Alfred Adler

Alfred Adler

Alfred Adler, el segundo de siete hermanos, nació en Rudolfsheim, un pueblo cerca de Viena, el 7 de febrero de 1870.

El padre de Adler era un comerciante judío de granos, nacido en Hungría y de ingenio agudo. Desarrolló raquitismo y no caminó hasta los cuatro años. De niño también sufrió de neumonía y escuchó a un médico decirle a su padre: "Tu hijo está perdido". (1)

Franz Alexander ha argumentado: "Aunque todavía no estaba seguro de sus pies, estuvo involucrado en una serie de accidentes callejeros. Sin embargo, no se resignó a una vida de enfermedad. Después de contactos frecuentes con médicos, Adler decidió convertirse en médico. añorando los días en que podía unirse a los otros muchachos en el atletismo, se dedicó a leer obras de los grandes escritores clásicos ". (2)

Alfred Adler recordó más tarde que "mi hermano mayor era el único con el que no me llevaba bien". Sintió que su madre mostraba su preferencia por este hijo mayor. Adler se llevaba mucho mejor con su padre, quien lo elogiaba por sus habilidades intelectuales y su relación con sus dos hermanas menores y sus dos hermanos menores también era armoniosa.

Mientras estudiaba en la Universidad de Viena conoció a Raissa Epstein. Nacida en Moscú, había estado involucrada en la política de izquierda en Rusia y era amiga de importantes bolcheviques como Leon Trotsky y Adolph Joffe. Raissa había abandonado su país de origen porque a las mujeres no se les permitía estudiar en las universidades rusas. Recibió su título de médico en 1895 y dos años más tarde se casó con Raissa y durante los siguientes años dio a luz a cuatro hijos. Según Hendrika Vande Kemp: "Raissa Epstein Adler, una socialista radical, influyó en las opiniones de su marido sobre las mujeres y sirvió como modelo feminista para sus hijas y su hijo". (3)

Adler comenzó su carrera médica como oftalmólogo y luego pasó a la práctica general. A pesar de su intensa práctica, continuó estudiando filosofía y sociología. También leyó los primeros trabajos del psicólogo Richard von Krafft-Ebing. (4) Fue durante este período que rechazó el judaísmo porque era una religión para un solo grupo étnico y quería "compartir una deidad común con la fe universal del hombre". Sin embargo, en realidad, todos los niños fueron educados como ateos. (5)

Adler se convirtió en psicólogo, pero luego recordó que cuando era joven estaba "descontento con el estado de la psiquiatría". En este momento se dio cuenta de la obra de Sigmund Freud quien había publicado varios libros importantes como Estudios sobre histeria (1895), La interpretación de los sueños (1899) y Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad (1905). "Él (Freud) fue lo suficientemente valiente como para ir por otro camino y encontrar la importancia de las razones psíquicas de los trastornos corporales y de las neurosis". (6)

Después de leer una crítica hostil de uno de los libros de Freud en el Neue Freie Presse, escribió una carta de protesta al periódico. Según la biógrafa de Adler, Phyllis Bottome, "Freud quedó muy conmovido y le envió a Adler la famosa postal agradeciéndole su defensa y pidiéndole que se uniera al círculo de discusión del psicoanálisis". Freud pequeño grupo de sus seguidores que se reunía todos los miércoles por la noche y se hizo conocido como la "Sociedad Psicológica de los Miércoles". (7)

Cada semana alguien presentaba un trabajo y, después de un breve descanso para tomar café negro y pasteles, se realizaba una discusión. Los principales miembros del grupo fueron Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs, Fritz Wittels y Sandor Ferenczi. Stekel afirmó que fue idea suya formar este grupo: "Poco a poco me hice conocido como colaborador de Freud. Le propuse fundar un pequeño grupo de discusión; aceptó la idea, y todos los miércoles por la noche, después de la cena, nos reuníamos en Freud's. casa ... Estas primeras noches fueron inspiradoras ". (8)

Estaba claro que Freud era el personaje dominante en el grupo que eran en su mayoría judíos. Hanns Sachs dijo que era "el apóstol de Freud que era mi Cristo". Otro miembro dijo que "había una atmósfera de la fundación de una religión en esa habitación. El propio Freud era su nuevo profeta ... Los alumnos de Freud, todos inspirados y convencidos, eran sus apóstoles". Otro miembro comentó que el grupo original era "un grupo pequeño y atrevido, perseguido ahora pero destinado a conquistar el mundo". (9)

Fritz Wittels argumentó que a Freud no le gustaba que los miembros de su grupo fueran demasiado inteligentes: "No importaba si las inteligencias eran mediocres. De hecho, tenía poco deseo de que estos asociados fueran personas de fuerte individualidad, que fueran críticos y ambiciosos colaboradores. El ámbito del psicoanálisis fue su idea y su voluntad, y acogió a todo aquel que aceptara sus puntos de vista. Lo que quería era mirar un caleidoscopio forrado de espejos que multiplicara las imágenes que introducía en él ". (10)

Las reuniones de los miércoles a veces terminaban en conflicto. Sin embargo, Freud era muy bueno controlando la situación: "Su habilidad diplomática para modificar tanto sus propias demandas como las de los rivales estaba unida a un esfuerzo decidido por permanecer científicamente distante. Una y otra vez su voz fría y su influencia tranquilizadora estallaban en acaloradas discusiones y una situación volcánica se detuvo antes de que estallara. Considerable sabiduría y tolerancia marcaron muchas de sus declaraciones y ocasionalmente había una tremenda sensación de una figura, olímpica junto a los pigmeos a su alrededor, que aquietaba las aguas con la varita de la razón. Desafortunadamente, este lado El personaje de Freud estaba fuertemente calificado por otro.Cuando alguien presentaba una propuesta que perturbaba seriamente sus propios puntos de vista, primero le resultaba difícil de aceptar y luego se inquietaba por esta amenaza al templo científico que había construido tan dolorosamente con sus propias manos. " (11)

A diferencia de otros miembros del grupo, Alfred Adler cuestionó abiertamente la tesis fundamental de Freud de que el desarrollo sexual temprano es decisivo para la formación del personaje. Adler desarrolló con fuerza una familia de ideas distintiva. Según Peter Gay, el autor de Freud: una vida para nuestro tiempo (1989), "Adler ... aseguró un ascenso entre sus colegas sólo superado por Freud". Sin embargo, a Freud le disgustaba su enfoque socialista del tema, "como un socialista y activista social interesado en mejorar la suerte de la humanidad a través de la educación y el trabajo social". (12) Freud le dijo una vez a Karl Abraham que "la política estropea el carácter". (13)

Ya en 1904, Adler le dijo a Freud por escrito que no tenía la intención de participar más en las discusiones del miércoles. Freud luego escribió una larga carta a Adler, en la que le pedía que cambiara de opinión y también lo adulaba diciéndole que lo consideraba la "cabeza más aguda" de todo el círculo. "En una conversación que luego se materializó a partir de su sugerencia, Freud pudo convencer a Adler para que revocara su decisión". (14)

Adler desarrolló una nueva teoría en 1906 basada en su trabajo como médico de cabecera cerca del famoso parque de atracciones de Viena. Según Carl Furtmüller: "Artistas y acróbatas de los espectáculos. Todas estas personas, que se adueñaron de su sustento al exhibir su extraordinaria fuerza y ​​habilidades corporales, mostraron a Adler sus debilidades y dolencias físicas. Fue en parte la observación de pacientes como estos que llevó a su concepción de la compensación excesiva ". (15)

Adler da el ejemplo de Demóstenes, quien en su niñez tuvo un defecto en el habla: "El niño tartamudo Demóstenes se convirtió en el orador más grande de Grecia". Peter Hofstätter no estuvo de acuerdo con este ejemplo: "Demóstenes, que una vez tartamudeó, es el paradigma clásico de la sobrecompensación. Pero los hechos tampoco en este caso se determinan tan fácilmente, porque en primer lugar, la tartamudez no depende de un órgano inferior, pero en realidad ya es en sí misma una sobrecompensación fallida: el acto de hablar se vuelve problemático por el exceso de atención que se le presta ". (dieciséis)

Adler creía que el esfuerzo de compensación siempre condicionaba un aumento de la capacidad cerebral: "La inferioridad de los órganos se compensa con un mayor logro del cerebro". El sentimiento de inferioridad es la base de las neurosis y psicosis. Adler escribió: "Del intento de compensar, o de superar un defecto o falta física, es decir, la inferioridad de un órgano, puede seguir una supervalencia funcional, incluso un genio; pero una enfermedad mental, es decir, una neurosis, es igualmente probable". (17)

Durante la primera presentación de su idea, Adler utilizó el ejemplo de la sordera de Ludwig van Beethoven de cómo una persona puede convertir un defecto en grandeza. Al principio, Freud estuvo de acuerdo con la teoría de Adler, ya que podría estar vinculada al instinto sexual que él creía que era tan dominante. Durante la reunión sugirió que el egoísmo o la ambición excesiva del individuo podrían estar relacionados con un sentido de inferioridad. (18)

Carl Jung estuvo presente en una reunión de la Sociedad Psicológica de los miércoles donde Adler fue atacado por su teoría del "complejo de inferioridad": "La crítica dirigida a la doctrina de la inferioridad de los órganos le pareció demasiado dura (Jung). En su opinión, era una idea brillante, que nosotros (los participantes) no estamos justificados en criticar porque carecemos de experiencia suficiente ". (19)

En 1908 presentó el artículo, El instinto agresivo en la vida y en la neurosis, donde echa un vistazo a los conceptos de sadismo y masoquismo. "Hasta ahora, todo examen del sadismo y masoquismo ha tomado como punto de partida aquellas manifestaciones sexuales a las que se añaden rasgos de crueldad. La fuerza impulsora, sin embargo, aparentemente deriva en personas sanas ... aparentemente de dos instintos originalmente separados que se fusionan más tarde. De esto se sigue que un sadomasoquismo resultante corresponde a instintos simultáneos: el instinto sexual y el instinto agresivo ". (20)

Adler comenzó a argumentar que el "instinto agresivo" fluía hacia otras áreas como "luchar por el poder" o "luchar por la superioridad". Freud rechazó esta idea: "No me atrevo a asumir la existencia de un impulso agresivo especial junto a los instintos familiares de autoconservación y del sexo, y en pie de igualdad con ellos. Me parece que Adler ha promovido erróneamente a un instinto especial y autosuficiente lo que es en realidad un atributo universal e indispensable de todos los instintos lo que es en realidad un atributo universal e indispensable de todos los instintos ". (21)

El 11 de marzo de 1908, Fritz Wittels hizo una presentación sobre "La posición natural de la mujer". En el artículo, Wittels intentó definir la posición "natural" de la mujer. Condenó "nuestra maldita cultura actual en la que las mujeres lamentan el hecho de que no vinieron al mundo como hombres; sin embargo, tratan de convertirse en hombres. La gente no aprecia la perversidad y la insensatez de estos esfuerzos; ni las mujeres mismas . " (22)

Sigmund Freud dio su apoyo a Wittels, pero Adler desestimó sus puntos de vista como reaccionarios: "Mientras que generalmente se asume que el marco de las relaciones actuales entre hombres y mujeres es constante, los socialistas asumen que el marco de la familia ya es inestable hoy y se volverá cada vez más así en el futuro. Las mujeres no permitirán que la maternidad le impida ejercer una profesión ... Bajo el dominio de la propiedad privada, todo se convierte en propiedad privada, también lo es la mujer. Primero ella es posesión del padre, luego del marido. Eso determina su destino. Por lo tanto, en primer lugar, debe abandonarse la idea de ser dueño de una mujer ". (23)

Al año siguiente, Adler dio una conferencia "Sobre la psicología del marxismo". Observó las ideas de Karl Marx y afirmó "que su exposición ha demostrado que la teoría de la lucha de clases está claramente en armonía con los resultados de nuestras enseñanzas de los instintos". También sugirió que Marx y Freud estaban de acuerdo sobre el tema de la religión: "Marx fue el primero en ofrecer a las clases oprimidas la oportunidad de liberarse del cristianismo, mediante la nueva perspectiva que les dio".

Algunos miembros del grupo se mostraron hostiles a estas ideas y Maximilian Steiner sugirió que el socialismo era una forma de neurosis. Adler respondió: "No es una cuestión de neurosis: en el neurótico, vemos el instinto de agresión inhibido, mientras que la conciencia de clase lo libera; Marx muestra cómo puede ser gratificado de acuerdo con el sentido de la civilización: captando las verdaderas causas". de opresión y explotación, y por una organización adecuada ". (24)

En 1908, la Sociedad Psicológica de los Miércoles se disolvió y se reconstruyó como Sociedad Psicoanalítica de Viena. Adler seguía siendo miembro, pero desde el punto de vista de Freud, se alejaba constantemente del principio central de la teoría psicoanalítica: la represión inconsciente de la libido como causa de neurosis. Adler argumentó que a veces el impulso sexual y agresivo ocurren juntos. Adler opinaba que "el impulso agresivo era en realidad un modo de lucha mediante el cual uno se adapta a las arduas tareas de la vida". (25)

En 1910, Adler publicó El hermafroditismo psicológico en la vida y en la neurosis donde explicó el complejo de inferioridad con gran detalle. "El sentimiento de inferioridad azota ... la vida instintiva, intensifica excesivamente los deseos, da lugar a una sobre sensibilidad, y produce un anhelo de satisfacción que no tolera el compromiso ... En este anhelo hipertrofiado, en esta adicción al éxito, en esta protesta masculina de comportamiento salvaje es la semilla del fracaso, aunque también la predestinación de logros geniales y artísticos ". (26)

Freud le escribió a Carl Jung sobre su preocupación por el desarrollo de las teorías de Adler. "Se está poniendo realmente mal con Adler. Ves un parecido con Bleuler; en mí despierta el recuerdo de Fliess; pero una octava más baja ... El quid del asunto - y eso es lo que realmente me alarma - es que minimiza El impulso sexual y nuestros oponentes pronto podrán hablar de un psicoanalista experimentado cuyas conclusiones son radicalmente diferentes a las nuestras. Naturalmente, en mi actitud hacia él me siento dividido entre mi convicción de que todo esto es desequilibrado y dañino y mi miedo a ser considerado como un un anciano intolerante que sujeta a los jóvenes, y eso me hace sentir muy incómodo ". (27)

Adler argumentó que el niño se siente débil e insignificante en su relación con los adultos. No estaba de acuerdo con la opinión de Freud sobre la preeminencia del instinto sexual. Adler creía que era más importante considerar cómo reaccionaba el individuo a los sentimientos de inferioridad. Freud encontró la idea interesante, pero creía que su teoría era un "hecho", mientras que la teoría de Adler era "una especulación no corroborada". (28) Freud continuó trabajando con Adler, quien pensó que era "un tipo decente" que sufría de "delirios paranoicos de persecución". (29) Le dijo a Ludwig Binswanger que: "Es necesario tener cuidado con los escritos de Adler. El peligro para él es tanto mayor considerando lo inteligente que es". (30)

En un intento por mantener a Alfred Adler dentro del grupo, Freud arregló que lo reemplazara como presidente de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Otro miembro rebelde del grupo, Wilhelm Stekel, fue nombrado vicepresidente. Freud también estableció una nueva publicación mensual, Revista Central de Psicoanálisis, que fue editado conjuntamente por Adler y Stekel. Este movimiento no funcionó y después de otra disputa en febrero de 1911, tanto Adler como Stekel renunciaron a sus puestos. (31)

Adler se quejó de que lo habían tratado injustamente porque "los mejores jefes y la gente de honesta independencia" estaban de su lado. (32) En agosto de 1911, Freud le dijo a uno de sus seguidores que el comportamiento de Adler era la "rebelión de un individuo anormal enloquecido por la ambición, cuya influencia sobre los demás dependía de su fuerte terrorismo y sadismo". (33) Como ha señalado Peter Gay, se trataba de una "denuncia como diagnóstico" y que Freud estaba "utilizando el diagnóstico psicológico como una forma de agresión". (34)

Ernest Jones era un fiel seguidor de Freud y tenía algunas cosas hostiles que decir sobre Adler: "Él (Adler) era evidentemente muy ambicioso y constantemente discutía con los demás sobre puntos de prioridad en sus ideas ... La visión de Adler de las neurosis era vista desde el lado del ego y podría describirse esencialmente como una imagen malinterpretada de las defensas secundarias contra los impulsos reprimidos e inconscientes ... Toda su teoría tenía una base muy estrecha y unilateral, la agresión que surge de la 'protesta masculina Los factores sexuales, particularmente los de la infancia, se redujeron al mínimo ... Adler insistió en que el complejo de Edipo era una fabricación ... Se descartaron los conceptos de represión, sexualidad infantil, e incluso el del inconsciente mismo, de modo que poco quedaba del psicoanálisis ". (35)

Bernhard Handlbauer, autor de La controversia Freud-Adler (1998) ha argumentado que las actitudes de Freud reflejaban su educación más conservadora: "Catorce años mayor que Adler, fue moldeado mucho más fuertemente por el pasado siglo XIX, en el que las rebeliones agresivas contra la autoridad fueron brutalmente castigadas. condujo se basaba, de hecho, en inhibir - y tabú - el comportamiento agresivo. Adler, por otro lado, se había casado con una mujer políticamente radical y personalmente emancipada ". (36)

Diecinueve años después, Adler explicó su disputa con Freud. "En mi esfuerzo por encontrar una mejor manera (de comprensión), a menudo estaba en disputas con Freud y sus colaboradores ... Como descubrí, cada parte concuerda con todas las demás partes. Vi la maravillosa armonía del estilo de vida. Sin embargo, , Freud estaba señalando con fuerza la ciencia de la psicología sexual y la libido sexual. Esto fue en un momento en que solo estaba interesado en la noción de que cada movimiento, cada expresión y síntoma tenían un factor sexual. Freud insistió en que la cultura era el resultado de la supresión de la libido sexual ". (37)

Alfred Adler escribió a Lou Andreas-Salomé explicando su posición: "Mi posición hacia la escuela freudiana nunca ha tenido que tener en cuenta sus argumentos científicos ... ¿Cómo puede ser que esta escuela haya tratado de tratar nuestras ideas como un bien común? mientras que siempre enfatizamos solo la falsedad de sus puntos de vista? Para mí, tales cosas son solo una prueba de que la escuela freudiana no cree en absoluto en sus propias tesis, sino que solo pretende salvar sus inversiones ". (38)

Carl Furtmüller ha argumentado que el conflicto se debió en parte a sus diferentes personalidades. "Freud era el hombre de mundo, cuidadoso de su apariencia; por insatisfactoria que fue su carrera universitaria, sabiendo cómo usar el prestigio del título y la dignidad de un profesor ... Adler fue siempre el hombre común, casi descuidado en su apariencia , despreocupado de las cenizas de los cigarrillos que caen sobre su manga o chaleco, ajeno al prestigio exterior de todo tipo, ingenuo en su forma de hablar, aunque sabe muy bien cómo enfatizar sus puntos ". (39)

Adler fundó la Sociedad de Psicología Individual en 1912 después de su ruptura con el movimiento psicoanalítico. Tuvo varios seguidores que se hicieron conocidos como adlerianos. Creían que "hay una fuerza dinámica básica detrás de toda actividad humana, un esfuerzo desde una situación negativa sentida hacia una situación positiva, desde un sentimiento de inferioridad hacia la superioridad, la perfección, la totalidad". El esfuerzo recibe su dirección específica de un "objetivo o ideal propio individualmente único, que aunque influenciado por factores biológicos y ambientales es, en última instancia, la creación del individuo". Aunque el objetivo es creado por el individuo, "le es en gran parte desconocido y no lo comprende". Ésta es la definición de Adler del inconsciente: "la parte desconocida de la meta". (40)

El grupo de Adler incluyó inicialmente a algunos partidarios de las ideas presentadas por Friedrich Nietzsche, quien argumentó en libros como Así habló Zarathustra (1883), Más allá del bien y el mal (1886), Crepúsculo de los ídolos (1888) y Ecce Homo: How One Becomes What One Is (1888) que la "voluntad de poder" es la principal fuerza impulsora en los seres humanos: el logro, la ambición y el esfuerzo por alcanzar la posición más alta posible en la vida.

Wilhelm Stekel comentó que Adler era un "socialista fanático". (41) Ernest Jones afirmó que la mayoría de los partidarios de Adler eran socialistas: "No es irrelevante recordar que la mayoría de los seguidores de Adler eran, como él, ardientes socialistas. La esposa de Adler, una rusa, era una amiga íntima de los principales revolucionarios rusos; Trotsky y Joffe, por ejemplo, frecuentaban constantemente su casa ... Esta consideración hace más inteligible que Adler se concentre en los aspectos sociológicos de la conciencia más que en el inconsciente reprimido ". (42)

En su autobiografía, Leon Trotsky admitió que fue Adolph Joffe quien le presentó las ideas de Adler. "Joffe era un hombre de gran ardor intelectual, muy afable en todas las relaciones personales, y leal inquebrantablemente a la causa ... Joffe sufría de una dolencia nerviosa y luego estaba siendo psicoanalizado por el conocido especialista vienés Alfred Adler, quien comenzó alumno de Freud, pero luego se opuso a su maestro y fundó su propia escuela de psicología individual.A través de Joffe conocí los problemas del psicoanálisis, que me fascinaron, aunque mucho en el campo es todavía vago e inestable y abre el camino a fantasías y ideas arbitrarias ". (43)

Alfred Adler era un socialista comprometido. Argumentó que todos los intentos de introducir un sistema más humano habían fracasado: "Todas las leyes de la sociedad del pasado, las tablas de Moisés, las enseñanzas de Cristo, siempre cayeron en manos de los poderosos que utilizaron mal lo más sagrado con ese propósito. Las falsedades más ingeniosas, los trucos más refinados y la traición fueron invocados para cambiar la recurrencia del sentimiento y la creatividad de los sentidos de la comunidad hacia una lucha por el poder, y así hacerlo ineficaz para el bienestar de todos. Los años del capitalismo con su codicia desenfrenada por el dominio han despertado la rapacidad en el alma humana ".

Adler se convirtió en un partidario de Karl Marx: "Sólo en el socialismo el sentimiento de comunidad permaneció como el objetivo último y el fin exigido por el compañerismo humano sin trabas. Todas las utopías socialistas inspiradas que buscaban o descubrieron sistemas sociales, instintivamente vieron, como lo hicieron todos los reformadores de la historia, un interés mutuo en la lucha por el poder.Y en la oscura maquinaria del alma humana, Karl Marx descubrió la lucha común del proletariado contra el dominio de clase. camino a una manifestación final del sentimiento de la comunidad. La dictadura del proletariado fue la redención del enfrentamiento de clases y la lucha de clases por el poder ".

Adler creía que los deseos de socialismo estaban conectados con el sentimiento de inferioridad del hombre: "En todos los países, el socialismo está a punto de fructificar ... Fue el sentimiento de inferioridad del proletariado en su lucha por la supervivencia lo que, como una espina que causa irritación, le hizo buscar una nueva forma de superar el supresor y descubrir una mejor organización y un mejor sistema económico ". (44)

Al estallar la Primera Guerra Mundial, algunos socialistas en Alemania, como Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Paul Frölich y Paul Frölich, pidieron que la gente no sirviera en las fuerzas armadas. Sin embargo, Liebknecht fue el único miembro del Reichstag que votó en contra de la participación de Alemania en la Primera Guerra Mundial. Argumentó: "Esta guerra, que ninguno de los pueblos involucrados deseaba, no se inició en beneficio de los alemanes ni de ningún otro pueblo. Es una guerra imperialista, una guerra por la dominación capitalista de los mercados mundiales y por la dominación política de los países importantes en interés del capitalismo industrial y financiero. Surgida de la carrera armamentista, es una guerra preventiva provocada por los partidos de guerra alemanes y austríacos en la oscuridad del semiabsolutismo y de la diplomacia secreta ". (45)

La dirección del Partido Socialdemócrata Alemán argumentó que era deber de los socialistas unirse a las fuerzas armadas. Adler no estaba dispuesto a luchar, pero se ofreció como voluntario para servir en el cuerpo médico del ejército austríaco-húngaro. La guerra tuvo una gran influencia en su pensamiento. "El ideal de paz, pensó Adler, sólo podría ser accesible cuando el hombre abandone su orientación egocéntrica, que busca superar los sentimientos de insignificancia. Incluso durante los horrores de la guerra, Adler había visto ejemplos notables del deber desinteresado del hombre hacia sus semejantes. A partir de esos días, Adler comenzó a enfatizar la importancia de la 'buena voluntad', no con una 'voluntad de poder', si el hombre pudiera encontrar todo su potencial ". (46)

En 1917 Alfred Adler publicó Estudio de la inferioridad de los órganos y su compensación psíquica. Explicó que la compensación es un esfuerzo arduo para compensar el fracaso o la debilidad en una actividad sobresaliendo en una actividad diferente o aliada. El niño que fracasa en el deporte puede compensar el fracaso trabajando muy duro en sus estudios académicos. Adler también identificó "sobrecompensación" cuando un individuo intenta negar una debilidad tratando de sobresalir donde uno es más débil. (47)

Se ha afirmado que las ilustraciones de esto no son difíciles de encontrar. "Los dictadores impulsados ​​por el poder de los últimos tiempos han sido en su mayoría hombres de baja estatura, que pueden haber sufrido una sensación de impotencia física por la que compensaron en exceso con una lucha por el poder político. Mussolini, Hitler y Stalin eran bajos, al igual que Napoleón antes que ellos. Theodore Roosevelt, un chico frágil con ojos débiles, comenzó a boxear en Harvard y luego dirigió a los Rough Riders durante la Guerra Hispanoamericana. La compensación excesiva es una forma enérgica y efectiva (aunque no necesariamente admirable) de enfrentar la debilidad ". (48)

En un articulo Bolchevismo y Psicología (1918), Alfred Adler intentó aplicar sus teorías psicológicas a la situación política actual. Adler dio la bienvenida a la caída del Imperio Alemán: "Los alemanes nos han quitado los medios de poder ... El laurel del vencedor que adorna la frente del comandante fuerte no nos angustia. Fuimos los enamorados durante muchos años y ahora nos hemos vuelto más sabios. Detrás del dolor y la miseria del presente, nuestro pueblo ve el resplandor de una nueva realización. ¡Nunca fuimos más miserables que en la cima de nuestro poder! La lucha por el poder es una ilusión nefasta que envenena ¡compañerismo humano! Quien busque el compañerismo debe abandonar la lucha por el poder ".

Adler continuó argumentando que la derrota de Alemania y Austria había creado ciertas ventajas: "Estamos más cerca de la verdad que los vencedores. Tenemos detrás de nosotros el colapso repentino que amenaza a otros ... Una tragedia profunda como la que experimentó nuestro pueblo debe hacer para la visión o de lo contrario pierde su único propósito sensible. De su experiencia agonizante, la renovada Alemania nos trae la creencia más profundamente arraigada de todas las civilizaciones en el rechazo final de la lucha de los pueblos y en la elevación irrevocable del sentido de comunidad para ser el pensamiento rector ".

Sin embargo, Adler, como otros de la izquierda, no había apoyado la Revolución Rusa. Estuvo de acuerdo en que el régimen del zar Nicolás II había sido espantoso, pero que los bolcheviques habían cometido un error al derrocar al gobierno. "Bajo el régimen coercitivo de los zares, la depravación se enciende y esparce una violencia sin sentido por todo el país. Quien todavía tenga algo de vitalidad dirige sus pensamientos hacia la astucia y la fuerza para derrocar el gobierno del tirano. una forma de gobierno socialista artificial es similar a destruir un jarrón costoso por impaciencia ".

Como partidario de Karl Marx, Adler creía que la revolución solo debería tener lugar cuando contara con el apoyo de la mayoría de la gente. Sostuvo que la gente tenía que pasar por un proceso educativo importante antes de que se pudiera introducir el socialismo: "Toda forma de educación debe apuntar a las condiciones más favorables para la receptividad ... La retención duradera se produce solo por lo que una persona ha recibido como sujeto y aceptado por su propia voluntad. El proceso del bolchevismo muestra todos los errores de un método pobre y anticuado. Incluso si tuviera éxito en alguna parte sometiendo a una mayoría, nadie sería feliz. El socialismo sin la filosofía de vida adecuada es vivir como un marioneta sin alma, iniciativa o talento. Si el bolchevismo tiene éxito, habrá comprometido y vulgarizado el socialismo ". (49)

Influenciado por el trabajo de Eduard Bernstein, Adler declaró que la mejor manera de lograr el socialismo era mediante métodos reformistas, parlamentarios, evolutivos y educativos. En 1919, el sistema escolar de Viena buscó el consejo de Adler y, en 1919, fundó la primera clínica de orientación infantil en la ciudad. Adler fue uno de los primeros defensores de la psicología para la prevención y enfatizó la capacitación de padres, maestros, trabajadores sociales que permiten que un niño ejerza su poder a través de la toma de decisiones razonada mientras coopera con otros por el bien de la sociedad. (50)

Adler mostró un gran interés en el plan de estudios y creía que la enseñanza de la historia había preparado a los jóvenes para luchar en guerras nacionalistas: "Diariamente, estas personas eran sometidas en sus escuelas a conferencias sobre su obligación de honrar a la casa gobernante. Todas las melodías de su infancia llenan sus oídos con sonidos asombrosos halagando y alabando a la monarquía. La historia distorsionada se jacta de gloria belicosa ... y seduce las almas de los niños para buscar la bienaventuranza mística en el derramamiento de sangre y en las batallas. obediencia servil. Cada lugar de aprendizaje enseña al estudiante el arte de la subordinación ". (51)

Adler continuó escribiendo sobre la importancia del sentimiento de inferioridad para motivar a las personas. En su artículo, La práctica y la teoría de la psicología individual (1923) argumentó: "La lucha por la significación, este sentido de anhelo, siempre nos señala que todos los fenómenos psicológicos contienen un movimiento que parte de un sentimiento de inferioridad y se extiende hacia arriba. La teoría de la Psicología Individual de la compensación psicológica establece que cuanto más fuerte es el sentimiento de inferioridad, mayor es la meta del poder personal ". (52)

En su libro, Entendiendo la naturaleza humana (1927), Adler examinó una variedad de temas diferentes, incluido el orden de nacimiento. Adler creía que el primogénito estaría en una posición favorable, disfrutando de toda la atención de los nuevos padres hasta la llegada de un segundo hijo. Este segundo hijo haría que el primogénito sufriera sentimientos de destronamiento, dejando de ser el centro de atención. Adler insistió en que el hijo mayor sería el más propenso a sufrir de neuroticismo que, según él, era una compensación por los sentimientos de responsabilidad excesiva, así como por la pérdida de la atención exclusiva de sus padres. (53)

Esto fue seguido por Lo que la vida puede significar para ti (1931), un llamado a la cooperación en un mundo que atraviesa un gran conflicto: "Nos enfrentamos a tres problemas: cómo encontrar una ocupación que nos permita sobrevivir bajo las limitaciones impuestas por la naturaleza de la tierra; cómo encontrar una posición entre nuestros semejantes, para que podamos cooperar y compartir los beneficios de la cooperación; cómo acomodarnos al hecho de que vivimos en dos sexos y que la continuidad y el progreso de la humanidad depende de nuestra vida amorosa ".

Adler argumentó que en las primeras etapas de nuestra existencia teníamos que cooperar para sobrevivir: "Fue sólo porque los hombres aprendieron a cooperar que pudimos hacer el gran descubrimiento de la división del trabajo; un descubrimiento que es la principal seguridad para el bienestar de la humanidad. Para preservar la vida humana no sería posible si cada individuo intentara arrebatarle la vida a la tierra por sí mismo sin cooperación y sin resultados de cooperación en el pasado. A través de la división del trabajo podemos utilizar los resultados de muchos tipos de formación y organizar muchas habilidades diferentes para que todas contribuyan al bienestar común y garanticen el alivio de la inseguridad y el aumento de oportunidades para todos los miembros de la sociedad ". (54)

Alfred Adler era un visitante habitual de Estados Unidos y en 1929 fue nombrado profesor invitado en la Universidad de Columbia. En 1932 se convirtió en presidente de psicología médica en Long Island Medical College. Después de sus conferencias trabajó en su clínica, que estaba frente a la universidad. En una carta dijo que daba conferencias públicas regulares a grandes audiencias. Aunque trabajó principalmente en Estados Unidos, pasó la mayor parte de sus vacaciones de verano en Viena. (55)

Austria, como el resto de Europa, sufrió mucho durante la Gran Depresión. En 1932, casi 470.000 personas, casi el 22 por ciento de la población activa de Austria, estaban sin trabajo. Al año siguiente, el desempleo alcanzó un pico sin precedentes con 580.000, o el 27 por ciento. El canciller Engelbert Dollfuss gobernó con poderes de emergencia y asumió poderes dictatoriales. Esto incluyó la prohibición de todos los partidos políticos y el cierre del parlamento austriaco.

El 30 de enero de 1933, Adolf Hitler fue nombrado canciller de Alemania y durante los meses siguientes prohibió los partidos políticos de oposición, la libertad de expresión, las organizaciones culturales independientes y las universidades y el estado de derecho. El antisemitismo se convirtió en política del gobierno y los judíos alemanes, incluidos los psicólogos Erich Fromm, Max Eitingon y Ernst Simmel, abandonaron el país. Sigmund Freud escribió a su sobrino en Manchester que "la vida en Alemania se ha vuelto imposible". (56)

Dos de los hijos de Adler, Kurt y Alexandra, trabajaban en el campo de la psiquiatría. Alexandra fue una de las primeras mujeres en ejercer la neurología en Austria. Estuvo a cargo de un centro de orientación infantil en Viena hasta que finalmente el canciller Dollfuss lo cerró. Alfred y Raissa Adler, ambos eran activos en el movimiento socialista y temiendo ser arrestados, la familia se mudó a los Estados Unidos en 1935. A Alexandra se le ofreció inmediatamente un puesto como instructora de neurología en la Escuela de Medicina de Harvard. Sin embargo, dado que no se asignaron puestos docentes regulares a ninguna mujer, se la agregó al personal de investigación con nombramientos anuales automáticamente renovables. (57)

Alfred Adler realizó una gira de conferencias en Gran Bretaña. Se derrumbó en una calle de Aberdeen con un infarto fatal el 28 de mayo de 1937. Sigmund Freud le escribió a Arnold Zweig que había odiado a Adler durante más de 25 años. (36) Freud había escrito en La civilización y sus descontentos (1929) que no podía entender el mandamiento cristiano al amor universal ya que muchas personas eran odiosas. Según Freud, los más odiosos eran los que, como Adler, pensaba que lo habían defraudado. (58)

El impulso de agresión domina toda la conducta motora, siendo sus irradiaciones motoras inusualmente claras en la infancia. Llorar, inquietarse, tirarse al suelo, morderse y rechinar los dientes son formas sencillas de este impulso que no es infrecuente que se vuelva a encontrar más adelante en la vida, sobre todo en la histeria.

El impulso de agresión también domina la conciencia (por ejemplo, en la ira) al igual que cualquier impulso. Dirige la atención, los intereses, la sensación, la percepción, la memoria, la fantasía, la producción y la reproducción por los caminos de la agresión pura o alterada. Al hacerlo, solicita la ayuda de los otros impulsos, especialmente los de los órganos inferiores que son la base de los ejes psicológicos principales, y así explora todo el mundo de las posibilidades de agresión. Todo esto se puede observar con regularidad cuando la vida útil del variador es razonablemente fuerte.

El impulso agresivo excitado pero contenido crea las crueles figuras del arte y la fantasía, así como los horrores de la historia y de la vida individual. La psique del pintor, escultor y especialmente del poeta trágico, que con su creación quiere despertar "miedo y piedad", revela la confluencia de impulsos primarios originalmente fuertes de ver, oír, tocar. Por el desvío de la pulsión de agresión, estos se vuelven efectivos en formas muy cultivadas y, al mismo tiempo, nos dan una buena ilustración de la transformación de las pulsiones.

El impulso de agresión más fuerte crea y elige un gran número de ocupaciones, sin mencionar a los criminales y héroes revolucionarios. Las ocupaciones de juez, policía, maestro, ministro, médico y muchas otras son asumidas por personas con mayor impulso agresivo y, a menudo, muestran continuidad con juegos infantiles análogos. Algunos juegos para niños, el mundo de los cuentos de hadas y sus figuras favoritas, las sagas de los diversos pueblos, el culto a los héroes y las muchas historias y poemas crueles de libros y lectores para niños son creados por el impulso de agresión por el impulso de agresión. Otro refugio para el impulso de agresión es la política con sus innumerables posibilidades de actividad e interpretación lógica de cualquier ataque, siendo Napoleón el héroe favorito. El interés por los funerales y los avisos de muerte, la superstición, el miedo a la enfermedad y la infección, así como el miedo a ser enterrado vivo y el interés por los cementerios a menudo descubre una crueldad lasciva secreta, mientras que el impulso de agresión puede ser reprimido de otra manera.

Mientras que el impulso de agresión se retira con tanta frecuencia de nuestra percepción volviéndose contra uno mismo y mediante el refinamiento y la especialización, se convierte en un rompecabezas de figuras ocultas en la inversión en la antítesis del impulso de agresión. La caridad, la simpatía, el altruismo y el interés sensible por la miseria representan nuevas satisfacciones de las que se alimenta el impulso, que originalmente tendía a la crueldad. Si esto parece extraño, no obstante es fácil reconocer que una comprensión real del sufrimiento y el dolor solo puede provenir de un interés original en el mundo del tormento. Cuanto mayor sea el impulso de agresión, más fuerte se volverá esta transformación cultural.Así, el pesimista se convierte en el precursor de peligros, Cassandra se convierte en adivina y profeta.

Todas estas manifestaciones del impulso agresivo se encuentran nuevamente en las neurosis y psicosis. Encontramos expresiones puras del impulso agresivo en las rabietas y los ataques de histeria, epilepsia y paranoia. Las fases de la vuelta de la pulsión sobre el yo son hipocondría, dolor neurasténico e histérico, todo el síndrome de quejas en neurastenia, histeria, neurosis accidental, ideas de referencia y persecución, automutilación y suicidio. Las inversiones en su opuesto son los rasgos suaves y las ideas mesiánicas de los histéricos y psicóticos.

Debemos mencionar un fenómeno más, la ansiedad, que tiene el mayor significado en la estructura de las neurosis. Representa una fase de la agresión dirigida hacia uno mismo y debe compararse con la fase alucinatoria de otros impulsos. Las diversas formas de ansiedad surgen porque el impulso de agresión, que está en la base de la ansiedad, puede apoderarse de varios sistemas. Puede enervar los sistemas motores (temblores, temblores, calambres, fenómenos catatónicos, parálisis funcional como inhibición de la agresión).

La verdadera cuestión es si el principio y el final y todas las formaciones de síntomas de la neurosis se encuentran en el destino del impulso sexual. Debo responder a esta pregunta con una breve descripción, no del impulso sexual aislado, sino de su desarrollo en el conjunto de los impulsos.

Biológicamente hablando, no sería posible sostener que cada impulso tiene un componente sexual, incluido el impulso de comer, el impulso de ver y el impulso de tocar. Se debe asumir más bien que la evolución orgánica ha conducido a desarrollos que debemos considerar como la diferenciación de las potencialidades originalmente presentes de la célula. Así, un órgano nutritivo ha seguido la voluntad y la necesidad de asimilación; los órganos táctiles, auditivos y visuales han seguido la voluntad y la necesidad de sentir, oír y ver; un órgano procreador siguió la voluntad y la necesidad de la progenie.

La protección de todos estos órganos se hizo tan necesaria que se abordó desde dos lados: a través de las sensaciones de dolor y de placer. Pero esto no fue suficiente, y así se desarrolló una tercera salvaguardia en la forma del órgano de la prudencia, el órgano del pensamiento, el cerebro. En el laboratorio de la naturaleza, se pueden encontrar las tres salvaguardias. Si bien en el órgano inferior pueden surgir defectos periféricos o sensaciones de dolor y placer acentuadas, la parte más variable, el sistema nervioso central, se hace cargo de la compensación final.

Los alemanes nos han arrebatado los medios de poder ... ¡Nunca hemos sido más miserables que en el apogeo de nuestro poder! ¡La lucha por el poder es un engaño desafortunado que envenena el compañerismo humano! Quien busque compañerismo debe abandonar la lucha por el poder.

Estamos más cerca de la verdad que los vencedores. De su agonizante experiencia, la renovada Alemania nos trae la creencia más arraigada de todas las civilizaciones en el rechazo final del esfuerzo de las personas y en la elevación irrevocable del sentido de comunidad para ser el pensamiento rector ...

Todas las leyes de la sociedad del pasado, las tablas de Moisés, las enseñanzas de Cristo, siempre cayeron en manos de los poderosos que abusaron del lugar sagrado con el propósito de dominar. Las falsedades más ingeniosas, los trucos más refinados y las traiciones fueron invocadas para cambiar la recurrencia del sentimiento y la creatividad de los sentidos de la comunidad hacia una lucha por el poder, y así hacerlo ineficaz para el bienestar de todos ...

Los años del capitalismo con su codicia desenfrenada por el dominio han despertado la rapacidad en el alma humana. No es de extrañar que nuestro aparato psicológico marche bajo la bandera de la lucha por el poder. La ciencia, miope y demasiado dispuesta a justificarlo todo, explicaba en términos de psicología pop, el ansia de poder como cualidades innatas e inmutables de la psique del hombre.

Solo en el socialismo el sentimiento de comunidad permaneció como la meta y el fin último, tal como lo exigía el compañerismo humano sin trabas. La dictadura del proletariado fue la redención de la confrontación de clases y la lucha de clases por el poder ...

Para muchos socialistas, el punto más importante del bolchevismo, el establecimiento enérgico del socialismo, parecía ser evidente por sí mismo ... Bajo el régimen coercitivo de los zares, la depravación se inflama y propaga la violencia sin sentido por todo el país. Conducir a una multitud de personas que se resisten a una forma de gobierno socialista artificial es similar a destruir un jarrón costoso por impaciencia.

Toda forma de educación debe apuntar a las condiciones más favorables para la receptividad ... Si el bolchevismo tiene éxito, habrá comprometido y vulgarizado el socialismo.

En todos los países, el socialismo está a punto de fructificar ... Fue el sentimiento de inferioridad del proletariado en su lucha por la supervivencia lo que, como una espina que irrita, lo llevó a buscar una nueva forma de vencer al supresor y descubrir una mejor organización y un mejor sistema económico ...

El gobierno del bolchevismo se basa en la posesión del poder. Así su destino está sellado. Mientras este partido y sus amigos buscan objetivos finales que son los mismos que los nuestros, la embriaguez del poder los ha seducido. Ahora el terrible mecanismo se libera automáticamente en las mentes desprevenidas de los hombres por el cual los ataques se responden con contraataques, sin tener en cuenta el objetivo de la sociedad, solo porque la voluntad mutua de poder se ve amenazada. Se dan razones baratas para justificar la acción y la reacción. ¡Lo bello se vuelve sucio, lo sucio se vuelve justo! Los bolcheviques deben responder reforzando sus posiciones de poder. No puede haber una reducción de la violencia, sino un aumento adicional, como siempre ocurre cuando el poder tiene la palabra decisiva. Si hay algún medio para detenerlo, solo puede ser el recuerdo del milagro del interés social que debemos realizar y que nunca tendrá éxito mediante el uso del poder. Para nosotros el camino y la táctica están determinados por nuestro mayor objetivo: el cultivo y fortalecimiento del interés social.

La búsqueda de significado, esta sensación de anhelo, siempre nos indica que todos los fenómenos psicológicos contienen un movimiento que parte de un sentimiento de inferioridad y va hacia arriba. La teoría de la psicología individual de la compensación psicológica establece que cuanto más fuerte es el sentimiento de inferioridad, mayor es la meta del poder personal.

Nos limitamos a los casos normales de influencia mutua, encontramos que aquellas personas que son más susceptibles de ser influenciadas son las más dóciles a la razón y la lógica, aquellas cuyo sentimiento social ha sido menos distorsionado. Por el contrario, quienes tienen sed de superioridad y desean dominación son muy difíciles de influir. La observación nos enseña este hecho todos los días.

Ver con los ojos de otro, oír con los oídos de otro, sentir con el corazón de otro. Por el momento, esto me parece una definición admisible de lo que llamamos sentimiento social…. Todos los fracasos (neuróticos, psicóticos, criminales, borrachos, niños problemáticos, suicidas, pervertidos y prostitutas) son fracasos porque carecen de interés social.

Cuando he tenido ocasión de hablar con personas de razas oprimidas, como con judíos y negros, les he llamado la atención sobre la gran tendencia a oprimir al prójimo. ¿Hay algún ser humano que no haya sentido los celos y la envidia de los demás contra él? ¿Por qué debería uno estar obligado a tomar en serio las críticas y vejaciones de las que puede convertirse en objeto en cuestiones de nacionalidad, religión o incluso color de cabello?

Sabemos que los niños pelirrojos están expuestos a las burlas que luego sufren. Esta es una de las muchas supersticiones antiguas que representan errores graves.

Hay que explicarles a esos niños que hay toda una serie de injusticias en la humanidad, que las personas a menudo encuentran un medio para oprimir a los demás y que esto siempre toma la misma forma. Si un pueblo quiere despreciar a otro, si una familia se considera superior a otra, entonces enfatizan rasgos particulares para usarlos como punto de ataque. Pero esto ocurre solo si el objeto del ataque se presta a ello. El chico pelirrojo debe entender que no está allí para servir de objetivo a los demás para dejar que lo irriten. Es lo mismo durante toda la vida; si alguien muestra irritación, el ataque persiste. El pelirrojo debe considerar el ataque por su cabello como un signo de estupidez por parte de quien lo lanza.

El psicólogo honesto no puede cerrar los ojos ante las condiciones sociales que impiden que el niño forme parte de la comunidad y se sienta como en casa en el mundo, y que le permiten crecer como si viviera en un país enemigo. Por tanto, el psicólogo debe trabajar contra el nacionalismo cuando se entiende tan mal que daña a la humanidad en su conjunto; contra las guerras de conquista, venganza y prestigio; contra el desempleo que hunde a los pueblos en la desesperanza; y contra todos los demás obstáculos que interfieren con la difusión del interés social en la familia, la escuela y la sociedad en general.

Deberíamos preocuparnos por crear y fomentar esas influencias ambientales que dificultan que un niño tenga una noción errónea del significado de la vida y forme un estilo de vida defectuoso. Dado que los movimientos sociales surgen y son soportados por el estilo de vida que predomina en una o dos generaciones, el estudiante de psicología de grupo debe necesariamente familiarizarse con los hechos sobre el desarrollo de los estilos de vida. Una vez que se ha formado el estilo de vida, sólo se puede corregir cuando el individuo se da cuenta plenamente del error que cometió en el uso que ha hecho de su entorno y de su herencia.

Cuando un movimiento social se ha descarriado, este reconocimiento de un error básico es igualmente necesario. Un movimiento social errado puede modificarse o apaciguarse sólo cuando el grupo se ha dado cuenta de que un sentimiento genuino de significado no puede lograrse por un medio falso; o, en otras palabras, que la liberación de un sentimiento de insignificancia debe efectuarse de una manera más útil, productiva y amigable. Por lo tanto, cualquiera que espere poner fin a los movimientos sociales mal encaminados debe ser capaz de demostrar de manera convincente que el sentimiento de insignificancia del grupo sólo puede aliviarse de manera segura con algún otro y mejor medio, uno que esté más en sintonía con el espíritu y el espíritu. idea de la comunidad de la humanidad.

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Apaciguamiento (comentario de respuesta)

(1) Hertha Orgler, Alfred Adler, el hombre y su obra (1939) página 1

(2) Franz Alexander, Pioneros psicoanalíticos (1995) página 79

(3) Hendrika Vande Kemp, La psicóloga feminista (Volumen 30, Número 2, Primavera de 2003)

(4) Hertha Orgler, Alfred Adler, el hombre y su obra (1939) página 6

(5) Phyllis Bottome, Alfred Adler: apóstol de la libertad (1939) página 65

(6) Alfred Adler, conferencia, Psicología individual y psicología freudiana (4 de diciembre de 1930)

(7) Phyllis Bottome, Alfred Adler: apóstol de la libertad (1939) página 57

(8) Bernhard Handlbauer, La controversia Freud-Adler (1998) página 13

(9) Frederick Crews, Freud: la creación de una ilusión (2017) página 621

(10) Fritz Wittels, Sigmund Freud (1924) página 134

(11) Vincent Brome, Freud y el círculo primitivo: las luchas por el psicoanálisis (1967) página 40

(12) Peter Gay, Freud: una vida para nuestro tiempo (1989) página 216

(13) Sigmund Freud, carta a Karl Abraham (1 de enero de 1913)

(14) Manès Sperber, Alfred Adler (1926) página 18

(15) Carl Furtmüller, Alfred Adler (1965) página 334

(16) Peter Hofstätter, Introducción a la filosofía profunda (1948) página 273

(17) Bernhard Handlbauer, La controversia Freud-Adler (1998) página 42

(18) Alfred Adler, Wednesday Psychological Society (17 de octubre de 1906)

(19) Carl Jung, Sociedad Psicológica de los Miércoles (6 de marzo de 1907)

(20) Alfred Adler, El instinto agresivo en la vida y en la neurosis (1908)

(21) Sigmund Freud, Análisis de una fobia en un niño de cinco años (1909)

(22) Fritz Wittels, Sociedad Psicológica de los Miércoles (11 de marzo de 1908)

(23) Alfred Adler, Wednesday Psychological Society (11 de marzo de 1908)

(24) Alfred Adler, Wednesday Psychological Society (10 de marzo de 1909)

(25) Franz Alexander, Pioneros psicoanalíticos (1995) página 80

(26) Alfred Adler, El hermafroditismo psicológico en la vida y en la neurosis (1910)

(27) Sigmund Freud, carta a Carl Jung (3 de diciembre de 1910)

(28) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) página 73

(29) Peter Gay, Freud: una vida para nuestro tiempo (1989) página 223

(30) Sigmund Freud, carta a Ludwig Binswanger (13 de diciembre de 1910)

(31) Stephen Wilson, Sigmund Freud (1997) página 74

(32) Alfred Adler, carta a Ernest Jones (7 de julio de 1911)

(33) Sigmund Freud, carta a Ernest Jones (9 de agosto de 1911)

(34) Peter Gay, Freud: una vida para nuestro tiempo (1989) página 223

(35) Ernest Jones, La vida y obra de Sigmund Freud (1961) páginas 399-400

(36) Bernhard Handlbauer, La controversia Freud-Adler (1998) página 60

(37) Alfred Adler, conferencia, Psicología individual y psicología freudiana (4 de diciembre de 1930)

(38) Alfred Adler, carta a Lou Andreas-Salomé (16 de agosto de 1913)

(39) Carl Furtmüller, Alfred Adler (1965) página 346

(40) Alfred Adler, Psicología individual (1964) página 1

(41) Wilhelm Stekel, La autobiografía de Wilhelm Stekel (1950) página 542

(42) Ernest Jones, La vida y obra de Sigmund Freud (1961) página 401

(43) León Trotsky, Mi vida: un intento de autobiografía (1970) páginas 227-228

(44) Alfred Adler, Bolchevismo y Psicología (1918)

(45) Karl Liebknecht, Justicia (17 de diciembre de 1914)

(46) Franz Alexander, Pioneros psicoanalíticos (1995) página 84

(47) Alfred Adler, Estudio de la inferioridad de los órganos y su compensación psíquica (1917)

(48) Ernest R. Hilgard y Richard C. Atkinson, Introducción a la Psicología (1967) página 520

(49) Alfred Adler, Bolchevismo y Psicología (1918)

(50) Hertha Orgler, Alfred Adler, el hombre y su obra (1939) página 190

(51) Alfred Adler, Un estudio psicológico de masas de la culpa de una nación (1919)

(52) Alfred Adler, La práctica y la teoría de la psicología individual (1923)

(53) Alfred Adler, Entendiendo la naturaleza humana (1927)

(54) Alfred Adler, Lo que la vida puede significar para ti (1931)

(55) Hertha Orgler, Alfred Adler, el hombre y su obra (1939) página 191

(56) Sigmund Freud, carta a Samuel Freud (31 de julio de 1933)

(57) Hendrika Vande Kemp, La psicóloga feminista (Volumen 30, Número 2, Primavera de 2003)

(58) Sigmund Freud, carta a Arnold Zweig (22 de junio de 1937)

(59) Peter Gay, Freud: una vida para nuestro tiempo (1989) página 615


Alfred Adler nació el 7 de febrero de 1870 en un suburbio de Viena, Austria. Fue el segundo de siete hijos de un comerciante de granos nacido en Hungría. Los Adler eran una familia de músicos y Alfred era conocido por su voz para cantar. Aunque se animó a seguir una carrera en la ópera, en su infancia sufrió algunas enfermedades y la muerte de un hermano menor. Estas experiencias contribuyeron en gran medida a su temprana decisión de convertirse en médico. Asistió a la escuela secundaria clásica y se licenció en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena en 1895. Más tarde, se casó con Raissa Epstein, una estudiante rusa.

La carrera inicial de Adler estuvo marcada por el entusiasmo por la reforma social (mejora), a menudo expresado en artículos en periódicos socialistas. (El socialismo es un sistema social donde los bienes y servicios son propiedad del gobierno y se distribuyen entre la gente). Su primera publicación profesional fue una monografía (panfleto) de medicina social sobre la salud de los sastres.

En 1902, el famoso psiquiatra austriaco Sigmund Freud (1856 & # x20131939) invitó a Adler a unirse a un pequeño grupo de discusión, que se convirtió en la famosa Sociedad Psicoanalítica de Viena. Adler era un miembro activo pero no se consideraba discípulo ni seguidor de Freud. No podía estar de acuerdo con la suposición básica de Freud de que el género (masculino o femenino) era el factor principal en el desarrollo de la personalidad de un individuo. Mientras que Freud intentó explicar al hombre en términos de su similitud con las máquinas y los animales, Adler buscó comprender e influir en el hombre en términos de lo que hace al hombre diferente de las máquinas y los animales, como los conceptos y los valores. Esta visión humanista caracterizó todas las ideas de su teoría. En 1911, Adler renunció al círculo de Freud para fundar su propia escuela.

Adler trabajó tres años de servicio hospitalario durante la Primera Guerra Mundial (1914 & # x201318) cuando las fuerzas europeas lucharon por la dominación mundial. En 1919 organizó una guía de niños

A partir de 1926, Adler pasó mucho tiempo en los Estados Unidos dando conferencias y enseñando. Cuando Adolf Hitler & # x0027s (1889 & # x20131945) el Partido Nazi subió al poder en Austria en 1932, Adler se fue con su esposa y se fue a Nueva York. El 28 de mayo de 1937, murió repentinamente durante una gira de conferencias en Aberdeen, Escocia.


OBRAS DE ADLER

1898 Gesundheitsbuch für das Schneidergewerbe. Wegweiser der Gewerbehygiene, vol. 5. Berlín: Heymann.

(1907) 1917 Estudio de la inferioridad de los órganos y su compensación psíquica: una contribución a la medicina clínica. Serie de monografías sobre enfermedades nerviosas y mentales, núm. 24. Nueva York: Publicación sobre enfermedades nerviosas y mentales. → Publicado por primera vez en alemán.

(1909–1920) 1964 Práctica y teoría de la psicología individual. Rev. ed. Nueva York: Harcourt. → Publicado por primera vez en alemán. Contiene 28 artículos publicados originalmente en revistas médicas entre 1909 y 1920. Littlefield publicó una edición de bolsillo en 1959.

(1912) 1930 La constitución neurótica: bosquejos de una psicología y psicoterapia individualista comparada. Nueva York: Dodd. → Publicado por primera vez como Über den nervösen Charakter.

(1927) 1946 Comprensión de la naturaleza humana. Nueva York: Greenberg. → Publicado por primera vez como Menschenkenntnis. Premier Books publicó una edición de bolsillo en 1957.

1928 Kurze Bemerkungen über Vernunft, Intelligenz und Schwachsinn. Internationale Zeitschrift für Individualpsychologie 6:267–272.

(1930) 1963 El niño problemático: el estilo de vida del niño difícil analizado en casos específicos. Con una introducción de Kurt A. Adler. Nueva York: Putnam. → Publicado por primera vez como Die Technik der Individualpsychologie. Volumen 2: Die Seele der schwererziehbaren Schulkinder. Veinte capítulos de estudios de caso de entrevistas con niños, sus padres y maestros en el centro de orientación infantil de la comunidad abierta de Adler.

(1931) 1960 Lo que la vida debería significar para ti. Londres: Allen & amp Unwin. → Una edición de bolsillo fue publicada en 1958 por Capricorn Books.

(1933) 1939 Interés social: un desafío para la humanidad. Nueva York: Putnam. → Publicado por primera vez como Der Sinn des Lebens. Capricorn Books publicó una edición de bolsillo en 1964.

1936 Sobre la interpretación de los sueños. Revista internacional de psicología individual 2, no. 1: 3-16.

1956 La psicología individual de Alfred Adler. Editado por Heinz L. Ansbacher y Rowena R. Ansbacher. Nueva York: Basic Books. → Harper publicó una edición de bolsillo en 1964.


Contribución a la psicología

La psicología adleriana, como se la conoce hoy, continúa con el estudio de la sobrecompensación debida a la inferioridad. Una premisa central de la psicología adleriana es que el inconsciente trabaja para convertir los sentimientos de inferioridad en sentimientos de superioridad. El modelo de Adler & rsquos sugiere que los comportamientos, pensamientos y mecanismos de procesamiento están bien arraigados en una persona a la edad de cinco años y que las relaciones que el niño forma en la vida temprana, junto con las fuerzas sociales y ambientales, son directamente responsables del desarrollo de esos rasgos. También realizó una investigación sobre el papel que juega el orden de nacimiento en el desarrollo de la psique.

Adler fue uno de los primeros psiquiatras en introducir la salud mental en el ámbito de la educación. Abogó por estrategias de prevención diseñadas para protegerse de los riesgos de enfermedades mentales y habilidades de afrontamiento inadecuadas y, en este sentido, contribuyó en gran medida al campo del trabajo social.

Trabajando dentro de las escuelas, Adler ayudó a los profesionales en la práctica de tratar y asesorar a los estudiantes. Durante ese tiempo, Adler llevó a cabo una sesión de terapia íntima frente a un pequeño grupo de personas que fue diseñada para tratar a padres, niños y maestros. Esta sesión improvisada es uno de los primeros registros de terapia familiar o comunitaria. Adler pasó a cambiar el rostro de la psicología al innovar en el uso de la terapia en el tratamiento de muchos sectores de la población que habían estado significativamente desatendidos. Sus métodos se convirtieron en una parte integral de la terapia criminal, el trabajo social, el desarrollo infantil y la educación.

Adler combinó las teorías de la psicodinámica y la teleología en su trabajo. La teleología es el estudio de las causas finales y las formas en que se diseñan las cosas hacia estas causas. Como parte de esta creencia, enfatizó que los procesos psicológicos están guiados por una fuerza desconocida orientada a objetivos.

Adler desarrolló una teoría de la personalidad, pero no creía en los tipos de personalidad y argumentó que su teoría era provisional. Sus tipos de personalidad incluían:

  • Tipos que reciben o se inclinan, que voluntaria y alegremente toman de los demás sin dar nada a cambio. Este tipo de personalidad se correlaciona con un bajo nivel de actividad.
  • Evitar tipos, que desprecian el fracaso y la derrota, y que a menudo dudan en tomar riesgos. Suelen tener pocas relaciones sociales.
  • Tipos gobernantes o dominantes que están en una búsqueda perpetua de poder y están dispuestos a manipular a la gente para conseguirlo. Este tipo tiende a tener un comportamiento antisocial.
  • Los tipos socialmente útiles que tienden a ser extrovertidos, sociales y activos. Estos tipos se esfuerzan por mejorar el mundo que los rodea.

Los primeros tres tipos tienden a tener más problemas de salud mental, y se podría argumentar que un objetivo central de la psicología adleriana es convertir los primeros tres tipos en el tipo socialmente útil. Adler influyó fuertemente en psicólogos posteriores como Abraham Maslow, Carl Rogers, Erich Fromm y Albert Ellis.


Clarificación de valores y psicología adleriana

Las personas a menudo ingresan a la terapia para obtener una mejor comprensión de sus propios comportamientos y respuestas a las circunstancias que ocurren en sus vidas. La psicoterapia adleriana utiliza un proceso de aclaración de valores adlerianos, a través del cual una persona en terapia se introduce en la organización de la vida personal, incluido el orden de nacimiento, el contexto social y otras dinámicas externas, incluidas las influencias de los padres. Al comprender esta organización y cómo ha influido en la autoestima, la aceptación y las expectativas, una persona puede comenzar a aceptar las emociones que tiene en relación con los eventos que experimentó cuando era niño. Este proceso de percepción permite a la persona en terapia identificar y tal vez por primera vez su verdadero valor interno, independientemente de los demás. La clarificación de los valores adlerianos permite mirar las creencias anteriores de una manera nueva que fomenta un cambio positivo.

La aclaración de valores se trata de hacer lo que importa, saber qué es lo que le importa a usted personalmente y tomar medidas efectivas guiadas por esos valores. Se emplean varios ejercicios para ayudar a identificar los valores elegidos que actúan como una brújula desde la cual dirigir el comportamiento intencional y efectivo. Las personas que están fusionadas con sus pensamientos y tienden a luchar o evitar las emociones dolorosas a menudo tienen dificultades para elegir acciones con propósito y guiadas por valores. A través de la liberación consciente de tales luchas, encuentran natural y satisfactorio actuar de manera congruente con sus valores.


Alfred Adler

Alfred Adler fue médico, psicoterapeuta y fundador de la psicología adleriana, a veces llamada psicología individual. Se le considera el primer psicólogo comunitario, porque su trabajo fue pionero en la atención a la vida comunitaria, la prevención y la salud de la población. La psicología adleriana enfatiza la necesidad humana y la capacidad de crear un cambio e impacto social positivo.

El trabajo de Adler enfatizó la importancia de cultivar sentimientos de pertenencia y luchar por la superioridad. Consideró la igualdad, los derechos civiles, el respeto mutuo y el avance de la democracia como valores fundamentales. Fue uno de los primeros profesionales en brindar asesoramiento familiar y grupal y en utilizar la educación pública como una forma de abordar la salud comunitaria. Fue uno de los primeros en escribir sobre los determinantes sociales de la salud y la salud mental.

Adler nació en las afueras de Viena el 7 de febrero de 1870. Después de graduarse con un título de médico en 1895 de la Universidad de Viena, comenzó su carrera como oftalmólogo, pero pronto pasó a la práctica general en un área menos próspera de Viena cerca de un parque de atracciones y circo. Trabajando con gente del circo, Adler se inspiró en las fortalezas y debilidades inusuales de los artistas intérpretes o ejecutantes. Se ha sugerido que Adler comenzó a desarrollar sus conocimientos sobre compensación e inferioridad durante este tiempo.

En 1907, Adler fue invitado a reunirse con Sigmund Freud. Adler y Freud, junto con Rudolf Reitler y Wilhelm Stekel, comenzaron reuniones semanales. Estas "reuniones de los miércoles por la noche" eventualmente se convirtieron en el movimiento psicoanalítico. Juntos formaron la Sociedad Psicoanalítica de Viena, de la cual Adler fue el primer presidente.

Aunque Freud consideró a Adler como uno de sus primeros discípulos, Adler nunca se vio a sí mismo de esa manera, y rompió con Freud y el psicoanálisis freudiano en 1911. Muchos de los conceptos e ideas de Adler estaban separados de los de Freud, particularmente con respecto a la importancia de la ámbito social. Adler usó estas ideas para formar la psicología individual y fundó la Sociedad de Psicología Individual en 1912.

Después de servir como médico en el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, Adler estableció una serie de clínicas de orientación infantil en Austria y se embarcó en extensas giras de conferencias en los Estados Unidos y Europa. Con gran éxito, promovió con éxito sus conceptos psicológicos enfatizando el interés social, o gemeinschaftsgef & uumlhl.

Después de que sus clínicas austriacas fueran cerradas debido a su herencia judía, Adler emigró a los Estados Unidos, donde comenzó una cátedra en el Long Island College of Medicine. En 1937, durante una gira de conferencias en Aberdeen, Escocia, con su estudiante y fundador de la Universidad de Adler, Rudolph Dreikers, Alfred Adler murió de un ataque cardíaco. Su cuerpo fue incinerado en Edimburgo, pero las cenizas nunca fueron recuperadas. Fueron redescubiertos en un ataúd en el crematorio de Warriston y regresaron a Viena para su entierro en 2011.

El objetivo de Adler era crear un movimiento psicológico que defendiera la visión holística de un individuo y la igualdad social. La teoría de la personalidad y la humanidad de Adler difería significativamente de la de Freud, así como de gran parte de la psicología dominante actual. Adler creía que el ámbito social y comunitario es tan importante para la psicología como el ámbito interno del individuo.

Adler fue uno de los primeros psicoterapeutas en ignorar el diván simbólico en favor de dos sillas, para crear una sensación de igualdad entre el paciente y el médico. Adler también se centró en gran medida en la dinámica familiar, específicamente la paternidad y la constelación familiar, como un medio preventivo para abordar posibles problemas psicológicos futuros. Con un enfoque práctico y orientado a objetivos, Adler sostuvo una teoría de tres tareas de la vida: ocupación, sociedad y amor y ndash que se entremezclan entre sí. El éxito y la salud en todas y cada una de las tareas de la vida dependen de la cooperación.

Quizás el concepto más influyente de Adler sea el de interés social. No debe confundirse con otra forma de extraversión, el interés social debe verse como el interés personal de un individuo en promover el bienestar de los demás. Colaborar y cooperar entre sí como individuos y comunidades puede progresar en beneficio de la sociedad en su conjunto.

Aunque la teoría psicológica de Adler se desarrolló hace casi un siglo, muchos de sus conceptos todavía se llevan a cabo a través de la Universidad de Adler.

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Adler cambió los fundamentos de la determinación psicológica del sexo y la libido, el punto de vista freudiano, a uno basado en la evaluación individual del mundo. Dio especial importancia a los factores sociales. Según él, una persona tiene que combatir o enfrentarse a tres fuerzas: sociales, amorosas y vocacionales. [8] Estos enfrentamientos determinan la naturaleza final de una personalidad. Adler basó sus teorías en el desarrollo de una persona antes de la edad adulta. Hizo hincapié en áreas como los niños odiados, las deformidades físicas al nacer, el orden de nacimiento, etc.

La teoría de Adler tiene similitudes con la psicología humanista de Abraham Maslow, quien reconoció la influencia de Adler en sus propias teorías. [8] Ambos sostienen que el ser humano individual es el mejor determinante de sus propias necesidades, deseos, intereses y crecimiento. [8]

La teoría de la compensación, la renuncia y la compensación excesiva Editar

Según Adler, los seres humanos están motivados principalmente por un complejo de inferioridad. [9] En su opinión, un individuo deriva sus rasgos de personalidad de factores externos que surgen del impulso de superioridad. [9] El carácter del individuo está formado por sus respuestas a su influencia de las siguientes maneras:

Compensación Editar

La compensación es una tendencia a compensar el subdesarrollo o la inferioridad del funcionamiento físico o mental [10] mediante el interés y el entrenamiento, generalmente dentro de un rango de desarrollo relativamente normal. La neurosis y otros estados patológicos revelan las estrategias de salvaguardia o defensivas (en gran parte inconscientes o inconscientes) del individuo que cree que no está a la altura de las demandas de la vida, en una lucha por compensar una debilidad sentida, física. o psicológico. [11]

En el desarrollo "normal", el niño ha experimentado estímulo y acepta que sus problemas pueden superarse a tiempo mediante una inversión de perseverancia paciente y cooperación con los demás. La persona "normal" se siente un miembro pleno de la vida y tiene "el coraje de ser imperfecta" (Sofie Lazarsfeld).

En circunstancias menos afortunadas, el niño, atrapado en un sentido de inferioridad, compensa - o sobrecompensa, quizás de manera grandiosa [12] - esforzándose, consciente e inconscientemente, por superar y resolver los problemas de la vida, pasando "de un sentimiento negativo". a un plus de fieltro ". Un alto nivel de compensación produce posteriores dificultades psicológicas. [13]

Renuncia Editar

Hay quienes ceden a sus desventajas y se reconcilian con ellas. Estas personas son mayoría. La actitud del mundo hacia ellos es de simpatía fría y poco interesada.

Sobrecompensación Editar

La sobrecompensación refleja un impulso más poderoso para obtener un margen adicional de desarrollo, con frecuencia más allá del rango normal. Esto puede tomar una dirección útil hacia logros excepcionales, ya que el tartamudo Demóstenes se convirtió en un orador sobresaliente, [14] o una dirección inútil hacia el perfeccionismo excesivo. La genialidad puede resultar de una compensación excesiva extraordinaria. La infracompensación refleja una actitud menos activa e incluso pasiva hacia el desarrollo que, por lo general, impone expectativas y demandas excesivas a otras personas.

Hay algunas personas que se encaprichan tanto con la idea de compensar sus desventajas que terminan complaciéndose demasiado en la búsqueda. Estos son los neuróticos. Por tanto, los factores externos son vitales en la formación del carácter.

Sentimientos de inferioridad primarios y secundarios Editar

El sentimiento primario de inferioridad es el sentimiento original y normal en el infante y el niño de pequeñez, debilidad y dependencia: la apreciación de este hecho fue un elemento fundamental en el pensamiento de Adler y una parte importante de su ruptura con Sigmund Freud. [15] Un sentimiento de inferioridad suele actuar como incentivo para el desarrollo. Sin embargo, un niño puede desarrollar un sentimiento exagerado de inferioridad como resultado de dificultades o minusvalías fisiológicas, crianza inapropiada (incluyendo abuso, negligencia, mimos excesivos) u obstáculos culturales y / o económicos.

El sentimiento de inferioridad secundario es el sentimiento de insuficiencia del adulto que resulta de haber adoptado un objetivo compensatorio irrealmente alto o imposible, a menudo uno de perfección. El grado de angustia es proporcional a la distancia subjetiva o sentida de ese objetivo. Además de esta angustia, el residuo del sentimiento primario de inferioridad original todavía puede perseguir a un adulto. Un complejo de inferioridad es una expectativa extrema de que uno fracasará en las tareas de la vida que pueden llevar a una resignación pesimista y una supuesta incapacidad para superar las dificultades.

Sensación de comunidad Editar

Traducido de forma variable del alemán, Gemeinschaftsgefuehl puede significar sentimiento comunitario, interés social, sentimiento social o sentido social. El sentimiento de comunidad es un reconocimiento y aceptación de la interconexión de todas las personas, experimentado en los niveles afectivo, cognitivo y conductual y se enfatizó cada vez más en los escritos posteriores de Adler. [dieciséis]

A nivel afectivo, se vive como un profundo sentimiento de pertenencia a la raza humana y empatía con el prójimo. En el nivel cognitivo, se experimenta como un reconocimiento de la interdependencia con los demás, es decir, que el bienestar de cualquier individuo depende en última instancia del bienestar de todos. A nivel conductual, estos pensamientos y sentimientos pueden traducirse en acciones destinadas al autodesarrollo, así como en movimientos cooperativos y útiles dirigidos hacia los demás. Así, en el fondo, el concepto de "sentimiento de comunidad" abarca el pleno desarrollo de las capacidades de los individuos, un proceso que es tanto personalmente satisfactorio como que da como resultado personas que tienen algo que vale la pena contribuir entre sí.

Retiro Editar

En casos de desánimo, el individuo, sintiéndose incapaz de desarrollar un desarrollo real y socialmente válido, erige una fantasía de superioridad - lo que Adler denominó "un intento de una compensación final planificada y un plan de vida (secreto)" [17] - en algún remanso de la vida, que ofrece aislamiento y refugio de la amenaza del fracaso y la aniquilación del prestigio personal. Este mundo ficticio, sostenido por la necesidad de salvaguardar un ego ansioso, por la lógica privada en desacuerdo con la razón o el sentido común, por un esquema de apercepción que interpreta, filtra y suprime los datos del mundo real, es una frágil burbuja [18] esperando reventarse por la tensión creciente dentro y por los asaltos del mundo real. [19] La voluntad de ser o llegar a ser ha sido reemplazada por la voluntad de parecer.

Holismo Editar

En el enfoque adleriano es fundamental ver la personalidad como un todo y no como el mero resultado neto de las fuerzas componentes. Por lo tanto, el término individual (indivisible) psicología. [20] Los adlerianos adoptan una postura radical que atraviesa el debate naturaleza-crianza al ver al individuo en desarrollo trabajar en la creación de la personalidad en respuesta a las demandas de la naturaleza y crianza, pero no absolutamente determinado por ellas. La personalidad creada por uno mismo opera subjetiva e idiosincráticamente. El individuo está dotado de un esfuerzo tanto por el autodesarrollo como por el significado social, lo que el propio Adler llamó "el concepto de utilidad social y el bienestar general de la humanidad" [21], expresado en un sentido de pertenencia, utilidad y contribución. e incluso conciencia cósmica. [22]

Psicología clásica adleriana es también un movimiento académico contemporáneo para preservar los valores genuinos del trabajo de Adler en la época actual. [23] El movimiento contemporáneo se describe a sí mismo como una teoría de la personalidad, un modelo de psicopatología, una filosofía de vida, una estrategia para la educación preventiva y una técnica de psicoterapia totalmente integrada y basada en valores, que incluye tanto una psicología profunda como una apreciación de los principios prácticos y democráticos. en la vida diaria. [24] Su misión es fomentar el desarrollo de individuos, parejas y familias psicológicamente sanos y cooperativos con el fin de perseguir eficazmente los ideales de igualdad social y vida democrática.

Henri Ellenberger escribió en los años setenta sobre "la lenta y continua penetración de las percepciones adlerianas en el pensamiento psicológico contemporáneo". [25]

Los adlerianos continúan floreciendo en el siglo XXI, algunos emplean una técnica ecléctica que integra elementos de otras terapias, desde la psicodinámica hasta la cognitiva, otros se enfocan en un enfoque más clásico. [26]

Con una base sólida en las enseñanzas originales y el estilo terapéutico de Alfred Adler, el movimiento hoy integra varios recursos: las contribuciones de Kurt Adler, Alexander Müller, Lydia Sicher, Sophia de Vries y Anthony Bruck, la investigación de autorrealización de Abraham Maslow, él mismo guiado por Adler [27] y las innovaciones creativas de Henry Stein. [28]

Luchando por la importancia Editar

El movimiento básico y común de todo ser humano es, desde el nacimiento hasta la muerte, de superación, expansión, crecimiento, realización y seguridad. Esto puede dar un giro negativo y convertirse en una lucha por la superioridad o el poder sobre otras personas. Desafortunadamente, muchas obras de referencia se refieren erróneamente sólo a la negativa "lucha por el poder" [29] como premisa básica de Adler.

Estilo de vida Editar

Un concepto que refleja la organización de la personalidad, incluyendo el significado que los individuos le dan al mundo y a sí mismos, su objetivo final ficticio y las estrategias afectivas, cognitivas y conductuales que emplean para alcanzar el objetivo: puede ser normal o neurótico. [13] Este estilo también se ve en el contexto del enfoque o evitación del individuo de las cuatro tareas de la vida: otras personas, trabajo, amor y sexo.

Objetivo final ficticio Editar

La psicología clásica adleriana asume una dinámica de personalidad central que refleja el crecimiento y el avance de la vida, reflejando la influencia en el concepto de ficción de Adler de Vaihinger. [13] Es un esfuerzo orientado al futuro hacia un objetivo ideal de importancia, superioridad, éxito o realización: lo que el propio Adler llamó "un intento de una compensación final planificada y un plan de vida (secreto)". [17]

El sentimiento de inferioridad de la primera infancia, que se pretende compensar, conduce a la creación de una meta final ficticia que subjetivamente parece prometer un alivio total del sentimiento de inferioridad, seguridad futura y éxito. La profundidad del sentimiento inferior generalmente determina la altura de la meta que luego se convierte en la "causa final" de los patrones de conducta.

Unidad de la personalidad Editar

La posición de que todas las facetas cognitivas, afectivas y conductuales del individuo se ven como componentes de un todo integrado, moviéndose en una dirección psicológica, sin contradicciones o conflictos internos. Gerald Corey (2012) declaró en su libro, Teoría y práctica de la consejería y la psicoterapia, esa personalidad solo puede entenderse de manera holística / sistémica. El individuo es un todo indivisible, nacido, criado y que vive en contextos familiares, sociales y culturales específicos. [30] En una entrevista reciente con el Journal of Individual Psychology, Jane Griffith dijo: "El carácter holístico del pensamiento está en la elección de Adler del término Psicología individual. Es una palabra en alemán, Individualpsychologie: indivisible. No debe cortarse en pedazos . Adler también pensó que no sólo no se debe dividir al individuo, sino que tampoco se lo debe considerar separado de su contexto. Dijo que no se puede examinar a un individuo aislado ". [31]

Lógica privada (versus sentido común) Editar

La lógica privada es el razonamiento inventado por un individuo para estimular y justificar un estilo de vida. Por el contrario, el sentido común representa el razonamiento consensuado y acumulativo de la sociedad que reconoce la sabiduría del beneficio mutuo. Harold Mosak en 1995 describió cinco errores básicos: [32]

  • Sobregeneralizaciones
  • Metas falsas o imposibles
  • Percepciones erróneas de la vida y las exigencias de la vida
  • Negación del valor básico de uno
  • Valores defectuosos

Tendencia de salvaguardia Editar

Estrategias cognitivas y conductuales utilizadas para evitar o excusarse de un fracaso imaginado. Pueden tomar la forma de síntomas, como ansiedad, fobias o depresión, que pueden usarse como excusas para evitar las tareas de la vida y transferir la responsabilidad a otros. También pueden adoptar la forma de agresión o retraimiento. Las estrategias de salvaguardia agresivas incluyen el desprecio, las acusaciones o las autoacusaciones y la culpa, que se utilizan como medios para elevar una frágil autoestima y salvaguardar una imagen exagerada e idealizada de uno mismo. La abstinencia toma varias formas de distanciamiento físico, mental y emocional de personas y problemas aparentemente amenazantes.

Psicología del uso (versus posesión) Editar

La perspectiva de que un individuo usa su pensamiento, sentimiento y acciones (incluso sus síntomas) para lograr un fin social. No solo hereda o posee ciertas cualidades, rasgos o actitudes, sino que adopta solo aquellas características que sirven a su objetivo y rechaza aquellas que no se ajustan a sus intenciones. Esta suposición enfatiza la responsabilidad personal por el carácter de uno.

Psicoterapia clásica adleriana puede involucrar psicoterapia individual, terapia de pareja o terapia familiar, terapia breve o más prolongada, pero todos estos enfoques siguen caminos paralelos, que tienen sus raíces en el psicología individual de Adler. [33]

La terapia de Adler consistía en identificar el plan de vida privado de un individuo, explicar sus aspectos autodestructivos, inútiles y predecibles, y fomentar un cambio de interés hacia metas sociales y comunitarias. [34] Entre las técnicas específicas utilizadas se encuentran las paradojas, los ejemplos humorísticos o históricos, el análisis del papel autoprotector de los síntomas y la reducción de la transferencia mediante el fomento de la autorresponsabilidad. [13] Adler también favoreció lo que se ha llamado "prescribir el síntoma", una forma de anti-sugestión destinada a hacer que el comportamiento autodestructivo del cliente sea menos atractivo para ellos. [35]

Basado en un modelo de crecimiento de la mente, el enfoque de Adler tenía como objetivo fomentar el interés social [36] y reducir los estilos de vida repetitivos basados ​​en la lógica privada arcaica. [37] Con su énfasis en el razonamiento con el paciente, [38] la terapia adleriana clásica tiene afinidades con el enfoque posterior de la terapia cognitivo-conductual.

En el corazón de la psicoterapia adleriana se encuentra el proceso de estímulo, [39] basado en el sentimiento de cohumanidad universal y la creencia en el potencial todavía dormido del paciente o cliente. Al hacer que el paciente sea consciente de su plan de vida secreto, el terapeuta puede ofrecer una perspectiva alternativa mejor adaptada al mundo más amplio de los intereses sociales. [40]

Este proceso de estímulo también hace que el enfoque adleriano sea tan valioso para todas aquellas profesiones que se preocupan por el desarrollo y la educación de los niños, siendo la educación terapéutica una de las preocupaciones centrales de Adler. [41]

Objetivos / descripción general Editar

La psicoterapia adleriana es única en el sentido de que cada cliente tiene su propio tipo individual de terapia. La terapia, sin embargo, la crea el terapeuta en un proceso de seis fases. El objetivo general de la terapia es establecer una relación entre el cliente y la comunidad para no solo desafiar los pensamientos poco saludables y poco realistas del mundo del cliente, sino también desafiarlos a reemplazar los comportamientos autodestructivos por otros que lo llevarán a una mayor estilo de vida positivo y saludable. [42] Las etapas de esta psicoterapia clásica son:

  • Fase 1: esta etapa se centra en el apoyo y se divide en dos etapas. La primera etapa enfatiza la empatía y las relaciones. El terapeuta brinda calidez, aceptación y genera esperanza mientras brinda tranquilidad y aliento al cliente. La segunda etapa de esta fase se centra en recopilar información sobre el cliente. Se buscan recuerdos e influencias de la primera infancia, así como detalles que brinden información sobre cómo el cliente enfrenta los problemas de la vida. [42]
  • Fase 2: El enfoque principal en la fase dos es el estímulo. Esto se hace a través de dos etapas de aclaración y estímulo. Los terapeutas aclaran cualquier pensamiento vago con preguntas socráticas y evalúan las consecuencias de varias acciones o ideas. Ayudan al cliente a corregir ideas inapropiadas sobre sí mismo y los demás. También ayudan al cliente a crear formas alternativas de pensar para mover su vida en una nueva dirección mientras aclara sus sentimientos. [42]
  • Fase 3: Insight es el titular de la fase 3. La interpretación y el reconocimiento, así como el conocimiento, son el foco de la fase Insight. El cliente aprenderá a interpretar sus sentimientos y metas, así como a identificar lo que ha evitado en el pasado. Esta etapa integra muchas ideas freudianas como sueños, ensoñaciones y recuerdos. La etapa de conocimiento es donde el cliente ahora es plenamente consciente de su estilo de vida y no requiere ninguna ayuda adicional con esto. Saben y aceptan lo que necesitan cambiar. [42]
  • Fase 4: La cuarta fase tiene que ver con el cambio. El cambio se aborda primero a través de la etapa de un gran avance emocional. Esto se puede lograr mediante el uso de juegos de rol, imágenes guiadas y narraciones. La siguiente etapa es hacerlo de manera diferente. El cliente romperá viejos patrones y cambiará su actitud. Esto se logra mediante la creación de pasos que se basan en ideas abstractas. La última etapa de esta fase es el refuerzo. El terapeuta alentará todos los esfuerzos realizados por el cliente para promover el cambio. Recompensarán y afirmarán los sentimientos y cambios positivos al mismo tiempo que evalúan el progreso realizado por el cliente. [42]
  • Fase 5: La fase final se trata de Desafío. El cliente pasa por una primera etapa que se caracteriza por el interés social. Se le instruye a dar el 100% en todas las relaciones y se le anima a tomar riesgos. Se le requiere que extienda nuevos sentimientos de cooperación y empatía a los demás. Luego, a través de la redirección de objetivos, el cliente se enfrenta al desafío de liberar su antiguo yo y abrir un nuevo yo y vivir de acuerdo con estos nuevos valores. La última y última etapa está enfocada al soporte y lanzamiento. El terapeuta inspirará al cliente a disfrutar de lo desconocido, fortalecerá sus sentimientos de conexión con los demás y continuará su crecimiento personal. [42] [43]
  • Fase 6: La fase de metaterapia es para clientes que han pasado por la terapia de Alder, reajustado sus vidas para adaptarse mejor a sus objetivos y que están progresando para convertirse en quienes quieren ser. Esta parte final de la terapia aconseja a los clientes que averigüen qué aspectos de la vida son realmente importantes para ellos y que persigan estos "valores superiores". [42]

El método socrático tiene como objetivo guiar a los clientes para que aclaren sus sentimientos y significados, comprendan las intenciones y las consecuencias y consideren opciones alternativas. Las imágenes guiadas ayudan a generar conciencia, cambio y crecimiento. El juego de roles fomenta nuevos comportamientos y le da al cliente práctica sobre cómo manejar los conflictos y otros desafíos. [43]

Usos Editar

Edición individual

La estructura básica de la terapia individual en la psicoterapia adleriana clásica se divide en 5 fases más un seguimiento posterior a la terapia, y cada fase se divide en múltiples etapas, 13 en total. Cada una de estas etapas tiene diferentes objetivos que el cliente y el terapeuta deben lograr. Este es el tipo de terapia para la que se diseñó la psicoterapia adleriana clásica.

Programas de formación de profesores Editar

Los programas de formación de maestros se han diseñado para aumentar la cooperación de los niños en las aulas. Los maestros, padres y administradores escolares asisten a estos programas y aprenden técnicas para aumentar su propia eficacia de enseñanza en el aula, así como aprender a manejar mejor a los niños. Estos programas se enseñan de la misma manera que se enseñan los programas matrimoniales.

Programas de enriquecimiento de pareja Editar

Al igual que en el asesoramiento grupal para parejas, los programas de enriquecimiento de parejas son conducidos por profesionales capacitados y tienen grupos de parejas (generalmente alrededor de 10) que asisten y aprenden cómo mejorar y enriquecer sus relaciones. Se utilizan muchos formatos de enseñanza diferentes que incluyen herramientas como el juego de roles, la visualización de videos y la implementación de otros ejercicios psicosociales. Las sesiones duran aproximadamente una hora.

Programas de educación para padres y familias Editar

Estos programas son comparables a las clases impartidas por educadores de vida familiar. Los programas se enfocan en construir mejores relaciones familiares. [44]

Hay dos escuelas contemporáneas principales de psicoterapia adleriana, las que siguen a Rudolf Dreikurs y las que se autodenominan, por contraste, adlerianos clásicos. Hay muchas organizaciones que escriben y aún practican esta psicología (The North American Society of Aldlerian Psychology (NASAP), The Journal of Individual Psychology, International Associate of Individual Psychology (IAIP), International Congress of Adlerian Summer Schools and Institutes ( ICASSI) y varias otras organizaciones). Muchas universidades de todo el mundo ofrecen formación de posgrado en psicología adleriana. Esta psicoterapia está creciendo y se está asimilando cada vez más a la psicoterapia convencional. [44]

Existe un debate entre los adlerianos contemporáneos sobre los roles relativos de pertenencia y superioridad en la determinación del carácter, la escuela asociada con Rudolf Dreikurs enfatiza el primero, en oposición a los teóricos adlerianos clásicos. [45]

Dreikurs Editar

Rudolf Dreikurs es un psiquiatra que estudió con Adler en Viena. Si bien el trabajo de Adler fue muy popular y bien recibido por el público estadounidense, perdió popularidad después de su muerte. Dreikurs revivió la psicoterapia de Adler después de la muerte de Adler. [44]

Sobre la base de los escritos de Adler, Dreikurs conceptualizó un enfoque de cuatro etapas para la psicoterapia adleriana:

  1. Estableciendo la relación terapéutica.
  2. Evaluar el estilo de vida del cliente.
  3. Promover la percepción del cliente sobre su objetivo ficticio.
  4. Alentar a los clientes a ampliar sus intereses de la función defensiva de una lógica privada a un sentido más amplio de comunidad. [46]

Psicólogos clásicos del Adler Editar

Adleriano pertenece a la teoría y la práctica de Alfred Adler (1870-1937), el fundador de la psicología individual (Psicología individual). [47] Se anima a los clientes adlerianos a superar sus sentimientos de inseguridad, desarrollar sentimientos más profundos de conexión y redirigir su búsqueda de significado hacia direcciones más beneficiosas para la sociedad. A través de un diálogo socrático respetuoso, [48] se les reta a corregir suposiciones, actitudes, comportamientos y sentimientos erróneos sobre sí mismos y el mundo.

El estímulo constante estimula a los clientes a intentar lo que antes se consideraba imposible. El aumento de la confianza, el orgullo y la gratificación conduce a un mayor deseo y capacidad de cooperar.

El objetivo último de la psicoterapia adleriana clásica es reemplazar la autoprotección (salvaguardia) exagerada, la superación personal y la autocomplacencia, con un mayor autoconocimiento y sentimientos sociales genuinos y valientes. [49] Adlerianos notables incluyen:

    (EE. UU.), Fallecido
  • Kurt Alfred Adler (EE. UU.), Fallecido (EE. UU.), Fallecido
  • Robert Armstrong (Canadá) (Reino Unido), fallecido (EE.UU.) (Austria y EE.UU.), fallecido (EE.UU.), fallecido (Reino Unido), fallecido
  • Jon Carlson (Estados Unidos), fallecido (Alemania)
  • Russell King (Canadá) (Alemania) (Alemania y EE. UU.) (Austria)
  • Kevin Leman (Estados Unidos)
  • Victor Louis (Suiza), fallecido
  • Harold Mosak (Estados Unidos)
  • Alexander Mueller (Suiza), fallecido
  • Karl Nowotny (Austria), fallecido
  • Hertha Orgler (Alemania y Reino Unido)
  • Linda Page (Canadá)
  • Paul Rom (Paul Plottke) (Alemania y Reino Unido) (Alemania) (Alemania y México) (Alemania), fallecido
  • Mark Stone (Estados Unidos)
  • Henry T. Stein (Estados Unidos)
  • Richard E. Watts (Estados Unidos)
  • Erwin Wexberg (Austria y Estados Unidos)

Alfred Adler estuvo muy influenciado por el socialismo temprano y Freud. Esto se puede ver en sus primeros trabajos y teorías. Hizo hincapié en que los propios individuos pueden cambiar sus vidas. Adler y Freud se respetaban, sin embargo, Adler no estaba de acuerdo ni aceptó completamente las teorías de Freud. Adler creía que las experiencias de la infancia influían en los problemas actuales de las personas, pero tampoco creía que fueran las únicas contribuciones. También enfatiza el libre albedrío y un impulso innato como contribuyentes a los problemas actuales que enfrentan las personas. No cree que las personas sean víctimas de sus experiencias pasadas. [44]

Biografía Editar

Alfred Adler nació en una familia judía el 7 de febrero de 1870 en las afueras de Viena. Era el segundo hijo mayor de seis años. A menudo estaba enfermo cuando era niño, y una vez que se enteró de la muerte, decidió convertirse en médico algún día. La enfermedad infantil de Adler lo hizo parecer débil e inferior. Un maestro le recomendó que dejara la escuela para convertirse en aprendiz de zapatero. La familia de Adler se opuso a esto y Alfred finalmente fue a la escuela de medicina y se graduó de la Universidad de Viena con su título de médico. Alfred se especializó en oftalmología. Alfred conoció a su futura esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, en una serie de reuniones políticas que giraban en torno al actual movimiento socialista en ascenso. Los dos se casaron en 1897 Adler comenzó una práctica privada que poco a poco pasó a la medicina interna. Fue aquí que observó que muchos de sus pacientes tenían enfermedades que podrían atribuirse a los orígenes de la situación social. La primera publicación de Adler discutió cómo las condiciones sociales de f donde la gente trabajaba influía en las enfermedades y los procesos patológicos ". [44]

Carrera Editar

Al principio de su carrera, Adler se centró en la salud pública, la prevención médica y psicológica y el bienestar social. Más tarde se dedicó a los niños en situación de riesgo, los derechos de la mujer, la educación de adultos, la formación de maestros, la salud mental comunitaria, el asesoramiento y la educación familiar y, brevemente, la psicoterapia. Adler fundó un grupo: El Grupo para la Investigación Psicoanalítica Libre, que luego se cambió a Psicología Individual, con el significado individual "indivisible". Con esto también fundó su propia revista. Fue entonces cuando comenzó la psicoterapia adleriana clásica. Adler se centró en el psicoanálisis cuando comenzó su propio grupo, incluso trabajando en su práctica privada como psiquiatra, pero eso no duró mucho. Después de la Primera Guerra Mundial se volvió hacia la comunidad y la orientación social. Fue conocido como psicoanalista antes de la Primera Guerra Mundial. Después de la guerra, fue más un filósofo, psicólogo social y educador. [44]

Componentes Editar

Adler tenía muchas áreas de enfoque, pero hay algunos componentes clave que contribuyeron a la psicoterapia adleriana clásica (también conocida como psicología individual). Los niños nacen con una fuerza innata que permite a las personas tomar sus propias decisiones y desarrollar sus propias opiniones. Afirmó que los individuos no son solo un producto de sus situaciones, son los creadores de sus situaciones. Los sentimientos, creencias y comportamientos de una persona trabajan juntos para hacer que cada individuo sea único. Otra área de enfoque fue el concepto de ficciones. Se cree que las ficciones son ideas conscientes y no conscientes que no necesariamente están alineadas con la realidad, pero sirven de guía para afrontar la realidad. Las personas crean ficciones como formas de verse a sí mismas, a los demás a su alrededor y a sus entornos y que las personas lo hacen para guiar sus sentimientos, pensamientos y acciones.

Otro concepto es la finalidad.Esta es la creencia de que solo hay una fuerza organizada, un objetivo final ficticio. La meta final ficticia se ha establecido en la primera infancia y está presente por el resto de la vida de una persona. En su mayoría es inconsciente e influye en el comportamiento. Con el objetivo final ficticio, las preguntas se hacen más en la línea de "para qué" o "hacia dónde" en lugar de "por qué" o "de dónde". El objetivo y el propósito de un comportamiento se miran en lugar de encontrar la causa de un comportamiento. La causa final del comportamiento es el foco, que es donde se denomina meta final ficticia.

El interés social es otra área que contribuye a la psicoterapia adleriana clásica. Cree que los individuos son seres sociales. La forma en que un individuo actúa con otras personas es muy importante en términos de su salud psicológica. El interés social significa sentirse parte de una familia, grupo o comunidad. Un concepto importante relacionado con el interés social es la capacidad de sentir empatía. Mostrar empatía es una forma de conectarse con los demás. [44]

  • Adler, A., Über Den Nervösen Charakter: Grundzüge Einer Vergleichenden Individual-Psychologie Und Psychotherapie, (Tercera edición revisada, J F Bergmann Verlag, Munich 1922).
  • Adler, A., Praxis und Theorie der Individual-Psychologie: Vorträge zur Einführung in die Psychotherapie für Ärzte, Psychologen und Lehrer (Bergmann, 1ª ed. Wiesbaden 1919, Munich 1920, 2ª ed. 1924, 3ª ed. 1927, 4ª ed. 1930).
  • Adler, A., La práctica y la teoría de la psicología individual, traducido por P. Radin (Routledge & amp Kegan Paul, Londres 1925 edición revisada 1929, y reimpresiones).
  • Adler, A., Die Technik der Individual-Psychologie. 1: Die Kunst, eine Lebens- und Krankengeschichte zu lesen (1ª ed., Bergmann, Munich 1928).
  • Adler, A., Die Technik der Individual-Psychologie. 2: Die Seele des schwer erziehbaren Schulkindes (Bergmann, Munich 1928: Fischer Verlag 1974).
  • Adler, A., Problemas de la neurosis: un libro de historias de casos, editado por Philip Mairet, con ensayo preliminar de F. G. Crookshank, "Psicología individual: una retrospectiva (y una valoración)", págs. vii-xxxvii (Kegan Paul, Trench, Trubner & amp co., Londres 1929).
  • Adler, A., La psicología individual de Alfred Adler, H. L. Ansbacher y R. R. Ansbacher (Eds.) (Harper Torchbooks, Nueva York 1956).

Papeles contenidos en Psicología individual (Edición revisada en inglés de 1929)

  • "Psicología individual, sus supuestos y sus resultados" (1914)
  • "Hermafrodismo psíquico y protesta masculina: el problema cardinal de las enfermedades nerviosas" (1912)
  • "Nuevos principios rectores para la práctica de la Psicología Individual" (1913)
  • "Tratamiento psicológico-individual de las neurosis" (1913)
  • "Contribuciones a la teoría de la alucinación" (1912)
  • "El estudio de la psicología y la neurosis infantil" (Conferencia del Congreso Internacional, 1913)
  • "El tratamiento psíquico de la neuralgia del trigémino" (1911)
  • "El problema de la distancia"
  • "La actitud masculina en mujeres neuróticas"
  • "El concepto de resistencia durante el tratamiento" (1916)
  • "Sifilofobia" (1911) (fobias y estados hipocondríacos en la dinámica de la neurosis)
  • "Insomnio nervioso" (1914)
  • "Conclusiones psicológicas individuales sobre las alteraciones del sueño" (1912)
  • "Homo-sexualidad" (Conferencia de la Jurististisch-Medizinische Society, Zurich, 1918)
  • "Neurosis compulsiva" (Conferencia en Zurich, 1918)
  • "La función de la concepción compulsiva como medio de intensificar el sentimiento de individualidad" (1913)
  • "Huelga de hambre neurótica"
  • "Sueños e interpretación de los sueños" (Conferencia, 1912)
  • "El papel del inconsciente en la neurosis" (1913)
  • "Mentira de vida y responsabilidad en la neurosis y la psicosis: una contribución a la melancolía" (1914)
  • "Melancolía y paranoia - Resultados psicológicos individuales de un estudio de psicosis" (1914)
  • "Comentarios psicológicos individuales sobre Alfred Berger Hofrat Eysenhardt"(Conferencia, 1912)
  • "Dostoievski" (Conferencia, Zurich Tonhalle, 1918)
  • "Nuevos puntos de vista sobre las neurosis de guerra (1908)"
  • "Mielodisplasia (inferioridad de órganos)" (resumen de Studie uber Minderwertigkeit von Organen)
  • "Educación psicológica individual" (Conferencia, Asociación de Médicos de Zúrich, 1918)
  • "La psicología individual de la prostitución"
  • "Niños desmoralizados" (Conferencia, 1920)

Karl Popper argumentó que la psicología individual de Adler, como el psicoanálisis, es una pseudociencia porque sus afirmaciones no son comprobables y no pueden refutarse, es decir, no son falsables. [50]


Psicología individual de Alfred Adler

En 1911, Adler fundó la Sociedad para la Investigación Psicoanalítica Libre. En 1912, cambió el nombre a Sociedad de Psicología Individual. El nombre "psicología individual" puede parecer contradictorio si se tiene en cuenta que Adler creía que los factores sociales y el entorno eran importantes para el bienestar de un individuo. Adler acuñó el término "individuo" porque creía que la fuerte influencia social tiene un efecto distinto en cada persona. Este razonamiento es similar al que mencionamos anteriormente sobre la discapacidad.

Uno de los primeros conceptos que propuso Adler fue el de "compensación". Se basó en un modelo de “patología constitucional” y afirmó que el cuerpo automáticamente compensa cualquier insuficiencia orgánica. Esta compensación comienza en la mente y luego se traslada al cuerpo. Como oftalmólogo, observó que muchos pacientes con problemas de visión importantes eran excelentes lectores.

Según Adler, la principal fuerza impulsora de cada individuo es la fuerza de voluntad. Sin embargo, cuando este impulso se ve obstaculizado, es cuando surge lo que él llamó el "complejo de inferioridad". Este es un sentimiento neurótico de incapacidad o incompetencia derivado de las experiencias y el entorno. Para compensar esta condición, el individuo desarrolla un "complejo de superioridad". Esto implica sentir percepciones y deseos desproporcionadamente elevados de uno mismo.

En estos casos, el proceso de compensación conduce a dos opciones disponibles. Uno, el individuo compensa su sentimiento de inferioridad desarrollando un nuevo potencial. El otro es que el individuo queda atrapado por el sentimiento de inferioridad y desarrolla un complejo de superioridad enfermizo. Esto los lleva al cinismo, la frustración, la indiferencia e incluso el crimen.


Vida personal

Mientras estudiaba en la Universidad de Viena, Adler conoció a Raissa Epstein, una estudiante rusa independiente y feminista que compartía su interés por el socialismo. La pareja se casó en 1897 y tuvo cuatro hijos: Valentine (n. 1898), Alexandra (n. 1901), Kurt (n. 1905) y Cornelia (n. 1909). Adler disfrutaba de la música y solía cantar y tocar el piano con sus hijos. También apreciaba la buena comida, tenía un excelente sentido del humor y le encantaba pasar tiempo con los demás.

A pesar de su fama, Adler se mantuvo humilde y estaba dispuesto a presentar su trabajo en un lenguaje sencillo que pudiera ser entendido por el público en general. Escribió extensamente y dio muchas conferencias en Europa y Estados Unidos con el fin de difundir su mensaje a la gente común. Adler tenía una profunda compasión por los niños y por aquellos que enfrentaban dificultades debido a males sociales. También mostró un gran interés en las personas que estaban enfermas u oprimidas, y se expresó con mucha voz en temas como la reforma escolar y la crianza de los hijos.

Adler no se identificó mucho con su herencia judía y, como adulto, se convirtió al cristianismo.

Sin embargo, en la década de 1930, los nazis cerraron las clínicas de Adler debido a su origen judío. Para asegurar el futuro de la psicología individual, Adler y su esposa se mudaron a los Estados Unidos en 1932 y se establecieron en la ciudad de Nueva York.

Adler murió de un ataque al corazón durante una gira de conferencias en Aberdeen, Escocia, el 28 de mayo de 1937. Tenía 67 años en ese momento. Su cuerpo fue incinerado en el crematorio Warriston en Edimburgo, pero su familia nunca reclamó sus cenizas. Fueron redescubiertos 74 años después en 2011 y regresaron a Viena para su entierro. Dos de los hijos de Adler, Kurt y Alexandra, continuaron con su legado como psicoterapeutas en ejercicio.

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