George Odger

George Odger

George Odger, hijo de John Odger, un minero de Cornualles, nació en Roborough en 1813. Después de asistir a la escuela del pueblo, se convirtió en zapatero a la edad de diez años. Se convirtió en un sindicalista activo y "los empleadores lo marcaron como un hombre que no debía ser contratado si era posible evitarlo". (1)

Odger se mudó a Londres, donde se convirtió en miembro activo de la Ladies 'West End Shoemakers' Society. Odger, quien saltó a la fama en las reuniones de delegados de los oficios de Londres para apoyar a los trabajadores de la construcción en la huelga y el cierre patronal de 1859, y ayudó a iniciar el London Trades Council, sucediendo a George Howell como secretario en 1862. Se ha señalado que fue "un artesano de primera, fue el único líder laboral significativo de su generación que ejerció su oficio a lo largo de su vida". (2)

El historiador Eric Hobsbawm ha argumentado que a principios de la década de 1860 había "una curiosa amalgama de acción política e industrial, de varios tipos de radicalismo desde el democrático al anarquista, de luchas de clases, alianzas de clases y concesiones gubernamentales o capitalistas ... pero sobre todo fue internacional, no sólo porque, como el resurgimiento del liberalismo, se produjo simultáneamente en varios países, sino porque era inseparable de la solidaridad internacional de las clases trabajadoras ". (3)

Odger promovió la causa del sufragio parlamentario a través de la Asociación de sufragio masculino y voto por balota, de la que se convirtió en presidente en 1862. Odger contribuyó decisivamente a persuadir al periódico laboral La colmena para revertir su posición pro-Confederado en la Guerra Civil Americana y habló en una reunión celebrada en St James's Hall el 26 de marzo de 1863 en apoyo de Abraham Lincoln. También participó en la bienvenida a Giuseppe Garibaldi y en reuniones para expresar su simpatía por la revuelta polaca de 1863. (4)

Un grupo de sindicalistas que se conoció colectivamente como la "junta" instó al establecimiento de una organización internacional. Esto incluyó a George Odger, Robert Applegarth, Benjamin Lucraft, William Allan y Johann Eccarius. "El objetivo de la Junta era satisfacer las nuevas demandas que estaban siendo expresadas por los trabajadores como resultado de la crisis económica y el movimiento de huelga. Esperaban ampliar la estrecha perspectiva del sindicalismo británico e inducir a los sindicatos a participar en la lucha política ”. (5)

George Odger se convirtió en secretario del London Trades Council. Karl Marx, que lo escuchó hablar en una reunión pública y comentó que "los propios trabajadores hablaban muy bien, sin rastro de retórica burguesa". En una reunión con los sindicalistas franceses, Odger escribió un discurso a los trabajadores de Francia de parte de los trabajadores de Inglaterra, "proponiendo que deberían formalizar su solidaridad a través del Canal". (6)

El 28 de septiembre de 1864 se celebró en St. Martin's Hall de Londres una reunión internacional para la recepción de sindicalistas franceses. La reunión fue organizada por George Howell y asistieron una amplia gama de radicales, incluidos Karl Marx y Friedrich Engels. El historiador Edward Spencer Beesly estaba en la presidencia y abogó por "una unión de los trabajadores del mundo para la realización de la justicia en la tierra". (7)

En su discurso, Beesly "ridiculizó los procedimientos violentos de los gobiernos y se refirió a sus flagrantes violaciones del derecho internacional. Como internacionalista, mostró la misma energía al denunciar los crímenes de todos los gobiernos, rusos, franceses y británicos por igual. convocó a los trabajadores a la lucha contra los prejuicios del patriotismo, y abogó por una unión de los trabajadores de todas las tierras para la realización de la justicia en la tierra ". (8)

La nueva organización se llamó Asociación Internacional de Trabajadores (IWMA). Karl Marx asistió a la reunión y se le pidió que se convirtiera en miembro del Consejo General que estaba formado por dos alemanes, dos italianos, tres franceses y veintisiete ingleses (once de ellos del sector de la construcción). Marx fue propuesto como presidente pero como luego explicó: "Declaré que bajo ninguna circunstancia podría aceptar tal cosa, y propuse a mi vez a Odger, quien de hecho fue reelegido entonces, aunque algunas personas votaron por mí a pesar de mi declaración". . " (9)

El Consejo General se reunió por primera vez el 5 de octubre. George Odger fue elegido presidente y William Cremer como secretario. Después de "una discusión muy larga y animada", el Consejo no pudo ponerse de acuerdo sobre un programa. Johann Eccarius le dijo a Marx en privado: "Es absolutamente necesario que imprima el sello de su estilo lacónico pero fecundo en el primogénito de la organización obrera europea". (10)

Karl Marx acordó esbozar el propósito de la organización. Las Reglas Generales de la Asociación Internacional de Trabajadores fue publicado en octubre de 1864. La introducción de Marx señaló lo que esperaban lograr: "Que la emancipación de las clases trabajadoras debe ser conquistada por las mismas clases trabajadoras, que la lucha por la emancipación de las clases trabajadoras no significa una lucha por los privilegios de clase y monopolios, sino por la igualdad de derechos y deberes, y la abolición de todo dominio de clase ... Que la emancipación del trabajo no es un problema local ni nacional, sino social, que abarca a todos los países en los que existe la sociedad moderna, y que depende de su solución sobre la concurrencia, práctica y teórica, de los países más avanzados ". (11)

Friedrich Engels también se incorporó al Consejo General, pero se negó a aceptar el cargo de tesorero: "El ciudadano Engels objetó que sólo los trabajadores deberían ser nombrados para tener algo que ver con las finanzas". Se pidió a Marx que redactara los documentos fundamentales de la nueva organización. Admitió que "fue muy difícil manejar las cosas de tal manera que nuestros puntos de vista pudieran asegurar la expresión de una forma aceptable para el movimiento laborista en su estado de ánimo actual. Dentro de unas semanas estos líderes laboristas británicos se codearán con Bright y Cobden en reuniones para exigir una extensión de la franquicia. Pasará tiempo antes de que el movimiento reavivado nos permita hablar con la vieja audacia ". (12)

Durante los meses siguientes, otros radicales europeos como Wilhelm Liebknecht, August Bebel, Élisée Reclus, Ferdinand Lassalle, William Greene, Pierre-Joseph Proudhon, Friedrich Sorge y Louis Auguste Blanqui se unieron a la organización. Mikhail Bakunin era consciente del crecimiento de la IWMA y después de formar la Alianza Internacional de Democracia Socialista, propuso una fusión entre las dos organizaciones en igualdad de condiciones, donde efectivamente se convertiría en copresidente de la IWMA. Esta idea fue rechazada, pero en 1868 se acordó permitir que la Alianza de la Democracia Socialista se convirtiera en una organización afiliada ordinaria. (13)

George Odger se mantuvo activo en la lucha por la reforma parlamentaria. El 23 de febrero de 1865, Odger, Benjamin Lucraft, George Howell, William Allan, Johann Eccarius, William Cremer y varios otros miembros de la Asociación Internacional de Trabajadores establecieron la Reform League, una organización para hacer campaña por un hombre, un voto. Karl Marx dijo a Friedrich Engels "La Asociación Internacional ha logrado constituir la mayoría en el comité para establecer la nueva Liga de la Reforma que toda la dirección está en nuestras manos". (14)

El 2 de julio de 1866, la Reform League organizó "una gran procesión y reunión callejera, de 30.000 personas, en apoyo de la demanda popular del sufragio doméstico ... la prensa de Londres durante días después de que la procesión hubiera marchado por las principales calles del elegante West End , plagado de referencias medio asustadas a sus aspectos militares, buena marcha, orden admirable, columna bien cerrada y completa disciplina ". (15)

William Gladstone, el nuevo líder del Partido Liberal, dejó en claro que estaba a favor de aumentar el número de personas que podían votar. Aunque el Partido Conservador se había opuesto a intentos anteriores de introducir una reforma parlamentaria, sabían que si los liberales volvían al poder, Gladstone seguramente lo volvería a intentar. Benjamin Disraeli, líder de la Cámara de los Comunes, argumentó que los conservadores estaban en peligro de ser vistos como un partido anti-reforma. En 1867 Disraeli propuso una nueva Ley de Reforma. Lord Cranborne (más tarde Lord Salisbury) dimitió en protesta contra esta extensión de la democracia. Sin embargo, como explicó, esto no tiene nada que ver con la democracia: "No vivimos - y confío en que nunca será el destino de este país vivir - bajo una democracia". (dieciséis)

Odger y otros miembros de la Reform League habían hecho campaña por el sufragio de adultos, pero las propuestas del gobierno imponían restricciones estrictas sobre quién podía votar. En una reunión, Odger declaró que "nada menos que el sufragio masculino satisfaría al pueblo trabajador". Continuó argumentando que la votación "evitaría que el trabajador trabaje por ocho chelines a la semana". (17)

En la Cámara de los Comunes, las propuestas de Disraeli fueron apoyadas por Gladstone y sus seguidores y la medida fue aprobada. La Ley de Reforma de 1867 otorgó el voto a todos los hombres adultos que vivían en un distrito electoral del municipio. Los inquilinos masculinos que pagaban £ 10 por habitaciones sin amueblar también recibieron el voto. Esto dio el voto a unos 1.500.000 hombres. La Ley de Reforma también se ocupó de las circunscripciones y los distritos con menos de 10.000 habitantes perdieron uno de sus diputados. Los cuarenta y cinco escaños que quedaron disponibles se distribuyeron: (i) entregando quince a las localidades que nunca habían tenido diputado; (ii) dar un asiento adicional a algunas ciudades más grandes: Liverpool, Manchester, Birmingham y Leeds; (iii) creación de una sede para la Universidad de Londres; (iv) otorgar veinticinco escaños a los condados cuya población había aumentado desde 1832. (18)

Se ha argumentado que la aprobación de la Ley de Reforma de 1867 había hecho que la clase trabajadora británica fuera menos radical. Odger intentó presentarse en Chelsea en 1868 pero no pudo ganar la nominación del Partido Liberal. Lo mismo sucedió en Stafford en 1869 y en Bristol en 1870. Se presentó en Southwark en 1870, pero perdió ante el candidato del Partido Conservador por 304 votos. (19)

El espectador informó que fue el primer candidato de la clase trabajadora en obtener más de 4.500 votos: "Sin embargo, el resultado es que, por primera vez, un miembro de la clase artesana ha obtenido más de 4.500 votos, y un número de votos considerablemente mayor que un miembro muy rico, respetable y benévolo de la clase media, que, en este municipio, tenía todas las ventajas que la conexión local podía brindarle. Eso solo debería ser una promesa para los miembros de la clase operativa de que si perseveran firmemente en su Intentos de romper el sentimiento de clase que actualmente los excluye de la Cámara de los Comunes, pronto tendrán éxito, y tendrán suficiente éxito para asegurar a la Cámara de los Comunes una infusión muy adecuada de los más pobres, pero de ninguna manera la menor. aguda y enérgica, clase de los ingleses ". (20)

El novelista Henry James desdeñó sus intentos de convertirse en miembro de la Cámara de los Comunes: "George Odger ... era un agitador radical inglés, de origen humilde, que se había distinguido por un deseo perverso de ingresar al Parlamento. Ejerció, creo, la útil profesión de zapatero, y llamó en vano a la puerta que se abre pero a llaves de oro ". (21) Sin embargo, Paul Foot ha argumentado que Odger demostró que no pasaría mucho tiempo antes de que los candidatos de la clase trabajadora pronto sean elegidos para la Cámara de los Comunes. (22)

En octubre de 1869, George Odger ayudó a establecer la Land and Labor League. Su formación fue precipitada por la discusión de la cuestión de la tierra en el Congreso de Basilea de IWMA a principios de ese año. La Liga defendía la nacionalización total de la tierra y se la consideraba un movimiento obrero republicano. Otros miembros incluyeron a Charles Bradlaugh, Johann Eccarius y Benjamin Lucraft. (23) Después de pronunciar un discurso, fue "atacado por una turba conservadora ... y fue severamente golpeado, sufriendo heridas que lo confinaron por algún tiempo". (24)

La IWMA dio su apoyo a las huelgas que tienen lugar en Europa. La ayuda financiera brindada por los sindicatos británicos a los trabajadores del bronce de París en huelga condujo a su victoria. La IWMA también participó en la ayuda a los constructores de Ginebra y a los tejedores de seda de Basilea. Wilhelm Liebknecht y August Bebel fueron ganando gradualmente apoyo para la organización en Alemania. David McLellan señala que la IWA estaba "ganando constantemente en tamaño, éxito y prestigio". (25)

Karl Marx señaló que: "La Internacional fue fundada para reemplazar las sectas socialistas y semisocialistas con una organización genuina de la clase obrera para su lucha ... El sectarismo socialista y un movimiento obrero real están en proporción inversa a Las sectas tienen derecho a existir sólo mientras la clase obrera no sea lo suficientemente madura para tener un movimiento independiente propio: tan pronto como llega ese momento, el sectarismo se vuelve reaccionario ... La historia de la Internacional es una batalla incesante del Consejo General contra los experimentos y las sectas diletantistas ". (26)

Al principio, George Odger dio su apoyo a la Comuna de París, pero quedó consternado por la magnitud de la violencia. También estaba en desacuerdo con las opiniones de Karl Marx, que se expresaron en La Guerra Civil en Francia (1871) y junto con Benjamin Lucraft decidió dimitir del Consejo General de la Asociación Internacional de Trabajadores. (27) Según Boris Nicolaevsky, "como individuos cautelosos y con visión de futuro y miembros de comisiones reales y amigos de algunas de las mejores personas, hace tiempo que habían comenzado a experimentar una sensación de incomodidad". (28)

Aunque más radical que contemporáneos como George Howell y Robert Applegarth, "nunca fue un socialista o un revolucionario, creyendo que el avance de la clase trabajadora sólo se podía lograr por medios políticos e industriales legítimos ... un orador brillante, eficaz en las diputaciones parlamentarias, era un líder popular pero carecía de capacidad para tareas administrativas sostenidas ". (29)

George Odger murió de congestión en los pulmones el 4 de marzo de 1877. Odger fue enterrado el 10 de marzo, y Henry Fawcett y Edward Spencer Beesly pronunciaron elogios fúnebres. Sin embargo, no todo el mundo simpatizaba con la política de Odger. Henry James describió el funeral en el Revista mensual de Lippincott: "El elemento de lo grotesco fue muy notorio para mí en la colección más llamativa de los tipos ingleses más raídos que había visto desde que llegué a Londres. La ocasión de verlos fue el funeral del Sr. George Odger, que sucedió a algunos cuatro o cinco semanas antes del período de Pascua ... Salí accidentalmente a Piccadilly en el momento en que estaban tan comprometidos, y el espectáculo fue uno que debería haber lamentado perderme. La multitud era enorme, pero me las arreglé para pasar a través de él. y para subirme a un cabriolé que estaba parado al lado de la acera, y aquí miraba como desde un palco en una obra de teatro. Aunque era un funeral el que estaba sucediendo, no lo llamaré una tragedia; pero fue una comedia seria. El día resultó ser magnífico, el mejor del año. El funeral había sido tomado por las clases que no están representadas socialmente en el Parlamento ... El coche fúnebre fue seguido por muy pocos carruajes, pero el cortejo de peatones se extendió a la luz del sol, arriba y abajo del clasi c gentileza de Piccadilly, en una escala que fue muy impresionante. Aquí y allá la línea se rompía con una pequeña banda de música, aparentemente una de esas bandas de alemanes itinerantes que juegan por monedas debajo de las ventanas de las casas de huéspedes; pero, por lo demás, estaba compuesto de forma compacta por lo que los periódicos llaman la escoria de la población. Era la chusma londinense, la mafia metropolitana, hombres y mujeres, niños y niñas, los pobres decentes y los indecentes, quienes se habían metido en las filas mientras los reunían en su paso, y estaban haciendo una especie de juerga solemne. . "(30)

No fue hasta alrededor de 1860 que el proletariado comenzó a despertar de su largo adormecimiento. El London Trades Council, fundado en 1860, estuvo detrás de gran parte de esta actividad. Organizó una manifestación para dar la bienvenida al libertador italiano Giuseppe Garibaldi (que atrajo a una multitud de unas 50.000 personas), y en marzo de 1863 celebró una reunión pública en St James's Hall para prometer apoyo a la lucha de Abraham Lincoln contra la esclavitud en la Guerra Civil estadounidense. A Marx, que hizo un raro viaje a la ciudad para la ocasión, le complació observar que "los propios trabajadores hablaban muy bien, sin rastro de retórica burguesa". Pero no se debe pasar por alto la contribución involuntaria de Napoleón III, que pagó una delegación de trabajadores franceses para visitar Londres durante la Exposición de 1862, dándoles así la oportunidad de establecer contacto con hombres como George Odger, secretario del Consejo de Comercio. . Cuando varios de estos representantes regresaron a Londres para una manifestación en julio de 1863 con motivo de la insurrección polaca, Odger escribió un discurso a los trabajadores de Francia de los trabajadores de Inglaterra, proponiendo que deberían formalizar su solidaridad a través del Canal.

Odger ha perdido su elección para Southwark por una mayoría de 304 en su contra, ya que el conservador, el coronel Beresford, ha sido devuelto. Sir Sydney Waterlow obtuvo más de mil trescientos votos menos que el Sr. Odger, pero luego renunció poco después de las dos en punto a favor del Sr. Odger, y parece que sus partidarios estaban tan poco dispuestos a aceptar su renuncia en ese sentido. , que algunos de ellos al menos votaron por el coronel Beresford en lugar de apoyar a un artesano. Ciertamente, hasta donde podemos juzgar, la jubilación de Sir Sydney Waterlow apenas mejoró en absoluto la encuesta posterior del Sr. Odger, sino que aumentó la distancia entre su encuesta y la de los conservadores. Sin embargo, el resultado es que, por primera vez, un miembro de la clase artística ha obtenido más de 4.500 votos, y un número considerablemente mayor de votos que un miembro de la clase media más rico, respetable y benévolo que, en este municipio, tenía todas las ventajas que la conexión local podía ofrecerle. Eso por sí solo debería ser una promesa a los miembros de la clase operativa de que si perseveran firmemente en sus intentos de romper el sentimiento de clase que en la actualidad los excluye de la Cámara de los Comunes, pronto tendrán éxito y tendrán suficiente éxito para asegurar a la Cámara de los Comunes una infusión muy adecuada de la clase más pobre, pero de ninguna manera la menos aguda y enérgica, del pueblo inglés.

El elemento de lo grotesco fue muy notorio para mí en la colección más llamativa de tipos ingleses más raídos que había visto desde que llegué a Londres. George Odger, que ocurrió unas cuatro o cinco semanas antes del período de Pascua. El señor George Odger, se recordará, era un agitador radical inglés, de origen humilde, que se había distinguido por un deseo perverso de ingresar al Parlamento. Ejerció, creo, la útil profesión de zapatero, y llamó en vano a la puerta que se abre pero a llaves de oro. Pero era un hombre útil y honorable, y su propia gente le dio un entierro honorable. El funeral había sido asumido por las clases socialmente no representadas en el Parlamento y tuvo el carácter de una gran "manifestación" popular. Al coche fúnebre lo seguían muy pocos carruajes, pero el cortejo de peatones se extendía bajo el sol, arriba y abajo de la clásica gentileza de Piccadilly, en una escala que era muy impresionante. Aquí y allá la línea se rompía con una pequeña banda de música, aparentemente una de esas bandas de alemanes itinerantes que juegan por monedas debajo de las ventanas de las casas de huéspedes; pero para el resto estaba compuesto de forma compacta por
lo que los periódicos llaman la escoria de la población. Era la chusma de Londres, la mafia metropolitana, hombres y mujeres, niños y niñas, los pobres decentes y los indecentes, quienes se habían metido en las filas cuando los reunieron en su pasaje, y estaban haciendo una especie de juerga solemne. .

Simulación de trabajo infantil (notas para el maestro)

Richard Arkwright y el sistema de fábrica (comentario de respuesta)

Robert Owen y New Lanark (Respuesta al comentario)

James Watt y Steam Power (Respuesta al comentario)

El sistema nacional (comentario de respuesta)

Los luditas (comentario de respuesta)

Tejedores de telar manual (comentario de respuesta)

(1) Richard Josiah Hinton, Líderes radicales ingleses: breves biografías de hombres públicos europeos (1875) página 330

(2) F. M. Leventhal, George Odger: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(3) Eric Hobsbawm, La era del capital: 1848-1875 (1977) páginas 134-135

(4) F. Leventhal, George Odger: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(5) Yuri Mikhailovich Steklov, Historia de la Primera Internacional (1928) página 36

(6) Francis Wheen, Karl Marx (1999) página 275

(7) Martha S. Vogeler, Edward Spencer Beesly: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(8) Yuri Mikhailovich Steklov, Historia de la Primera Internacional (1928) página 45

(9) Karl Marx, carta a Friedrich Engels (26 de septiembre de 1866)

(10) David McLellan, Karl Marx: una biografía (1973) página 335

(11) Karl Marx, Las Reglas Generales de la Asociación Internacional de Trabajadores (Octubre de 1864)

(12) Karl Marx, carta a Friedrich Engels (4 de noviembre de 1864)

(13) David McLellan, Karl Marx: una biografía (1973) página 346

(14) Paul Foot, El voto (2005) página 135

(15) Richard Josiah Hinton, Líderes radicales ingleses: breves biografías de hombres públicos europeos (1875) página 340

(16) Benjamin Disraeli, discurso en la Cámara de los Comunes (18 de marzo de 1867)

(17) Paul Foot, El voto (2005) página 143

(18) Annette Mayer, El crecimiento de la democracia en Gran Bretaña (1999) página 48

(19) F. Leventhal, George Odger: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(20) El espectador (19 de febrero de 1870)

(21) Henry James, Revista mensual de Lippincott (Julio de 1877)

(22) Paul Foot, El voto (2005) página 189

(23) F. Leventhal, George Odger: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(24) Richard Josiah Hinton, Líderes radicales ingleses: breves biografías de hombres públicos europeos (1875) página 334

(25) Francis Wheen, Karl Marx (1999) página 319

(26) David McLellan, Karl Marx: una biografía (1973) página 348

(27) David McLellan, Karl Marx: una biografía (1973) página 366

(28) Boris Nicolaevsky, Karl Marx: hombre y luchador (1936) página 379

(29) F. Leventhal, George Odger: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(30) Henry James, Revista mensual de Lippincott (Julio de 1877)


Historia de la Asociación Internacional de Trabajadores del Sr. George Howell


Creo que vale la pena ilustrar con unas pocas notas la contribución más reciente - ver el siglo XIX de julio pasado - a la extensa literatura espuria sobre la Historia de la Internacional, porque su último expositor, el Sr. George Howell, un ex-trabajador y ex -miembro del Consejo General de esa Asociación, puede suponerse erróneamente que extrajo su sabiduría de fuentes no accesibles de forma generalizada.

El Sr. Howell inicia su “Historia” pasando por alto los hechos de que, el 28 de septiembre de 1864, yo estaba presente en la reunión fundacional de la Internacional, allí fue elegido miembro del Consejo General provisional, y poco después redactó el “Discurso inaugural” y los “Estatutos generales” de la Asociación, emitidos por primera vez en Londres en 1864 y luego confirmados por el Congreso de Ginebra de 1866.

Tanto el señor Howell sabía, pero, para sus propios propósitos, prefiere hacer que "un médico alemán llamado Karl Marx" aparezca por primera vez en el "Congreso inaugurado el 25 de septiembre de 1865" de Londres. Allí y entonces, asegura, dicho "doctor" había "sembrado las semillas de la discordia y la decadencia con la introducción de la Idea Religiosa".

En primera instancia, no se celebró ningún "Congreso" de la Internacional en septiembre de 1865. Algunos delegados de las principales ramas continentales de la Asociación se reunieron en Londres con el único propósito de consultar con el Consejo General sobre el Programa de la "Primera Congreso ”, que se iba a reunir en Ginebra, en septiembre de 1866. El verdadero asunto de la Conferencia se tramitó en sesiones privadas, no en las reuniones semipúblicas en Adelphi Terrace, mencionadas exclusivamente por el historiador exacto, Sr. George Howell.

Como los demás representantes del Consejo General, tuve que conseguir la aceptación por parte de la Conferencia de nuestro propio programa, en su publicación así caracterizado, en una carta al Siècle, por el historiador francés Henri Martin:

“La amplitud de miras y las elevadas concepciones morales, políticas y económicas que han decidido la elección de las cuestiones que componen el programa del Congreso Internacional de los Trabajadores, que se reunirá el próximo año, golpearán con una simpatía común a todos los amigos del progreso, justicia y libertad en Europa ".

Por cierto, un párrafo del programa que tuve el honor de indicar para el Consejo General, dice así:

"La necesidad de aniquilar la influencia moscovita en Europa, mediante la aplicación del principio del derecho de las naciones a disponer de sí mismas, y la reconstrucción de Polonia sobre una base democrática y socialista".

Sobre este texto Henri Martin puso la glosa:

“Nos tomaremos la libertad de señalar que la expresión 'base democrática y socialista' es muy sencilla en lo que respecta a Polonia, donde el marco social necesita una reconstrucción tanto como el marco político, y donde se ha sentado esta base por los decretos del gobierno anónimo de 1863, y aceptado por todas las clases de la nación. Ésta es, entonces, la respuesta del verdadero socialismo, del progreso social en armonía con la justicia y la libertad, a los avances del despotismo comunista de Moscovia. Este secreto del pueblo de París se está convirtiendo ahora en el secreto común de los pueblos de Europa ".

Desafortunadamente, el "pueblo de París" había guardado su "secreto" tan bien que, sin saberlo, dos de los delegados de París a la Conferencia, Tolain, ahora senador de la República Francesa, y Friburgo, ahora un simple renegado, arremetió contra la proposición misma que iba a provocar el comentario entusiasta del historiador francés.

El programa del Consejo General no contenía ni una sola sílaba sobre "Religión", pero a instancias de los delegados de París, el plato prohibido se incluyó en la lista de tarifas reservada para el futuro Congreso, con este aderezo:

"Las ideas religiosas (no" la idea religiosa ", como dice la versión espuria de Howell), su influencia en el movimiento social, político e intelectual".

El tema de discusión así introducido por los delegados de París quedó bajo su custodia. De hecho, lo dejaron caer en el Congreso de Ginebra de 1866 y nadie más lo recogió.

El "Congreso" de Londres de 1865, la "Introducción" allí por "un médico alemán llamado Karl Marx" de la "Idea religiosa", y la feroz disputa que surgió dentro de la Internacional - este, su triple mito, el Sr. George Howell caps por una leyenda. Él dice:

"En el Borrador del Discurso al pueblo estadounidense con respecto a la abolición de la esclavitud, se tachó la frase 'Dios hizo de una sangre todas las naciones de los hombres', etc."

Ahora, el Consejo General emitió un discurso, no al pueblo estadounidense, sino a su presidente, Abraham Lincoln, que reconoció con gracia. La dirección, escrita por mí, no sufrió alteración alguna. Como las palabras "Dios hizo de una sangre todas las naciones de los hombres" nunca habían figurado en él, no podían ser "tachadas".

La actitud del Consejo General con respecto a la “Idea Religiosa” se muestra claramente en el siguiente incidente: - Una de las ramas suizas de la Alianza, fundada por Michael Bakunin, y que se hace llamar Section des athées Socialistes, solicitó su admisión en el Internacional del Consejo General, pero obtuvo la respuesta: “Ya en el caso de la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes, el Consejo ha declarado que no reconoce secciones teológicas. (Véase la página 13 de Les prétendues scissions dans l'Internationale Circulaire du Conseil Général, impresa en Ginebra) ”.

Incluso el Sr. George Howell, que en ese momento aún no se había convertido por un estudio detenido del Christian Reader, consuma su divorcio de la Internacional, no por el llamado de la “Idea Religiosa”, sino por motivos completamente seculares. En la fundación de la Commonwealth como el "órgano especial" del Consejo General, sondeó con entusiasmo la "posición orgullosa" de Editor. Habiendo fracasado en su intento "ambicioso", se puso de mal humor, su celo fue cada vez menor, y poco después ya no se supo de él. Durante el período más accidentado de la Internacional, por lo tanto, fue un forastero.

Consciente de su absoluta incompetencia para rastrear la historia de la Asociación, pero al mismo tiempo ansioso por condimentar su artículo con extrañas revelaciones, se da cuenta de la aparición, durante los disturbios fenianos, del general Cluseret en Londres donde, según nos dicen, en Black Horse, Rathbone Place, Oxford Street, el General se reunió con "algunos hombres, afortunadamente ingleses", para iniciarlos en su "plan" de "una insurrección general". Tengo alguna razón para dudar de la autenticidad de la anécdota, pero supongo que sea verdad, ¿qué otra cosa probaría sino que Cluseret no fue tan tonto como para entrometerse en su persona y su "plan" en el Consejo General, pero mantuvo ambos de ellos sabiamente en reserva para "unos pocos ingleses" conocidos del señor Howell, a menos que este último sea uno de estos fornidos tipos de bucarán que, con su "afortunada" interferencia, se las ingeniaron para salvar al Imperio Británico ya Europa de la convulsión universal.

El Sr. George Howell tiene otro oscuro secreto que revelar.

A principios de junio de 1871, el Consejo General pronunció un discurso sobre la Guerra Civil en Francia, acogido por la prensa londinense con un coro de execraciones. Un semanario se enfadaba con ", el infame autor", ocultando cobardemente su nombre tras la mampara del Consejo General. Acto seguido, declaré en The Daily News que yo era el autor. Este secreto rancio lo revela el señor George Howell, en julio de 1878, con todas las consecuencias del hombre detrás de la cortina.

“El autor de ese discurso fue el Dr. Karl Marx. . El Sr. George Odger y el Sr. Lucraft, quienes eran miembros del Consejo cuando (¡sic!) Fue adoptado, lo repudiaron en su publicación ".

Se olvida de añadir que los otros diecinueve miembros británicos presentes aclamaron el "Discurso".

Desde entonces, las declaraciones de este discurso han sido plenamente corroboradas por las investigaciones de la Asamblea Rural Francesa, las pruebas presentadas ante las Cortes Marciales de Versalles, el juicio de Jules Favre y las memorias de personas lejos de ser hostiles a los vencedores.

Está en el orden natural de las cosas que un historiador inglés de la sólida erudición del señor George Howell ignore con altivez las impresiones francesas, sean oficiales o no. Pero confieso un sentimiento de disgusto cuando, en ocasiones tales como los intentos de Hödel y Nobiling, contemplo grandes periódicos londinenses rumiando las bajas calumnias, que sus propios corresponsales, testigos presenciales, habían sido los primeros en refutar.

Mr. Howell alcanza el clímax del esnobismo en su relato del tesoro del Consejo General.

El Concilio, en su Informe publicado al Congreso de Basilea (1869), ridiculiza el enorme tesoro con que lo habían dotado la lengua atareada de la policía europea y la imaginación salvaje del capitalista. Dice,

"Si estas personas, aunque buenos cristianos, hubieran vivido en la época del cristianismo naciente, se habrían apresurado a ir a un banco romano allí para fisgonear en el saldo de San Pablo".

El señor Ernest Renan, quien, es cierto, está algo por debajo del estándar de ortodoxia del señor George Howell, incluso imagina que el estado de las primitivas comunas cristianas que socavaban el Imperio Romano podría ilustrarse mejor con el de las Secciones Internacionales.

George Howell, como escritor, es lo que el cristalógrafo llamaría un "pseudomorfo", siendo su forma externa de escritura una imitación de la manera de pensar y el estilo "natural" del hombre adinerado inglés de virtudes saciadas y moral solvente. Aunque toma prestada su variedad de "cifras" en cuanto a los recursos del Consejo General de las cuentas anuales que ese mismo Consejo presenta ante un "Congreso Internacional" público, el Sr. George Howell no debe menoscabar su dignidad "imitativa" inclinándose a toque la pregunta obvia: ¿cómo sucedió que, en lugar de consolarse con los magros presupuestos del Consejo General, todos los gobiernos de Europa Continental se asustaron de “la poderosa y formidable organización de la Asociación Internacional de Trabajadores y la rápido desarrollo que había alcanzado en unos pocos años ". (Ver Circular del Canciller español a los representantes de España en el Extranjero.) En lugar de echar al Fantasma Rojo por el simple proceso de sacudir en su rostro las lamentables declaraciones del Consejo General, por qué, en nombre del sentido común, si el Papa y sus obispos exorcizaron la Internacional, la Asamblea Rural Francesa la proscribió, Bismarck - en la reunión de Salzburgo de los emperadores de Austria y Alemania - la amenazó con una Cruzada de la Santa Alianza, y el Zar Blanco la recomendó a su terrible “Tercera División ”, luego presidida por el emotivo Schouvaloff?

El Sr. George Howell se dignifica admitir: "La pobreza no es un crimen, pero es terriblemente inconveniente". Lo admito, habla por libro. Más orgulloso debería haberse sentido de su antigua comunión con una Asociación de Trabajadores, que ganó fama mundial y un lugar en la historia de la humanidad, no por la cantidad de dinero, sino por la fuerza de la mente y la energía desinteresada.

Sin embargo, desde el elevado punto de vista de un "filisteo" insular, el Sr. George Howell revela a la "gente culta" del "siglo XIX" que la Internacional fue un "fracaso" y se ha desvanecido. En realidad, los partidos obreros socialdemócratas organizados en dimensiones más o menos nacionales, en Alemania, Suiza, Dinamarca, Portugal, Italia, Bélgica, Holanda y los Estados Unidos de América, forman tantos grupos internacionales, ya no secciones únicas. escasamente esparcidas por diferentes países y mantenidas unidas por un excéntrico Consejo General, pero las mismas masas trabajadoras en continuo, activo, intercambio directo, cimentado por el intercambio de pensamientos, servicios mutuos y aspiración común.

Después de la caída de la Comuna de París, toda la organización de la clase trabajadora en Francia, por supuesto, se rompió temporalmente, pero ahora se encuentra en un incipiente estado de reforma. Por otro lado, a pesar de todos los obstáculos políticos y sociales, los eslavos, principalmente en Polonia, Bohemia y Rusia, participan en la actualidad en este movimiento internacional en una medida no prevista por los más optimistas en 1872. Así, en lugar de morir Fuera, la Internacional sólo pasó de su primer período de incubación a uno superior donde sus tendencias ya originales se han convertido en parte en realidades. En el curso de su desarrollo progresivo, todavía tendrá que sufrir muchos cambios, antes de que se pueda escribir el último capítulo de su historia.

Este trabajo fue publicado antes del 1 de enero de 1926 y se encuentra en la dominio publico en todo el mundo porque el autor murió hace al menos 100 años.


Project MUSE promueve la creación y difusión de recursos esenciales de humanidades y ciencias sociales a través de la colaboración con bibliotecas, editores y académicos de todo el mundo. Forjado a partir de una asociación entre una prensa universitaria y una biblioteca, Project MUSE es una parte confiable de la comunidad académica y académica a la que sirve.

2715 North Charles Street
Baltimore, Maryland, Estados Unidos 21218

& copy2020 Proyecto MUSE. Producido por Johns Hopkins University Press en colaboración con The Sheridan Libraries.

Ahora y siempre,
El contenido confiable que requiere su investigación

Ahora y siempre, el contenido confiable que requiere su investigación

Construido en el campus de la Universidad Johns Hopkins

Construido en el campus de la Universidad Johns Hopkins

& copy2021 Proyecto MUSE. Producido por Johns Hopkins University Press en colaboración con The Sheridan Libraries.

Este sitio web utiliza cookies para garantizar que obtenga la mejor experiencia en nuestro sitio web. Sin las cookies, es posible que su experiencia no sea perfecta.


Biografía

Primeros años

George Odger nació en 1813 [1] en Roborough, Devon, Inglaterra. [2] El padre de Odger era un minero de Cornualles y la familia era pobre, lo que obligó a George a ser aprendiz de zapatero a los 10 años de edad. [3] La educación formal de Odger fue limitada y primitiva, pero pudo expandir sus horizontes intelectuales a través de la autoeducación y la lectura. [4]

Odger viajó por el país en busca de trabajo como zapatero, y finalmente aterrizó en Londres alrededor de los 20 años. [5] Allí participó activamente en el naciente movimiento sindical, uniéndose a la Ladies Shoemakers 'Society. [6]

Líder sindical

Odger llamó la atención del público por primera vez en 1859 cuando se desempeñó en un comité general para coordinar la ayuda para los trabajadores en huelga en la huelga de constructores de Londres de ese año.[5] Esto llevó a una participación activa en el London Trades Council cuando se fundó el año siguiente, seguido de la elección para el cargo de Secretario de esa organización en 1862. [5]

También en 1862, Odger se convirtió en el presidente de la Asociación de Sufragio y Voto por Balota de Hombres. Un partidario vigoroso de los republicanos contra la esclavitud en la Guerra Civil estadounidense, Odger se le atribuye haber ayudado a cambiar la línea editorial del periódico laboral. La colmena de apoyar a los Estados Confederados de América en el conflicto.

Odger se asoció con el Defensor del trabajador, que se convirtió en el órgano de prensa de la International and the Reform League, y de 1866 a 1867 fue editor de la renombrada Mancomunidad. También en 1866, representó al London Trades Council en las primeras conferencias de la United Kingdom Alliance of Organized Trades, mientras que en 1867 se unió a la Conference of Amalgamated Trades.

Poco después de la manifestación de Hyde Park de la Reform League en 1867, Odger asistió a una reunión privada de una docena de altos miembros de la Liga en la que el revolucionario francés Gustave Paul Cluseret propuso que comenzaran una Guerra Civil en Inglaterra. Según John Bedford Leno, George Odger se pronunció en apoyo de la propuesta de Cluseret, pero esto se informó erróneamente en la edición de los próximos días de Los tiempos. George Odger estaba en la minoría de la Liga, que rechazó la propuesta de forma abrumadora.

Presidente de la Primera Internacional

El 28 de septiembre de 1864 se celebró una reunión en el Hotel St. Martin de Londres para poner en marcha una asociación internacional que reúne a líderes sindicales de Gran Bretaña y del continente europeo, con miras a impedir la capacidad de los empleadores de utilizar trabajadores extranjeros involuntarios. como un medio para hacer cumplir cierres patronales o romper huelgas. [7] Como miembro destacado del movimiento sindical británico, George Odger no solo asistió a esta reunión fundacional, sino que fue un orador destacado en el evento. [7] La ​​organización resultante de la reunión se conocería como la Asociación Internacional de Trabajadores, recordada hoy como la denominada Primera Internacional. George Odger sería nombrado miembro del Consejo General de gobierno de esta organización, permaneciendo en ese puesto hasta su renuncia en 1872. [8]

Durante este intervalo, Odger también permaneció activo en el Congreso de Sindicatos (TUC), fue Secretario de su Comisión Parlamentaria, cargo que posteriormente se convertiría en Secretario General, de 1872 a 1873.

Político electoral

Odger se presentó electoralmente por primera vez en un nuevo distrito electoral en las elecciones generales de 1868, las primeras desde la aprobación de la Ley de Reforma de 1867 que otorgó el derecho al voto a una parte de la clase trabajadora urbana masculina por primera vez. Aunque su participación había sido buscada por un gran número de votantes locales, estalló la controversia de que la participación de Odger dividiría el voto liberal y posteriormente se retiró de la contienda. [9]

En junio de 1869, Odger fue uno de los cuatro candidatos liberales que compitieron por dos escaños en el distrito de Stafford. Odger terminaría en tercer lugar en las elecciones primarias, con los dos vencedores liberales derrotados en las elecciones generales por Thomas Salt y Reginald Arthur James Talbot. [10]

Odger también se presentó como candidato Lib-Lab en Southwark en las elecciones parciales de febrero de 1870 allí, perdiendo por unos 300 votos de los más de 9.000 emitidos en una contienda a tres bandas. [11]

Muerte y legado

Odger murió el 4 de marzo de 1877. En el momento de su muerte fue recordado como un "buen escritor, claro y un hablante fluido. No era lo que se llama 'elocuente', pero era mejor que hablaba con fuerza, con efecto, con un conocimiento de su tema ". [12]

Henry James escribió sobre el funeral: "El elemento de lo grotesco fue muy notable para mí en la colección más marcada de tipos ingleses más raídos que había visto desde que llegué a Londres. La ocasión de verlos fue el funeral del Sr. George Odger, que ocurrió unas cuatro o cinco semanas antes del período de Pascua. El señor George Odger, tal vez se recordará, era un agitador radical inglés de origen humilde, que se había distinguido por un deseo perverso de ingresar al Parlamento. , Creo, útil profesión de zapatero, y en vano llamaba a la puerta que se abre pero a los refinados. Pero era un hombre útil y honorable, y su propia gente le dio un entierro honorable ".

George Odger está enterrado en el cementerio de Brompton.

Odger figura en el Reformers Memorial en el cementerio de Kensal Green en Londres. Odger Street en Latchmere Estate de John Burns en Battersea lleva su nombre.


Fred M. Leventhal

El profesor Leventhal es el autor de Radical respetable: George Howell y la política de la clase trabajadora victoriana (1971) El último disidente: H.N. Brailsford y su mundo (1985) Arthur Henderson (1989) y el editor de Gran Bretaña del siglo XX: una enciclopedia (1995). Además, se desempeña como coeditor de la revista Historia británica del siglo XX y ha servido anteriormente en los consejos editoriales de la Revista de estudios británicos y el Revista de historia moderna. El profesor Leventhal ha recibido subvenciones de la American Philosophical Society, el American Council of Learned Societies y el National Endowment for the Humanities. Ha sido profesor invitado en la Universidad de Kent en Canterbury, la Universidad de Sydney y la Universidad de Harvard y ha sido investigador invitado en el Instituto de Estudios Avanzados en Humanidades de la Universidad de Edimburgo y en St. Catherine & # 8217s College, Oxford. Es miembro de la Royal Historical Society, afiliado del Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Harvard y ex presidente de la Conferencia Norteamericana de Estudios Británicos. Su investigación actual se ocupa de la proyección de la cultura británica en Estados Unidos, 1918-1945, y del patrocinio estatal de las artes en Gran Bretaña entre 1939 y 1951.

Posiciones Académicas

  • Profesor de Historia, Emérito, Universidad de Boston, 2004-
  • Profesor invitado de historia, Boston College, 2004
  • Miembro invitado, Centro de Estudios Británicos, Universidad de Adelaide, 2004
  • Profesor de Historia, Universidad de Boston, 1984-2004
  • Profesor invitado de historia, Universidad de Harvard, 1999, 2001
  • Asociado de la facultad, Centro de Estudios Europeos, Universidad de Harvard, 1999, 2001
  • Miembro visitante, St. Catherine & # 8217s College, Universidad de Oxford, 1997
  • Profesor invitado de historia, Universidad de Sydney, 1986
  • Profesor asociado de historia, Universidad de Boston, 1973-1984
  • Profesor invitado de Política y Gobierno, Universidad de Kent en Canterbury, 1978-1979
  • Profesor asistente de historia, Universidad de Boston, 1969-1973
  • Instructor de Historia, Universidad de Harvard, 1967-1969

Cargos Profesionales

  • Coeditor, Historia británica del siglo XX, 1995-2004
  • Junta Asesora, I.B. Tauris & amp Co., LTD, 1999-
  • Miembro de la Royal Historical Society, 1989-
  • Conferencia norteamericana de estudios británicos
    Presidente, 1997-99
    Vicepresidente, 1995-97
    Presidente del programa, 1992-94
    Comité de becas del año de tesis, 1989-93
    Presidente, Comité del Premio del Libro, 1975-79
  • Afiliado, Centro de Estudios Europeos, Universidad de Harvard, 1995-
  • Comité del Premio de Mentoría Nancy Lyman Roelker, Asociación Histórica Estadounidense, 1992-94
  • Consejo editorial, Revista de historia moderna, 1985-87
  • Junta de Asesores, Revista de estudios británicos, 1976-79

Becas, subvenciones, premios

  • Beca de la Sociedad Filosófica Estadounidense, 1996
  • Beca de investigación del Instituto Franklin y Eleanor Roosevelt, 1996
  • Subvención del Consejo Estadounidense de Sociedades Estudiosas, 1990
  • Beca para viajes a colecciones del Fondo Nacional de Humanidades, 1990
  • Beca de la Sociedad Filosófica Estadounidense, 1989
  • Beca Semilla de Investigación de la Facultad, Universidad de Boston, 1989
  • Beca Semilla de Investigación de la Facultad, Universidad de Boston, 1985
  • Beca de investigación visitante, Instituto de Estudios Avanzados en Humanidades, Universidad de Edimburgo, 1974
  • Subvención del Consejo Estadounidense de Sociedades Culturales, 1974
  • Beca de la Sociedad Filosófica Estadounidense, 1974
  • Beca de verano del Fondo Nacional de Humanidades, 1971
  • Beca Fulbright para el Reino Unido, 1960-1961

Libros

Radical respetable: George Howell y la política de la clase trabajadora victoriana (Londres: Weidenfeld & amp Nicolson y Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971).

El último disidente: H. N. Brailsford y su mundo (Oxford: Clarendon Press, 1985, 2003).

Arthur Henderson (Manchester: Manchester University Press, 1989).

Editor, Gran Bretaña del siglo XX: una enciclopedia (Nueva York: Garland Publishing, 1995). Rev. ed. (Nueva York: Peter Lang, 2002).

Coeditor (con George K. Behlmer), Continuidades singulares: tradición, nostalgia y Identidad en la cultura británica moderna (Stanford: Stanford University Press, 2000).

Coeditor (con Roland Quinault), Actitudes angloamericanas: de la revolución a la asociación (Aldershot: Ashgate Publishing, 2000).

Capítulos de libros

Introducción a la nueva edición de George Howell, Sindicalismo nuevo y viejo (Brighton: Harvester Press, 1973), 9-50.

& # 8220H. N. Brailsford y la búsqueda de un nuevo orden internacional, & # 8221 en A. J. A. Morris, ed., Radicalismo eduardiano 1900-1914 (Londres y Boston: Routledge & amp Kegan Paul, 1974), 202-217.

& # 8220 Hacia la revisión y reconciliación: H. N. Brailsford y Alemania, 1914-1949, & # 8221 en Asa Briggs y John Saville, eds., Ensayos sobre la historia del trabajo 1918-1939, Vol. III (Londres: Croom-Helm, 1977), 163-189.

& # 8220 Ver el futuro: los viajeros británicos de izquierda a la Unión Soviética, 1919-1932, & # 8221 en J.M.W. Bean, ed., La cultura política de la modernidad Gran Bretaña: estudios en memoria de Stephen Koss (Londres: Hamish Hamilton y Nueva York: Columbia University Press, 1987), 194-211.

& # 8220 Leonard Woolf (1880-1969): La conciencia de un socialista de Bloomsbury, & # 8221 en Susan Pedersen y Peter Mandler, eds., Después de los victorianos: La conciencia privada y el deber público en la Gran Bretaña moderna (Londres: Routledge, 1994), 149-168.

& # 8220 Democracia esencial: La visita real de 1939 a los Estados Unidos, & # 8221 en George K. Behlmer y Fred M. Leventhal, eds., Continuidades singulares: Tradición, nostalgia e identidad en la cultura británica moderna (Stanford: Stanford University Press, 2000), 163-177, 250-255.

& # 8220 Public Face and Public Space: The Projection of Britain in America before the Second World War, & # 8221 en Fred M. Leventhal y Roland Quinault, eds., Actitudes angloamericanas: de la revolución a la asociación (Aldershot: Ashgate Publishing, 2000), 212-226.

& # 8220Eric Knight & # 8217s War: The Campaign for Anglo-American Understanding, & # 8221 en Jonathan Hollowell, ed., Relaciones angloamericanas en el siglo XX (Londres: Macmillan, 2001).

& # 8220 Leslie Howard y Douglas Fairbanks, Jr .: Promoción de la alianza angloamericana en tiempo de guerra, 1939-43 ”, en Joel H. Wiener y Mark Hampton, eds., Angloamericano Interacciones con los medios, 1850-2000 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007).

Documentos

& # 8220 Notas sobre las fuentes: The Howell Collection, & # 8221 Boletín de la Sociedad para el estudio de la historia del trabajo, No. 10 (primavera de 1965), 38-40.

& # 8220 ¿Por qué una masacre: la responsabilidad de Peterloo, & # 8221 Revista de Inter-historia disciplinaria, Vol. II, No. 1 (verano de 1971), 109-118.

& # 8220H. N. Brailsford y Rusia: el problema de la objetividad, & # 8221 Albión, Vol. 5, N ° 2 (verano de 1973), 81-96.

& # 8220H. N. Brailsford y el Nuevo líder,” Revista de Historia Contemporánea Vol. 9, No. 1 (enero de 1974), 91-113.

Cambiando fortunas en Fleet Street, & # 8221 Revista de estudios británicos, Vol. 24, No. 4 (octubre de 1985), 490-495.

& # 8220 Labor & # 8217s Reconsideración de la Edad de Oro, & # 8221 Revista de historia interdisciplinaria, Vol. XVI, No. 2 (otoño de 1985), 281-289.

& # 8220Enthousiasme en toewijding: Linkse Britse reizigers naar de Sovjetunie, 1919-1932, & # 8221 Ruslandbulletin, Vol. 12, núm. 4 (octubre-diciembre de 1988), 6-20.

& # 8220 & # 8216Lo mejor para la mayoría & # 8217: CEMA y patrocinio estatal de las artes en tiempos de guerra, 1939-1945, & # 8221 Historia británica del siglo XX, Vol. 1, no. 3 (1990), 289-317.

& # 8220 Leonard Woolf y Kingsley Martin: tensión creativa a la izquierda, & # 8221 Albión, Vol. 24, N ° 2 (verano de 1992), 279-294.

& # 8220 & # 8216A Tonic to the Nation & # 8217: Festival de Gran Bretaña, 1951, & # 8221 Albión, Vol. 27, núm. 3 (otoño de 1995), 445-453.

& # 8220Escritores británicos, lectores estadounidenses: Mujeres & # 8217s Voces en tiempos de guerra, & # 8221 Albión, Vol. 32, No. 1 (primavera de 2000), 1-18.

& # 8220Henry Noel Brailsford & # 8221, & # 8220Jane Brailsford & # 8221, & # 8220George Howell & # 8221, & # 8220Eric Knight & # 8221, & # 8220George Odger & # 8221, “Unión de Control Democrático”, Oxford Diccionario de Nacional Biografía (2004-).

"Representaciones cinematográficas de lo británico, 1945-1971", Comparativ, Heft 4/06 (2007), 167-178.

Reseñas de libros

Albión, Reseña histórica americana, Revista estadounidense de ciencias políticas, Boston Globe, Revista de historia interdisciplinaria, Revista de historia moderna, Historia Laboral, Societas, La revisión rusa, Suplemento literario Times, Historia británica del siglo XX, Editorial Universitaria, Estudios victorianos.


Luchando por un mundo transformado por la justicia y la paz - un TL de 1827

Angharad y Helen abandonaron la cancha y se reunieron con Benjamin Williams. Tomaron té y pasteles en un restaurante cercano. Williams les dijo a las dos mujeres que si querían evitar que Annwyl fuera ejecutada, tendrían que solicitar al ministro del Interior, George Potter, que ejerciera la prerrogativa de la misericordia. Pero incluso si conmutaba su sentencia de muerte, Annwyl seguiría cumpliendo una larga pena de prisión. Helen dijo que organizarían una petición y conseguirían que millones de personas la firmaran.

Cuando las dos mujeres llegaron a casa, Angharad dijo que necesitaban reunirse con familiares y amigos y pedirles ayuda para redactar la petición.

Pipisme

los Cambrian Daily News al día siguiente, 26 de enero de 1876, Nye Griffiths presentó un informe comprensivo sobre el juicio de Annwyl Davies. Un editorial condenó la sentencia de muerte dictada por el juez como un acto de grave injusticia hacia una joven que se vio obligada a matar a su amante por el terrible trato que le dio a ella. Hizo un llamamiento al ministro del Interior para que ejerciera la prerrogativa de clemencia y conmutara su sentencia de muerte.

Debido a compromisos laborales y familiares, no fue hasta el siguiente sábado por la tarde, 30 de enero, que las siguientes personas se reunieron en la casa de Angharad y Helen: Nye, Megan Griffiths y su amiga Esther Jenkins, Nia y Tom Price, John y Rhiannon Davies, Maire Griffiths, la hermana de dieciséis años de Maire, Siobhan O'Brien, y su hermana casada Caitlin y su esposo Stephen Kelly. También la amiga de Maire, Hannah Roberts, y David Pritchard de Howell and Pritchard Solicitors, y su esposa Anne.

Pipisme

Helen dijo que Annwyl estaba en la prisión de Swansea. [1] Se le permitieron dos visitas al mes, con al menos dos semanas de diferencia, y no más de tres personas en cada visita. Las visitas deben ser solicitadas por ella y aprobadas por el gobernador de la prisión. Aún no se habían arreglado.

Luego, David Pritchard dio un repaso rápido a las disposiciones de la Ley de Prisiones de 1875. Esta puso las prisiones bajo el control del gobierno central e hizo que los comisionados nombrados por el Ministro del Interior fueran responsables de su superintendencia. Su objetivo era equilibrar los propósitos rehabilitadores, disuasorios, educativos y reformatorios del encarcelamiento. Estableció normas mínimas para todos los presos. Todos deben estar en celdas separadas amuebladas con una cama que tenga una sábana, manta y almohada, mesa y silla y balde para uso del baño. Deben realizar un trabajo útil por el que se les pagó. También deben recibir capacitación en habilidades laborales para cuando sean liberados. Se impartían clases de alfabetización para presos analfabetos y bibliotecas penitenciarias. La comida debe ser nutritiva. Debe haber capellanes para los presos de las diferentes denominaciones cristianas y para los presos judíos. Los servicios en las capillas de las prisiones eran de la Iglesia Anglicana, pero si es necesario, se deben hacer provisiones para los servicios de otras iglesias cristianas y para los prisioneros judíos. Existía el derecho a optar por no asistir a los servicios anglicanos. Se abolió la regla del silencio por la que se prohibía a los presos hablar entre ellos. A los presos se les permitió recibir hasta cuatro cartas al mes y enviar el mismo número. Confirmó lo que dijo Helen sobre las visitas a las cárceles. Todos los presos deben llevar uniforme. Para las mujeres, se trataba de una blusa azul y una falda azul de cuerpo entero, y una pequeña gorra de lino blanca ajustada. Había guarderías para los hijos de las prisioneras. Todas las cárceles deben tener un jardín con presos adecuados empleados como jardineros.

Arcángel

Pipisme

En la reunión tomaron las siguientes decisiones:
1. Escribir a Evan Morris, el diputado del Commonwealth de Swansea, pidiéndole que lleve el caso de Annwyl Davies con George Potter, el ministro del Interior.

2. Redactar e imprimir una petición y obtener tantas firmas como sea posible, y enviarla a Potter pidiéndole que ejerza la prerrogativa de misericordia con respecto a Annwyl.

3. Escribir a periódicos y revistas regionales y nacionales, tales como Faro y otros diarios y periódicos del Partido de la Commonwealth, el Manchester Guardian y otros periódicos liberales, el Telegrafo diario y Los tiempos , dando a conocer el caso y la petición.

4. Angharad Griffiths dijo que escribiera a la oficina central del Partido de la Commonwealth y David Pritchard a la oficina central del Partido Liberal.

5. Obtener firmas para la petición de personas en el centro de la ciudad de Swansea y de fuera de las iglesias en las que adoraban las personas en la reunión.

El 9 de febrero, Morris le hizo al ministro del Interior una pregunta sobre el caso en la Cámara de los Comunes, a la que Potter dio una respuesta comprensiva y alentadora. Anteriormente se había redactado e impreso una petición. Los periódicos y revistas de apoyo de la Commonwealth y los liberales lo apoyaron. En Swansea, la mayoría de las personas a las que se les preguntó lo firmaron. A principios de marzo de 1876, cuando había recibido un millón de firmas, fue presentado al ministro del Interior. El 9 de marzo conmutó la pena de muerte impuesta a Annwyl por quince años de prisión. El domingo 9 de julio dio a luz a un niño en la enfermería de la prisión de Swansea. Ella lo llamó Owen Davies.

Pipisme

Annwyl pensó mucho si Owen debería quedarse en la guardería de la prisión o ser acogido por Angharad y Helen. Quería amamantarlo, por lo que decidió que durante el primer año de su vida, hasta que lo destetaran, se quedaría en la guardería. Entonces Angharad y Helen lo acogerían.

Los eventos que rodearon a Annwyl se presentaron en la serie dramática de televisión de la Cooperativa de Radiodifusión Británica. Los Griffiths sobre Angharad y su familia extendida.

Arcángel

Pipisme

Pipisme

El Informe de la mayoría de la Comisión Real propuso que el parlamento irlandés tendría la responsabilidad de todos los asuntos, excepto los expresamente reservados al parlamento del Reino Unido, es decir: la Corona y la sucesión, los asuntos exteriores, el ejército y la marina, la paz y la guerra, los títulos y honores, traición, comercio, faros, acuñación y pesos y medidas. El parlamento irlandés no pudo aprobar ninguna ley que favoreciera a ninguna denominación religiosa. Se establecería una Hacienda irlandesa. El parlamento irlandés tendría el poder de cambiar la tasa de impuestos especiales y de aduana, derechos de timbre y derechos de sucesión, y de aumentar o reducir la tasa del impuesto sobre la renta hasta en un veinte por ciento. También podría imponer nuevos impuestos. También tendría control sobre la policía. Un ejecutivo sería responsable ante el parlamento irlandés.

Después de declarar todas las objeciones a la autonomía, el Informe de la minoría lo rechazó.

Arcángel

Pipisme

Como era de esperar, la reacción a los informes de la Comisión Real fue de partido. Los partidos de la Commonwealth y los nacionalistas irlandeses estuvieron de acuerdo con el Informe de la mayoría, mientras que los conservadores respaldaron el Informe de la minoría. La mayoría de los liberales estaban ampliamente a favor del Informe de la mayoría, aunque se opusieron al alcance del poder que proponía para el parlamento irlandés. Pero algunos liberales estuvieron de acuerdo con el Informe de la mayoría. Sin embargo, a poca gente le gustó el Ulster Veto. Home Rulers se opuso a que una provincia de Irlanda tuviera su propio veto. Los unionistas se opusieron porque no ayudaba a los unionistas fuera del Ulster, y en lo que respecta al Ulster, no podía haber ninguna certeza de que obtendrían la mayoría de los escaños en el Ulster.

El primer ministro, George Cowell, dijo en entrevistas con el periódico que el gobierno presentaría un proyecto de ley de autonomía para dar efecto al Informe de la mayoría en la próxima sesión del parlamento. No se comprometió con el veto del Ulster. Sin embargo, aunque tal proyecto de ley pasaría por la Cámara de los Comunes, probablemente sería rechazado por la Cámara de los Lores. Según los términos de la Ley del Parlamento de 1860, los Lores tenían el poder de vetar lo que se definió como legislación constitucional que incluía la autonomía para Irlanda. Aunque los conservadores eran una minoría en los Lores con 221 de 469 pares, un proyecto de ley de autonomía necesitaría el apoyo de la mayoría de los 84 liberales y 28 pares independientes para aprobarse. Había 81 miembros de la Commonwealth y 25 pares nacionalistas irlandeses, junto con 26 arzobispos y obispos y 4 lores de la ley.

El 25 de octubre de 1876 se formó la Unión Patriótica y Leal Irlandesa con sede en Dublín. Su propósito era la defensa de la Unión existente entre Gran Bretaña e Irlanda mediante métodos tales como reuniones públicas y difusión de literatura. En OTL se estableció una organización similar con el mismo nombre, propósitos y métodos en enero de 1886. Ver el libro Autonomía y la cuestión irlandesa por Grenfell Morton, Londres: Longmans Group Ltd, 1980.

Pipisme

El discurso de la reina al comienzo de la nueva sesión del Parlamento a principios de noviembre de 1876 prometió que se presentaría un proyecto de ley para otorgar autogobierno a Irlanda. El proyecto de ley del Gobierno de Irlanda se publicó el 16 de diciembre de 1876. Siguió las propuestas del Informe de la mayoría de la Comisión Real sobre el gobierno de Irlanda, pero sin el veto del Ulster. El secretario de Irlanda, Patrick O'Donnell, dijo a los diputados que el debate sobre la segunda lectura se llevaría a cabo después de que la Cámara regresara del receso navideño.

El 17 de enero de 1877, el ministro de Hacienda, George Odger, dimitió por mala salud. Tenía congestión de los pulmones. En la reorganización posterior, el primer ministro hizo los siguientes cambios en su gobierno. William Allan de presidente de la Junta de Comercio al Ministro de Hacienda Robert Applegarth de presidente de la Junta de Gobierno Local a presidente de la Junta de Comercio. Thomas Irvine Rankin de Presidente de la Junta de Educación a Presidente de la Junta de Gobierno Local William Chadwick de Secretario Parlamentario de la Junta de Gobierno Local a Presidente de la Junta de Educación. Sarah Taylor se incorporó al gobierno como Secretaria Parlamentaria de la Junta de Gobierno Local. [1] Fue la primera mujer parlamentaria en ser nombrada para un puesto ministerial. Había dos mujeres Peers que eran ministras subalternas.

[1] Ella es un personaje de ficción.

Arcángel

Pipisme

La Cámara de los Comunes debatió la segunda lectura del proyecto de ley del Gobierno de Irlanda durante doce días, del 22 de enero al 8 de febrero de 1877. Los oradores a favor del proyecto de ley argumentaron que implementaba el deseo de la mayoría de los irlandeses de tener un gobierno autónomo, como se expresó. por haber votado a los partidos que la defienden, y el Informe de Mayoría de la Real Comisión. El Parlamento de Westminster tendría derecho a vetar toda la legislación aprobada por el Parlamento irlandés. El pueblo protestante de Irlanda no tenía nada que temer de un Parlamento irlandés y el proyecto de ley salvaguardaba la libertad religiosa. El autogobierno beneficiaría económicamente a Irlanda. John Blake Dillon, líder del Partido Nacionalista Irlandés, dio una cautelosa bienvenida al proyecto de ley. Dijo que, si bien no logró la libertad de Irlanda, fue un gran paso en el camino y no se puede poner ninguna barrera al progreso del pueblo irlandés hacia la autodeterminación. Así como Polonia había logrado la independencia, también lo haría Irlanda. Su partido quería una Irlanda independiente para mantener a la reina Victoria como reina de Irlanda.

Los oponentes del proyecto de ley argumentaron que inevitablemente conduciría a la ruptura de la Unión y a una Irlanda independiente, que podría ser potencialmente hostil a Gran Bretaña. Argumentaron que la autonomía sería económicamente perjudicial para Irlanda. La oposición más fuerte a la autonomía provino de los diputados conservadores que representan a los distritos electorales del Ulster. Rechazaron el proyecto de ley como una etapa en el camino hacia la completa independencia de Irlanda. Argumentaron que, lógicamente, debería haber autonomía dentro de la autonomía para Ulster. Los militantes dijeron que los leales al Ulster se defenderían de ser entregados contra su voluntad a un gobierno irlandés y resistirían por la fuerza de las armas los dictados de un parlamento irlandés.

Hubo alguna discusión sobre hasta qué punto la Triple Monarquía de Austria-Hungría-Italia del Norte podría usarse como un ejemplo para las relaciones futuras entre Gran Bretaña e Irlanda, con partidarios y oponentes argumentando que lo era y no lo era.

A las 10 de la noche del 8 de febrero, la Cámara se dividió. Cuando el presidente anunció el resultado de la votación, fue una mayoría a favor del proyecto de ley por 436 votos contra 228 votos. El desglose de las votaciones por partido fue el siguiente:
Para:
Commonwealth: 343
Nacionalista irlandés: 72
Liberal: 21
-----------
Total: 436
----------
Contra:
Conservador: 202
Liberal: 15
Commonwealth: 11
------------
Total: 228
-----------

Pipisme

John Blake Dillon fue elegido líder del Partido Nacionalista Irlandés en abril de 1875 después de la muerte de John Martin, su líder anterior el 29 de marzo de 1875. En las elecciones generales de mayo de 1871, Dillon perdió su escaño en Dublin St. Stephen's Green ante el candidato conservador. pero fue elegido diputado por Galway East en una elección parcial en septiembre de 1871 provocada por la dimisión de un diputado nacionalista irlandés.

La esposa de Dillon, Jane Francesca [nee Elgee] participó activamente en el Partido Nacionalista Irlandés. Su hijo Thomas [nacido el 18 de agosto de 1848] fue un escritor de La Nación, la revista nacionalista. También fue escritor. Su primer libro de poemas se publicó en 1874 y su obra basada en Fianna, la mítica banda de guerreros liderada por el mítico Fionn MacCumhail, se representó por primera vez en Dublín. Él estaba casado. El nombre de su esposa era Sinead y tuvieron dos hijos: una niña de cuatro años y una niña de dos.


St Giles en los campos

St Giles siempre ha sido un área distintiva. No en el West End, ni en parte de las caras calles de Bloomsbury al norte, ignoradas por quienes compran en Oxford Street y sin pasar por New Oxford Street y Charing Cross Road. Mis recuerdos de St Giles de finales de los 70 y 80 son que siempre tenía un ambiente un poco nervioso cuando visitaba por la noche, bebía en los pubs locales y en los bares nocturnos y locales de música.

Tenía la intención de escribir una publicación sobre St Giles como un área, sin embargo, trabajar la semana pasada y la amplitud y profundidad de la historia de St Giles detuvieron rápidamente este intento, por lo que para la publicación de hoy, me centraré en la iglesia. de St Giles in the Fields, una iglesia que ha sido fundamental en la historia del área durante cientos de años, ubicada al oeste de la parroquia, en el cruce de St Giles High Street, Denmark Street y Earnshaw Street.

Visité el pasado junio, un hermoso día de verano en Londres, que parece que fue hace mucho tiempo mientras escribía esto en un día gris de enero.

La vista al salir de la estación de metro Tottenham Court Road muestra inmediatamente cómo está cambiando el área. El espacio entre New Oxford Street, Charing Cross Road y Denmark Street es un sitio de construcción importante. El sitio original de Foyles desapareció hace unos años.

Camino por Charing Cross Road, a lo largo de Denmark Street para encontrar a St Giles en los campos:

St Giles in the Fields estaba en la ruta principal que iba desde Holborn por lo que se convirtió en Oxford Street hasta Tyburn. El siguiente extracto del mapa de John Rocque & # 8217s 1746 muestra St Giles in the Fields en la esquina inferior izquierda (desafortunadamente, la esquina de la página en mi copia del mapa, por lo que no muestra el área alrededor de la iglesia).

La calle ancha etiquetada como & # 8220Broad St Giles & # 8217s & # 8221 conectaba Holborn a la derecha con Oxford Street a la izquierda. La importancia de la calle como ruta principal quedó relegada con la construcción de New Oxford Street, que atravesaba las calles entre St Giles y Great Russell Street hacia el norte. La construcción de New Oxford Street se planeó como una continuación de Oxford Street y para ayudar con la congestión del tráfico a lo largo de St Giles. El área al norte de St Giles consistía en edificios densamente poblados, canchas y callejones y era conocida como una de las famosas colonias de colonias de Londres.

El siguiente mapa del área hoy muestra St Giles in the Fields en la parte inferior central del mapa, con Denmark Street continuando hacia la izquierda hacia Charing Cross Road y Earnshaw Street continuando hasta New Oxford Street.

Era tarde en la mañana cuando llegué y los puestos en el cementerio frente a St Giles High Street estaban listos para proporcionar comida y bebida a los trabajadores y visitantes.

Los orígenes de la iglesia se remontan a la fundación de un hospital de leprosos en 1101 por la reina Matilde, cuando el sitio de la iglesia era la capilla del hospital. Con la disolución en el siglo XVI, la capilla se convirtió en la iglesia parroquial de la pequeña aldea que había crecido alrededor del hospital original.

St Giles se convirtió en un área próspera y las contribuciones de muchos de los residentes adinerados de la parroquia permitieron que la capilla fuera reemplazada por una nueva iglesia en el siglo XVII. Edward Walford en Old and New London describe esta iglesia como un & # 8220 estructura de ladrillo rojo, encargado por Laud, mientras que obispo de Londres en 1623 & # 8221.

La iglesia de St Giles in the Fields tal como apareció en 1718:

Esta iglesia del siglo XVII estaba en muy mal estado 100 años después, y fue demolida para dar paso a la actual iglesia que fue construida entre 1730 y 1734. Edward Walford describe la nueva iglesia como & # 8220un edificio grande y majestuoso, construido en su totalidad con piedra de Portland, y está abovedado debajo. El campanario, que se eleva a una altura de unos 160 pies, consta de un pedestal rústico, que sostiene una serie de pilastras dóricas, mientras que sobre el reloj hay una torre octangular, con columnas jónicas de tres cuartos, que sostiene una balaustrada con jarrones, sobre la que se encuentra la aguja., que también es octangular y con cinturón. El interior de la iglesia es audaz y efectivo, el techo está sostenido por hileras de pilares jónicos de piedra de Portland, y las ventanas de cabeza semicircular están llenas en su mayoría de vidrio de colores & # 8221.

St Giles in the Fields mira hacia el oeste y la entrada principal a la iglesia está en Flitcroft Street, una calle estrecha que baja desde Denmark Street.

La siguiente foto es de la entrada a la iglesia mirando hacia la calle Flitcroft, una vista que aún conserva la mezcla de estilos arquitectónicos y calles estrechas que alguna vez caracterizaron la mayoría de las calles de St Giles.

El edificio de ladrillo entre Flitcroft Street y la esquina del cementerio tiene una historia interesante. Las altas puertas verdes en el lado del edificio que da a la calle pueden proporcionar una pista, al igual que el nombre del edificio en el vértice de ladrillo:

Como dice la redacción, el edificio era Elms Lesters Painting Rooms & amp Stores y se usó para pintar los fondos escénicos utilizados en los teatros del West End, de ahí las puertas verdes altas para permitir que estos fondos se retiren del edificio para transportarlos al teatro.

La entrada principal a la iglesia y la entrada asociada es de Flitcroft Street que, dada la estrechez de la calle y St Giles High Street que corre a lo largo del límite norte de la iglesia, podría considerarse un lugar extraño.

Edward Walford nuevamente ayuda a comprender por qué la puerta de entrada está aquí & # 8220La puerta a la entrada del cementerio que data de la época de Carlos II, es muy admirada. Está adornado con un bajorrelieve del Día del Juicio. Anteriormente se encontraba en el lado norte del cementerio, pero en 1865, al ser inseguro, fue derribado y cuidadosamente reconstruido frente a la entrada occidental, donde ocupará una posición destacada hacia la nueva calle que tarde o temprano se destina a se abrirá desde Tottenham Court Road hasta St Martin & # 8217s Lane & # 8221.

El bajorrelieve todavía se puede ver en el arco sobre la entrada en el lado de la puerta que da a la calle. La referencia a la nueva calle fue a uno de los muchos planes del siglo XIX para construir nuevas calles en Londres para crear rutas principales, en lugar de la mezcla de grandes calles separadas por grandes bloques de calles y callejones mucho más pequeños. La nueva calle a la que hace referencia Walford no se construyó, de lo contrario, Flitcroft Street se vería muy diferente hoy.

Old and New London incluyó una impresión de la puerta en su posición original:

Edward Walford & # 8217s descripción del siglo XIX de la iglesia sigue siendo relevante hoy:

Hay muchos monumentos dentro de la iglesia, pero uno de los más interesantes está en el costado de la iglesia, con una figura detallada y bien conservada de una mujer yacente con una inscripción en la piedra en la parte posterior de la figura.

El monumento está en memoria de Lady Frances Kniveton. Ella era una de las cinco hijas de Sir Robert Dudley y su esposa Lady Alice. Sir Robert Dudley es un personaje interesante, sin embargo, su tratamiento posterior de Lady Alice demuestra que el título de & # 8220Right Honorable & # 8221 no siempre es apropiado. Hijo ilegítimo de Sir Robert Dudley, 1er Conde de Leicester, era un explorador, en los días en que la mayor parte de la exploración parecía implicar la captura de barcos españoles.

Trató de demostrar que era el hijo legítimo del primer conde de Leicester, sin embargo, la mayoría de las pruebas que presentó no eran convincentes y una sentencia dictada en 1605 se negó a aceptar que era el hijo legítimo.

Poco después de abandonar el país, se dirigió a Italia con su prima hermana una vez retirada, Elizabeth Southwell. Se establecieron en Florencia, se convirtieron al catolicismo, se casaron y Dudley pasó a tener 13 hijos con Elizabeth, además de los 5 que dejó en Inglaterra con Alice.

Lady Alice fue nombrada duquesa por derecho propio por Charles 1st. Vivió en St Giles y contribuyó significativamente a la iglesia.

El texto al pie de la inscripción explica por qué el monumento se salvó de la iglesia original y se instaló en la iglesia del siglo XVIII. Old and New London explica: & # 8220 Este monumento se conservó cuando se reconstruyó la iglesia, como una muestra de gratitud parroquial a alguien cuyos beneficios para la parroquia en la que residía habían sido frecuentes y liberales. Entre otras cosas, había contribuido en gran medida a la decoración interior de la iglesia, pero tuvo la mortificación de ver sus dones condenados como papistas, echados del sagrado edificio y vendidos por orden de los hipócritas puritanos. & # 8221

Hay dos púlpitos en la iglesia, el púlpito tradicional de la iglesia:

Junto con un púlpito que vino de la Capilla de West Street, John Wesley & # 8217s primera capilla metodista en Londres & # 8217s West End (West Street está entre Shaftesbury Avenue y Upper St. Martin & # 8217 Lane).

La inscripción en el frente del púlpito informa que John y Charles Wesley predicaron regularmente desde el púlpito entre 1743 y 1791.

Hay un modelo bastante magnífico de la iglesia, dentro de la iglesia:

El modelo fue hecho por Henry Flitcroft, el arquitecto de la iglesia, para demostrarles a los feligreses y a quienes financian la construcción de la nueva iglesia, cómo le gustaría su diseño cuando esté terminado.

El nombre del arquitecto también explica el origen del nombre de la pequeña calle al oeste de la iglesia donde se encuentra la entrada principal & # 8211 Flitcroft Street.

Vista mirando hacia la entrada de la iglesia:

Hay numerosos monumentos alrededor de la iglesia. Miembros de East India Company, abogados de Lincolns Inn Fields, y uno de los últimos, que data de 1996, es Cecilius Calvert, el primer propietario de Maryland:

Cecil Calvert fue el Segundo Lord de Baltimore (de ahí el nombre de la ciudad en Maryland). Había estado en las Américas una vez en 1628 con su padre en la colonia recién establecida en Terranova, sin embargo, la colonia fracasó y Cecil regresó a Inglaterra con su padre.

La carta de Maryland fue otorgada por Charles 1st a Cecil, sin embargo, nunca visitaría su colonia. Fue supervisado por su hermano Leonard y más tarde por su hijo Charles.

El monumento anterior data de 1996, el siguiente es de 1677:

Esto registra la donación de £ 50 a los guardianes de la iglesia de St Giles in the Fields por Robert Bertie con la intención de que los intereses de £ 50 se utilicen para comprar pan para los pobres de la parroquia & # 8220for ever & # 8221 a partir del el 1 de enero de 1677.

Robert Bertie era hijo de otro Robert Bertie, el conde de Lindsey, que fue Lord Great Chamberlain en el momento de la Guerra Civil Inglesa. Robert Bertie fue un partidario realista y general en jefe de las fuerzas realistas en la batalla de Edgehill. No estuvo de acuerdo con las tácticas militares para la batalla con el príncipe Rupert, mucho más joven e inexperto, que dirigió las fuerzas de caballería.Charles 1st finalmente apoyó la estrategia del príncipe Rupert, Robert Bertie renunció a su puesto y se fue a pelear con sus propios seguidores. fue gravemente herido y murió poco después de la batalla.

La Guerra Civil y la Batalla de Edgehill aparecen en otro monumento. la siguiente erigida en 1736 por la familia de John Belasyse, primer barón Belasyse.

John Belasyse también luchó en la Batalla de Edgehill, a la que sobrevivió, junto con muchas de las siguientes batallas y asedios de la Guerra Civil. Pasó a la clandestinidad durante la & # 8220Commonwealth of England & # 8221 y, tras la restauración, Carlos II otorgó a Belasyse muchos nombramientos de alto nivel y puestos de poder.

Una placa inusual para el interior de una iglesia es la placa azul de George Odger:

George Odger vivía cerca de 18 St Giles High Street. Fue un líder sindical del siglo XIX, activo en el London Trades Council y más tarde en el Trades Union Congress. La placa azul se instaló en la casa en la década de 1950 y se trasladó a la iglesia cuando la casa fue demolida en la década de 1970.

Cisterna de plomo del siglo XVIII:

Otra donación de £ 50 para la compra de pan para los pobres:

Saliendo de la iglesia, girando a la izquierda desde la entrada principal te lleva al gran cementerio al sur de St Giles in the Fields.

Vista sobre el cementerio, que al igual que con la mayoría de las iglesias de la ciudad, se ha limpiado de lápidas.

La parte trasera de St Giles in the Fields algo oscurecida por árboles.

St Giles in the Fields ahora mira en un área que cambiará más allá del reconocimiento en los próximos años. El cambio ya ha comenzado y la llegada de Crossrail a Tottenham Court Road acelerará ese cambio.

Estos son algunos de los nuevos desarrollos alrededor de St Giles:

Sospecho que esta reliquia, a las afueras de la iglesia, de hace no muchos años, no durará mucho en el nuevo St Giles:

Una vez más, una mirada muy breve a la historia de un edificio, tocando solo algunos puntos de una historia muy larga.

St Giles tiene una historia fascinante que exploraré más en el futuro, pero caminar por las calles hoy se siente muy diferente a cuando comencé a salir en Londres.


George Odger - Historia

Fuente: en La crónica secular y el registro del progreso del librepensamiento, 4 de agosto de 1878
Transcrito: por Tony Brown.

Creo que vale la pena ilustrar con algunas notas la contribución más reciente & # 8212 ver el Siglo xix de julio pasado & # 8212 a la extensa literatura espuria sobre la Historia Internacional & # 8217, porque su último expositor, el Sr. George Howell, un ex-trabajador y ex-miembro del Consejo General de esa Asociación, puede erróneamente suponerse extrajo su sabiduría de fuentes no accesibles en general.

El Sr. Howell comienza su & # 8220History & # 8221 pasando por alto los hechos de que, el 28 de septiembre de 1864, yo estaba presente en la reunión de fundación de la Internacional, allí fue elegido miembro del Consejo General provisional, y poco después elaboró ​​el & # 8220Inaugural Address, & # 8221 y los & # 8220General Statutes & # 8221 de la Asociación, emitidos por primera vez en Londres en 1864 y luego confirmados por el Congreso de Ginebra de 1866.

Tanto el señor Howell sabía, pero, para sus propios fines, prefiere hacer que & # 8220 un médico alemán llamado Karl Marx & # 8221 aparezca por primera vez en el Congreso de Londres & # 8220 inaugurado el 25 de septiembre de 1865. & # 8221 Allí y entonces, afirma, dicho & # 8220doctor & # 8221 había & # 8220 sembrado las semillas de la discordia y la decadencia con la introducción de la Idea religiosa.”

En primera instancia, el & # 8220Congress & # 8221 de la Internacional tuvo lugar en septiembre de 1865. Algunos delegados de las principales ramas continentales de la Asociación se reunieron en Londres con el único propósito de consultar con el Consejo General sobre el Programa de la Asociación. & # 8220Primer Congreso & # 8221 que se iba a reunir en Ginebra, en septiembre de 1866. El verdadero asunto de la Conferencia se tramitó en sesiones privadas, no en las reuniones semipúblicas en Adelphi Terrace, a las que se hace mención exclusiva historiador, Sr. George Howell.

Como los demás representantes del Consejo General, tuve que conseguir la aceptación por parte de la Conferencia de nuestro propio programa, en su publicación así caracterizada, en una carta al Si cle, por el historiador francés Henri Martin:

& # 8220 La amplitud de miras y las elevadas concepciones morales, políticas y económicas que han decidido la elección de las cuestiones que componen el programa del Congreso Internacional de los Trabajadores, que se reunirá el próximo año, golpearán con simpatía común a todos los amigos del progreso. , justicia y libertad en Europa. & # 8221

Por cierto, un párrafo del programa que tuve el honor de indicar para el Consejo General, dice así:

La necesidad de aniquilar la influencia moscovita en Europa, mediante la aplicación del principio del derecho de las naciones a disponer de sí mismas, y la reconstrucción de Polonia sobre una base democrática y socialista. & # 8221

Sobre este texto Henri Martin puso la glosa:

& # 8220 Nos tomaremos la libertad de señalar que la expresión & # 8216democrática y socialista & # 8217, es muy simple en lo que respecta a Polonia, donde el marco social necesita una reconstrucción tanto como el marco político, y donde esta base ha establecido por los decretos del gobierno anónimo de 1863, y aceptado por todas las clases de la nación. Ésta es, entonces, la respuesta del verdadero socialismo, del progreso social en armonía con la justicia y la libertad, a los avances del despotismo comunista de Moscovia. Este secreto de la gente de París se está convirtiendo ahora en el secreto común de los pueblos de Europa. & # 8221

Desafortunadamente, la & # 8220persona de París & # 8221 había mantenido su & # 8220secreto & # 8221 tan bien que, sin saberlo, dos de los delegados de París a la Conferencia, Tolain, ahora senador de la República Francesa, y Friburgo, ahora un simple renegado, arremetido contra la proposición misma que iba a provocar el comentario entusiasta del historiador francés.

El programa del Consejo General no contenía ni una sílaba sobre & # 8220Religion, & # 8221, pero a instancias de los delegados de París, el plato prohibido se incluyó en la lista de tarifas reservada para el futuro Congreso, con este aderezo:

& # 8220Ideas religiosas (no & # 8220La idea religiosa, & # 8221 como Howell & # 8217s tiene la versión espuria), su influencia en el movimiento social, político e intelectual. & # 8221

El tema de discusión así introducido por los delegados de París quedó bajo su custodia. De hecho, lo dejaron caer en el Congreso de Ginebra de 1866 y nadie más lo recogió.

El & # 8220Congress & # 8221 de Londres de 1865, la & # 8220Introduction & # 8221 allí por & # 8220a un médico alemán llamado Karl Marx & # 8221 de la & # 8220Religious Idea, & # 8221 y la feroz disputa que surgió dentro de la Internacional & # 8212 este, su triple mito, el Sr. George Howell remata por una leyenda. Él dice:

& # 8220 En el Borrador del Discurso al pueblo estadounidense con respecto a la abolición de la esclavitud, la sentencia, & # 8216Dios hizo de una sangre todas las naciones de los hombres & # 8217, fue tachada, etc. & # 8221

Ahora, el Consejo General emitió un discurso, no al pueblo estadounidense, sino a su presidente, Abraham Lincoln, que reconoció con gracia. La dirección, escrita por mí, no sufrió alteración alguna. Como las palabras & # 8220Dios hizo de una sangre todas las naciones de los hombres & # 8221 nunca habían figurado en ella, no podían ser & # 8220 sorprendidas & # 8221.

La actitud del Consejo General con respecto a la & # 8220 Idea Religiosa & # 8221 se muestra claramente en el siguiente incidente: & # 8212 Una de las sucursales suizas de la Alianza, fundada por Michael Bakunin, y se hace llamar Section des ath es Socialistes, solicitó su admisión a la Internacional del Consejo General, pero obtuvo la respuesta: & # 8220 Ya en el caso de la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes & # 8217s, el Consejo ha declarado que reconoce sin secciones teológicas. (Consulte la página 13 de Les pr tendues scissions dans l'Internationale Circulaire du Conseil G n ral, impreso en Ginebra.) & # 8221

Incluso el Sr.George Howell, en ese momento aún no se había convertido en un Lector cristiano, consumado su divorcio de la Internacional, no a instancias de la & # 8220 Idea Religiosa & # 8221, sino por motivos totalmente seculares. En la fundación de la Mancomunidad como & # 8220 órgano especial & # 8221 del Consejo General, solicitó con entusiasmo la & # 8220 posición de orgullo & # 8221 de Editor. Habiendo fracasado en su intento & # 8220ambicioso & # 8221, se puso de mal humor, su celo fue disminuyendo cada vez más, y poco después ya no se supo de él. Durante el período más accidentado de la Internacional, por lo tanto, fue un forastero.

Consciente de su absoluta incompetencia para rastrear la historia de la Asociación, pero al mismo tiempo ansioso por condimentar su artículo con extrañas revelaciones, se da cuenta de la aparición, durante los disturbios fenianos, del general Cluseret en Londres, donde, según nos dicen, en Black Horse, Rathbone Place, Oxford-street, el General se reunió con & # 8220a pocos hombres & # 8212 afortunadamente ingleses & # 8221, para iniciarlos en su & # 8220plan & # 8221 de & # 8220 una insurrección general & # 8221. Tengo alguna razón para dudar de la autenticidad de la anécdota, pero supongamos que sea verdad, ¿qué otra cosa probaría sino que Cluseret no fue tan tonto como para entrometerse en su persona y su & # 8220 & # 8221? Los mantuvo a ambos sabiamente en reserva para & # 8220 unos pocos ingleses & # 8221 del Sr. Howell & # 8217s conocido, a menos que este último fuera uno de estos tipos corpulentos en buckram que, por su & # 8220 afortunada & # 8221 interferencia, se las ingenió para salvar a los Imperio británico y Europa de la convulsión universal.

El Sr. George Howell tiene otro oscuro secreto que revelar.

A principios de junio de 1871, el Concilio General propuso un Discurso sobre la Guerra Civil en Francia, acogido por la prensa londinense con un coro de execración. Un semanario se enfrentó a & # 8216, el infame autor & # 8212, ocultando cobardemente su nombre detrás de la pantalla del Consejo General. Acto seguido, declaré en Las noticias del día que yo era el autor. Este secreto rancio lo revela el señor George Howell, en julio de 1878, con todas las consecuencias del hombre detrás de la cortina.

& # 8220 El autor de ese discurso fue el Dr. Karl Marx. . El Sr. George Odger y el Sr. Lucraft, quienes eran miembros del Consejo cuando (¡sic!) Fue adoptado, lo repudiaron en su publicación. & # 8221

Se olvida de añadir que los otros diecinueve miembros británicos presentes aclamaban la & # 8220Address. & # 8221

Desde entonces, las declaraciones de este discurso han sido plenamente corroboradas por el En cuadernillos de la Asamblea Rural Francesa, las pruebas presentadas ante las Cortes Marciales de Versalles, el juicio de Jules Favre y las memorias de personas lejos de ser hostiles a los vencedores.

Es en el orden natural de las cosas que un historiador inglés de la sana erudición del Sr. George Howell debería ignorar con altivez las impresiones francesas, sean oficiales o no. Pero confieso un sentimiento de disgusto cuando, por ejemplo, en ocasiones como los intentos de Hödel y Nobiling, contemplo grandes periódicos de Londres rumiando las bajas calumnias, que sus propios corresponsales, testigos presenciales, habían sido los primeros en refutar.

Mr. Howell alcanza el clímax del esnobismo en su relato del tesoro del Consejo General.

El Consejo, en su publicación Informe al Congreso de Basilea (1869), ridiculiza el inmenso tesoro con que lo habían dotado la lengua atareada de la policía europea y la imaginación salvaje del capitalista. Dice,

& # 8220Si estas personas, aunque buenos cristianos, hubieran vivido en la época del cristianismo naciente, se habrían apresurado a un banco romano allí para fisgonear en el saldo de San Pablo & # 8217. & # 8221

El señor Ernest Renan, quien, es cierto, está algo por debajo del estándar de ortodoxia del señor George Howell, incluso imagina que el estado de las primitivas comunas cristianas que minaban el Imperio Romano podría ilustrarse mejor con el de las Secciones Internacionales.

George Howell, como escritor, es lo que el cristalógrafo llamaría un & # 8220Pseudomorfo & # 8221, siendo su forma externa de caligrafía una imitación de la manera de pensar y el estilo & # 8220natural & # 8221 para el adinerado inglés de saciado. virtud y moral solvente. Aunque toma prestada su serie de & # 8220 cifras & # 8221 en cuanto a los recursos del Consejo General de las cuentas que anualmente presenta ese mismo Consejo ante un & # 8220 Congreso Internacional público, & # 8221, el Sr. George Howell no debe desviarse de su & # 8220 imitativo & # 8221 dignidad al inclinarse para tocar la pregunta obvia: ¿cómo sucedió que, en lugar de consolarse con los magros presupuestos del Consejo General, todos los gobiernos de Europa continental se asustaron de & # 8220 la poderosa y formidable organización de la International Working-men & # 8217s Association, y el rápido desarrollo que había alcanzado en unos pocos años. & # 8221 (Ver Circular del Canciller español a los representantes de España en el Extranjero.) En lugar de poner el Fantasma Rojo por el simple proceso de sacudir en su rostro los lamentables resultados del Concilio General, ¿por qué, en nombre del sentido común, el Papa y sus obispos exorcizaron la Internacional, la Asamblea Rural Francesa la proscribió? Bismarck & # 8212 en la reunión de Salzburgo de los emperadores de Austria y Alemania & # 8212 lo amenazan con una Cruzada de la Santa Alianza, y el Zar Blanco la encomienda a su terrible & # 8220Tercera División & # 8221, luego presidida por el emocional Schouvaloff. ?

El Sr. George Howell se digna admitir: & # 8220La pobreza no es un crimen, pero es terriblemente inconveniente. & # 8221 Lo admito, habla por libros. Más orgulloso debería haberse sentido de su anterior compañerismo con una Asociación de Trabajadores, que ganó fama mundial y un lugar en la historia de la humanidad, no por la cantidad de dinero, sino por la fuerza de la mente y la energía desinteresada.

Sin embargo, desde el punto de vista elevado de una & # 8220filistina & # 8221 & # 8221, el Sr. George Howell revela a la & # 8220 gente culta & # 8221 del & # 8220 siglo XIX & # 8221 que la Internacional era un & # 8220 fracaso & # 8221 y se ha desvanecido. En realidad, los partidos obreros socialdemócratas organizados en dimensiones más o menos nacionales, en Alemania, Suiza, Dinamarca, Portugal, Italia, Bélgica, Holanda y los Estados Unidos de América, forman tantos grupos internacionales, ya no secciones individuales escasamente esparcidas por diferentes países y mantenidas unidas por un excéntrico Consejo General, pero las mismas masas trabajadoras en continuo, activo y directo intercambio, cimentadas por el intercambio de pensamientos, servicios mutuos y aspiración común.

Después de la caída de la Comuna de París, toda la organización de la clase trabajadora en Francia, por supuesto, se rompió temporalmente, pero ahora se encuentra en un incipiente estado de reforma. Por otro lado, a pesar de todos los obstáculos políticos y sociales, los eslavos, principalmente en Polonia, Bohemia y Rusia, participan en la actualidad en este movimiento internacional en una medida no prevista por los más optimistas en 1872. Así, en lugar de morir Fuera, la Internacional sólo pasó de su primer período de incubación a uno superior donde sus tendencias ya originales se han convertido en parte en realidades. En el curso de su desarrollo progresivo, todavía tendrá que sufrir muchos cambios, antes de que se pueda escribir el último capítulo de su historia.


Archivo: St. Iglesia Giles-in-the-Fields, St. Giles High Street, WC2 - placa azul de LCC de George Odger - geograph.org.uk - 1295319.jpg

Haga clic en una fecha / hora para ver el archivo tal como apareció en ese momento.

Fecha y horaMiniaturaDimensionesUsuarioComentario
Actual15:37, 10 de mayo de 2009640 × 480 (43 KB) Bot de carga de archivos (Magnus Manske) (charla | contribuciones) == Resumen == <

No puede sobrescribir este archivo.


Opciones de acceso

1 Reimpreso en Heterodox London por el Rev. Davies, C. M.. pag. 225 .Google Académico

2 Cartas a Kugelmann por Karl, Marx. Edición en inglés. Lawrence y Wishart. 1936 p. 107 .Google Académico

3 3) Marx / Engels Gesamtausgabe. Vol. 4. Marx a Engels. 30 de octubre de 1869.

4 El republicano. 1 de septiembre de 1870.

5 Historia de la Primera Internacional: Stekioff, G. M. (1928). pag. 141 .Google Académico

6 Los nombres Osborne y Johnson aparecen en el Consejo Provisional del I.W.M.A. Pero este era 3. Osborne, un yesero.

7 El reformador nacional. 19 y 26 de septiembre y 3 y 10 de octubre de 1869.

8 Gladstone y la cuestión irlandesa: Hammond, J. L.. pag. 93 .Google Académico

9 Colección Howell: Bishops Gate Institute: L.T.R.A. 333/4.

10 El Reformador Nacional deletrea su nombre "Reed" y se refiere a él como Secretario de la Asociación de Transferencia de Tierras.

11 National Reformer: 24 de octubre de 1869.

12 Reynolds News: 17 de octubre de 1869.

13 Marx / Engels Gesamtausgabe Vol. 4. Marx a Engels, 18 de noviembre de 1869.

14 National Reformer, 7 de noviembre de 1869 (Osborne, Lucraft, Dahlmann, Hales, Le Lubez, Johnson, Mottershead y Jung).

15 Ver Apéndice. Londres heterodoxo, vol. 2, Rev. Davies, C. M.. pag. 216 - 221. (La dirección fue "ligeramente abreviada por Davies). Google Scholar

16 Tanto es así que Bradlaugh se negó a unirse a él por estos motivos, y Odger pronto repudió su pertenencia a él.

17 Reynolds News: 17 de octubre de 1869.

18 MJ Boon, en una de las primeras publicaciones de la Liga, se refirió a los trabajadores como “nada más que esclavos asalariados blancos de las mismas clases que siempre han sido autorizadas por los ladrones de tierras para robar y saquear a sus antepasados ​​desde la época de los normandos Conquista ... ”Una protesta contra los emigraciones actuales: MJ Boon. 1869.

19 National Reformer 9 de abril de 1871. Uno de los primeros tratados emitidos por la Liga se titulaba "El Banco de Inglaterra y los bancos emisores del billete verde". El Congreso de Basilea puede haber dado cierto impulso a esta "desviación". A. C. Cameron fue el delegado de la American National Labor Union en este Congreso, fue un reformador de la moneda y su pasaje a Europa fue pagado con fondos adelantados por el líder de esa escuela en los Estados, Horace Day. Ya en 1870, F. A. Sorge le informaba a Marx que “el Sindicato Nacional del Trabajo, que tenía perspectivas tan brillantes al comienzo de su carrera, estaba envenenado por el greenbackismo y está muriendo lenta pero seguramente”. Historia del movimiento obrero en los Estados Unidos: P. S. Foner International Publishers 1947.

20 Colección Howell: Howell to Beales, E., 10th 03 1869. Google Scholar

21 Bee-Hive, 29 de julio de 1871.

22 Bee-Hive, 19 de febrero de 1870.

23 Revista de Frazer: "Republicanismo inglés" por "A Working Man", junio de 1871.

24 Marx / Engels Gesamtausgabe: Engels to Marx, 1 de noviembre de 1869.

25 Para los emigracionistas, véase C. A. Bodelson: "Studies in Mid-Victorian Imperialism".

26 “Los defensores de la emigración nos dicen”, continuó Boon, “que nuestras necesidades surgen de un número demasiado grande de personas. Esta es una monstruosa falsedad. Nuestras necesidades no; no pueden surgir de un número demasiado grande de personas durante muchos años. Surgen del hecho de que una tercera parte del pueblo vive en la ociosidad, el lujo y el esplendor, mientras que la masa del pueblo se ve obligada a vivir con menos de una cuarta parte del producto de su propio trabajo. Por lo tanto, que las clases útiles digan enfáticamente: "¡No! ¡No vamos a emigrar! 'Si la emigración es necesaria, que aquellos que nunca han hecho nada para agregar a la felicidad de la' raza humana, vayan y comiencen en una tierra nueva ... Algunos nos dicen que es la ley de la naturaleza la que causa la angustia actual: esa población tiende a aumentar más rápidamente que los medios de subsistencia. ¡No! no la causa es, y la única causa es, la ley, y no, como dicen el Sr. Malthus y sus discípulos equivocados, la Ley de la Naturaleza ”. Boon adjuntó a este tratado un borrador de un proyecto de ley que Gladstone fue llamado a presentar. . Especificó que "a partir del primer día de marzo de 1870, todos los bosques y tierras sin labrar en todo el Reino Unido se utilizarán con fines nacionales, los mismos se mantendrán como propiedad nacional y, bajo ninguna circunstancia, se venderán a particulares. futuras rentas de tales tierras para ser utilizadas para sufragar los legítimos gastos del País ”. Todo el proyecto, que tenía como objetivo aliviar a los desempleados mediante la organización de pequeñas granjas cooperativas, se financiaría con un préstamo de "una suma de Notas Nacionales libre de todo interés, esas notas serían de curso legal para todos los impuestos y fines comerciales ..."

27 The Times: 10 de marzo y 12 y 16 de abril de 1870. “Algo más deplorable que las tonterías pronunciadas desde los escalones de la Columna de Nelson el viernes pasado es imposible de concebir ... Debemos acusarlos de la ignorancia más grosera jamás exhibida por pretendientes populares al conocimiento ". (The Times, 18 de abril de 1870.) Incluso más monstruosa, a los ojos del Times, que la idea de que el precio del pan podía reducirse reclamando tierras baldías, era la afirmación de que los terratenientes lo mantenían artificialmente alto.

28 Informes del presidente y del secretario a la Land and Labor League. The Republicn, 1 de septiembre de 1870.


Ver el vídeo: George Mansur جورج منصور. Shaykhani