal de la mujer y la opresión que vi en todas partes, juntos recorrió mi alma, intensificada ahora por muchas experiencias personales. Parecía como si todos los elementos hubieran conspirado para impulsarme a dar un paso adelante. No podía ver qué hacer ni por dónde empezar; mi único pensamiento era una reunión pública para protestar y discutir.

En esta condición mental sacudida por la tempestad, recibí una invitación para pasar el día con Lucretia Mott, en Richard Hunt & # 8217s, en Waterloo. Allí conocí a varios miembros de diferentes familias de Amigos, mujeres serias y reflexivas. Derramé, ese día, el torrente de mi descontento acumulado durante mucho tiempo, con tanta vehemencia e indignación que me moví, así como al resto del partido, a hacer y atreverme a cualquier cosa. Mi descontento, según Emerson, debe haber sido saludable, porque nos movió a todos a actuar rápidamente, y decidimos, en ese mismo momento, llamar a una & # 8220Woman & # 8217s Rights Convention & # 8221. Escribimos la llamada esa noche y lo publicó en el Correo del Condado de Seneca al día siguiente, el 14 de julio de 1848, con solo cinco días de anticipación, ya que la convención se celebraría los días 19 y 20. La llamada fue insertada sin firmas, de hecho fue un mero anuncio de una reunión, pero los principales impulsores y gerentes fueron Lucretia Mott, Mary Ann McClintock, Jane Hunt, Martha C. Wright y yo. La convención, que se llevó a cabo dos días en la Iglesia Metodista, fue en todos los sentidos un gran éxito. La casa estaba abarrotada en cada sesión, los hablaban bien y una seriedad religiosa dignificaba todos los actos.

Estos fueron los pasos de la iniciativa apresurada de & # 8220 la reforma más trascendental que se había lanzado en el mundo: la primera protesta organizada contra la injusticia que se había preocupado durante siglos sobre el carácter y el destino de la mitad de la raza. & # 8221 No Las palabras podían expresar nuestro asombro al descubrir, pocos días después, que lo que nos parecía tan oportuno, tan racional y tan sagrado, debía ser motivo de sarcasmo y burla para toda la prensa de la nación. & # 8230 Todas las revistas de Maine a Texas parecían esforzarse entre sí para ver cuál podía hacer que nuestro movimiento pareciera más ridículo.Los periódicos contra la esclavitud nos apoyaron valientemente, al igual que Frederick Douglass, tanto en la convención como en su periódico, The North Star, pero la voz popular contra nosotros fue tan pronunciada, en la sala, en la prensa y en el púlpito, que la mayoría de las damas que habían asistido a la convención y firmado la declaración, una por una, retiraron sus nombres e influencia y se unieron a nuestros perseguidores. Nuestros amigos nos dieron la espalda y se sintieron deshonrados por todo el proceso.

Si hubiera tenido el menor presentimiento de todo lo que iba a seguir esa convención, me temo que no habría tenido el valor de arriesgarme, y debo confesar que fue con miedo y temblor que consintí en asistir a otra, un mes después. , en Rochester. Afortunadamente, el primero parecía haber atraído todo el fuego, y del segundo poco se dijo. Pero habíamos puesto la pelota en movimiento, y ahora, en rápida sucesión, se llevaron a cabo convenciones en Ohio, Indiana, Massachusetts, Pensilvania y en la ciudad de Nueva York, y se han mantenido casi todos los años desde entonces.

Lydia Maria Child (1802-1880)

El 19 de octubre de 1828, Lydia Maria Francis (que prefería ser llamada María) renunció a su seguridad financiera al casarse con David Lee Child, un joven abogado y periodista irresponsable. Child la impresionó con su idealismo y su entusiasta promoción de sus escritos en su periódico, el Massachusetts Journal. María se convirtió rápidamente en la principal fuente de ingresos de la pareja y, a pesar de sus mejores esfuerzos, estuvieron profundamente endeudados durante la mayor parte de su vida matrimonial. No tuvieron hijos.

Publicado durante la crisis de mudanzas indias, Los primeros pobladores de Nueva Inglaterra: o la conquista de los pequods, narragansets y pokanokets: relatados por una madre a sus hijos y diseñados para la instrucción de los jóvenes (1829) se ambienta durante las guerras indias del siglo XVII. En este trabajo, Child se centró en las atrocidades cometidas por los puritanos contra los indígenas.

En 1856, Lydia Maria Child escribió & # 8220 Los inmigrantes de Kansas & # 8221, que describía a las mujeres como agentes políticos activos. Esa pieza fue reimpresa en Hojas otoñales: cuentos y bocetos en prosa y rima (1857), la última colección publicada de Child & # 8217 de su corto de ficción. Las historias abarcan una amplia gama de preocupaciones sociales, desde la esclavitud y la pena capital hasta los derechos de las mujeres y la tolerancia religiosa.

Extracto del ensayo de Child & # 8217s, & # 8220Woman & # 8217s Rights, & # 8221 in Cartas desde Nueva York, vol. 1 (1843):

Que la posición actual de la mujer en la sociedad es el resultado de la fuerza física, es bastante obvio para quien lo dude, que reflexione por qué tiene miedo de salir por la noche sin la protección de un hombre. ¿Qué constituye el peligro de agresión? Fuerza física superior, descontrolada por los sentimientos morales. Si la fuerza física estuviera completamente sometida a la influencia moral, no habría necesidad de protección externa. Ese instinto animal y la fuerza bruta ahora gobiernan el mundo, es dolorosamente evidente en la condición de las mujeres en todas partes. & # 8230

Este tipo de cortesía hacia las mujeres es lo que los hombres llaman galantería, una palabra odiosa para toda mujer sensata. galantería. Este despojo de derechos, y condescendencia en otorgar privilegios, es un viejo truco del principio de fuerza física y con la inmensa mayoría, que sólo mira la superficie de las cosas, esta máscara efectivamente disfraza una fealdad, que de otra manera sería aborrecida. Los dueños de esclavos más empedernidos son probablemente aquellos que se enorgullecen de vestir elegantemente a sus sirvientes domésticos y que se sentirían más avergonzados de tener el nombre de ser innecesariamente crueles. Y los libertinos, que forman la estimación más baja y sensual de las mujeres, son los mismos que las tratan con un exceso de deferencia externa. & # 8230


Judith Murray

Judith Murray, que vive y trabaja en la ciudad de Nueva York y Sugarloaf Key, Florida, comenzó su carrera con una innovadora exposición individual en la histórica Betty Parsons Gallery en 1976. John Perreault, del antiguo Soho News, llamó a Murray un verdadero “artista inconformista ”En una reseña de página completa de ese programa.

A lo largo de su carrera de casi cinco décadas, Murray ha producido una obra de gran alcance, al tiempo que se adhiere estrictamente a ciertas constantes dentro de su práctica. Trabajando principalmente en óleo sobre lienzos de lino, Murray ha demostrado constantemente sus habilidades como colorista, mezclando hábilmente su refinada paleta de rojo, amarillo, negro y blanco en una gama infinita de ricos matices. Ha viajado mucho, desde las selvas de América del Sur hasta los templos de Asia, y cree que su cuarteto de colores base representa una paleta universal primaria.

Judith Murray ha expuesto ampliamente en los EE. UU. Y en el extranjero, incluidas exposiciones individuales en el legendario Clocktower, el MoMA PS1 de Nueva York, Nueva York y el Museo de Bellas Artes de Dallas. Sus pinturas se han incluido en más de treinta exposiciones de museos en todo el mundo, incluso en el Museo Whitney de Arte Americano, el Museo di Palazzo Grimani de Nueva York, Venecia y el Museo de Arte Moderno, Ciudad de México.

Además de una beca Guggenheim, Judith Murray ha recibido el premio de pintura de la Academia Estadounidense de Artes y Letras y el premio de la Fundación Nacional de las Artes. Murray fue incluido en la Academia Nacional en 2009 y ha sido miembro de American Abstract Artists desde 1985.

Haga clic en este enlace para ver: Judith Murray: Phases and Layers, un documental filmado por Albert Maysles y Mark Ledzian, que sigue al artista trabajando en una pintura a gran escala.


Ver el vídeo: A Will of Their Own: Judith Murray and Women of Achievement in the Early Republic