Esclavos nativos americanos en Barbados

Esclavos nativos americanos en Barbados


La historia de la esclavitud en Barbados

En 1536, el explorador portugués Pedro a Campos se detuvo en Barbados en ruta a Brasil y llamó a la isla 'Los Barbados'. los barbudos, presumiblemente después de las higueras de la isla, con largas raíces aéreas colgantes. (Un parecido parecido a una barba)

Aunque conocidos por portugueses y españoles, los británicos fueron los primeros colonos en 1625. El capitán John Powell desembarcó en Barbados con su tripulación y reclamó la isla deshabitada para Inglaterra. Dos años más tarde, su hermano, el capitán Henry Powell, aterrizó con un grupo de 80 colonos y 10 esclavos africanos. El grupo estableció el primer asentamiento europeo de la isla, Jamestown, en la costa occidental en lo que ahora es Holetown. Fueron recibidos solo por una manada de cerdos portugueses que se cree que los dejó allí Campos, cuya intención era usarlos como alimento en los viajes de regreso.

Cuando comenzó la esclavitud

Los esclavos traídos a Barbados provenían de varias tribus de la región forestal de África occidental, durante las redadas de las aldeas. Algunas de las tribus africanas eran Eboes, Paw-paws e Igbo. Llegaron a través de fuertes de comercio de esclavos en la costa occidental africana, establecidos por europeos. Tales fuertes eran el Axim y El Mina. Después de ser intercambiados por baratijas, los esclavos fueron enviados al Caribe y vendidos a los propietarios de las plantaciones.
En 1636, los funcionarios aprobaron una ley que declaraba que todos los esclavos traídos a Barbados, ya fueran africanos o amerindios, debían ser esclavizados de por vida. Más tarde se amplió para incluir sus manantiales. En ese momento solo había 22 personas de color libres en la isla.

Durante la década de 1700, la principal fuente de trabajo para el algodón y el tabaco eran los sirvientes contratados de Europa, mientras que los amerindios de las Guayanas eran importados para enseñar agricultura. A medida que la industria del algodón y el tabaco comenzó a fracasar debido a la falta de mano de obra, debido a las terribles condiciones para los sirvientes contratados, surgió la industria azucarera. El azúcar en Barbados en ese momento se usaba solo como materia prima, como combustible y en la producción de ron.

¿Por qué esclavos de África?

El comercio del triángulo

Plantocracia

A medida que aumentó el costo de la mano de obra blanca en Inglaterra, se importaron más esclavos de África Occidental, especialmente de la Costa Dorada y, por extensión, se trajeron más esclavos negros a Barbados. Los principales grupos de esclavos importados fueron de Ibibio, Yoruba, Lgbo y Efik, además de Asante, Fante, Ga y Fon. A mediados de 1600 había más de 5600 esclavos africanos negros en Barbados y, a principios de 1800, más de 385,000. La constante importación de esclavos fue causada por la alta tasa de mortalidad, debido a las malas condiciones y el exceso de trabajo. Para el 1700, Barbados era uno de los líderes en el comercio de esclavos de las colonias europeas.

Durante la década de 1800, la élite estaba construyendo fincas elaboradas como Drax Hall y St. Nicholas Abbey, que todavía existen, mientras controlaba la Cámara de la Asamblea y el Consejo Legislativo. Alentaron la reproducción de esclavos para evitar más importaciones de esclavos, convirtiéndose en la única isla del Caribe británico que ya no depende de las importaciones de esclavos.

El cambio de color
Durante los años 1700 a 1800, Barbados pasó de ser una población mayoritaria blanca a una mayoría negra. Esto provocó tensión en la isla, ya que los sirvientes blancos contratados no estaban seguros de su lugar y los propietarios de las plantaciones temían la rebelión de los esclavos, lo que finalmente hizo que la mayoría de ellos se fueran. A principios de la década de 1800, la mayoría de los negros en Barbados habían nacido localmente, con un alto porcentaje de negros nacidos en criollos, a diferencia de los africanos. Esto permitió que la población negra se reprodujera a sí misma, en lugar de depender de las nuevas importaciones de África para mantener los niveles de población.

Regulando a los esclavos
Debido a los disturbios, las leyes que regulan a los esclavos se hicieron cumplir con fuerza. En la década de 1800, había leyes que prohibían a los esclavos salir de sus plantaciones sin permiso y les impedían tocar tambores o cualquier otro instrumento utilizado por los esclavos para comunicarse entre sí. También existían leyes que exigían el regreso de los esclavos fugitivos y la indulgencia para quienes mataban esclavos.

Las rebeliones de esclavos

La primera rebelión de esclavos (1649)
Esto incluyó dos plantaciones y el desencadenante fue la insuficiencia de alimentos. Fue sometido rápidamente sin mucho daño.

La segunda rebelión de esclavos (1675)
Este era para toda la isla y tomó más de tres años planearlo, pero fue descubierto cuando uno de los esclavos llamado Fortuna filtró la información. Más de 100 esclavos fueron arrestados y torturados, mientras que más de 40 fueron ejecutados tras ser declarados culpables de rebelión. Algunos se suicidaron antes de ser ejecutados, mientras que otros fueron decapitados o quemados vivos.

La Tercera Rebelión de los Esclavos (1692)
Esto también fue en toda la isla con más de 200 esclavos arrestados y más de 90 ejecutados después de ser declarados culpables de rebelión.

Las rebeliones hervían a fuego lento en Barbados hasta 1816 debido a un aumento de negros libres y esclavos nacidos en la isla (llamados esclavos criollos), también hubo visitas más frecuentes a la isla de buques militares británicos en busca de suministros y una milicia colonial que se estaba volviendo más poderosa durante el siglo XIX.

Se creía que los esclavos criollos eran más sumisos que los esclavos nacidos en África y, por lo tanto, se colocaban sobre los africanos.

La rebelión de Bussa (La rebelión de Pascua - 14 de abril de 1816)
Durante la rebelión de 1816, más de 800 esclavos murieron mientras luchaban y más de 100 fueron ejecutados. Esta fue la primera rebelión de este tamaño en Barbados y el Caribe, y participó durante (3) días en la parte sur de la isla. Esta rebelión provocó una reforma para aliviar las penurias de la esclavitud.

En 1825, la 'Política de mejora' se cambió a la legislación de 'Ley consolidada de esclavos' (Ley de emancipación) que consiste en (3) Derechos de los esclavos El derecho a poseer propiedades / El derecho a testificar en todos los casos judiciales / Reducción de los honorarios cobrados para manumisiónuna tarifa cobrada a los propietarios de esclavos por emancipar a sus esclavos).

Emancipación - Libertad de esclavos

En 1807 se abolió el Comercio Internacional de Esclavos, dando a los esclavos en Barbados la esperanza de libertad, pero los misioneros abolicionistas y los debates contra la esclavitud parecieron obstaculizar el proceso, lo que finalmente provocó la revuelta de 1816 de Bussa en la plantación de Bayley. Bussa es ahora uno de los héroes nacionales de Barbados con la Estatua de la Emancipación erigida en su memoria.

En 1834 se abolió la esclavitud en todos los territorios bajo el dominio británico. Esto se debió principalmente a la Ley Consolidada de Esclavos (Ley de Emancipación) y (3) levantamientos importantes Rebelión de Bussa (Barbados - 1816) / Revuelta de Demerara (ahora Guyana - 1823) / Revuelta de Jamaica (1832). Debido a la inestabilidad dentro del Caribe, el Parlamento británico se vio obligado a emancipar a más de 80.000 esclavos en este momento.

Los aprendizajes para esclavos liberados se introdujeron luego bajo contratos laborales como sirvientes contratados. En Barbados, los Servidores Contratados no podían incorporarse a los sistemas educativos de las islas, y los contratos laborales eran por (12) años, lo que lo convierte en el más largo del Caribe, además de recibir los salarios más bajos de la región. Algunos trabajaban (45) horas a la semana sin paga a cambio de alojamiento en chozas diminutas.

En 1838, la Ley de amos y sirvientes (Ley de contratos) declaró ilegal la discriminación contra las personas de color en Barbados.


Esclavos nativos americanos en Barbados - Historia

Inglés: Un nuevo mapa de las plantaciones inglesas en América, 1690 (Mapa # 11)
Español: Descripcion de las. . . Indias Occidentales, 1765

Cuando uno ve la historia de América del Norte como una historia "proto-Estados Unidos", la historia comienza en el Caribe español con Colón y Cort & eacutes, como debería, pero rápidamente se dirige hacia el norte a las colonias inglesas de Jamestown y Plymouth, dejando las Indias Occidentales a la notas a pie de página del "comercio triangular". Pero a mediados del siglo XVII, "varias islas subtropicales pequeñas pero fértiles en las Indias Occidentales", escribe el historiador Alan Taylor, "se convirtieron en las joyas de la corona del imperio colonial inglés". Y su cosecha "rey" era el azúcar. De sus colonias caribeñas, Inglaterra importó más de tres veces más bienes que de sus colonias continentales y cuatro veces más azúcar que tabaco. Sus islas azucareras, especialmente Barbados, "sirvieron como el gran motor económico del imperio inglés".

Pero para ganar islas e influencia en el Caribe, Inglaterra (y Francia, los Países Bajos y más tarde Dinamarca) tuvo que enfrentar el dominio de España en la región. Los retadores lucharon entre sí y contra España para reclamar incluso pequeñas islas. Mientras ganaban y perdían, hicieron ping-pong e incluso dividieron las islas oeste-este (Hispaniola), norte-sur (San Martín) e incluso oeste-centro-este (San Cristóbal, ahora San Cristóbal). En medio de la guerra oficial estaba la incesante piratería en la navegación española por parte de bucaneros ingleses y franceses, tan dañina para el comercio de España que prometió enviar todos los barcos extranjeros "al fondo". En estos extractos de once documentos que abarcan 173 años, estudiamos la campaña de Inglaterra para socavar la hegemonía de España en el Caribe, la determinación de España de mantenerla y el tratado de 1670 de acuerdo para coexistir, a regañadientes, en las Indias Occidentales.

Recomendamos ver los dos mapas con zoom en línea antes de leer, uno en inglés y otro en español (asegúrese de estudiar los cartuchos de mapas). También ofrecemos una revisión rápida de la geografía caribeña y los principales reclamos territoriales. a partir de 1660: Español, inglés, francés, holandés (los nombres bicolores reflejan islas compartidas, sean reconocidas oficialmente por ambos lados o no). (7 páginas, sin incluir mapas).

Francés: Les costes aux environs de la rivi & egravere de Misisipi, 1701
Español: Mapa, que comprende la Frontera, 1769

En las décadas de 1670 y 1680, Francia investigó más a lo largo de los Grandes Lagos y el río Mississippi [ver EXPLORACIÓN # 2], planificando una red de puestos comerciales para establecer el dominio en el interior de América del Norte. En 1682 Ren & eacute; Robert Cavelier, señor de La Salle, viajó por el río Mississippi hasta su desembocadura y, dos años más tarde con el apoyo del rey Luis XIV (por lo tanto, "Luisiana"), zarpó de Francia con casi trescientos soldados y colonos para construir un asentamiento en el valle inferior del Mississippi. Incapaz de localizar el río, La Salle construyó un pequeño fuerte en la costa de Tejas en la bahía de Matagorda. Desde aquí, él y sus hombres exploraron el norte hacia Tejas y aprendieron de los indios de la intermitente presencia española, aunque ellos mismos no encontraron españoles. Cuando La Salle fue asesinado en 1687 por varios de sus propios hombres, la expedición se vino abajo. Algunos de los franceses se dirigieron al noreste hacia Nueva Francia, algunos al suroeste hacia Nueva España, y algunos permanecieron en el fuerte que fue atacado por los indios Karankawa en el invierno de 1688-1689.

Los españoles, que habían sido cautelosos durante mucho tiempo con los planes franceses para la región de Mississippi, respondieron de inmediato a los rumores de una presencia francesa en la costa de Tejas. Entre 1686 y 1691 enviaron un total de nueve expediciones desde Nueva España (México) a Tejas, cuatro por mar y cinco por tierra, para buscar a los franceses. Siguieron pistas proporcionadas por los indios, pero encontraron sólo unos pocos supervivientes franceses del asentamiento de La Salle, varios de los cuales regresaron con ellos a Nueva España. Los sacerdotes franciscanos que viajaban con ellos establecieron la primera misión española en Tejas (y los futuros Estados Unidos) en 1690, y los sacerdotes continuaron notificando a los funcionarios en Nueva España de cualquier rumor de incursiones francesas en la región.

  • LOS FRANCESES DESCUBREN LA PRESENCIA ESPAÑOLA EN TEJAS. Dos documentos fueron considerados cruciales para los franceses mientras se preparaban para su segundo intento de colonizar el bajo Mississippi. Uno era el diario de Henri Joutel, segundo al mando de la expedición de La Salle, que logró regresar a Francia a través de Canadá. La segunda es una entrevista extraordinaria con dos hermanos jóvenes, Pierre y Jean-Baptiste Talon, quienes sobrevivieron al ataque a Fort St. Louis, vivieron con los indios durante varios años y finalmente regresaron a Francia a tiempo para ser interrogados en detalle antes del segundo. Expedición francesa en 1699. (Una parte de su entrevista que se centra en los indios Karankawa se incluye en la Sección 6: Relaciones con los indios). Estos extractos revelan la creciente conciencia francesa de la influencia española (pero no de los asentamientos) en Tejas.
    [Henri Joutel, Un diario del último viaje realizado por Monsr. de la Sale, al Gulph of Mexico, para descubrir la desembocadura del río Missisipi (1684), publ. 1714 Entrevista de Pierre y Jean-Baptiste Talon (Memorial sobre las preguntas formuladas a los dos canadienses que son soldados en la compañía de Feuguerolle), 1698]
  • LA BÚSQUEDA ESPAÑOLA DEL FRANCÉS EN TEJAS. Las cinco expediciones terrestres a Tejas fueron dirigidas por el explorador y gobernador español Alonso de Le & oacuten. En sus "itinerarios" diarios de las expediciones de 1689 y 1690 leemos sobre la frustrante búsqueda de los franceses por parte de los españoles, el descubrimiento de los restos del fuerte de La Salle y el rescate (o captura) de varios soldados franceses supervivientes. y colonos. Finalmente, leemos la carta quejumbrosa de un sacerdote franciscano en la misión Tejas recién establecida, transmitiendo el mensaje de un indio de que se había visto a franceses en camino a su región, tal vez, teme, "para vengarse de los españoles por haberse llevado a los franceses. que estaban en estas regiones ".
    [Alonso de Le & oacuten, Itinerarios de las expediciones de 1689 y 1690 Carta del P. Miguel Font Cuberta en Tejas a su custodio en Nueva España, 4 de septiembre de 1690]

Francés: Am & eacuterique septentrionelle, 1685
Inglés: Un nuevo mapa de las partes del norte de América, 1720

El centro estratégico de la guerra fue Albany, Nueva York, situado a 150 millas al norte de Manhattan y 225 millas al sur de Montreal, el centro de comercio de pieles de Nueva Francia. Esta línea norte-sur a lo largo del río Hudson marcó el límite en ese momento entre las colonias de Nueva Inglaterra y el territorio iroqués al oeste. "La competencia del comercio de pieles de Albany", escribe el historiador Alan Taylor, "se fusionó con la rivalidad imperial entre Inglaterra y Francia por el dominio comercial y la lucha de los iroqueses para mantener su ventaja en un mundo violento y trastornado de pueblos nativos "[cursiva agregada]. Porque los indios son el tercer partido importante en esta guerra. Los iroqueses se aliaron con los ingleses y los algonquinos con los franceses, todos ansiosos conscientes de que sus destinos se habían vinculado inextricablemente.

Esta conciencia compartida es el punto principal que se puede extraer de las dos historias extraídas aquí y relatos en francés e inglés, uno al lado del otro, de la Guerra del Rey William publicados a mediados del siglo XVIII. Cada historiador presenta la rivalidad imperial desde la perspectiva de su país, detallando las complejidades estratégicas necesarias para sus alianzas indias. Cada uno repasa los ataques sobre y por el otro, incluida la masacre de Schenectady de 1690 en la que los franceses y sus aliados Mohawk mataron a la mayoría de los habitantes ingleses y holandeses del asentamiento cerca de Albany.

  • PERSPECTIVA FRANCESA. Pierre-Fran & ccedilois-Xavier de Charlevoix fue un sacerdote jesuita francés en Nueva Francia a principios de la década de 1700, enviado a enseñar en Quebec y también a viajar por los Grandes Lagos y por el río Mississippi en busca de la escurridiza vía fluvial hacia el Océano Pacífico. Conocido como el historiador de Nueva Francia por su historia en tres volúmenes publicada en 1744, concluye su revisión de la década de 1680 afirmando la declaración de un funcionario de que "el inglés y el francés son incompatibles en esa parte del continente de América".
    [Pierre-Fran & ccedilois-Xavier de Charlevoix, S.J., Histoire et description g & eacuten & eacuterale de la Nouvelle-France (Historia y descripción general de Nueva Francia), 1744]
  • PERSPECTIVA INGLESA. William Smith, Jr., era miembro de la nobleza terrateniente en Nueva York, graduado de Yale, erudito legal, historiador y miembro del consejo colonial. En su historia de Nueva York en dos volúmenes, publicada en 1757, presenta su relato de la rivalidad franco-inglesa de la década de 1680 con una descripción general de los indios iroqueses porque, como él escribe, "de todas esas innumerables tribus de salvajes que habitan el en la parte norte de América, [los iroqueses] son ​​de suma importancia para nosotros y los franceses ".
    [William Smith, Jr., La historia de la provincia de Nueva York, 1757]

- Español / Inglés / Francés: Controlando la emigración al Nuevo Mundo, 1500s-1600s

El gobierno de la madre patria de sus posesiones en el extranjero & # 151la definición de poder imperial & # 151 es nuestro enfoque aquí. Los aspectos del dominio colonial están representados en otras partes de esta Caja de herramientas, desde instrucciones para gobernadores coloniales hasta preguntas de una comisión real sobre la salvación de una colonia, además de los informes de exploradores y funcionarios que reflejan la voluntad imperial. Quién puede comienzo ¿una colonia? ¿Con el dinero de quién? ¿Con qué fines? ¿Con qué control directo del país de origen? Una vez que se establece una colonia, se aplica otro conjunto de reglas, que constituyen nuestro interés en esta sección. Quién puede ir a una colonia? ¿Con licencia o permiso de quién? ¿Con quién? ¿Por cuanto tiempo? ¿Con qué propósito? ¿Quién pagará el viaje y las provisiones? ¿Qué castigo resultará por violar las políticas imperiales? ¿Y si los colonos fracasan? Se pueden utilizar muchos documentos para contrastar las políticas de dominio colonial en español, francés e inglés. Elegimos una muestra representativa de tres breves selecciones.

  • ESPAÑA: LIMITANDO LA EMIGRACIÓN A LAS INDIAS ESPAÑOLAS, 1500. En 1672, un historiador español completó una vasta compilación de las políticas imperiales españolas para el Nuevo Mundo, especialmente las "reglas del comercio". En estos extractos se incluye una selección de las primeras regulaciones migratorias de España, que se pueden resumir en una frase: "Nadie puede ir a las Indias sin permiso [permiso]".
    [Jos & eacute Veitia de Linage, Norte de la contrataci y oacuten de las Indias occidentales (La regla del comercio para el [Oeste] Indias), 1672]
  • INGLATERRA: FOMENTAR LOS ASENTAMIENTOS EN JAMAICA, 1655. Debido a que hay numerosos documentos en esta caja de herramientas sobre la emigración inglesa a las colonias del Atlántico norte (los "proto-Estados Unidos"), analizaremos brevemente la promoción de colonos por parte de Inglaterra a sus posesiones caribeñas. , en este caso la isla de Jamaica, recién capturada de España en 1655. Sin embargo, debido al continuo conflicto con los españoles, la migración a Jamaica no prosperó (a excepción de los bucaneros ingleses invitados por el nuevo gobernador para brindar protección contra los españoles y que dio la bienvenida a un nuevo bastión en el Caribe).
    [Proclamación de Oliver Cromwell que promueve la migración a Jamaica, 1655]
  • FRANCIA: MEJORANDO A LOS COLONADORES DE NUEVA FRANCIA, 1691. Deje que los misioneros franceses lo digan como es. Hemos dependido de ellos a lo largo de esta Caja de herramientas, estos sacerdotes católicos romanos que diligentemente enviaron informes anuales a Francia (los jesuitas) o publicaron sus propias memorias (los franciscanos / recoletos). En este caso es el sacerdote franciscano Chrestien Le Clercq quien publicó en 1691 una historia de los esfuerzos de la iglesia en Nueva Francia (Canadá).En estos extractos, elogia el éxito de las nuevas políticas de emigración a Nueva Francia instituidas en 1663 por el rey Luis XIV después de quitarle el control a la empresa privada que, de hecho, había abandonado sus esfuerzos por establecerse y administrar la colonia después de décadas de fracaso. Ya no se puede decir, dice Le Clercq, que "la colonia está formada sólo por nadies, libertinos, libertinos, mujeres caídas, fugitivos de la justicia" y otros que huyen de la desgracia o la desgracia en el viejo país. Debido a las nuevas políticas, Nueva Francia es estable, organizada, se comporta mejor y "más afortunada que las colonias establecidas recientemente en otras partes del mundo".
    [Chrestien Le Clercq, Premier & eacutetablissement de la Foy en la Nouvelle-France (Primer establecimiento de la fe en Nueva Francia), 1691]

  • DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA DE BARBADOS. En Barbados, el problema no era colonia contra Inglaterra, sino partidarios versus oponentes del rey de Inglaterra. Aún así, el conflicto condujo a la primera "declaración de independencia" de Inglaterra. Establecido por los ingleses en 1627, Barbados se convirtió en un importante productor de azúcar en la década de 1640, disfrutando de una mayor autonomía de Inglaterra a medida que el país de origen se vio envuelto en la rivalidad política y la guerra civil. Pero con el derrocamiento del rey Carlos I por Oliver Cromwell en 1649, la isla cayó en su propia confusión política cuando los partidarios y opositores de la monarquía compitieron por el poder. A medida que los partidarios de Charles tomaron ventaja, sus oponentes instaron con éxito al Parlamento a tomar medidas contra ellos. Los barbadenses fueron declarados traidores, se detuvo todo el comercio entre la isla e Inglaterra y se envió una flota naval a Barbados para someter a los líderes realistas. En este punto, el gobernador y el consejo de Barbados emitieron la Declaración de Independencia de Inglaterra de 1651, afirmando que no abandonarían "esas viejas virtudes heroicas de los verdaderos ingleses".
    [Una declaración de mi Lord Willoughby, Teniente General y Gobernador de Barbados, y otras Islas del Caribe, así como el Consejo de la Isla perteneciente a ella, que sirve en respuesta a una determinada Ley anteriormente presentada por el Parlamento de Inglaterra, el 3 de octubre de 1650 1651]
  • REBELIÓN DE BACON & # 151 VISTA DE BACON. En un nivel, la Rebelión de Bacon de 1676 fue un levantamiento de los granjeros de los bosques contra la clase dominante de ricos plantadores de Virginia. En otro nivel, fue una lucha de poder entre dos grupos de plantadores, los del círculo interno del poder económico y los excluidos de él. Los hombres que lideraron a los habitantes de los bosques en su revuelta, principalmente el joven y exaltado Nathaniel Bacon, eran plantadores excluidos de la élite poderosa dirigida por el gobernador William Berkeley (bark-lee) y, por lo tanto, del lucrativo comercio indio monopolizado por los amigos de Berkeley. Utilizando las quejas muy reales de los agricultores comunes y la caída de las ganancias del tabaco, el aumento de los impuestos, la reducción de oportunidades para comprar sus propias granjas, las duras regulaciones de envío impuestas por Inglaterra y, finalmente, el estallido de la guerra entre los agricultores de los bosques y los indios Susquehannock (con quienes Berkeley quería mantener el comercio) & # 151Bacon lideró a los agricultores en una rebelión armada. Jamestown fue ocupada y las plantaciones de mareas quemadas fueron atacadas y saqueadas. Cuando Bacon murió repentinamente de disentería, la rebelión terminó. El gobernador Berkeley ahorcó a veintitrés de los líderes de la rebelión. En el apogeo de su poder de corta duración, Bacon emitió esta declaración "en nombre del pueblo de Virginia", enumerando las quejas de sus seguidores contra el gobernador Berkeley y sus "perniciosos consejeros, confederados, ayudantes y asistentes". (El juramento de lealtad de Bacon se incluye en el siguiente texto).
    [Declaración de Nathaniel Bacon en nombre del pueblo de Virginia, 30 de julio de 1676]
  • REBELIÓN DE TOCINO & # 151 VISTA DE UN PLANTERO. Casi treinta años después de la rebelión de Bacon, el hijo de uno de los miembros del círculo íntimo del gobernador Berkeley ofreció su perspectiva del levantamiento. En La historia y el estado actual de Virginia, Robert Beverley, Jr., presenta a Bacon como un hombre "en todos los aspectos calificado para liderar una multitud aturdida e irreflexiva", pero no culpa a Bacon y los indios mientras exonera al gobernador ya la corona. Enumera metódicamente los problemas de Virginia en las décadas de 1660 y 1670, desde la caída de los precios del tabaco hasta las guerras incapacitantes con los holandeses y las acciones parlamentarias que restringen el comercio colonial. El agravamiento final de las incursiones indígenas hizo que los colonos de los bosques "ya estaban llenos de descontento ... listos para descargar todo su resentimiento contra los indígenas pobres". Bacon vio en el sentimiento de abandono de los habitantes de los bosques por parte de los plantadores costeros gobernantes una plataforma para su propia lucha con la élite: una guerra de clases, tal vez.
    [Robert Beverley, La historia y el estado actual de Virginia, 1705]
  • DECLARACIÓN DE QUEJAS DE BOSTON. El levantamiento de Boston de 1689 fue uno de varios levantamientos en los que los colonos ingleses resistieron a los gobernadores autocráticos mientras afirmaban su lealtad al rey inglés, en este caso, al menos, si el rey era no James II. Habiendo llegado al poder en 1685, James II había designado al autocrático Sir Edmund Andros para imponer un control más estricto sobre las colonias del Atlántico norte. Andros impuso nuevos impuestos, abolió las asambleas coloniales y redujo los derechos ciudadanos de larga data. En abril de 1689, cuando los colonos de Boston se enteraron de que el rey James había sido depuesto el noviembre anterior (en la Revolución Gloriosa de 1688), asaltaron el fuerte de Boston y exigieron la expulsión de Andros. Ansioso por evitar una violencia peor de la mafia, un grupo de bostonianos de élite, incluido Cotton Mather, presentó una declaración en la que pedía a Andros que renunciara a su cargo. El día del levantamiento, esta declaración (que exagera muchos de los agravios, nos recuerdan los estudiosos) se leyó desde el balcón de la Boston Town House y pronto se imprimió como una andanada. Mientras comparten la oposición de los alborotadores a Andros, Mather y sus compatriotas claramente se desvinculan de la "repentina toma de armas del pueblo".
    [Cotton Mather et al., Declaración de quejas formales de Boston, 1689]
  • OCURRENCIAS PUBLICK& # 151UN PERIÓDICO SIN LICENCIA. Este documento representa el tipo de resistencia individuo versus autoridad, casi una institución sagrada en la historia de Estados Unidos. Es un periódico de tres páginas impreso en Boston en septiembre de 1690 & # 151 el primer y último número de Incidencias en Publick por el editor Benjamin Harris (y el primer periódico de varias páginas en los Estados Unidos posteriores). Solo por su contenido, no se identificaría el periódico como un acto de resistencia, pero Harris había llegado a Boston desde Londres (algunos dicen que "huyó") con un historial de publicación de panfletos considerados sediciosos por las autoridades. A sabiendas, publicó el artículo sin la aprobación oficial requerida y, después de recitar las noticias recientes de enfermedades, incendios y otras tragedias, incluyó comentarios críticos sobre la guerra en curso contra Nueva Francia (Guerra del Rey William). También leerá la declaración del gobernador emitida cuatro días después afirmando su "alto resentimiento y desaprobación de dicho folleto, y orden de que el mismo sea suprimido y convocado". Todas las copias no distribuidas del documento fueron destruidas.

  • INGLÉS / IROQUOIS: 1679. Después de las guerras indias de mediados de la década de 1670, la Guerra del Rey Felipe en Nueva Inglaterra y contra los aliados indios de Nathaniel Bacon en Virginia, se finalizó un tratado de paz entre los ingleses y las Cinco Naciones (la confederación iroquesa compuesta por las naciones Mohawk, Onondaga, Oneida, Cayuga y Séneca). Conocido como la Cadena del Pacto, el tratado que alía a los ingleses y los iroqueses contra los franceses y los hurones continuó durante un siglo. En una reunión de la alianza en 1679, Virginia acusó a los Oneida de violar el tratado al robar las provisiones de los colonos y tomar a mujeres y niños como cautivos. Los Oneida admitieron los ataques y devolvieron a los cautivos, insistiendo, sin embargo, en que los colonos habían violado inicialmente el tratado. Estas declaraciones reflejan una reunión de pares, no una de poderes dominantes y subyugados.
    [Proposición del coronel William Kendall, agente de Virginia, a la respuesta de Oneida y Oneida, Albany, 30-31 de octubre de 1679]
  • INGLÉS / IROQUOIS: 1684. Debido a que los Oneida y Onondaga continuaron los ataques en Virginia (impulsados ​​por los franceses que esperaban interrumpir la alianza anglo-iroquesa), se organizó una reunión en Albany en 1684 con las Cinco Naciones y los gobernadores de Nueva York y Virginia. Cadwallader Colden, funcionario de Nueva York, proporciona un registro de sus declaraciones en su historia de las Cinco Naciones a principios del siglo XVIII. Aquí leemos el "notable discurso" de Onondaga y Cayuga a los gobernadores, así como declaraciones de los líderes Seneca y Mohawk. ("Hermano Corlear" era el término iroqués para los gobernadores coloniales ingleses). Aunque los iroqueses reconocen el poder de los ingleses, afirman su propia soberanía y recuerdan a los gobernadores que "nosotros, siendo un pueblo libre, aunque unidos a los ingleses, podemos dar nuestras Tierras y unirnos al Sachem (líder) que más nos gusta ".
    [Cadwallader Colden, La historia de las cinco naciones de Canadá, 1727. 2d. ed., 1747]
  • INGLÉS / LENI-LENAPE. En una de las imágenes más reproducidas de la América colonial, se representa a William Penn negociando una compra de tierras con los Leni-Lenape bajo el "árbol del tratado" de Shackamaxon, cerca de Filadelfia. Aunque el tratado no está documentado, los tratos equitativos de Penn con los Lenape están bien documentados en títulos de propiedad y cuentas independientes. Elogió su "sagacidad natural", respetó sus habilidades de negociación y aprendió su idioma para no cometer errores de intérprete. En esta carta de 1683, Penn ofrece pautas para negociaciones claras y honestas con los Lenape, enfatizando que uno debe "dejar que ellos tengan justicia y los ganará".
    [William Penn, Carta al Comité de la Sociedad Libre de Comerciantes, Londres, 1683]
  • FRANCÉS / IROQUOIS Y KARANKAWA. Muchos textos de esta Caja de herramientas ilustran las relaciones franco-indias en Nueva Francia (Canadá) descritas por misioneros, funcionarios y exploradores. Aquí leemos relatos de negociaciones específicas entre franceses e indios: (1) el tratado de paz de 1673 revisado por un funcionario del gobierno francés (2) el anuncio a los iroqueses de los planes franceses para construir el Fuerte Niágara en 1679, como lo describió un franciscano misionero y explorador y (3) consejos sobre la negociación con los Karankawa de Tejas (Texas) de dos hermanos franceses que habían sido cautivos de los indios y españoles a finales del siglo XVII. A lo largo de estos relatos, el sentimiento francés de vulnerabilidad al poder de los indios es evidente, incluso si está velado con un tono condescendiente.
    [Barón de Lahontan, Nuevos viajes a América del Norte, 1703 Louis Hennepin, Un nuevo descubrimiento de un vasto país de América, 1697 Informe de dos soldados canadienses que hicieron el viaje de La Salle al Mississippi, 1698]
  • ESPAÑOL / PUEBLO et al. Un estudio de las relaciones indio-europeas debe incluir el efecto desastroso de las enfermedades europeas en los nativos americanos y los ajustes de poder resultantes a medida que el equilibrio de la población se inclina hacia los europeos. Se ofrecen muchas estimaciones de las tasas de mortalidad y la causalidad de la India, pero los totales generales para el continente continúan siendo objeto de un fuerte debate. Entonces, para representar este fenómeno, estudiamos los resultados del estudio demográfico de un académico de una región de América del Norte. En estos extractos del estudio del Dr. Daniel Reff sobre las tendencias de la población indígena en el noroeste de Nueva España (lo que hoy es Arizona, Nuevo México y el norte de México), nos enfocamos en los datos de 1500 a 1678 para una veintena de grupos indígenas, incluidos los Pueblo, Pima. Alto y Yaqui. Interpretando los datos y relatos primarios de esta región, Reff concluye que "las enfermedades del Viejo Mundo destruyeron más del noventa por ciento de la población aborigen". Además, explora los "cambios profundos en la cultura aborigen", incluida la creciente receptividad de los indios hacia los misioneros españoles como resultado de las tasas extremas de mortalidad indígena.
    [Daniel T. Reff, Enfermedad, despoblación y cambio cultural en el noroeste de Nueva España, 1518-1764 (1991)]

- Español: Incursiones y rebeliones indias en Nueva Vizcaya, Nueva España, 1654
- Pueblo: Declaración sobre la revuelta de Pueblo, Nuevo México, 1681
- Wampanoag: Quejas antes de la guerra de Metacom, Nueva Inglaterra, 1675
- Inglés: Opinión de los colonos de la guerra de Metacom, Nueva Inglaterra, 1676
- Francés: Peligro de guerra india en Nueva Francia, 1687

Una cronología de las relaciones indio-europeas desde 1492 hasta 1690 incluiría algunos años sin conflicto, desde incursiones esporádicas en los asentamientos de los demás hasta guerras a gran escala. Algunos grupos indios fueron vencidos casi de inmediato (los taínos del Caribe), más a menudo resistieron hasta el casi exterminio en el siglo XVII (los Wampanoag de Nueva Inglaterra), y algunos todavía eran poderosos contendientes en 1690 (los iroqueses). (Y para algunos nativos americanos en 1690, como los miwok costeros que conocieron a Francis Drake brevemente en 1579, o los alutiiq que aún no habían conocido a los exploradores rusos en Alaska, la vida seguía siendo libre de europeos).

  • NUEVA ESPAÑA: RAIDS Y REBELIONES INDIAS. Para 1650 Nueva España (México) había conquistado y / o asimilado a la mayoría de los pueblos indígenas que habían tratado de derrotar a los españoles que llegaban más de un siglo antes. Pero los nativos americanos en su región norte no habían sido sometidos y sus defensas fronterizas eran vulnerables en el mejor de los casos, un punto enfatizado con fuerza en este informe de 1654 por un sacerdote y funcionario de la provincia de Nueva Vizcaya (ahora norte de México y parte del suroeste de Estados Unidos). ). Diego de Medrano analiza los amigos y enemigos entre los indios, enumera las fuentes de su poder (incluida la influencia de los chamanes) y recomienda una acción decisiva para contrarrestar las "revueltas y la ruina de los indios rebeldes" de Nueva Vizcaya.
    [Informe del Licenciado Diego de Medrano, Sacerdote de la ciudad de Durango, capital del Reino de Nueva Vizcaya, que describe el estado del reino resultante de los disturbios y la ruina de los indios rebeldes. Durango, 31 de agosto de 1654]
  • NUEVO MÉXICO: LA REVUELTA DE PUEBLO DE 1680. Después de la brutal represión por parte de los españoles de la resistencia de Acoma Pueblo en 1599 [ver EXPLORACIÓN: Villagr & aacute], los Pueblo fueron reasentados en comunidades controladas como una fuente de mano de obra cautiva para los españoles. Muchos se convirtieron al cristianismo, practicando un híbrido de sus creencias tradicionales y los rituales enseñados por los misioneros franciscanos. Sin embargo, los Pueblo nunca se asimilaron al nivel deseado por sus conquistadores españoles, quienes fueron tomados por sorpresa con la exitosa Revuelta Pueblo de 1680 que se considera "el mayor revés que los nativos hayan infligido jamás a la expansión europea en América del Norte". * Un año después, Después de que los españoles se retiraron al sur de El Paso, interrogaron a muchos indios sobre la revuelta, incluido un Pueblo de Queres llamado Pedro Naranjo que explica los motivos y los medios de la rebelión, incluida la influencia del líder carismático Pop & eacute, cuyas visiones místicas sirvieron como unificador. fuerza. Cuando se le pregunta si hay preparativos para el regreso de los españoles, Naranjo responde que los indígenas "tendrían que luchar hasta la muerte, porque no desean vivir de otra manera que la que viven en la actualidad". Los españoles reconquistaron Nuevo México once años después, en 1692.
    [Declaración de Pedro Naranjo de la Nación Queres, Lugar del R & iacuteo del Norte, 19 de diciembre de 1681]
  • NUEVA INGLATERRA: QUEJAS INDIAS ANTES DE LA GUERRA DE METACOM. La guerra india más devastadora en la historia de Nueva Inglaterra fue la Guerra de Metacom de 1675-1676, llamada así por el líder de Wampanoag, Metacom (dado el nombre en inglés de Philip). El evento instigador fue la ejecución de tres hombres Wampanoag por asesinar a un informante indio, pero tanto los indios como los colonos habían considerado inevitable la guerra a medida que los asentamientos ingleses avanzaban más hacia el oeste. La guerra terminó con la destrucción casi completa del pueblo Wampanoag, solo cuatrocientos sobrevivieron, y el fin del poder de los nativos americanos en Nueva Inglaterra. En esta selección, un colono registra las quejas de Wampanoag contra los colonos de Nueva Inglaterra antes del estallido de la guerra. Observe lo resbaladizas que son las negociaciones en este punto, donde los malentendidos triunfan sobre la claridad, independientemente de las buenas intenciones de algunos participantes.
    [Declaración de Metacom en John Easton, Una relación de la guerra contra la India, 1675]
  • NUEVA INGLATERRA: VISIÓN DE LOS COLONISTAS DE LA GUERRA DE METACOM. En contraste con la afirmación de Metacom de que los indios "no habían hecho nada malo, los ingleses los perjudicaron", Increase Mather no sólo niega la culpabilidad de los colonos sino que afirma que los propios indios no culparon a los ingleses. Elogia al gobierno colonial por intentar ayudar a Metacom manteniendo "su tierra no de él pero por "Como puritano, atribuye parcialmente el resultado de la guerra al rechazo de los indígenas al cristianismo. Finalmente, presenta varios documentos que sostienen que la guerra fue" justa y necesaria, y su primer surgimiento sólo una guerra defensiva ". El enfoque legalista de los colonos frustra a los indios, que interpretan esa retórica como una autojustificación.
    [Incrementar Mather, Una breve historia de la guerra con los indios en Nueva Inglaterra, 1676]
  • NUEVA FRANCIA: PELIGRO DE UNA "REBELIÓN INDIA GENERAL". En Nueva Francia, escribe el historiador Alan Taylor, "el comercio, las alianzas y la guerra enredaron a los colonizadores y nativos de formas que no podrían haber predicho, que rara vez podrían controlar y que tal vez no hubieran elegido si hubieran tenido ese lujo". Desde sus primeras empresas en América del Norte, Nueva Francia escasamente poblada se definió, no solo dependiente, de sus relaciones con los indios (sus aliados algonquinos y hurones y sus feroces enemigos, los iroqueses). En la década de 1680, cuando los ingleses desafiaron agresivamente el dominio del comercio de pieles francés, instaron a los iroqueses a atacar los asentamientos franceses y unirse a ellos para derrotar a Nueva Francia. En este memorando de 1687, se advierte a un funcionario francés que Nueva Francia se enfrenta a "la extirpación de nuestra Colonia" si no ataca y derrota a los iroqueses suministrados por los ingleses. La guerra también es necesaria "para evitar una rebelión india general" de los antiguos aliados hurones y algonquinos que se sintieron abandonados por los franceses bajo el gobernador anterior. Cuando estalló la guerra entre Francia e Inglaterra en Europa dos años más tarde, los conflictos Nueva Francia-Nueva Inglaterra-India también estallaron en guerras (ver Tema # 3: RIVALIDAD IMPERIAL: FRANCIA E INGLATERRA), sin que ninguno de los bandos obtuviera la victoria, la tierra o seguridad.
    [Memoria para el Marqués de Seignelay, Ministro de Marina francés, sobre los peligros que amenazan a Canadá y los medios para remediarlos, enero de 1687 autor no identificado en los archivos]

- Barbados: Relaciones esclavo-amo, 1657
- Barbados: Conspiración de esclavos de 1692
- Pensilvania: Petición contra la esclavitud, 1688
- Virginia: Siervos y esclavos en Virginia, 1705

Las relaciones de poder que consideramos aquí son categóricamente diferentes de otras en esta sección. Los africanos no llegaron a América del Norte por iniciativa propia para perseguir sus propios objetivos.Su estatus desde el principio fue subordinado en el mejor de los casos, esclavizado en el peor. No hubo ninguna negociación o guerra entre pares como ocurrió entre los europeos y los nativos americanos y entre los rivales europeos en el hemisferio. No se transportaron tradiciones o leyes desde la madre patria para ser respetadas o reinterpretadas por las autoridades coloniales, como sucedió en diversos grados con los colonos europeos. Cualquier poder que los africanos pudieran ganar en América del Norte se derivaría de su respuesta a la total impotencia.

  • BARBADOS: ESCLAVOS Y AMOS. En 1627, los primeros ingleses desembarcaron en la deshabitada isla caribeña de Barbados. Veinte años después, Richard Ligon llegó a la isla, compró la mitad de una plantación de azúcar con sus colegas y permaneció tres años escribiendo Una historia verdadera y exacta después de su regreso a Inglaterra. En secciones separadas, describe a los amos, sirvientes y esclavos de la isla (y los pocos indios, generalmente traídos como esclavos de otras islas). Además de sus interpretaciones de las características físicas y culturales de los "negros", ofrece experiencias personales para ilustrar las relaciones amo-esclavo que se habían desarrollado en Barbados.
    [Richard Ligon, La verdadera y exacta historia de la isla de Barbados, 1657]
  • BARBADOS: CONSPIRACIÓN DE ESCLAVOS. En 1685 había cuatro veces más africanos que europeos en la isla de Barbados, y los amos blancos comprendieron el poder numérico de sus esclavos africanos. El miedo a la rebelión de los esclavos se apoderó de los amos, que se mantuvieron atentos a los rumores de rebelión y que recompensaron a los esclavos que revelaron conspiraciones o se negaron a unirse a los levantamientos (como lo describe Ligon en Historia verdadera y exacta). Se planearon tres rebeliones de esclavos en el siglo XVII, una en 1649 fue rápidamente reprimida y una segunda en 1675 fue descubierta antes de su implementación. En 1692 se descubrió la tercera rebelión planeada horas antes del levantamiento programado. En esta breve andanada publicada en Londres tres meses después, se describe el "complot bárbaro y sangriento", así como los planes de los conspiradores para "un gobernador y un gobierno propio" y los brutales castigos ideados para disuadir una futura rebelión.
    [Breve, pero muy verdadera, relación del último complot bárbaro y sangriento de los negros en la isla de Barbados el viernes 21 de octubre de 1692., andanada, 1693]
  • PENNSYLVANIA: PETICIÓN CONTRA LA ESCLAVITUD. La perspectiva de la rebelión de los esclavos aparece nuevamente en esta petición, pero esta vez como un desafío a la conciencia: "¿Estos pobres negros no tienen tanto derecho a luchar por su libertad como tú a tenerlos esclavos?" Escrita en 1688 por cuatro colonos alemanes en Pensilvania (incluidos menonitas y cuáqueros), la petición se distribuyó a varias congregaciones, pero no incitó a una campaña contra la esclavitud más grande en ese momento, cuando incluso William Penn y otros cuáqueros de Pensilvania poseían esclavos. (En 1700, el diez por ciento de los residentes de Filadelfia poseían esclavos, principalmente para trabajar en manufacturas urbanas). La oposición cuáquera a la esclavitud aparecería más tarde, en la década de 1700, cuando resucitó un argumento central de esta petición: "¿Hay algo que se haga o manejado de esta manera? es decir, para ser vendido o hecho esclavo durante todo el tiempo de su vida? "
    [Petición de oposición a la esclavitud presentada por cuatro hombres de Germantown, Pensilvania, 18 de febrero de 1688]
  • SIERVOS Y ESCLAVOS DE VIRGINIA. La marcada transición en las colonias de Chesapeake del trabajo de servidumbre al trabajo esclavo se produjo en estos últimos años del siglo XVII. La población de esclavos de Virginia creció de 150 en 1640 a casi 3.000 en 1680, y en 1700 a 13.000 y una sexta parte de la población de la colonia. La transición se produjo principalmente por dos razones: (1) la oferta de sirvientes contratados disminuyó a medida que Inglaterra ofrecía más oportunidades económicas para sus pobres y (2) los plantadores ricos temían el poder de las clases bajas en su medio, a saber, los granjeros blancos de los bosques, los sirvientes blancos contratados, y los sirvientes y esclavos negros. Las coaliciones de blancos y negros eran una amenaza constante para los plantadores y la Rebelión de Bacon de 1676 lo había dejado claro (véase el número 5: Rebelión colonial). A medida que la población de esclavos aumentó, también lo hicieron los controles legales sobre el comportamiento y el poder de los esclavos, que culminaron en la extensa ley de 1705. También apareció en 1705 una justificación de la servidumbre y la esclavitud escrita por un plantador de Virginia para refutar las críticas de Inglaterra. "Como he oído lo extrañamente cruel y severa que [la esclavitud y la servidumbre] se presentan en algunas partes de Inglaterra", escribe Robert Beverley, "no puedo dejar de afirmar que el trabajo de sus sirvientes y esclavos no es otro que lo que todos Freeman común lo hace ". Al explicar la ley de 1705, Beverley cita cláusulas que refuerzan su argumento y omite juiciosamente otras, que puede identificar en los extractos incluidos aquí y en el texto completo del estatuto (ver Enlaces complementarios).
    [Robert Beverley, Jr., "Of the Slaves and Servants in Virginia", en La historia y el estado actual de Virginia, 1705 y una ley sobre sirvientes y esclavos, Virginia, 1705]
  • MAROONS Y NEGROS LIBRES. Aunque era una pequeña minoría de la población africana en América del Norte, los cimarrones y los negros libres en América Central y el Caribe se convirtieron en una fuerza política a tener en cuenta. Las conocidas revueltas y líderes cimarrones, como Cudjoe en Jamaica y Toussaint L'Ouverture en Haití, se produjeron más tarde en la década de 1700, pero abundan los ejemplos de poder cimarrón en la década de 1600. Aquí leemos sobre dos comunidades cimarronas en Guatemala y La Española y una comunidad negra libre en Costa Rica.
    [Thomas Gage, el Inglés-americano su viaje por mar y tierra . . . , 1648 Francisco, Arzobispo electo de Santo Domingo, Carta al Rey Felipe IV de España, 15 de septiembre de 1662 Gobernador y Ayuntamiento de Cartago, Costa Rica, Decisión relativa a la petición de los habitantes de La Puebla, 1676]
  • CÓDIGO NEGRO en CUBA. A mediados de la década de 1500, los indios cubanos habían sido prácticamente aniquilados y los españoles comenzaron a importar africanos para trabajar en la ciudad portuaria de La Habana y en las plantaciones y ranchos rurales dispersos. Pronto se dieron cuenta de la necesidad de leyes para controlar no solo a los esclavos y los negros libres, sino también a los propietarios cuyos castigos excesivos y planes fraudulentos para ganar esclavos de otros multiplicaban los problemas forjados en una economía esclavista. En este reglamento de 1574 también se verá la relativa autonomía de los africanos en esta etapa y el malestar que causó a los españoles.
    [Ordenanzas municipales para la ciudad de La Habana y otros pueblos de esta isla, 14 de enero de 1574]
  • CÓDIGO NEGRO en las ANTILLAS FRANCESAS. Francia enfrentó problemas similares cuando sus posesiones caribeñas aumentaron a mediados del siglo XVII y los propietarios de las plantaciones se volvieron dependientes de la mano de obra de africanos importados. En 1685, el rey Luis XIV emitió una código negro (código negro) para "resolver problemas relacionados con la condición y calidad de los esclavos" en las islas. Al igual que el código español de 1574 y el código de Virginia de 1705, el código establece límites estrictos sobre las acciones y el estado de los esclavos y esclavos liberados, así como también regula el tratamiento de los amos de sus "cargos", es decir, la propiedad.
    [Rey Luis XIV, Edicto sobre el tema de la Política sobre las Islas de la América Francesa, marzo de 1685]

& ndashNathaniel Bacon. Grabado de T. Chambars, entre 1760 y 1800, "según un original en Lord Viscount Grimston's en Gorhambury" por Seipse. Cortesía de la División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso, # LC-USZ62-91133.

& ndashEdmund Andros, gobernador del Dominio de Nueva Inglaterra, 1686-1689. Grabado sin fecha. Reproducido con permiso de la Biblioteca Pública de Nueva York, Colección Impresa, Número de identificación digital 420869.

& ndashJames II, rey de Inglaterra, 1685-1688. Retrato de Mezzotint, 1805, réplica de la impresión original de Sir Godfrey Kneller, 1697. Reproducido con permiso de la Biblioteca Pública de Nueva York, Colección de impresiones, ID digital # 478489.

& ndashMaroon líder de Surinam, finales de 1700. Ilustración titulada Un negro libre de Coromantyn, o Ranger, armado en John Gabriel Stedman, Narrativa, de una expedición de cinco años, contra los negros rebeldes de Surinam, en Guayana, en la costa salvaje de América del Sur desde el año 1772 hasta 1777, 1806. Reproducido con permiso de la Biblioteca Pública de Nueva York, Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra, Número de identificación digital 1252627.

& ndashCavelier de La Salle. Grabado, n.d. Imagen digital de Ifremer, Institut Fran & ccedilais de Recherche pour L'exploitation de la Mer. Permiso pendiente.

& ndashViceroy of New Spain (1653-1660), Francisco Fern & aacutendez de la Cueva. Grabado de artista no identificado, publicado en Madrid, 1884. Imagen digital de Tercios.com. Permiso pendiente.

Declaraciones citadas de:
& ndash Karen Ordahl Kupperman (Profesora de Historia de Plata, Miembro de la Universidad de Nueva York, Centro Nacional de Humanidades, 1984-85). "América del Norte y los inicios de la colonización europea", en serie Ensayos sobre el encuentro colombino. Washington: Asociación Histórica Estadounidense, 1992.
& ndashAlan S. Taylor (Profesor de Historia, Miembro de la Universidad de California-Davis, Centro Nacional de Humanidades, 1993-1994). Colonias americanas: el asentamiento de América del Norte. Nueva York: Viking / Penguin, 2001.


Propósito y significado del Código de esclavos de Barbados de 1661

La esclavitud no es un tema pasado de moda, es una forma de esclavitud humana que tiene sus raíces en la historia antigua. La esclavitud "mueble" era bárbara y se originó con el Código de esclavos de Barbados de 1661. Este artículo de Historyplex analiza el propósito y el significado de este código de esclavos.

La esclavitud no es un tema pasado de moda, es una forma de esclavitud humana que tiene sus raíces en la historia antigua. & # 8216Chattel & # 8217 la esclavitud era bárbara, y se originó con el Código de esclavos de Barbados de 1661. Esta publicación de Historyplex analiza el propósito y el significado de este código de esclavos.

Día de la emancipación se celebra el primer día de agosto para marcar la abolición de la esclavitud en Barbados. Se remonta al levantamiento de esclavos en la isla, llamado & # 8220Rebellion of 1816 & # 8221, que fue dirigido por un esclavo llamado Bussa.

Para la monarquía británica, expandir el imperio y establecer colonias en todo el mundo era un objetivo primordial, especialmente colonizar áreas ricas en plantaciones de azúcar que sin duda beneficiarían a la economía británica. Para muchos de los colonos británicos en el siglo XVII, esclavizar africanos era aceptable sobre la base de que no eran cristianos. A medida que aumentaba su número en Virginia y Maryland, las colonias allí pronto comenzaron una historia de demarcación en nombre de la raza, que se convirtió en un conjunto de leyes para los africanos, conocido como & # 8216slave code & # 8217. Este código no solo legalizó la esclavitud, sino que también permitió a los amos llevar a cabo atrocidades bárbaras contra los esclavos.

El origen de este código fue Barbados, una isla abundante en plantaciones de azúcar, y para obtener beneficios de estas llamadas & # 8216 economías de plantación & # 8217 se estableció el Código de Esclavos de Barbados de 1661. A continuación se presentan sus características más destacadas:

Una breve historia

❒ Desde 300 EC hasta 1200 EC, Barbados estuvo habitada por los indios Arawak. Los indios caribes de Venezuela invadieron la isla y expulsaron a los indios arawak, reclamando la isla. Cuando llegaron los primeros colonos europeos, los indios caribes también abandonaron la isla, poniendo fin a todos los signos de la vida amerindia a principios del siglo XVI.

❒ En 1536, el explorador portugués Pedro a Campos se detuvo en Barbados en ruta a Brasil y nombró a la isla & # 8216Los Barbados & # 8217. Aunque la isla era conocida por portugueses y españoles, los británicos la reclamarían como propia en 1625, y así comenzarían una historia de esclavitud en la isla.

❒ El primer asentamiento inglés se estableció como una colonia propietaria y fue financiado por Sir William Courten, un comerciante de Londres que poseía la propiedad de Barbados y varias otras islas. Así, los primeros colonos fueron, en realidad, inquilinos y una parte sustancial de sus ganancias se devolvió a Courten y su empresa. El 14 de mayo de 1625, el primer barco inglés, capitaneado por John Powell junto con su tripulación y 10 esclavos, llegó y reclamó la isla deshabitada para Inglaterra. El 17 de febrero de 1627, su hermano, el capitán Henry Powell aterrizó con un grupo de 80 colonos y 10 esclavos africanos, establecieron el primer asentamiento europeo llamado & # 8216Jamestown & # 8217 en la costa occidental, que ahora se conoce como & # 8216Holetown & # 8217.

❒ Los esclavos importados a Barbados procedían de diversas tribus, como los Eboes, Paw-paws e Igbo, de las regiones forestales de África occidental. Llegaron a través de fortalezas de comercio de esclavos en la costa occidental africana, tales fortalezas se conocían como Axim y El Mina. Después de ser intercambiados por baratijas, los esclavos fueron enviados al Caribe y vendidos a los propietarios de las plantaciones. En 1636, una ley declaró que todos los esclavos traídos a Barbados, ya fueran africanos o amerindios, serían esclavizados de por vida, lo que luego se extendió para incluir a sus descendientes.

❒ En 1642, la revolución azucarera se impuso cuando los holandeses introdujeron el cultivo de la caña de azúcar. A mediados de la década de 1600, las plantaciones de caña de azúcar se estaban desarrollando y exportando azúcar, atrayendo a los terratenientes ricos con asociaciones políticas. A medida que aumentó el costo de la mano de obra blanca en Inglaterra, se importaron más esclavos de África occidental, particularmente de la Costa Dorada, y llegaron más esclavos negros a Barbados. Los principales grupos de esclavos importados fueron de las tribus Ibibio, Yoruba, Lgbo y Efik, así como de las tribus Asante, Fante, Ga y Fon. A mediados de la década de 1600, se estimaba que había 5.600 esclavos africanos negros en Barbados, y a principios de la década de 1800, más de 385.000. En la década de 1700, Barbados era uno de los líderes en el comercio de esclavos de las colonias europeas.

❒ Los esclavos africanos fueron referidos como & # 8216black gold & # 8217, y eran la elección obvia, ya que eran fuertes y África estaba más cerca de Europa que del Caribe. Los barcos de esclavos viajaban más rápido ayudados por los & # 8216 vientos comerciales & # 8217 que soplaban hacia el oeste, y por lo tanto, los esclavos fueron encadenados y apiñados en barcos sucios para ser vendidos como esclavos permanentes.

Importancia e impacto en las colonias americanas

❒ A medida que aumentó la importación de esclavos, la población africana superó en número a la población blanca, lo que provocó paranoia y preocupación entre los propietarios de las plantaciones ante el inicio de una revuelta. Esto llevó a cada colonia a aprobar una serie de leyes que restringían el comportamiento de los esclavos, lo que llegó a conocerse como & # 8216Slave Code & # 8217.

❒ El Código de Esclavos de Barbados de 1661 fue el primer código que se aprobó en la isla caribeña entre las colonias inglesas. Posteriormente, estos códigos se aplicaron en las colonias inglesas de Virginia, Maryland y Carolina del Sur.

❒ Aunque estos códigos de esclavitud recibieron un estatus legalizado y se suponía que protegían los derechos laborales de los esclavos, por el contrario, resultaron beneficiosos para los dueños y amos de las plantaciones. Según la disposición de la ley, los amos debían proporcionar un conjunto de ropa a los esclavos cada año, que consistía en un material tosco para usar como ropa. En realidad, los amos imponían duros castigos a los esclavos por errores menores, que incluían la mutilación de partes del cuerpo, quemar la cara o quemarlos vivos, azotes públicos, acoso sexual, inanición y conversiones forzadas al cristianismo.

❒ Fueron sometidos a & # 8216Chattel Slavery & # 8217, la palabra mueble es equivalente a ganado, lo que significa que el amo tiene la propiedad total de sus esclavos, y fueron tratados peor que los animales a manos de sus amos.

❒ A los esclavos no se les permitió poseer ninguna propiedad, ni reunirse o formar grupos sin la presencia de su amo. Fueron sometidos a toques de queda especiales después de las horas de trabajo y se les prohibió viajar por temor a que se fuguen. En los tribunales, los esclavos nunca recibieron el perdón, incluso si eran inocentes, o nunca se les permitió presenciar o testificar contra el crimen de un hombre blanco.

❒ Se observó un impacto similar en las colonias angloamericanas, Virginia legalizó la esclavitud en 1661. En 1662, se aprobó una ley que garantizaba que los niños nacidos de madres negras también serían considerados esclavos a pesar de ser engendrados por hombres blancos. Maryland legalizó la esclavitud en 1663 y aprobó una ley que castigaba los matrimonios entre mujeres blancas y esclavos, declarando que la mujer que se casaba con un esclavo serviría al amo de su esposo y sus hijos heredarían directamente el estatus de esclavo.

❒ En 1664, se legalizó la esclavitud en Nueva York y Nueva Jersey. En 1667, Virginia promulgó una ley que ordenaba el bautismo no era un medio para liberarse. Una ley de 1676 prohibió a los ciudadanos negros libres emplear sirvientes blancos. Virginia aprobó dos leyes consecutivas en 1682 que mezclaban a nativos americanos y africanos en una clase como & # 8220Negroes y otros esclavos & # 8221.

❒ Una ley de 1669 dictaminó que si un esclavo fallecía mientras protestaba contra su amo, el amo no podía ser acusado de delito grave. Una ley de 1680 impuso veinte latigazos a cualquier & # 8220negro u otro esclavo & # 8221 que optara por portar un arma, o viajara sin el permiso escrito del amo & # 8217 o la amante & # 8217. En algunos casos, las leyes eran bastante específicas, como por ejemplo, el robo de cerdos se castigaba clavando al ladrón y las orejas cortadas en un poste de picota.

❒ Se les impuso directamente la pena de muerte por delitos menores, como arruinar & # 8216 cualquier pila de arroz, maíz u otro grano & # 8217 o prender fuego a & # 8216 cualquier horno de alquitrán, barriles de brea, alquitrán, trementina o colofonia & # 8217. Los esclavos se utilizaron tanto como verificabilidad para pedir dinero prestado como también como activos en la retribución de deudas. Los acreedores tenían primera reclamación sobre los esclavos en la liquidación de deudas. Los esclavos que habían sido liberados podían ser re-esclavizados si era necesario, para conciliar las deudas de su difunto amo.

❒ Esta serie de leyes inhumanas aprobadas una tras otra en sucesión al Código de Esclavos de Barbados de 1661 dio paso lentamente a las revueltas de los esclavos capturados en la isla caribeña. La esclavitud fue abolida en Barbados en 1834, al que siguió un período de aprendizaje de 4 años durante el cual los hombres libres trabajaban 45 horas a la semana sin paga, en sustitución de vivir en pequeñas chozas proporcionadas por los propietarios de las plantaciones.

La libertad de la esclavitud finalmente se logró en 1838, al final del período de aprendizaje, cuando más de 70.000 barbadenses de ascendencia africana celebraron en las calles cantando y bailando canciones populares de Barbados.


Los nativos americanos que poseían esclavos

Los europeos introdujeron las & # 8220Cinco tribus civilizadas & # 8221 del sureste a la institución de la esclavitud racial. Y durante la Guerra Civil, las Cinco Tribus Civilizadas lucharon tanto en el lado de la Unión como en el Confederado. Esta parte de la historia estadounidense que a menudo se pasa por alto adquiere un nuevo significado a la luz de los debates de hoy sobre las reparaciones de la esclavitud y los monumentos a quienes poseían esclavos o lucharon por mantenerlos.

¿Sabías que la decimotercera enmienda que abolió la esclavitud no se aplica a todos los esclavos?

La mayoría ve la esclavitud como un simple problema de blanco y negro. Pero aquellos que lo hacen pueden no darse cuenta de que las “Cinco Tribus Civilizadas” del sureste —Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Creek y Seminole— también participaron en la institución de la esclavitud.Debido a que estas tribus estaban ubicadas fuera de la soberanía de los Estados Unidos, las enmiendas constitucionales no se les aplicaron. [1]

En el período anterior a la llegada de los europeos, los nativos practicaron formas flexibles de esclavitud que a menudo permitían a los esclavos vías de libertad a través del matrimonio mixto. [2] Todo eso cambió con la llegada de los europeos, quienes introdujeron a los nativos americanos en un sistema de esclavitud permanente basado en la raza.

Según la periodista Alaina E. Roberts, este cambio ocurrió después de que la tribu Yamasee perdiera una guerra contra los colonos ingleses de Carolina en 1717. [3] Los europeos comenzaron a pasar de la esclavitud nativa a la esclavitud africana, y los nativos americanos siguieron su ejemplo. Muchos nativos, especialmente los de las "cinco tribus civilizadas" (así llamadas porque abrazaron las costumbres de los colonos estadounidenses) se dieron cuenta de la tendencia. Para 1800, habían desarrollado "plantaciones que rivalizaban con las de sus vecinos blancos". [4]

Roberts afirma que, como la mayoría de los estadounidenses promedio, muchos nativos no tenían esclavos negros. La mayoría de los propietarios de esclavos formaban parte de las clases altas y eran los que tenían más influencia en la sociedad. [5]

A pesar de esto también señala que el porcentaje de esclavos negros en la población no era insignificante:

En 1860… los ciudadanos de la Nación Cherokee poseían 2,511 esclavos (15 por ciento de su población total), los ciudadanos Choctaw poseían 2,349 esclavos (14 por ciento de su población total) y los ciudadanos de Creek poseían 1,532 esclavos (10 por ciento de su población total). Los ciudadanos de Chickasaw poseían 975 esclavos, lo que representaba el 18 por ciento de su población total, una proporción equivalente a la de los propietarios de esclavos blancos en Tennessee, un antiguo vecino de la Nación Chickasaw y un gran estado esclavista. [6]

Si bien muchas naciones nativas americanas permitían que los esclavos blancos se ganaran la libertad a través del matrimonio mixto, las tribus también tenían leyes estrictas que prohibían cualquier matrimonio mixto entre un nativo y un esclavo negro, a menudo castigando a quienes se casaban con sus esclavos con el destierro de la tribu. [7]

Los propietarios de esclavos nativos también podrían ser horriblemente brutales con sus esclavos negros. Esto se ilustra en el caso de Lucy, una esclava negra quemada viva por el asesinato de su amo nativo. No participó en el asesinato, pero fue ejecutada de todos modos a petición de la esposa del guerrero asesinado.

Durante la Guerra Civil, las “Cinco Tribus Civilizadas” lucharon tanto en el lado de la Unión como en el Confederado. Después de la guerra, los Tratados de 1866 liberaron a los esclavos [8]. Incluso después de eso, los negros todavía enfrentaban discriminación en los territorios indios, con muchas tribus aprobando leyes similares a los infames "Códigos Negros" en el Sur. [9]

Esta parte de la historia estadounidense que a menudo se pasa por alto adquiere un nuevo significado a la luz de los debates de hoy sobre las reparaciones de la esclavitud y los monumentos a quienes poseían esclavos o lucharon por mantenerlos.

¿Deben los descendientes de las “cinco tribus civilizadas” reparación por la esclavitud? ¿Deberían derribarse los monumentos a sus líderes? La institución de la esclavitud fue erradicada legítimamente con la aprobación de la Decimotercera Enmienda. Pero cualquier debate sobre cómo lidiar con el legado de esta malvada institución debe recordar que el fenómeno era mucho más complejo de lo que a menudo se describe o se recuerda.

Republicado con el amable permiso de Comida para llevar intelectual (Julio de 2019).

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[2] Ver Esclavitud india (2014) de Christina Snyder.

[3] Roberts, & # 8220Cómo los nativos americanos adoptaron la esclavitud de los colonos blancos. & # 8221

[5] Roberts, & # 8220Cómo los nativos americanos adoptaron la esclavitud de los colonos blancos. & # 8221

[8] Roberts, & # 8220Cómo los nativos americanos adoptaron la esclavitud de los colonos blancos. & # 8221

[9] Parker, & # 8220Esclavos negros, amos indios. & # 8221

La imagen presentada es una fotografía de los esclavos abandonados del general Thomas F. Drayton (1862), tomada por Henry P. Moore (1833-1911), y es de dominio público, cortesía de Wikimedia Commons. Ha sido iluminado para mayor claridad.

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Barbados hoy

Hoy, Barbados ostenta el título de tercer país más desarrollado del hemisferio occidental y ocupa el cuarto lugar en las tablas mundiales de alfabetización. Atrae a una gran multitud de la jet-set y las exportaciones incluyen las canciones de una Rihanna sin complejos.

La cultura de Barbados, o "Bajan si quieres sonar genial" según nuestro conductor, es algo fuerte y colorido. Prospera con peces voladores y cou-cou, cricket de clase mundial, himnos cristianos y la voz conmovedora y el cuerpo pecaminoso (dicen los programas de radio) de Rihanna.

La isla ha forjado toda una identidad, literalmente, de la nada. De una mezcla de Gran Bretaña, Irlanda, Ghana, Nigeria, Brasil, Holanda, Guayana y España, la historia de éxito de esta isla ha escrito sus capítulos a través del sudor y las lágrimas y una notable escasez de sangre.

Una noche en Oistin & # 39s, Barbados

"Las otras islas del Caribe dicen que somos arrogantes", agrega Emerson. "Pero eso es solo nosotros porque somos mucho mejores que ellos". Y con eso se dobla en una risa profunda de su propio buen humor y fortuna.

Todavía estoy pensando en esas palabras, libertad y fortuna, mientras camino de regreso a mi habitación.

Cuando se abre la puerta, los pájaros se alejan, esparciendo azúcar por el suelo. El cielo es de un azul coral vacío que se cierne sobre el agua con parches lentos que brillan en turquesa y gris.

Enciendo mi computadora portátil, tomo el cable y dejo que comience la carga de fotos. El módem parpadea, tomo notas en papel rayado y pienso en esta habitación y su visión del mundo.

La verdad es que lo he visto antes. Hace casi diez años, miré estas olas, escuché los tweets de estos pequeños pájaros y vi cómo la puesta de sol se extendía dramáticamente por el cielo. Cuando trabajaba como médico y recordaba mi sueño de ganarme la vida con las palabras.

En ese entonces, tomé un cuaderno y comencé a escribir.

En esta misma habitación, con esta misma vista, comencé de nuevo. Y de la forma más pequeña, encontré mi propia libertad.

Gracias a mis adorables patrocinadores:

Vuela con Virgin Atlantic gracias a Tropical Sky, expertos en resorts y vacaciones de lujo.

Además de una aventura adicional, cortesía de Barbados Tourism.

En cuanto a lo que digo aquí. Bueno, eso nunca está en juego. Digo lo que me gusta. Vea la emocionante revelación doo-da.


El 98% de los afroamericanos son en realidad indios nativos y se les deben millones

Las decenas de millones de negros estadounidenses, o más bien indios, que "desaparecieron" después de 1492 no murieron todos en el "holocausto" infligido en Estados Unidos. Cientos de miles fueron enviados a Europa y África como esclavos indios. La historia completa de la trata de esclavos nos fue contada a todos al revés. Una colonia masiva de africanos no fue enviada de África a América. ¡La verdad es que los indios negros fueron enviados de América a Europa! Luego fueron enviados desde España a África como mercancía para los recursos africanos. Estos indios negros, ahora confundidos con afroamericanos, fueron enviados de regreso a Estados Unidos y clasificados como "esclavos africanos". Esta parte de nuestra historia es lo que los sistemas escolares no mencionan en los programas de historia.

Todas las naciones europeas que colonizaron América del Norte utilizaron esclavos indios para la construcción, las plantaciones y la minería en el continente de América del Norte, pero con mayor frecuencia en sus puestos de avanzada en el Caribe y en la metrópoli de Europa.

Todos los historiadores señalan que en ningún lugar hay documentación más auténtica que en Carolina del Sur, también conocida como la colonia inglesa original de Carolina, establecida en 1670. Se estima que entre 1650 y 1730 al menos 50.000 indios (y probablemente más debido a transacciones ocultas a evitar pagar aranceles e impuestos gubernamentales) fueron exportados solo por los ingleses a sus puestos avanzados en el Caribe.

Entre 1670 y 1717 se exportaron muchos más indios que africanos importados. En las regiones costeras del sur, tribus enteras fueron exterminadas mediante la esclavitud en comparación con las enfermedades o la guerra. En una ley aprobada en 1704, los esclavos indios fueron reclutados para luchar en guerras por la colonia mucho antes de la Revolución Americana.

Breve complejidad de la esclavitud india

Los indios se vieron atrapados entre las estrategias coloniales de poder y el control económico. El comercio de pieles en el noreste, el sistema de plantaciones inglés en el sur y el sistema de misiones español en Florida chocaron con importantes trastornos en las comunidades indígenas.

Los indios desplazados del comercio de pieles en el norte emigraron al sur, donde los propietarios de las plantaciones los armaron para cazar esclavos que vivían en las comunidades misioneras españolas. Los franceses, los ingleses y los españoles a menudo sacaron provecho de la trata de esclavos de otras formas, por ejemplo, obtuvieron el favor de los diplomáticos cuando negociaron la libertad de los esclavos a cambio de la paz, la amistad y la alianza militar.

En otro caso de complicidad india y colonial en el comercio de esclavos, los británicos habían establecido lazos con los Chickasaw, que estaban rodeados de enemigos por todos lados en Georgia. Llevaron a cabo extensas redadas de esclavos en el bajo valle del Mississippi, donde los franceses tenían un punto de apoyo, que vendieron a los ingleses como una forma de reducir las poblaciones indígenas y evitar que los franceses los armaran primero. Irónicamente, los ingleses también lo vieron como una forma más eficaz de "civilizarlos" en comparación con los esfuerzos de los misioneros franceses.

El alcance de la trata de esclavos en la India

El comercio de esclavos indio cubría un área desde el oeste y el sur hasta Nuevo México (entonces territorio español) hacia el norte hasta los Grandes Lagos. Los historiadores creen que todas las tribus de esta vasta franja de tierra se vieron envueltas en el comercio de esclavos de una forma u otra, ya sea como cautivas o como comerciantes. La esclavitud fue parte de la estrategia más amplia para despoblar la tierra para dar paso a los colonos europeos.

Ya en 1636, después de la guerra de Pequot en la que fueron masacrados 300 pequots, los que quedaron fueron vendidos como esclavos y enviados a las Bermudas. Los principales puertos esclavistas incluían Boston, Salem, Mobile y Nueva Orleans. Desde esos puertos los indios fueron enviados a Barbados por los ingleses, Martinica y Guadalupe por los franceses y las Antillas por los holandeses. Los esclavos indios también fueron enviados a las Bahamas como el "terreno de ruptura" donde podrían haber sido transportados de regreso a Nueva York o Antigua.

El registro histórico indica una percepción de que los indios no eran buenos esclavos. Cuando no fueron enviados lejos de sus territorios de origen, escaparon con demasiada facilidad y otros indios les dieron refugio, si no en sus propias comunidades. Murieron en gran número en los viajes transatlánticos y sucumbieron fácilmente a las enfermedades europeas. Para 1676, Barbados había prohibido la esclavitud india citando "una inclinación demasiado sangrienta y peligrosa para permanecer aquí".

Identidades oscuras de los indios nativos

A medida que el comercio de esclavos indio dio paso al comercio de esclavos africanos a fines de la década de 1700 (para entonces con más de 300 años), las mujeres nativas americanas comenzaron a casarse con africanos importados, produciendo descendientes de razas mixtas cuyas identidades nativas se oscurecieron con el tiempo. En el proyecto colonial para eliminar el paisaje de los indios, estas personas de raza mixta simplemente se conocieron como personas "de color" a través del borrado burocrático en los registros públicos.

En algunos casos, como en Virginia, incluso cuando las personas fueron designadas como indios en los certificados de nacimiento o defunción u otros registros públicos, sus registros se cambiaron para reflejar "colores". Los censistas, que determinan la raza de una persona por su apariencia, a menudo registran a las personas de raza mixta como simplemente negras, no indias.

El resultado es que hoy en día existe una población de personas de herencia e identidad nativas americanas (particularmente en el noreste) que no son reconocidas por la sociedad en general, compartiendo circunstancias similares con los Libertos de los Cherokee y otras Cinco Tribus Civilizadas como se documenta en el Tarjetas Dawes Roll por la Administración Dawes Roll de los Estados Unidos.

Las tribus indígenas americanas recibieron casi mil millones de dólares en un acuerdo histórico a principios de septiembre de 2015. 645 tribus nativas americanas ganaron acuerdos contra el Departamento de Justicia de los Estados Unidos, por un total de 940 millones de dólares.

El gobierno de los Estados Unidos temía mucho que más indios nativos (también conocidos como 'de color', 'negros', 'negros' o en blanco, es decir, que no se menciona ninguna raza, en sus certificados de nacimiento) descubrieran su verdadera historia y herencia de linaje, y que se verán obligados a otorgarles todas las reparaciones y tierras.

Así que Estados Unidos declaró silenciosamente como fecha límite el 31 de diciembre de 2014, para que esas personas hicieran reclamos de tierras y reclamos de identidad. A pesar de que la fecha límite ha pasado, hay miles de indios nativos que aún obtienen acuerdos a través de la Corte Suprema de los Estados Unidos y, más comúnmente, a través de los tribunales de las Naciones Unidas. ¡Así que NO renuncies a tu lucha, porque donde hay voluntad, hay una manera!

¿Está comenzando su viaje para encontrar la tribu de su familia, pero necesita ayuda? ¿No sabe dónde buscar, qué tener o qué hacer a continuación?

No se preocupe más, he hecho toda la sub-investigación yo mismo de adelante hacia atrás sin ayuda. Así que te haré las cosas un poco más fáciles de manejar.


1492 y antes & # 8211 amerindios en Barbados

Hace años llegaron los primeros colonos a América. Estos indios rojos exploraron América y las islas caribeñas circundantes.

No se sabe con precisión cuándo estos primeros amerindios descubrieron Barbados y se establecieron en la isla. Las estimaciones van desde 1623 a. C. hasta alrededor de 400 d. C. Los arqueólogos han podido analizar los restos de los primeros amerindios en Barbados, incluida la cerámica cubierta con diseños intrincados y también algunas formas primitivas de agricultura, para determinar estas fechas.

A medida que se llevan a cabo nuevas construcciones en Barbados, es posible que se sepa cuándo llegaron los amerindios.

Por alguna razón, alrededor del año 600 d.C., estos amerindios abandonaron Barbados. Sin embargo, 200 años después, regresaron & # 8211, aunque esta vez se reagruparon como una tribu llamada Arawaks.

Los Arawaks

Los Arawaks fueron exploradores muy exitosos y se dirigieron hacia el norte entre las islas del Caribe. Sin embargo, a pesar de su capacidad para encontrar y colonizar islas, finalmente se asentaron en Barbados debido a sus arrecifes de coral, la falta de densos bosques tropicales, suelo fértil y abundancia de arcilla y conchas. Los arrecifes de coral proporcionaron habitación para muchos peces que los arahuacos podían atrapar y comer fácilmente.

La falta de selva tropical y suelo fértil permitió a los Arawaks cultivar, entre otros, maní, calabaza y una variedad de frutas. Cultivaron yuca de la que sacaron el veneno, convirtieron el jugo natural en vinagre y lo usaron para hornear pasteles de yuca. Estos pasteles eran el alimento principal de su dieta.

Los arahuacos también eran artesanos talentosos que fabricaban herramientas afiladas, desde caracoles hasta pescar, construían lanchas tipo canoa y fabricaban productos domésticos como ralladores, exprimidores de jugo y arcilla.

La abundancia de arcilla en la isla facilitó la alfarería, e hicieron cuencos, tazas y vasijas decoradas con imágenes de su entorno, como los animales que encontraron. Además, cultivaban tabaco, que mascaban o fumaban, y algodón, que usaban para hacer hamacas para dormir.

Los arahuacos tenían la piel aceitunada y el pelo largo y oscuro, disfrutaban cantando y bailando, y vivían en casas en forma de cono con techos de paja.

Miles de arahuacos vivían en la isla con un jefe como gobernador. Un grupo de caciques gobernaba cada aldea. Eran monógamos y solo se les permitía, una mujer.

Eran un pueblo amable y gentil que no tenía costumbres bárbaras como el sacrificio humano. Vivieron en paz en Barbados durante cientos de años, aislados del resto del mundo.

Los caribes

En 1200 d.C. un nuevo tipo de amerindios se estableció en Barbados & # 8211 Los caribes. Eran como los arahuacos en su apariencia, pero eran mucho más feroces y belicosos, y se entregaban a los sacrificios humanos.

Los niños caribes fueron entrenados para ser guerreros desde una edad temprana. Las pruebas diseñadas para fortalecerlos tenían que ser soportadas, como que un pájaro muriera golpeado contra su joven cuerpo.

Las mujeres comían por separado a los hombres solo después de que los hombres habían terminado de comer. Cuando iban a la batalla, los hombres caribes se dejaban cicatrices en la cara con los afilados dientes de los roedores agutíes para dar un aspecto aterrador.

Los caribes eran caníbales, lo que aterrorizaba a los arahuacos. Cuando conquistaron enemigos famosos, fumaron la carne y comieron victoriosos. Los caribes atacaron principalmente de noche y mataron a los enemigos que capturaron de formas crueles y sanguinarias.

Finalmente, los pacíficos arahuacos de Barbados fueron asesinados por los caribes o huyeron a las islas vecinas.

Los caribes habitaron Barbados hasta que los españoles invadieron en 1492. Los españoles capturaron a los caribes y los transportaron de regreso a España para trabajar como esclavos.

En un hermoso giro del destino, los arahuacos desplazados recibieron el derecho a vivir como hombres libres, y no como esclavos, por parte de los españoles. Gracias a la labor de Bartolomé de las Casas, el Apóstol de los Indios.

Bartolomé de las Casas & # 8217 tuvo tanto éxito en sus esfuerzos que se pusieron en marcha órdenes de modo que incluso si los españoles capturaban a un Arawak y lo llevaban de regreso a España para trabajar como esclavo, el Arawak era inmediatamente enviado de regreso a su isla. .

A pesar de que los españoles tomaron con éxito el control de Barbados, pronto lo abandonaron, a favor de colonizar las islas más grandes del Caribe. Barbados volvió a ser una isla deshabitada, libre para que cualquiera la reclamara como suya.

La llegada de los ingleses a Barbados

Aproximadamente 100 años después de que los españoles salieran de Barbados, llegaron los ingleses. Los colonos ingleses tuvieron dificultades para obtener agua y trabajar la tierra. Capitán Henry Powell fue a las otras islas del Caribe y trajo de regreso a Barbados a 40 arahuacos amerindios como hombres libres y, con su conocimiento y habilidad especializados, ayudaron a los ingleses a producir cosechas.


Los irlandeses de Barbados (Fotos)

Los irlandeses de Barbados tienen una historia larga y turbulenta. En la foto de arriba están Erlene Downie (izquierda) y Betty Fenty, que es la tía abuela de la cantante Rihanna. Todas las fotos por Sheena Joley.

Fotos y artículo de Sheena Jolley, colaboradora
Octubre / noviembre de 2015

Los descendientes de irlandeses vendidos como esclavos en el siglo XVII viven en una comunidad unida y acosada por la pobreza y la mala salud.

Durante el invierno de 1636, un barco que transportaba un envío de 61 hombres y mujeres destinados a ser esclavos en las plantaciones de Barbados se deslizó silenciosamente fuera del puerto de Kinsale en la escarpada costa sur de Irlanda.Cuando el barco del capitán Joseph West llegó al Caribe en enero de 1637, ocho de los 61 habían muerto. El resto se vendió, incluidos diez, al gobernador de Barbados, por 450 libras de azúcar cada uno. El Capitán West recibió instrucciones de regresar a Londres para vender el azúcar y luego dirigirse a Kinsale para conseguir otro cargamento de esclavos irlandeses. Ese primer pequeño goteo pronto se convirtió en una inundación humana.

Fue un negocio lucrativo. Un esclavo blanco irlandés podría venderse en Barbados por entre £ 10 y £ 35.

En total, más de 50.000 irlandeses fueron transportados desde Irlanda a Barbados (más fueron enviados a otras islas de las Indias Occidentales), muchos de ellos prisioneros capturados por Oliver Cromwell durante las guerras de Irlanda y Escocia y tras la rebelión de Monmouth. Los esclavos se hicieron conocidos como Redlegs, casi con certeza una referencia a las quemaduras solares que recogieron bajo el cálido sol tropical.

A mediados del siglo XVIII, la mayoría eran libres y sus lugares ocupados por africanos. Sin embargo, los libros de actas de la isla muestran que no más de una quinta parte de los que fueron liberados se convirtieron en agricultores, propietarios o artesanos. El resto formaba una comunidad miserable, pobre y aislada. En 1689, el gobernador de Barbados, el coronel James Kendall, describió a los Redlegs como "dominados y utilizados como perros". Sugirió a la asamblea local que se les diera a los esclavos emancipados dos acres (0,8 hectáreas) de tierra, como se les correspondía, pero la asamblea rechazó con desdén la solicitud.

Hoy en día, los pocos cientos de Redlegs que quedan en Barbados, también conocidos como Baccra, un nombre que se les dio ya que solo se les permitía sentarse en la última fila de la iglesia, se destacan como anomalías en una población predominantemente negra, que lucha por sobrevivir en un sociedad que no tiene un nicho para ellos, menospreciada tanto por negros como por blancos acomodados.

Ann Banfield me muestra con orgullo la fotografía de la graduación de su nieta. Se la muestra con su esposo Herbert y su nieta, que actualmente está estudiando una maestría en derecho. Su nieta es la primera en ir a la universidad desde esa comunidad en Martins Bay, en la salvaje costa este de Barbados, donde el Atlántico azota la costa. Ann trabajó en Bridgetown durante muchos años, incluidos 13 años para Cave Sheppard, una gran tienda departamental de la ciudad.

Haciendo contacto

Hay un fuerte sentido de comunidad entre los Redlegs. “Si necesito comer, voy a la puerta de al lado, y si necesitan comer, vienen a mí”, me dijo Eustace Norris, de 86 años, que pasó 30 años trabajando en una fábrica en Inglaterra antes de regresar a Barbados. . Y son una comunidad insular.

A pesar de haber vivido en Barbados durante varios años, solo había vislumbrado a estos individuos notablemente pobres y descalzos que transportaban cocos colina arriba en el distrito de New Castle de la parroquia de Saint John en la costa este de Barbados.

Para conocerlos mejor, pasé tiempo con ellos en 2000 y nuevamente en 2008 y 2014. Inicialmente sospecharon de mí, pero el hecho de que yo había trabajado en la zona ayudó a romper el hielo. Y como exclamó uno de ellos: "Ah, eso te convierte en Bajan".

Los Redlegs han conservado un orgullo racial y un grado de distanciamiento de sus vecinos negros, en su mayoría casándose dentro de su propia comunidad. No saben mucho sobre Irlanda, excepto que algunos de sus antepasados ​​vinieron de allí. Aunque un hombre que conocí, Wilson Norris, es un apasionado de la música irlandesa y tiene una colección de CD, estas personas son pobres y su principal concentración es la supervivencia, no el pasado.

La mala salud, la vivienda inadecuada, la poca propiedad de la tierra para producir sus propios alimentos y la falta de oportunidades laborales han encerrado a la comunidad en una trampa de pobreza que apenas ha mejorado en el último siglo. La mala alimentación y la falta de atención dental han dejado a la mayor parte de la generación mayor con dientes en mal estado o sin dientes, y a los jóvenes que no se dan cuenta de que esto se puede prevenir. Las enfermedades y muertes prematuras causadas por enfermedades de la sangre como la hemofilia (probablemente como resultado de la endogamia) y la diabetes han tenido un efecto devastador en la comunidad.

Wilson Norris clasificando huevos.

Cuando visité a Erlene Downie por primera vez en 2000, ella había estado viviendo sola durante 33 años, luego de la muerte de su esposo por leucemia. Su casa no tenía electricidad ni agua corriente, que tuvo que cargar desde una fuente de agua. Una vez a la semana, hervía un poco de agua en un fuego afuera para poder lavarse. Para ganar dinero, recolectaba cocos, los partía con un pico y suministraba las cáscaras a un vivero local para el cultivo de orquídeas.

En 2008, encontré a Erlene, que entonces tenía 78 años, todavía sonriendo, pero viviendo en condiciones aún peores. Se había mudado a una parcela al lado de la casa de su hija, donde vivía en una choza de madera, nuevamente sin agua corriente, saneamiento adecuado ni electricidad. Para empeorar las cosas, compartía el diminuto espacio con un sobrino y su hijo menor, que es hemofílico.

En 2000, visité al soltero Chris Watson, de 78 años, que pasó toda su vida como pescador. El sol tropical había hecho mella en su piel clara y su rostro estaba medio destruido por un cáncer de piel que no se había tratado durante demasiado tiempo. Aunque vivía en condiciones espantosas, acostado sobre un colchón sucio en una habitación sin ningún otro mueble, su casa de madera estaba encaramada en lo alto de una colina con una vista impresionante de la salvaje costa atlántica. Supe que Chris murió poco después de mi visita.

También pasé tiempo con Wilson y Louise Yearwood en 2000. Vivían cómodamente en una pequeña casa de madera suministrada por el gobierno. Sin embargo, Wilson no pudo trabajar como resultado de las operaciones de un estómago ulcerado y una hernia, y había poco dinero para cubrir las necesidades básicas. Me alegré de verlos a ambos nuevamente en 2008, pero fue un gran impacto descubrir que una casa construida para dos ahora albergaba a su hija, su novio y tres niños pequeños. La joven familia compartió la habitación del frente con una sección dividida para una cama para adultos. Wilson y Louise ahora usaban la cocina como su habitación principal con una sección separada para su cama. El inodoro y la ducha muy básica estaban en cobertizos de cartón ondulado en el patio trasero. Se utilizó un fregadero exterior para lavar la ropa.

Erlene fuera de su hogar actual.

Regresando con Música

En diciembre de 2014, llegué a Barbados con la esperanza de que algunos hubieran encontrado una salida a la pobreza desde mis visitas anteriores. La gente había envejecido y los dos amputados diabéticos que había fotografiado habían muerto. Los niños habían crecido y habían nacido más niños. Eric Bailey había ahorrado suficiente dinero de su trabajo anterior en las carreteras para comprar su propio barco de pesca. Su hermano Terence trabaja en la construcción y también ha creado una manada de perros Akita a través de su propio plan de cría. Cada perro está vacunado y en hermosas condiciones, pero dice que no puede cobrar el precio actual debido al lugar donde vive.

Erlene Downie tiene ahora 84 años. Vive en una pequeña estructura de madera junto a las casas de dos de sus hijas Ann y Hazel. Ann, que trabajó en Bridgetown durante muchos años, incluidos 13 años para Cave Sheppard, una gran tienda departamental de la ciudad, me mostró con orgullo una fotografía de la graduación de su nieta: la primera de la comunidad en ir a la universidad, ahora está estudiando para ella. maestría en derecho.

Herbert, el esposo de Ann, es de raza mixta, y últimamente ha habido mucha más integración con la población negra y hay muchos más niños de raza mixta. A medida que las actitudes hacia cuestiones de color, raza y clase comiencen a cambiar, aquellos que no se unan a la clase media blanca a través de mejores oportunidades educativas y laborales, a través de matrimonios mixtos, serán absorbidos por la mayoría negra.

Eric Bailey ahorró suficiente dinero de su trabajo anterior en las carreteras para comprar su propio barco de pesca. Dijo que estaba demorando en hacer lo que realmente quería. Cuando lo fotografié por primera vez en 2000, quería ser carpintero. Vive en la casa de sus padres junto con su hermano, 2 hermanas y 6 hijos.

Hubo pocos cambios en las circunstancias de visitas anteriores, pero aún así fui recibido con cálidas sonrisas y abrazos generosos. Aunque les gustaron mis fotografías y me sentí privilegiado de que me permitieran entrar a sus casas, quería hacer más por estas personas a las que he llegado a conocer y respetar. La oportunidad llegó cuando conocí al músico Willie Kerr, un viejo amigo, que durante muchos años tocó con la exitosa banda Merrymen. Willie, que ahora vive y trabaja en Barbados, ayuda a recaudar fondos para personas desfavorecidas y sin hogar en Bridgetown a través de The Love Day Project, una organización fundada hace cinco años por el músico Terry “Mexican” Arthur, miembro de la banda Square. (El signo de exclamación es parte del nombre de la banda).

Oriel Farnum y su nieto Daniel.

Antes y durante la Navidad de ese año, los voluntarios de Love Day instalaron mesas, sillas y comida en Queens Park en Bridgetown y ofrecieron a las personas desayuno, ropa nueva, cortes de cabello, controles de presión arterial, controles de diabetes y controles de SIDA.

Le sugerí a Willie que hicieran algo similar con los descendientes de irlandeses del otro lado de la isla. Se hizo un plan y Willie, Terry y su compañero músico Lawrence Lorenzo Gittens aparecieron debidamente en St. Martin’s Bay armados con instrumentos musicales, cestas y regalos de Navidad.

Fue un gesto importante que mostró respeto y aprecio por un pueblo olvidado, y me alegré de haber podido compartir su historia con otros en la isla y en otros lugares, y traerlos de vuelta al redil de la diáspora irlandesa.

Erlene Downie es ayudada a regresar a su propia casa por sus hijas Hazel (a la izquierda) y Ann (a la derecha) y con una serenata de Willie Kerr de la banda The Merrymen tan conocida en Barbados durante años. Ann sostiene la cesta de comida y el regalo de Navidad que Terry Arthur le dio a Erlene el Día del Amor. Terry inició la organización benéfica Love Day hace 5 años visitando vagabundos, personas sin hogar y enfermos, pero esta es su primera visita a la comunidad de & # 8220 blancos pobres & # 8221 en la costa este.

Una familia viviendo todos en una pequeña casa de bienes muebles. De izquierda a Britney, Brent, su madre Carol, su madre y su padre Louise y Wilson Yearwood. La casa está dividida en una serie de habitaciones muy pequeñas y la ducha y el inodoro están escondidos en el exterior detrás de la valla de hierro corrugado.

Danny es el hermano de Mona Bailey y vive en la casa junto a ella y su numerosa familia. Está relacionado con la cantante Rihanna, cuya familia inmediata es originaria del mismo distrito.

Erlene Downie y Betty Fenty, tía abuela de la cantante Rihanna.

George Highland Hickson con su árbol de pan.

De izquierda a derecha, Herbert y Ann Banfield, un amigo y nietos estadounidenses.

Hermano y hermana Monique y Terence Bailey disfrutan de un juego de dominó fuera de su casa que comparten con sus padres, otro hermano y hermana y 6 hijos.

Village Gossip: Dos de las hermanas de Erlene Downie y # 8217 se detienen para charlar.


Esclavos nativos americanos en Barbados - Historia

Mapa de las Indias Occidentales y el Caribe, creado por Herman Moll, 1732, cortesía de Geographicus Rare Antique Maps. El mapa revela una proximidad relativamente cercana de la colonia de Carolina y las Indias Occidentales Británicas. Los primeros asentamientos en Carolina estuvieron fuertemente influenciados por el comercio con los barbadenses y otros colonos de las Indias Occidentales, así como por la emigración de las Indias Occidentales de plantadores y esclavos a esta nueva colonia norteamericana.

"La Mulata de Barbadoes", pintura de Augostino Brunias, ca. 1764, cortesía del Museo y Sociedad Histórica de Barbados. Esta pintura muestra la presencia de africanos esclavizados y "mulatos" africanos europeos en Barbados, así como una plantación de caña de azúcar al fondo. Los colonos de Barbados llevaron el modelo de plantación a la colonia de Carolina y la dependencia de la mano de obra esclava africana.

El desarrollo de una economía de plantaciones y la esclavitud africana en Carolina comenzó antes de que los colonos ingleses incluso establecieran Charles Town en 1670. En 1663, ocho Lords Proprietors en Inglaterra recibieron concesiones de tierras en América del Norte del rey Carlos II por su lealtad a la monarquía durante la Guerra Civil inglesa. Guerra. Los Lores decidieron combinar sus acciones para establecer un acuerdo de propiedad con fines de lucro, Carolina, entre la colonia inglesa de Virginia y la Florida española. Para asegurar el éxito financiero, enviaron representantes para estudiar el lucrativo sistema de plantaciones de azúcar en la isla caribeña de Barbados. También reclutaron colonos blancos de esta colonia inglesa de las Antillas para ayudar a lanzar su nuevo asentamiento en América del Norte. Estos barbadenses blancos a menudo traían africanos esclavizados y barbadenses africanos con ellos.

La caña de azúcar nunca se convirtió en un cultivo comercial importante en Carolina, pero estos barbadenses finalmente trasplantaron su modelo antillano de plantaciones y esclavitud a la nueva colonia. Inicialmente, los plantadores de Lowcountry intentaron y fracasaron en desarrollar un cultivo comercial a partir de aceitunas, uvas, moreras y diferentes granos de origen inglés. Los colonos de Carolina también se dedicaron al comercio de pieles con los indios americanos, extrajeron alquitrán y brea para los almacenes navales y criaron ganado para exportar carne de res envasada a las Indias Occidentales inglesas. En 1690, sin embargo, los plantadores de Lowcountry habían aplicado con éxito el modelo de plantación de las Indias Occidentales al arroz, y Carolina se convirtió rápidamente en una lucrativa economía de plantación y una sociedad esclavista.

Mapa de Barbados, por Richard Ligon, ca. 1647-50, cortesía de la Biblioteca Latinoamericana de la Universidad de Tulane. Ligon, que vivió en Barbados entre 1647 y 1650, escribió sobre la sociedad esclavizada que contribuyó con un número significativo de los primeros colonos afrodescendientes permanentes en Carolina. Las grandes haciendas azucareras identificadas en el mapa de Ligon ocuparon las mejores tierras de la isla, desplazando a muchos pequeños agricultores. A mediados del siglo XVII, una mayoría negra esclavizada agrupada en grandes plantaciones era una fuente constante de ansiedad para la población blanca en declive. Ligon pudo haber estado pensando en una revuelta de esclavos fallida que tuvo lugar en Barbados en la década de 1640 cuando incluyó en el mapa el dibujo de los fugitivos perseguidos por la milicia. La milicia era responsable de controlar a la población esclava y defender el dominio inglés blanco en la isla.

Morgan Lewis Windmill, Barbados, West Indies, imagen de Mary Battle, marzo de 2012. Además de abrir el acceso al comercio transatlántico de esclavos, los comerciantes holandeses en Barbados también introdujeron la tecnología de molinos de viento para procesar la caña de azúcar. Muchas de estas estructuras permanecen en la isla hoy.

Contexto de Barbados

Una descripción general de la historia colonial temprana de Barbados proporciona un contexto de por qué esta colonia de las Antillas inglesas fue tan influyente en el desarrollo de las economías de plantación en el Lowcountry y en toda la América del Norte inglesa. A finales del siglo XVII y XVIII, Barbados era un lugar ideal para reclutar colonos que pudieran promover los intereses comerciales de los Lords Proprietors en Carolina. En las décadas de 1660 y 70, esta isla caribeña relativamente pequeña presentaba el sistema de comercio más lucrativo de las colonias inglesas y el sistema de plantaciones de azúcar más rentable del mundo. La pujante economía de las plantaciones de Barbados se ha desarrollado en tan solo unas pocas décadas, debido a una serie de ventajas geográficas e históricas.

Después de que los ingleses se asentaron en Barbados en 1627, rápidamente comenzaron a cultivar diferentes cultivos para encontrar una exportación lucrativa. Como isla de coral, gran parte de la tierra de Barbados es plana o inclinada y cultivable, en contraste con las islas volcánicas más montañosas de otras partes del Caribe. Además, a principios del siglo XVII, se informó que la isla estaba deshabitada. Aunque los grupos amerindios tenían una larga historia de ocupación de Barbados, los conflictos entre estos grupos y los encuentros previos con exploradores españoles (y enfermedades europeas) casi habían acabado con su número antes de la llegada de los ingleses. En contraste, otras colonias inglesas en el Caribe, como Antigua y St. Kitts, lucharon continuamente con los ataques de los habitantes amerindios, lo que retrasó los intentos de los colonos de desarrollar economías de plantación. Ubicados geográficamente en el extremo oriental de la cadena de islas del Caribe, los colonos ingleses en Barbados podrían evitar conflictos tanto con rivales europeos como con amerindios y desarrollar rápidamente sistemas de cultivo y comercio.

Ejecución de James Scott, duque de Monmouth, 15 de julio de 1685. En 1685, Monmouth intentó derrocar al rey James II. Fue ejecutado por sus acciones, y más de ochocientos de sus partidarios de Inglaterra, Irlanda y Escocia fueron castigados con el traslado a trabajar en plantaciones de azúcar en las Antillas inglesas, incluida Barbados.

Cuando los colonos ingleses llegaron a Barbados, trajeron africanos esclavizados capturados de rivales europeos en escaramuzas de corsarios. Los comerciantes holandeses también trajeron amerindios esclavizados de la Guayana Británica en América del Sur. Sin embargo, en las primeras décadas del asentamiento, la fuerza laboral de Barbados consistió principalmente en sirvientes blancos contratados, convictos y trabajadores “barbados” o secuestrados de Escocia, Irlanda e Inglaterra. Los colonos de Barbados utilizaron esta fuerza laboral mixta para cultivar cultivos comerciales como el tabaco, el algodón y el añil en pequeñas y medianas propiedades, pero tuvieron dificultades para encontrar una exportación exitosa. Además, las condiciones laborales eran extremas y opresivas, y los sirvientes contratados protestaron por su trato en la isla a través de disturbios en 1634 y 1649.

La colonia de Barbados continuó luchando financieramente hasta la década de 1640, cuando los portugueses expulsaron a los comerciantes holandeses y a los judíos sefardíes del norte de Brasil durante una guerra civil. Estos colonos se dirigieron a las colonias inglesas de las Antillas en busca de nuevos mercados comerciales. En particular, miraban a Barbados para cultivar azúcar para el floreciente mercado europeo y para fomentar una base de consumidores para sus conexiones con el comercio transatlántico de esclavos en África occidental y central. Como la isla caribeña más oriental de las Antillas Menores, Barbados estaba idealmente situada para convertirse en un puerto para el comercio europeo y una entrada a los sistemas comerciales estadounidenses. El consumo europeo de azúcar también creció enormemente en el siglo XVIII. Los nuevos plantadores de azúcar de Barbados, así como los comerciantes, se hicieron inmensamente ricos. La Revolución del Azúcar transformó a Barbados de una colonia de pequeñas propiedades a una isla completamente deforestada, cubierta de plantaciones trabajadas por africanos esclavizados y propiedad de un puñado de élites.

"Un festival negro extraído de la naturaleza en la isla de San Vicente", grabado de Audinet, 1801, cortesía del Museo Marítimo Nacional, Greenwich, Reino Unido. En los siglos XVII y XVIII, los africanos esclavizados en Barbados a veces escapaban en barco a islas cercanas como San Vicente. En esta isla montañosa, los amerindios Kalinagos permitieron que los africanos se convirtieran en parte de su estructura social y se casaran entre ellos después de 1660, cuando las relaciones de Kalinago se deterioraron con los aliados europeos. Muchos de los habitantes actuales de San Vicente son descendientes de estos africanos y amerindios fugitivos.

Inicialmente, los sirvientes blancos por contrato siguieron siendo una gran parte de la fuerza laboral de las plantaciones de azúcar, pero a medida que aumentaron los precios de los contratos, los plantadores buscaron limitar sus costos explotando a los africanos esclavizados permanentemente del comercio transatlántico de esclavos. Además, una vez que los sirvientes blancos completaban su contrato (si sobrevivían a las enfermedades extremas y las condiciones laborales), también esperaban obtener tierras.En una isla relativamente pequeña dominada por grandes plantaciones, la superficie adicional en Barbados se volvió cada vez más difícil de obtener. Para convertirse en terratenientes, los barbadenses blancos libres tenían que emigrar a islas inglesas más grandes de las Antillas como Jamaica, oa colonias norteamericanas como Virginia y Carolina. Los pequeños terratenientes sintieron la presión de vender sus tierras a los grandes terratenientes y mudarse, y los hijos menores de familias de plantadores de élite sin herencia de tierras tuvieron que buscar fortuna en otra parte. Por estas razones, muchos colonos blancos se mudaron de Barbados para poblar otras colonias inglesas en el Nuevo Mundo. Cuando se mudaron, estos migrantes a veces trajeron consigo africanos esclavizados. Mientras tanto, los plantadores de Barbados adquirieron más africanos esclavizados, y en la década de 1670, cuando se estableció por primera vez la colonia de Carolina, Barbados tenía una mayoría de población negra.

Al igual que los africanos esclavizados en todo el Nuevo Mundo, un número creciente de africanos en Barbados se resistió constantemente a su estatus y trato laboral, a veces en colaboración con sirvientes blancos contratados, formando rebeliones, estancando el trabajo y huyendo. Aunque los barrancos boscosos de la isla podrían proporcionar algún refugio para los fugitivos, Barbados no tenía regiones montañosas para sustentar importantes comunidades cimarronas como Jamaica. En cambio, los barbadenses esclavizados a veces escapaban en barco a otras islas, como San Vicente. A diferencia de los sirvientes blancos contratados, los africanos esclavizados en Barbados no podían emigrar legalmente ni reclamar tierras, pero muchos se vieron obligados a migrar con plantadores blancos o vendidos a otras colonias inglesas, incluida Carolina. Estos barbadenses esclavizados trajeron experiencia con la agricultura de plantación, así como estrategias para resistir la esclavitud del Nuevo Mundo. También trajeron diversas influencias multiculturales extraídas de contextos africanos y caribeños.


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