Dominque Fouqueray

Dominque Fouqueray

Dominque Fouqueray nació en Le Mans el 23 de abril de 1871. Estudió en la Ecole des Beaux-Arts de París. Durante los siguientes años trabajó como ilustrador para revistas francesas como L'Ilustración.

Durante la Primera Guerra Mundial, Fouqueray produjo varios carteles, entre ellos El cardenal Mercier protege Bélgica. Mercier fue considerado uno de los principales oponentes de la ocupación alemana de Bélgica.

Dominque Fouqueray murió en 1956.


Una vista de la fachada noroeste de Yeni Cami situada a lo largo del Cuerno de Oro con la cúpula y los minaretes de Hagia Sophia detrás, Constantinopla

Nacido en Le Mans, Dominique Charles Fouqueray estudió con el retratista Alexander Cabenel y el pintor histórico Fernand Cormon. Aunque las influencias de sus maestros son evidentes en sus composiciones, Fouqueray fue el que más influyó en los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial. Se convirtió en pintor oficial de la Armada francesa y realizó varias giras por las colonias de África, Asia y los continentes australianos. El suyo es uno de los pocos puntos de vista contemporáneos de esta importante época del imperialismo europeo, lo que le proporciona un nicho importante y único en los anales del arte francés. Fouqueray fue galardonado con numerosos premios a lo largo de su carrera, siendo el más notable su nombramiento al cargo de officier de la Légion d'honneur en 1909, así como el premio Rosa Bonheur (también en 1909) y una medalla de oro por grabado en 1920.

Muchas de las obras más importantes de Fouquereay se encuentran en museos de toda Francia, como L'Affaire des Brûlots ahora en Musée de l'île d'Aix, Pélerins à Djeddah, ahora en Musée du quai Branly y su descripción de la batalla naval titulada Palerme, 3 de junio de 1676 en la colección del Musée D'Orsay de París. Otro encargo importante y a gran escala que completó Fouquereay fue la decoración del Hôtel de Ville en Niort.

Fouqueray pintó un número limitado de obras durante su estancia en Constantinopla. Dos ejemplos comparables al lote actual estaban en la colección del Sr. Erol Aksoy y se vendieron en su venta en Antik A.S. en Estambul en 2005 (fig. 1 y 2). El lote actual representa la fachada noroeste de Yeni Cami, un elemento destacado del impresionante horizonte de Constantinopla. Esta mezquita es considerada el último ejemplo de las grandes mezquitas otomanas. La construcción de la mezquita comenzó en 1597 bajo Murat III y el edificio se terminó bajo Mehmet IV en 1663.

Aunque a primera vista la paleta del artista puede parecer impresionista y fantasiosa, para cualquiera que haya presenciado una puesta de sol en Estambul, colores tan atrevidos como el violeta, el lavanda y el rosa son un festín natural cotidiano para los ojos (fig. 3).


Qué Dominique registros familiares que encontrará?

Hay 5.000 registros censales disponibles para el apellido Dominique. Como una ventana a su vida cotidiana, los registros del censo de Dominique pueden decirle dónde y cómo trabajaron sus antepasados, su nivel de educación, condición de veterano y más.

Hay 917 registros de inmigración disponibles para el apellido Dominique. Las listas de pasajeros son su boleto para saber cuándo llegaron sus antepasados ​​a los EE. UU. Y cómo hicieron el viaje, desde el nombre del barco hasta los puertos de llegada y salida.

Hay 904 registros militares disponibles para el apellido Dominique. Para los veteranos entre sus antepasados ​​de Dominique, las colecciones militares brindan información sobre dónde y cuándo sirvieron, e incluso descripciones físicas.

Hay 5.000 registros censales disponibles para el apellido Dominique. Como una ventana a su vida cotidiana, los registros del censo de Dominique pueden decirle dónde y cómo trabajaron sus antepasados, su nivel de educación, condición de veterano y más.

Hay 917 registros de inmigración disponibles para el apellido Dominique. Las listas de pasajeros son su boleto para saber cuándo llegaron sus antepasados ​​a los EE. UU. Y cómo hicieron el viaje, desde el nombre del barco hasta los puertos de llegada y salida.

Hay 904 registros militares disponibles para el apellido Dominique. Para los veteranos entre sus antepasados ​​de Dominique, las colecciones militares brindan información sobre dónde y cuándo sirvieron, e incluso descripciones físicas.


Dominique Tobbell nombrado director del Centro de Historia

Profesor Dominique Tobbell ha sido nombrada directora del Centro Eleanor Crowder Bjoring de Investigación Histórica de Enfermería en la Escuela de Enfermería de la UVA.

Tobbell, que es originaria del Reino Unido y asumirá su nuevo cargo en la UVA a fines de diciembre, impartirá cursos de historia de la enfermería a estudiantes de enfermería de pregrado y posgrado a partir de febrero de 2021 y, durante la primavera, se desempeñará simultáneamente con la ex directora Barbra Mann. Wall, profesor de enfermería Thomas A. Saunders III, que se jubila en mayo de 2021.

Con su impresionante experiencia como investigadora y maestra, Dominique continuará el compromiso estelar del Centro Bjoring y su liderazgo en el campo de la historia de la enfermería. Soy uno de tantos que está emocionado de tenerla a bordo.

Tobbell llega a la UVA de la Universidad de Minnesota, donde dirigió el Programa de Historia de la Medicina, se desempeñó como profesora asociada, historiadora oral del Proyecto de Historia del Centro Académico de Salud de la UMN y profesora afiliada en su Instituto de Informática de la Salud. Antes de trabajar en Twin Cities, impartió cursos de historia tanto en la Universidad de Pensilvania como en la Universidad de Drexel.

La beca de Tobbell se enfoca en las complejas relaciones políticas, económicas y sociales que se desarrollaron después de la Segunda Guerra Mundial entre universidades, gobiernos y la industria de la salud y que continúan impactando los sistemas modernos. Ha impartido una variedad de cursos sobre la historia de la atención médica estadounidense del siglo XX y se centra en las formas en que la raza, el género, la clase, la sexualidad y la discapacidad determinan las experiencias de los estadounidenses con el acceso a la atención médica y su acceso, trabajo que complementará el trabajo que ya se está realizando en Bjoring. Center y a través de la iniciativa de Logro de Inclusión, Diversidad y Excelencia de la Escuela.

Además de una rica variedad de publicaciones académicas, Tobbell es autor de dos libros: Píldoras, poder y política: la lucha por la reforma de las drogas en Estados Unidos de la Guerra Fría y sus consecuencias (Prensa de la Universidad de California, 2012) y Informática de la salud en Minnesota: los primeros cincuenta años (Libros Tasora, 2015).

Actualmente está trabajando en un tercer libro:Dr. Nurse: ciencia, política y la transformación de la enfermería estadounidense (bajo contrato con University of Chicago Press), que examina los roles más amplios de las enfermeras estadounidenses en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial.

Tobbell ha obtenido becas con el Centro Bates para el Estudio de la Historia de la Enfermería, el Centro Miller de la UVA, el Centro Lemelson del Smithsonian y con el Instituto Americano de Historia de la Farmacia. También se ha desempeñado como miembro de la junta de la Asociación Estadounidense para la Historia de la Enfermería desde 2018.

Tobbell obtuvo una licenciatura en bioquímica de la Universidad de Manchester y una maestría en arte y un doctorado en historia y sociología de la ciencia de la Universidad de Pensilvania.


Beligerantes y participantesen la Primera Guerra Mundial:la república de francia pt3

Mientras que varias empresas francesas compraban cantidades de postales existentes para imprimir anuncios de productos en sus espaldas, algunas empresas publicaban postales militares por su cuenta. Uno de ellos fue Dubonnet, conocido por sus ap & eacuteritifs, que tenía tarjetas impresas por Leopold Verger & amp Co. en París. Estas tarjetas reproducen escenas de acción típicas dibujadas por artistas, pero encuentran formas creativas de insertar sutilmente el nombre de la empresa en las composiciones.

En 1914 Andr & eacute Dupuis trabajaba en París para la Oficina Colonial. Su trabajo anterior como ilustrador en Nancy le había hecho notar y se convirtió en artista oficial. Enviado de regreso para defender a Nancy a principios de la Gran Guerra como parte de los guardias locales del 52º Territorio, eventualmente sería estacionado en el frente de los Vosgos. Sus bocetos de ruinas en blanco y negro se convirtieron en un conjunto de tarjetas postales en 1915. Posteriormente fue nombrado jefe de una sección de topografía y enviado a Champagne, donde produjo más de 8.000 bocetos y acuarelas antes de que terminara la guerra. Durante este tiempo también ilustró una serie de veinte postales litográficas en colores patrióticos para la firma Phototypie Baudiniere de París. Intitulado La vida en el frente capturan escenas que no son de combate que serían familiares para todos los soldados ordinarios. toda su obra oficial fue realizada bajo el seudónimo de Jean Kerhor.

Emile Dupuis trabajó principalmente como ilustrador y es mejor conocido por sus diseños de carteles. Durante la Primera Guerra Mundial produjo imágenes para postales que se emitieron en cinco series de 12 tarjetas cada una: Nos Poilus representando soldados franceses en el frente, Nos Aliados de los aliados franceses, Caboches de Leurs representando a los soldados enemigos de Francia, Les Neutres que consta de varias cartas satíricas que se burlan de la postura de los países neutrales, y Les Femmes Heroiques representando mujeres de los países aliados. Dupuis fue asesinado por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial mientras ayudaba a los heridos en la liberación de París.

Paul Andre Jean Eschbach pintó una variedad de temas antes de la Gran Guerra, aunque es mejor conocido por sus representaciones de pequeños veleros. La naturaleza pacífica y tranquila de su trabajo cambió durante los años de guerra cuando dibujó dramáticas escenas de batalla que se colocaron en postales.

La Escuela de Bellas Artes de París (Ecole des Beaux-Arts) emitió una serie muy interesante de tarjetas que fueron impresas a mano por sus estudiantes estadounidenses durante la Gran Guerra. Representan varios tipos de soldados y cada carta está numerada individualmente.

Fabien Fabiano trabajó como pintor, ilustrador y diseñador. Es mejor conocido por sus retratos de políticos y estrellas de cine, pero muchos de sus pasteles y acuarelas también se utilizaron para publicidad, postales y portadas de revistas para publicaciones como Vida y Le Vie Parisienne. Si bien las figuras de sus postales glamorosas se modelaron tradicionalmente, también produjo tarjetas de riesgo y agudo en un estilo más gráfico. Hw aplicaría este estilo a las postales de propaganda que diseñó para I. Lapina durante la Primera Guerra Mundial.

Aunque Jules Abel Faivre tuvo una larga carrera como pintor e ilustrador que proporcionó dibujos animados a varias revistas, se hizo más conocido por los carteles de propaganda y las postales que diseñó durante la Primera Guerra Mundial. Su trabajo más temprano en tiempos de guerra fue encargado en forma privada por Los Amigos de los Artistas cuando los intentos oficiales fracasaron en producir resultados adecuados. Su trabajo de propaganda se utilizó en postales de varias naciones aliadas.

Ferdinand Fargeot fue un pintor de paisajes sencillos y reuniones de personas. Su interés por las composiciones de varias figuras se trasladó a las ilustraciones que hizo para ilustrar las tarjetas de caridad durante la Primera Guerra Mundial.

Dominique Charles Fouqueray había sido un artista oficial de la Armada francesa (Peintre de la Marine) desde 1808. Aunque era un pintor marino, estaba más interesado en capturar marineros que en barcos o en el mar. Tenía la capacidad de capturar un momento, ya fuera tranquilo o lleno de acción dramática. Durante la Primera Guerra Mundial, creó acuarelas en un estilo académico pero suelto que representa puntos de vista románticos de los marineros franceses y varios regimientos. Estos fueron colocados en postales en sets de Devambez e I. Lapina, que se pueden encontrar en color y en blanco y negro. También ilustró una serie de carteles no relacionados con la guerra naval.

P.J. Gallais & amp Co. de París era un editor e impresor de tarjetas firmadas por artistas que a menudo trataban sobre sátira política y temas arriesgados. Fueron una fuente inagotable de propaganda anti-alemana, especialmente cuando se trataba de promover el regreso de Alsacia a Francia.

Aunque Jean-Louis Forain creó pinturas impresionistas, es mejor conocido por sus mordaces caricaturas que fueron fuertemente influenciadas por el trabajo de Daumier. Aunque tenía 62 años en 1915, se alistó en la sección de camuflaje del ejército francés y rsquos. También encontró tiempo para seguir trabajando en litografía y grabado para crear poderosas ilustraciones de propaganda. Muchas de estas piezas fueron colocadas en postales por P.J. Gallais con leyendas agregadas para un mayor efecto.

Andr & eacute Hell & eacute no solo trabajó como decorador, diseñador de telas y juguetes recortables, e ilustrador de carteles y libros, también ilustró una serie de tarjetas de propaganda para P.J. Gallais durante la Primera Guerra Mundial. Todos fueron coloreados a mano y se caracterizan por su planitud y contornos atrevidos.

Uno de los artistas más populares de Gallais fue Jean Jacques Waltz, más conocido como Hansi. Amargado por el control alemán de la provincia de Alsacia, tomada durante la guerra franco-prusiana, Hansi hizo mucho por popularizar el nacionalismo francés mientras criticaba constantemente a los alemanes que consideraba ocupantes. Después de satirizar a la policía alemana en 1914, fue condenado a prisión. Esto desencadenó una ola de protestas y la policía, a su vez, le proporcionó un escape fácil justo antes del estallido de la guerra para poner fin a la controversia. Aunque se desempeñó como traductor en el ejército francés durante la Primera Guerra Mundial, continuó dibujando propaganda anti-alemana para las postales. La Gestapo alemana lo alcanzó durante la Segunda Guerra Mundial y casi lo golpea hasta matarlo.

Robert Mahias trabajó como pintor, ilustrador y mosaiquista. Durante la Primera Guerra Mundial ilustró una serie de postales para P.J. Gallais & amp Co. que capturaron momentos de coqueteo entre soldados y enfermeras. Si bien algunas de estas son litografías en color, otras se hicieron en un estilo muy gráfico similar a las tarjetas de moda Art Deco populares en Francia durante la década de 1920 y rsquos.

El artista alsaciano Henri Zislin también produjo trabajos para P.J. Gallais. Su mordaz serie satírica que representa a figuras militares y políticas de Alemania, l & rsquoArme & eacutellemande, fue publicado en 1915.

Ernest Gabard, quien sirvió como sargento en el ejército francés, ilustró un juego de 42 cartas en litografía. Estas cartas que representan la vida del Poilu fueron muy populares, lo que probablemente se deba a su capacidad excepcional para capturar el verdadero espíritu de la vida cotidiana, así como la ansiedad del combate.

Para un artista que fue en gran parte autodidacta, Albert Guillaume trabajó en un estilo bastante académico, aunque su trabajo gráfico era mucho más estilizado. Dibujó caricaturas satíricas para revistas, trabajó como ilustrador de libros y diseñó gran parte del trabajo cromolitográfico, como carteles y portafolios de impresiones. En la década de 1890, & rsquos be ya estaba diseñando postales que reproducían imágenes de la misma vida parisina glamorosa que capturaba en sus pinturas. Aunque diseñó una gran cantidad de cartas que representan al ejército francés antes de la Primera Guerra Mundial, las cartas producidas durante la guerra giran en torno al frente interno, a menudo con matices románticos. Estas tarjetas en blanco y negro mal impresas no le hacen justicia a su trabajo.

Cheri Herouard comenzó su carrera proporcionando ilustraciones para revistas en 1902. En cinco años se unió a la revista satírica semanal, La Vie Parisienne desde donde se hizo conocida su fantasía y dibujos arriesgados. Continuó produciendo trabajos de esta misma manera durante la Primera Guerra Mundial, solo que ahora los hizo más actuales al agregar temas militares. Muchas de sus ilustraciones arriesgadas mostraban a soldados estadounidenses, lo que provocó la condena personal del general Pershing, quien advirtió a sus soldados que no compraran la revista. Muchas de estas imágenes fueron reproducidas en postales por I. Lapina.

Le & rsquoon Hingre trabajó principalmente como escultor y pintor figurativo. Durante la Primera Guerra Mundial, muchas de sus ilustraciones militares se utilizaron en postales. Si bien estos representaban principalmente estudios de hombres en uniforme, también capturó escenas de batalla más dramáticas.

En 1914, Henri Gabriel Ibels era un conocido ilustrador, grabador, pintor y autor. Había sido parte del grupo de arte, Les Nabis y expuesto con el Salon des Independants en 1890 & rsquos. Utilizaría su estilo atrevido para capturar escenas en el frente durante la Primera Guerra Mundial en una serie de pinturas titulada Visions de Guerre. Estas obras utilizadas para ilustrar las tarjetas de caridad iban desde escenas de guerra bastante ordinarias hasta las expresivas que muestran soldaduras en shock. También produjo litografías con temas militares.

Lucien Jonas fue pintor e ilustrador de composiciones de múltiples figuras ambientadas al aire libre. Si bien estos consistían a menudo en escenas bastante cómodas del campo o las playas, se absorbió por completo en la captura de la Gran Guerra una vez que se movilizó en diciembre de 1914. En un par de meses se convirtió en un artista de guerra oficial que visitaba todos los sectores de las líneas francesas. Produjo miles de bocetos y pinturas, muchos de los cuales terminaron en carteles de propaganda y postales. Gran parte de su obra está imbuida de un simbolismo melancólico, pero mantuvo un tono patriótico.

La firma I. Lapina & Co. era una gran editorial parisina de libros, carteles y postales. Ellos favorecieron las cartas dibujadas por artistas y produjeron muchas representaciones de las tropas francesas en la batalla durante la guerra, así como caricaturas políticas.

La empresa C. Lardier de Besancon se estableció en 1910 para suministrar principalmente material impreso para pequeñas tiendas. Con este fin, publicaron mapas y tarjetas de visualización del este de Francia en fototipia. Durante la Primera Guerra Mundial, emitieron juegos de tarjetas de propaganda coloreadas a mano.

Levy Sons & amp Co. fue una importante casa de fotografía que capturó una gran cantidad de vistas y tipos en sus tarjetas. Ya estaban produciendo tarjetas militares antes de la guerra que representaban en gran parte temas que llamarían la atención, como la práctica de la batería o los zuavos con sus coloridos uniformes. Si bien imprimieron muchas tarjetas como fototipias tintadas y en blanco y negro, la producción de color disminuyó durante los años de la guerra. Hay dudas sobre dónde se imprimieron sus tarjetas de colores. Sus cartas generalmente capturaban escenas detrás de las líneas del frente, pero a veces realizaban collages fotográficos de soldados en paisajes vacíos para imitar escenas de batalla. Esto plantea la cuestión de si estaban tratando de representar eventos que realmente no sucedieron para la propaganda, o si solo estaban tratando de hacer que las tarjetas fueran más atractivas para las ventas.

Después de que Louis Icart se mudó a París en 1907, encontró un trabajo coloreando a mano postales de risqu & eacute. Poco después se dio cuenta de que él mismo era capaz de dibujar este tipo de trabajo, por lo que se dedicó a la calcografía para crear sus propias tarjetas. Este esfuerzo fue dejado de lado cuando encontró un nuevo trabajo como ilustrador de moda. Mientras servía en la Primera Guerra Mundial, continuó dibujando ilustraciones que contribuyeron a la revista militar. La Baionnette, y para otras editoriales de postales. Sus experiencias de guerra parecen haberle hecho solidificar su enfoque en la vida opulenta en la que describió lo glamoroso y erótico, que incluso se puede encontrar en su trabajo de temática militar.

Hubo muchas pequeñas empresas que publicaron postales militares durante la Gran Guerra. Algunos de estos ya habían estado produciendo tarjetas antes de la Guerra para publicidad, y continuaron esta tendencia en los años de la Guerra. Si bien algunos de estos se emitieron como tarjetas ordinarias con un anuncio en la espalda, otras empresas produjeron tarjetas diseñadas específicamente con el formato requerido para el correo de los soldados. Ya sea que se hiciera para mostrar un verdadero apoyo a las tropas o simplemente para el oportunismo, estaba destinado a ser visto como un acto patriótico. Henry Mallez fue una de esas empresas que promovió su negocio en Cambrai mientras reproducía escenas locales devastadas por la guerra, como podría haber hecho anteriormente con vistas más comunes.

Minot en París produjo una gran serie de tarjetas de caridad dibujadas por el artista Gabard. Su coloración es tenue, pero capturaron muchos momentos reales en la vida de un soldado y rsquos, desde lo mundano hasta lo muy dramático.

La artista Suzanne Meunier fue una de las pocas artistas femeninas conocidas por trabajar con temas de riesgo y agudos. Si bien tendría una larga carrera como pin-up, creó ilustraciones simples para postales de propaganda durante la Primera Guerra Mundial.

El Neurdein Studio fue fundado en 1864 por Etienne Neurdein, hijo del pionero de la fotografía francesa Charlet. Produjeron grandes cantidades de vistas estereoscópicas, diapositivas de linterna y álbumes impresos antes de convertirse en los principales editores de postales basadas en fotografías. Continuaron esta tradición de proporcionar vistas durante la Gran Guerra bajo el nombre de Neurdein & amp Co., solo que ahora tenían temas militares y, a menudo, representaban ruinas. Cerraron en 1917, pero se unieron con Levy Sons & amp Co. en 1920 para formar Levy & Neurdein reunis.

El fotógrafo Alfred Noyer dirigía un gran estudio en París y aprovechó la popularidad de las postales para expandir su negocio. Se hizo conocido por sus reproducciones de arte que generalmente se publicaban en papel fotográfico. Continuó con esta tradición al replicar pinturas militares durante la Gran Guerra. Si bien muchas de sus cartas representan escenas académicas de las tropas francesas en batalla, muchas también son alegóricas o están muy cargadas de propaganda. Debido a que la fuente de este material a menudo provenía de instituciones respetadas como el Salón de París con el que trabajó antes de la guerra, la calidad de las imágenes solía ser superior a la del trabajo ilustrativo típico. Noyer también publicó tarjetas impresas de batallas y dibujos animados cómicos o políticos. La mayoría de sus cartas se identifican con UN.

Algunas editoriales nuevas surgieron después de la guerra, como Photo Verdun, para atender específicamente al turista de guerra. Publicaron muchas tarjetas basadas en fotografías en huecograbado monótono que representaban las vastas ruinas que rodeaban el campo de batalla de Verdún, especialmente de los fuertes más disputados que constantemente eran noticia. La guerra había convertido a esta ciudad en un lugar mítico, y su destrucción ahora era una oportunidad para hacer dinero.

Antes de la Gran Guerra, Francisque Poulbot era conocido por sus ilustraciones de los pilluelos callejeros de Montmartre, y expandiría este tema a los años de la Guerra en carteles y postales. Una gran serie de cartas francesas representa la guerra a través de los ojos de niños huérfanos, a menudo mutilados, que deambulan por el campo mientras se defienden por sí mismos. Aunque tienden a expresar más humor negro que amargura, aún logran transmitir algunas de las realidades realmente crueles de la guerra que con demasiada frecuencia se pasan por alto. Nunca dejan de ser nada menos que patriotas.

Las postales litográficas en color que representan actos específicos del excepcionalismo francés fueron un tema popular durante la guerra. los Pequeño diario produjo un conjunto titulado Actes Heroiques, el editor B. Sirven publicó Faits de Guerre, y Massonie en Paris apagó Episodios de la Guerre. A través de la descripción de eventos menores, el público podía unirse a los héroes mientras se ignoraban las batallas perdidas.

Si bien Louis Remy Sabattier comenzó su carrera artística colaborando en la pintura de panoramas, es más conocido por sus numerosas ilustraciones de l & rsquoIlustración revista que apareció por primera vez en 1895. Aunque muchas de estas eran imágenes exóticas derivadas de sus largos viajes a Rusia, Abisinia, Marruecos y China, no tuvo reparos en crear narrativas del mundo cambiante que lo rodeaba. Todavía estaba trabajando para este periódico parisino cuando estalló la Primera Guerra Mundial, y creó muchas ilustraciones de temática militar para ellos que capturaron escenas de combate, así como el frente interno. Estas imágenes fueron a su vez reproducidas en postales por A. Noyer.

Aunque Xavier Sager era nativo de Austria, poco se sabe sobre su vida antes de mudarse a París a principios del siglo XX. Allí comenzó una prolífica carrera como ilustrador de postales, produciendo finalmente unas 3.000 tarjetas. París en ese momento tenía reputación por su moda y su moral relajada, ambas cosas que Sager hizo todo lo posible por explotar. Si bien muchas de sus cartas tratan de la alta costura, a menudo eran cómicamente arriesgadas y eróticas. Su forma de trabajar cambió poco cuando comenzó a producir una gran cantidad de tarjetas con temas militares para A. Noyer durante la Primera Guerra Mundial. Son muy juguetones y carecen de agenda política.

Georges Scott ya era corresponsal suministrando fotografías para la revista I & rsquoIlustración durante las Guerras de los Balcanes, y continuó trabajando como artista de guerra hasta su muerte en la Segunda Guerra Mundial. Durante la Gran Guerra produjo una gran cantidad de imágenes para usar en postales que van desde escenas ordinarias de soldados hasta propaganda absoluta. Estas tarjetas fueron producidas por varios editores, incluidos A. Noyer y Devombez, quienes a menudo agregaban publicidad monocromática para varios productos en sus espaldas.

Charles Henry Tenre fue un pintor de la vida de la clase media retratada a través de narrativas sentimentales. Aunque varias de sus pinturas se colocaron en postales como reproducciones de arte, parece que también hizo ilustraciones específicamente para su uso en postales. Durante la Primera Guerra Mundial, produjo una serie de piezas de temática militar que llegaron a las postales. Algunas de estas imágenes también se utilizaron en tarjetas de caridad de otras naciones.

Henri Thiriet fue un pintor e ilustrador mejor conocido por su trabajo de carteles para fabricantes de bicicletas en un fuerte estilo Art Nouveau. Durante la Primera Guerra Mundial, produjo poderosos dibujos de soldados franceses que se publicaron como un juego de postales.

Louis Vallet fue un pintor e ilustrador que proporcionó muchas imágenes para revistas, carteles y postales. La mayor parte de su producción parece haber girado en torno a temas glamorosos, eróticos y militares, aunque su enfoque insinuó su interés en el diseño de vestuario para el teatro. Durante la Primera Guerra Mundial, produjo imágenes patrióticas que incluían postales que representaban a héroes franceses.

Se imprimió un gran juego de tarjetas con fotografías en monótono bajo el título Visiones de guerra. Tienden a ser exactos en el lugar y algunos capturan escenas de combate, aunque algunos son sospechosos, ya que parecen bastante posados. La fecha de publicación es incierta, pero es posible que se hayan publicado después de que terminó la guerra como recuerdos. Existe un problema general con las tarjetas basadas en fotografías que representan escenas de la guerra, ya que algunas pueden provenir de imágenes fijas de películas de la posguerra. La pelicula francesa Verdún, visiones d & rsquoHistoire, por L & eacuteon Poirier fue recreado en antiguos campos de batalla cerca de Verdun usando veteranos franceses y alemanes.


Nuevo para 2020

Esta exposición única del centenario celebrará el Shell Lorry Bill a través de la exhibición de 100 Lorry Bills de la Colección, junto con pinturas originales, películas y recuerdos, y contenido digital en línea. La exposición se centrará en la Edad de Oro del cartel, durante los años de entreguerras, y está coordinada por temas para resumir la ilustre amplitud de los Lorry Bills. Considera el impacto que los Lorry Bills han tenido en la historia de los carteles comerciales británicos y refleja cómo las personas interactúan e interpretan los Lorry Bills en la actualidad.

Queríamos que usted, nuestro público, eligiera su cartel favorito para incluirlo en la exposición. A lo largo de 2019 realizamos una serie de encuestas en las redes sociales pidiéndole que votara por sus carteles favoritos dentro de los temas.

Las primeras selecciones fueron por el tema de "La gente prefiere", una campaña muy popular que se desarrolló durante la década de 1930. Aficionados al teatro, granjeros, rubias y morenas, policías y pilotos, además de muchas otras profesiones y aficionados, todos usaban Shell. Una declaración audaz representada en una variedad de estilos por los principales artistas de la década, incluidos John Armstrong, Ben Nicholson, Graham Sutherland, Tristram Hillier, Edward McKnight Kauffer y Charles Mozley.

Las siguientes categorías a ser seleccionadas fueron: artistas, aviación, paisaje irlandés, paisaje inglés, paisajes escoceses y galeses. Seguimos con mujeres en automovilismo, eslóganes favoritos, desarrollo e innovación y terminamos con las estaciones. La votación ya ha cerrado y estamos trabajando para incluir estos carteles en las exposiciones finales.

ACTUALIZAR: Nuestras salas de exposiciones están actualmente cerradas y las fechas para las exposiciones del centenario se han pospuesto.


Ortodoxos y católicos en el siglo XVII: ¿cisma o intercomunión?

Para su uso el primer domingo de Cuaresma, los libros de servicio de la Iglesia Ortodoxa Griega incluyen una oficina especial conocida como & # 8216The Synodikon de la ortodoxia & # 8217, que contiene no menos de sesenta anatemas contra diferentes herejías y heresiarcas.1 Sin embargo, en esta denuncia integral hay una omisión inesperada: no se hace referencia a los errores de los latinos, no se hace alusión a la Filioque o las afirmaciones papales, aunque más de un tercio de los anatemas datan de los siglos XI al XIV, una época en la que los desacuerdos doctrinales entre Oriente y Occidente habían salido claramente a la luz.

Esta omisión de los latinos es un indicio de la curiosa imprecisión que prevalece en las relaciones entre la ortodoxia y Roma. Es completamente obvio que existe desde hace mucho tiempo un distanciamiento entre el Oriente griego y el Occidente latino. Lo que es mucho menos evidente es el punto preciso en el que este alejamiento evolucionó en un cisma definitivo, en una ruptura clara y definitiva de la comunión sacramental. La división entre las dos mitades de la cristiandad no ocurrió como un evento único, logrado de una vez por todas en un momento específico de la historia: fue, por el contrario, un proceso gradual, fluctuante e inconexo, 2 que se extendía sobre un período notablemente extendido. período.

A pesar de la reevaluación de la historia del cisma, siguiendo las investigaciones de Dvornik, Runciman y otros, todavía no se comprende en general cuán complicado fue este proceso gradual e inconexo, y cuán lento en llegar a su conclusión final: tal vez, de hecho , el proceso nunca ha concluido definitivamente. Mucho después de los anatemas de 1054, mucho después del saqueo de Constantinopla en 1204, mucho después del repudio formal de la Unión de Florencia en 1484, griegos y latinos continuaron en la práctica silenciosamente ignorando la separación y comportándose como si no hubiera habido ruptura en la comunión. ocurrió. Instancias de comunicatio in sacris son especialmente abundantes en el siglo XVII, y si vamos a hablar de una & # 8216 consumación final & # 8217 del cisma, quizás no debería situarse antes de los años 1725-50.

En las relaciones entre la Antigua y la Nueva Roma se puede distinguir un patrón recurrente. Se produce una fuerte disputa entre los dos, que lleva a una aguda tensión e incluso a excomuniones mutuas, pero ninguna de las partes es tratada como concluyente, y en unas pocas décadas la disputa es ignorada u olvidada. En 863-7, por ejemplo, vemos al Papa Nicolás I tratando de afirmar la jurisdicción suprema sobre el Este, su reclamo fue rechazado en Constantinopla por el patriarca Focio, la comunión fue interrumpida, y en su carta encíclica de 867 a los otros patriarcas orientales, 3 Focio acusó a Occidente de herejía con respecto a la procesión del Espíritu Santo. De esta manera las causas tradicionales de desacuerdo entre Oriente y Occidente & # 8211 la Filioque y los reclamos papales, ya habían surgido de manera clara y sin ambigüedades ya a mediados del siglo IX, y habían conducido a una ruptura abierta en las relaciones eclesiásticas. Sin embargo, el cisma estuvo muy lejos de completarse. Diez años más tarde, cuando Focio regresó al trono patriarcal para un segundo período de mandato (877), estaba una vez más en comunión con la sede romana. Ni él ni los papas que sucedieron a Nicolás I se retiraron explícitamente de las posiciones adoptadas por las dos partes en 863-7, pero ambas partes se abstuvieron prudentemente de llevar el argumento a su conclusión lógica. Roma no insistió en su reclamo de jurisdicción en Oriente, mientras que Constantinopla sufrió la acusación de herejía para permanecer inactiva. Aunque los motivos básicos del desacuerdo seguían sin resolverse, cada parte se contentó con pasarlos en silencio por el momento.

El conflicto de mediados del siglo XI fue igualmente indeciso. En el verano de 1054, cuando el cardenal Humberto y el patriarca Miguel Cerularius se anatematizaron mutuamente, ambos se esforzaron por restringir el alcance de su excomunión: Humbert dirigió su anatema contra Cerularius y sus seguidores personalmente, no contra la Iglesia griega como tal, mientras que Cerularius y el sínodo de Constantinopla tuvo el mismo cuidado de excomulgar a Humberto, pero no al Papa ni a la Iglesia Romana.4 Es cierto que, dado que el papado no tomó ninguna medida para repudiar la acción de Humberto, su excomunión y la respuesta de Cerulario llegaron a adquirir una aplicación más amplia. , involucrando no solo a los dos protagonistas como individuos sino también a sus Iglesias. Sin embargo, en 1089, cuando el emperador preguntó al sínodo de Constantinopla por qué no se conmemoraba el nombre del Papa en los dípticos, los obispos en su respuesta no hicieron referencia a los anatemas de 1054, sino que optaron por considerar el alejamiento como algo existente. de facto pero no de jure. & # 8216 No por un juicio y examen sinodal & # 8217, dijeron, & # 8216 fue la Iglesia de Roma separada de la comunión con nosotros, pero como parece por nuestra falta de atención vigilante (ccauvTr | pr | TGOs) el Papa & # 8217s nombre no fue conmemorado en los santos dípticos. & # 82175

Reconociendo la naturaleza inconclusa de la disputa de 1054, varios escritores recientes han llamado la atención sobre el efecto de las Cruzadas, y más especialmente el saqueo de Constantinopla en 1204, al ampliar la división dentro de la cristiandad. Sir Steven Runciman, por ejemplo, trata los acontecimientos de 1204 como la marca de la & # 8216 consumación final & # 8217 del cisma, si no jurídicamente, al menos psicológicamente. & # 8216La Cuarta Cruzada & # 8217, observa, & # 8216 nunca podría ser perdonada ni olvidada por los cristianos de Oriente. A partir de entonces hubo un cisma definitivo entre las iglesias griega y latina. & # 82176 Pero la brecha no fue tan absoluta como podría parecer a primera vista. Cuando griegos y latinos se reunieron en el concilio de Ferrara-Florencia en 1438-9, desde el principio se trataron como miembros de la misma Iglesia cristiana, aunque mutuamente alienados. Ninguna de las partes exigió que la otra hiciera penitencia como cismáticos o herejes, y luego se sometiera a una ceremonia formal de reconciliación con la Iglesia. Cada uno actuó hacia el otro como si hubiera un cisma dentro de la Iglesia, no un cisma de uno u otro partido de la Iglesia. & # 8216 Que los cielos se regocijen y que la tierra sea contento & # 8217, declaró el preámbulo del decreto de unión promulgado el 6 de julio de 1439. & # 8216 Porque el muro, que dividía a la Iglesia Occidental y Oriental, ha sido quitado de entre nosotros (subhtus est enim de medio paries, qui occidentalem orientalemque dividebat ecclesiam). & # 82177 El & # 8216wall & # 8217, cabe señalar, es dentro la Iglesia. El decreto no dice que Oriente se haya separado hasta ahora de la comunión de la Iglesia Católica y ahora sea recibido de regreso: ninguno de los lados es & # 8216 recibido & # 8217, porque ambos ya están dentro. El consejo de reunión, según esta interpretación, no hizo más que hacer explícita una unidad subyacente que nunca había sido completamente destruida.

Pero, ¿qué hay de los acontecimientos que siguieron a la caída del imperio bizantino? En 1484 se celebró un sínodo en Constantinopla, al que asistieron los cuatro patriarcas orientales, en el que se preparó un servicio especial & # 8216 para aquellos que regresan de las herejías latinas a la Iglesia ortodoxa y católica & # 8217. El converso estaba obligado a renunciar a los & # 8216 vergonzosos y ajenos dogmas de los latinos & # 8217, a pronunciar anatema a todos los que añadieran Filioque al Credo, y para repudiar la Unión de Florencia también prometió & # 8216 abstenerse completamente de los servicios latinos & # 8217. Después de esto fue ungido con el santo crisma (piupov) .8 Aquí, bien puede pensarse, hubo una ruptura oficial y definitiva de la comunión. Los griegos trataban a los latinos como herejes, que podían ser admitidos a los sacramentos solo después de una abjuración formal de errores y cristianización. Desde el punto de vista latino, los griegos eran ahora cismáticos, quizás también herejes, porque habían rechazado expresamente las decisiones dogmáticas del concilio ecuménico de Florencia. Seguramente ya no se trataba de un mero alejamiento sino de una división abierta.

Sin embargo, la realidad histórica resulta más complicada. A pesar del sínodo griego de 1484, a pesar del flujo constante de literatura polémica de ambos lados & # 8211 pero más especialmente de los griegos & # 8211, en la práctica real, las relaciones entre católicos y ortodoxos a menudo continuaron siendo extraordinariamente amistosas, sobre todo durante los años 1600. -1700. En las muchas regiones del Levante donde los miembros de las dos Iglesias vivían uno al lado del otro, si a veces había tensión a nivel local, con mayor frecuencia había cooperación amistosa, y no solo cooperación sino intercomunión. Dentro de los dominios venecianos era política normal de las autoridades latinas hacer todo lo posible para fomentar la armonía entre sus súbditos católicos y ortodoxos dentro del imperio otomano, la servidumbre al infiel hizo que griegos y latinos fueran más conscientes de la herencia común que compartían como Cristianos.

Escribiendo en Roma en la década de 1640, el católico griego Leo Allatius comentó sobre la situación contemporánea:

Los griegos no aborrecen los matrimonios mixtos con los latinos
frecuentan las iglesias latinas, asisten a los oficios divinos, los sermones de la iglesia y todas las demás funciones de los latinos, y confían a sus hijos para la educación en manos latinas & # 8230 griegos con latinos y latinos con griegos, asisten al culto y celebran servicios indiscriminadamente (protniscue) en las iglesias de ambos ritos.10

Alacio no siempre es un testigo confiable, pero en este caso hay abundante evidencia para demostrar que no estaba exagerando.11 No solo hubo matrimonios mixtos entre griegos y latinos: en muchas islas griegas también hubo iglesias mixtas, con naves paralelas y dos santuarios adyacentes, uno para el griego y el otro para el rito latino.12 Los católicos romanos fueron aceptados como padrinos en los bautismos ortodoxos, y viceversa. Los misioneros latinos de occidente, en ausencia de un obispo de su propia Iglesia, se comportaron con la jerarquía ortodoxa local como si lo reconocieran por su ordinario, pidiéndole facultades, pidiéndole formalmente permiso para trabajar en su diócesis. Las autoridades ortodoxas, por su parte, acogieron a los jesuitas y otras órdenes religiosas como amigos y aliados, e incluso tomaron la iniciativa de convocarlos para realizar tareas pastorales entre sus rebaños. Con la bendición de los obispos griegos, los sacerdotes católicos predicaron en las iglesias ortodoxas, escucharon las confesiones de los fieles ortodoxos y les dieron la sagrada comunión. Cuando los griegos deseaban abrazar el catolicismo romano, los misioneros latinos generalmente descansaban contentos con un acto secreto de sumisión e instruían a sus conversos a recibir los sacramentos como antes en los altares ortodoxos. A la luz de todo esto, la pregunta difícilmente puede evitarse: ¿Hasta qué punto es legítimo hablar de cisma definitivo o ruptura irrevocable entre la ortodoxia y Roma en el siglo XVII?

Huelga decir que las condiciones locales variaban considerablemente y las relaciones no eran uniformemente cordiales. Los contactos eran más estrechos en las islas Jónica y Egea. Fuera del imperio turco, por otra parte, en Rusia no había cordialidad en absoluto: tan abrumador era el odio que sentían los rusos ortodoxos por los polacos católicos, particularmente después de las incursiones polacas en la 'época de los disturbios' (1601-13), que durante la primera mitad del siglo XVII los católicos convertidos a la ortodoxia no sólo fueron bautizados por los rusos sino también rebautizados. En el Mediterráneo oriental durante el siglo XVII hubo pocos o ningún caso de hostilidad tan intensa, pero en ocasiones se manifestó un sentimiento antilatino generalizado en Constantinopla, en Jerusalén y en la montaña sagrada de Athos. Sin embargo, cuando se tienen en cuenta todas las excepciones, el hecho es que en los años 1600-1700 un gran número de católicos y ortodoxos, tanto clérigos educados como simples creyentes, actuaron como si no existiera un cisma entre Oriente y Occidente.

LOS JESUITAS Y SU POLÍTICA DE "CABALLO DE TROYA"

Algunos de los ejemplos más sorprendentes de cooperación católico-ortodoxa se encuentran en la historia de las misiones jesuitas en el Levante durante el siglo XVII.13 Los jesuitas podrían haber optado por tratar a los ortodoxos estrictamente como cismáticos o incluso herejes, rechazando toda colaboración. y el culto común con ellos, con el objetivo simplemente de ganarse a conversos griegos individuales a quienes luego colocarían en comunidades autónomas, bajo su propio cuidado inmediato y totalmente independientes de las congregaciones ortodoxas. Este, con ciertas calificaciones, era normalmente el curso recomendado por el Santo Oficio y la Congregación de la Propaganda en Roma3. Sin embargo, la práctica de los jesuitas era muy diferente. Al llegar al Levante, encontraron las directivas de las autoridades de Roma extrañamente irrelevantes e inaplicables a la situación local. Profundamente impresionados por la medida en que el Oriente cristiano estaba de acuerdo con el catolicismo, impresionado también por la cálida amistad que muchos griegos mostraban hacia ellos, encontraron difícil tratar a los ortodoxos simplemente como extraterrestres, como cismáticos o herejes a quienes debían evitar. En todo lo esencial, según pensaban los jesuitas, los griegos eran hermanos católicos, aunque católicos, que habían caído en ciertos errores y corrupciones de los que debían purgarse suavemente. La mayoría de los jesuitas eran sacerdotes devotos, con una fuerte conciencia pastoral. Al ver la negligencia y la pobreza espiritual que sufrían los simples creyentes griegos, y descubrir que sus propios ministerios eran recibidos con entusiasmo, se esforzaron de inmediato por prestar toda la ayuda que pudieran, sin esperar una & # 8216 reconciliación & # 8217 formal del Oriente griego para Roma. Al igual que en China, mostraron una notable flexibilidad y disposición para la adaptación, pero en el Levante esta política de acomodación podría, por supuesto, llevarse mucho más lejos, ya que aquellos entre los que trabajaron eran compañeros cristianos.

No hace falta decir que el objetivo último de los jesuitas era asegurar la sumisión total de la ortodoxia griega a la Santa Sede: restablecer la Unión de Florencia que, en su opinión, seguía estando teóricamente en vigor, aunque injustificadamente repudiada en la práctica por la Santa Sede. Griegos. Pero fueron lo suficientemente sagaces para darse cuenta de que podían lograr más con la colaboración pastoral que con la polémica, más con la cortesía y la conciliación que con un proselitismo agresivo. En lugar de emprender el tipo de apologética negativa que subrayaba los puntos de divergencia entre Oriente y Occidente, se esforzaron por ganarse la confianza y el afecto de los griegos, infiltrarse entre ellos y trabajar en ellos. desde dentro. Deliberadamente adoptaron una política de & # 8216 Troyano & # 8217, no creando una comunidad católica griega distinta y en rivalidad con la ortodoxa griega, sino fomentando un núcleo católico dentro de los límites canónicos de la comunión ortodoxa. Este núcleo, así lo esperaban, crecería lentamente hasta que estuviera en condiciones de asumir el liderazgo de los patriarcados orientales y proclamar la unidad orgánica como un hecho consumado.

Fue una política que estuvo muy cerca del éxito. En las etapas iniciales, la mayoría de los ortodoxos pasaron por alto los objetivos a largo plazo que inspiraron la amistad de los jesuitas, y aceptaron con gusto la ayuda occidental sin investigar sus motivos ocultos. Los sermones jesuitas fueron recibidos con entusiasmo. A su primera llegada a Esmirna en 1624, el P. Jerome Quey rot, SJ, fue inmediatamente invitado a predicar en la iglesia griega de San Jorge, y continuó haciéndolo regularmente en festivales y durante la Cuaresma. También se le permitió enseñar el catecismo a los niños griegos: al final de cada clase se ocupó de insertar una oración por el Papa, que hizo que todos los niños recitaran juntos.15 Probablemente este detalle en particular escapó a la atención de las autoridades ortodoxas. . Irónicamente, cuando los jesuitas en Esmirna encontraron oposición y hostilidad, no vino de los griegos & # 8216schismáticos & # 8217, sino de sus propios colegas católicos, los capuchinos. En la disputa que siguió entre los dos grupos de religiosos latinos, el metropolitano griego lakovos intervino vigorosamente del lado jesuita, e incluso escribió un llamamiento a Luis XIII de Francia.

En su carta al rey francés, denomina a los jesuitas & # 8216 maestros respetables, celosos por la salvación de las almas & # 8217. & # 8216Desde su establecimiento en nuestra santísima arquidiócesis, & # 8217 continúa, & # 8216 no han dejado de ayudar a todo tipo de cristianos, por igual con el buen ejemplo de su vida, con su predicación en nuestra iglesia, y con el instrucción que dan a los hijos de nuestro rito & # 8230 Estos reverendos padres trabajan mucho por el bien y la salvación de griegos, latinos y armenios. & # 821716 Claramente, el metropolitano griego veía a los jesuitas, no como enemigos que habían venido a robar sus ovejas, sino como ayudantes confiables en sus tareas pastorales.

La misma actitud fue mostrada por las autoridades ortodoxas en otros lugares. En 1630, las leremias metropolitanas griegas de Naxos dieron un permiso formal por escrito, autorizando a los jesuitas a pronunciar sermones y dar clases de catecismo en toda su diócesis. Su sucesor, Makarios, renovó la autorización, pero consideró más prudente no ponerla por escrito. Los jesuitas eran claramente considerados como los mejores predicadores de la isla: eran los miembros de la Compañía de Jesús, más que el clero griego, a quienes se les pedía que pronunciaran el discurso en las grandes fiestas cuando las iglesias estaban llenas de fieles y los jesuitas estaban llenos de fieles. invitado regularmente a predicar en la catedral griega en las liturgias celebradas por el propio metropolitano.17

Los misioneros occidentales eran solicitados no solo como predicadores sino también como confesores. Un sacerdote jesuita en Santorini afirmó haber escuchado las confesiones de unos 400 griegos en el espacio de cuatro años18 otro en Naxos habló de confesar a 600 griegos en un período mucho más corto.19 Una de las razones de su popularidad & # 8211 o eso afirmaron los mismos jesuitas & # 8211 era que, a diferencia del clero griego, ¡no exigían dinero a sus penitentes! 20 Ahora bien, oír confesiones es un asunto más delicado que predicar sermones: una cosa es dar un sermón a los cismáticos, pero otra muy distinta es pronunciar la absolución sobre alguien que opta por permanecer formalmente en cisma. Sin embargo, los jesuitas adoptaron una opinión sumamente indulgente. Como regla general, no plantearon preguntas a sus penitentes griegos sobre la Iglesia de Roma y mucho menos les exigieron cualquier abjuración explícita del cisma o acto de sumisión a la Santa Sede. Mientras no detectaran evidencia de hostilidad personal activa contra el papado, se abstuvieron prudentemente de indagar sobre las convicciones dogmáticas de los griegos que acudieron a ellos en busca de la absolución.

Al ser humano, el clero griego a veces debió haber resentido la popularidad de los jesuitas, pero en muchos casos no mostraron signos de celos. Un jesuita cuenta cómo, mientras hablaba con un sacerdote de un pueblo en la isla de Naxos, una mujer se acercó y le preguntó al griego papas para confesión. & # 8216 Aquí está el confesor, & # 8217 el griego respondió enseguida, señalando al jesuita, & # 8216 aquí está el padre, hazle tu confesión & # 8217: y él se retiró rápidamente, dejándola al cuidado del latín misionero.21 Este ministerio de confesión se realizaba normalmente con el conocimiento y consentimiento tácito del obispo ortodoxo local y, a veces, como en Esmirna, Egina y Naxos, con su autorización explícita.22 Los jesuitas actuaban como confesores habituales en el convento ortodoxo. San Nicolás en Santorini.23 A veces, el clero griego e incluso los obispos acudían a los sacerdotes latinos para confesarse.24

Los casos en los que los misioneros occidentales administraron la sagrada comunión a los fieles griegos son comprensiblemente menos frecuentes. Debido a su educación superior y formación pastoral, los jesuitas eran solicitados como predicadores y padres espirituales, pero para la sagrada comunión los griegos naturalmente tendían a acudir a sus propios párrocos, quienes les administraban el sacramento de la manera familiar en ambos tipos. . Sin embargo, en ocasiones se produjeron ciertamente actos de intercomunión. El liturgista dominicano Jacques Goar, residente en Quíos de 1631 a 1637, relata uno de esos casos:

Si los obispos [ortodoxos griegos] y el clero parroquial se enteran de que algunas de las ovejas de sus rebaños se han desviado hacia los pastos de la Iglesia latina y están recibiendo la comunión allí, no se molestan en lo más mínimo. Por el contrario, no emiten ninguna condena pública de tal curso, por lo que su silencio lo elogia implícitamente. Añado, no algo de lo que presencié, sino algo que yo mismo hice: con mis propias manos, públicamente en presencia de todos y en la vista de la iglesia, di la sagrada comunión & # 8211 bajo un tipo & # 8211 a algunos. Diáconos griegos y cuando su obispo se enteró, no protestó en absoluto.25

En las procesiones de Corpus Christi, los ortodoxos se comportaban con marcada reverencia hacia el sacramento latino. El jesuita chiano Andrea Rendi relata cómo en 1630 el metropolitano griego con otro obispo ortodoxo se dirigió especialmente a una casa desde la cual pudieron observar cómodamente la procesión, mientras que frente al edificio apostaron tres sacerdotes con vestimentas, para cegar el bendito sacramento ya que En la isla predominantemente ortodoxa de Andros, el propio obispo griego participó en la procesión del Corpus Christi en latín, acompañado por su clero con sus vestiduras completas, con velas y antorchas.27

Las autoridades ortodoxas estaban tan encantadas con los ministerios latinos que no solo esperaron pasivamente la llegada de los misioneros, sino que los animaron activamente a venir. En 1615 el patriarca Teófanes de Jerusalén, después de reunirse con los jesuitas durante una visita a Constantinopla, pidió a algunos de ellos que lo acompañaran en su regreso a la Ciudad Santa: les prometió alojamiento en uno de los monasterios griegos, que podrían utilizar como centro. para el trabajo pastoral entre los ortodoxos. El plan fracasó, no por la hostilidad ortodoxa, sino por la oposición de los franciscanos de Jerusalén, que no deseaban que los jesuitas se establecieran allí.28 En 1628, un antiguo abad de ese bastión de la ortodoxia tradicional, la Montaña Sagrada, llamó a los funcionarios de la Propaganda en Roma y pidió a un sacerdote que abriera una escuela en Athos para los monjes.29 En 1644, el patriarca griego de Antioquía Euthymios pidió a los jesuitas que fundasen una casa en Damasco, 30 mientras que en 1690 los Damaskinos metropolitanos de Egina. escribió directamente al Papa Inocencio XI, solicitando que dos jesuitas realizaran un trabajo pastoral dentro de su diócesis.31

Pere Besson no dijo más que la verdad cuando observó en su libro La Syrie sainte: & # 8216 Los griegos y los sirios abren sus casas a los hombres apostólicos, abren hasta las puertas de sus iglesias y sus púlpitos. Los párrocos agradecen nuestra ayuda y los obispos nos ruegan que cultivemos sus viñedos. & # 821732

INTERPRETACIONES LATINAS DEL CISMA GRIEGO

Estas no son las relaciones que cabría esperar entre dos comunidades cristianas divididas por el cisma, y ​​cabe preguntarse cómo los canonistas y teólogos de ambos bandos defendieron estos actos de comunicatio in sacris.

Por el lado griego, parece haber poco o ningún intento de justificación teórica. La teología oficial de la Iglesia griega a lo largo del siglo XVII siguió siendo ferozmente polémica: aunque influenciada por las formas de pensamiento y la terminología del escolasticismo latino, nunca dejó de castigar a los latinos por sus desviaciones doctrinales, tratándolos no solo como cismáticos sino como herejes. Si los obispos griegos actuaron de manera diferente en la práctica, no se debió a ninguna teoría especial sobre la naturaleza incompleta del cisma, sino simplemente a una urgente necesidad pastoral. Ellos y sus rebaños estaban luchando por sobrevivir bajo el gobierno de un gobierno no cristiano, su propio clero era casi completamente simple y mal educado y necesitaban desesperadamente predicadores, catequistas y confesores calificados, naturalmente se volvieron hacia los misioneros latinos.

Los misioneros latinos, por su parte, también fueron influenciados por consideraciones pragmáticas. La actitud de las autoridades turcas les dificultaba hacer otra cosa que adoptar el método de conversiones secretas. Las minorías religiosas en el imperio otomano se organizaron en una serie de mijos autónomos o & # 8216nations & # 8217. Había un mijo & # 8216Roman & # 8217 & # 8211 es decir, griego ortodoxo & # 8211 bajo el patriarca de Constantinopla había mijos armenios y judíos había comunidades católicas de rito latino, que disfrutaban de la protección de los poderes católicos occidentales, especialmente Francia. Pero no había mijo greco-católico o & # 8216Uniate & # 8217. Entonces, ¿qué iban a hacer los jesuitas con sus conversos griegos? Podían admitirlos en el rito latino, pero esto tenía dos graves desventajas: dificultaba el acto de conversión, ya que requería que el converso griego adoptara formas de culto desconocidas y provocaba sospechas turcas, ya que un crecimiento en el rito latino implicó una extensión de la influencia de las potencias occidentales dentro de los dominios otomanos. Si querían evitar problemas con las autoridades y una posible expulsión, los jesuitas realmente no tenían alternativa a la política del & # 8216 Trojan Horse & # 8217: tenían que decirles a sus prosélitos griegos que permanecieran exteriormente donde estaban. Las directivas relativas a la comunicatio in sacris de las autoridades de Roma no tuvieron en cuenta los aspectos prácticos concretos de la situación local.

Pero los misioneros latinos no eran simplemente oportunistas, pues estaban dispuestos a ofrecer una defensa razonada de su conducta. La forma que tomó esta justificación teórica se puede ilustrar mejor con dos libros: Quaestiones morales & # 8230de Apostolicis Missionibus por el misionero teatino Angelo Maria Verricelli, publicado en Venecia en 1656 y De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis Perpetua Consensione por Leo Allatius, publicado en Colonia en 1648. El primero proporciona una justificación de la política de los misioneros desde el punto de vista del derecho canónico, el segundo desde el de la historia de la iglesia y la teología.

Verricelli toma como base el decreto Ad evitanda scandala del papa Martín V (1418), 33 que él considera aplicable a la situación de los griegos34. Sobre esta base sostiene que comunicatio in sacris con herejes y cismáticos está permitido, siempre que las personas en cuestión no hayan sido excomulgadas publice et nominatim.35 Los jerarcas herejes, incluso aquellos que son & # 8216 notorios & # 8217, conservan el poder de jurisdicción, siempre que no hayan sido condenados por su nombre. con mayor razón lo mismo ocurre con los meros cismáticos36. Dado que los cuatro patriarcas orientales y la jerarquía griega en general no han sido condenados publice et nominatim, deben ser tratados como verdaderos obispos de la Iglesia, dotados de una autoridad espiritual genuina, y el culto común con ellos no está excluido.

Verricelli procede a dar ejemplos concretos de lo que tiene en mente. Un sacerdote católico puede asistir a una liturgia griega cismática, investida con una capa.37 Un católico puede solicitar los sacramentos de la confesión o la comunión a un sacerdote griego cismático, incluso articulum extra mortis.38 Un griego, convertido al catolicismo, puede continuar recibiendo los sacramentos del clero griego cismático y herético.39 Un católico puede recibir la ordenación de un obispo griego, incluso de uno que sea & # 8216 notorio hereje o cismático & # 8217, siempre que el jerarca en cuestión no ha sido excomulgado nominatim. * A El sacerdote griego, convertido al catolicismo, no necesita mencionar el nombre del Papa cuando celebra la misa, pero puede continuar conmemorando a un obispo o patriarca que es un & # 8216 notable hereje & # 8217.40

Aquí, entonces, hay un abogado de la iglesia totalmente preparado para justificar, sobre bases canónicas, todo lo que los misioneros latinos estaban haciendo en el Cercano Oriente.Es cierto que Verricelli habla de los ortodoxos griegos como cismáticos y herejes, 41 pero el efecto acumulativo de sus recomendaciones es que en la práctica no deben tratarse como nada por el estilo. Es significativo que el libro de Verricelli apareciera en Venecia, donde no se publicó el escrito de la Inquisición. Es dudoso que tal obra pudiera haber sido publicada en Roma, con la bendición del Santo Oficio y la Propaganda.

Allatius profundiza mucho más en toda la cuestión que Verricelli. Más allá del nivel del derecho canónico, plantea la cuestión básica del principio: ¿Ha habido alguna vez, y existe hoy, un cisma completo entre el Oriente cristiano y Roma? Durante los años intermedios del siglo XVII, precisamente en el momento en que Alacio escribía, los eruditos occidentales estaban empezando a formular lo que podría llamarse convenientemente la & # 8216 visión estándar & # 8217 del cisma oriental. Esta & # 8216 vista estándar & # 8217 se expone sucintamente por un amigo personal de Allatius, el oratorio francés Jean Morin, en las primeras páginas de su monumental Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus.42 En este trabajo, Morin se preocupó por demostrar que, desde el comienzo del cisma, Roma nunca había puesto en duda la validez de las ordenaciones griegas cismáticas y, por lo tanto, era importante para él establecer con precisión cuándo había comenzado el cisma. Tenía pocas dudas sobre la fecha exacta, 1053, y sobre la identidad de los dos principales culpables: Focio y Cerulario. & # 8216Las primeras semillas de la secesión de la Iglesia griega del latín & # 8217, escribe, & # 8216 fueron sembradas alrededor del año 866 & # 8230 Focio fue el primer griego que se atrevió a acusar a la Iglesia latina de errores en la fe, así avanzando la bandera del cisma y señalando el camino para que otros lo sigan. & # 8217 El Papa Juan VIII, & # 8216 actuando algo descuidadamente & # 8217, en 879 consintió en la restauración de Focio al trono patriarcal y así, por el momento, el se detuvo la evolución ulterior del cisma. En desacuerdo con Baronius, Morin evidentemente piensa que no hubo un & # 8216segundo cisma fotiano & # 8217, pero que Oriente y Occidente permanecieron en comunión hasta que Cerularius cerró las iglesias latinas en Constantinopla a mediados del siglo XI. & # 8216 Ciento ochenta y siete años después de que Focio sembró las semillas por primera vez, estalló un cisma abierto en el año de la salvación 1053. . . Tal es la fecha que debemos asignar al cisma. & # 821743

Aparte de la cuestión del & # 8216segundo cisma fotiano & # 8217, donde Morin anticipa las conclusiones de Dvornik, esta es en gran medida la visión del cisma que prevaleció en general hasta la Segunda Guerra Mundial, y que aún persiste en los libros de texto populares: un conflicto preliminar bajo Focio en la década de 860 una ruptura final bajo Cerulario en 1053-4. Allatius, por el contrario, presenta un relato de las relaciones Este-Oeste que es incomparablemente más sutil y más cuidadosamente calificado. Los incidentes de Focio y Cerulario los considera importantes, pero en sí mismos totalmente inconclusos. Su tesis principal, claramente indicada en su título De Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis Perpetua Consensione, es que nunca ha habido una & # 8216 ruptura final & # 8217: las Iglesias occidental y oriental permanecen esencialmente unidas en una sola fe. & # 8217 Griegos y latinos & # 8217, por lo que argumenta, & # 8216 aprueban y rechazan las mismas cosas, y con la mente unida pronuncian lo mismo acerca de los dogmas de la fe. Su experiencia religiosa surge de una fuente, y ambos la interpretan de manera idéntica & # 8217.44

Según Alacio, ha habido disputas y malentendidos entre individuos de ambos lados, pero ningún acto de cisma completo ha comprometido formal e irrevocablemente a las dos Iglesias como tales. Griegos particulares han sido hostiles a la Santa Sede, como lo fueron Miguel Cerularius o Marcos de Éfeso Griegos particulares han malinterpretado la Filioque, como lo hizo Focio, o han propuesto teorías heréticas sobre la luz divina, como lo hicieron Simeón el Nuevo Teólogo o Gregorio Palamas.45 Pero estas actitudes hostiles y conceptos erróneos doctrinales no deben atribuirse a la Iglesia griega ni a la nación en general. Aduciendo una gran cantidad de pruebas del período posterior a 1054, Allatius sostiene que nunca han faltado griegos que se mantuvieron bien dispuestos hacia Roma y señala los contactos amistosos que existen en su propia época. Ni en 1054 ni en ningún otro momento ha habido una & # 8216 completa consumación & # 8217 del cisma.

Como dice Alacio en una de sus otras obras:

Las personas individuales, aunque ocupan cargos en la Iglesia griega, no constituyen la Iglesia griega. Tampoco, debido a que varias herejías han surgido y se han extendido dentro de esa Iglesia, ella misma debe ser considerada herética. cualquier herejía condenada por los concilios y la Iglesia de Roma ... Debido a que algunos griegos individuales se han esforzado por difundir alguna herejía antigua o recién inventada, y han arremetido contra el papado en sus escritos publicados, no se sigue, por tanto, que la Iglesia griega esté separados de la Iglesia de Roma: este solo sería el caso si la herejía en cuestión fuera universalmente adoptada y exteriormente profesada por todos por igual y esto, como se verá, nunca ha sucedido en las ocasiones en que ciertos individuos han lanzado ataques contra la Iglesia Romana .46

El punto de vista de Allatius es resumido concisamente por su contemporáneo más joven, Nicolo Papadopoli: & # 8216Hay muchos cismáticos en Grecia, pero Grecia misma nunca ha sido cismática. & # 821747 Con esto se puede comparar la declaración de Carlo Francesco da Breno, en su manual para los misioneros latinos en el Cercano Oriente, publicado en 1726. ¿Es cismática la Iglesia Oriental? & # 8217 pregunta, y responde: & # 8216 Considerado en sí mismo no es realmente cismático, aunque hay muchos cismáticos dentro de él & # 8217 (no esse secundum se spectatam reipsa Schismaticam, etsi in ea multi Schismatici sint).48

LA SECUELA: AUMENTAR LA HOSTILIDAD Y RENOVAR LA AMISTAD

Tales fueron, entonces, los contactos amistosos que existieron entre ortodoxos y católicos durante el siglo XVII y tal fue la justificación teórica proporcionada por los eruditos católicos contemporáneos para los actos de comunicatio in sacris que tuvo lugar a diario en todo el Levante. En la primera parte del siglo XVIII, sin embargo, las relaciones se deterioraron notablemente. Los casos de adoración conjunta y participación en los sacramentos, que alrededor de 1650 eran un lugar común, prácticamente habían cesado cien años después. Hacia 1750, la separación entre Oriente y Occidente había adquirido una nitidez y una finalidad que en 1700 aún carecía.

En el lado ortodoxo, el hombre más responsable del aumento de la hostilidad fue Dositeos, patriarca de Jerusalén durante casi cuarenta años (1669-1707), un enemigo capaz e incansable de Roma, inspirado por una apasionada aversión por los jesuitas y todas sus obras. .49 En el lado católico, un enfoque riguroso de comunicatio in sacris llegó a prevalecer cada vez más. Las autoridades de Roma, que siempre habían mirado con reserva la indulgencia jesuita, se volvieron cada vez más severas en sus directivas a medida que avanzaba el siglo XVIII. El 5 de julio de 1729, Propaganda emitió una prohibición general, excluyendo todo culto común en términos del máximo rigor. El 10 de mayo de 1753 el Santo Oficio publicó otra prohibición general, insistiendo en que el decreto de Martín V, Ad evitanda scandala, se aplica sólo a la cooperación cívica y no a comunicatio in sacris.50

Pero el factor individual más decisivo en el deterioro de las relaciones fue probablemente el cisma en el patriarcado de Antioquía desde 1724 en adelante.51 Los misioneros occidentales habían encontrado en Siria y el Líbano un campo particularmente fructífero, y en ningún otro lugar del Levante lograron hacer tantos conversos secretos, incluidos varios patriarcas de Antioquía. Pero el resultado final desmentía las esperanzas de los jesuitas.

En lugar de asegurar la reconciliación de todo el patriarcado en bloque a la obediencia papal, sólo consiguieron producir un cisma: en 1724 se eligieron patriarcas rivales, el uno mirando a Roma y el otro a Constantinopla, y desde entonces los fieles se dividieron en dos rebaños opuestos. Este incidente no solo provocó una gran amargura local, sino que provocó una alarma generalizada en todo el mundo ortodoxo. Muchos griegos se dieron cuenta por primera vez de la forma en que la amistad con los latinos estaba conduciendo a conversiones secretas; estaban aterrorizados de que lo que había sucedido en Antioquía ocurriera en otra parte, por lo que rompieron los contactos amistosos con el clero latino. El cisma de 1724 les hizo ver a los latinos, ya no como compañeros de trabajo cuya colaboración podían agradecer sinceramente, sino como enemigos dedicados a la subversión de su Iglesia. El sentimiento antilatino se desarrolló plenamente en 1755, cuando el patriarca de Constantinopla, junto con sus colegas de Alejandría y Jerusalén, establecieron que los conversos latinos serían recibidos de ahora en adelante mediante el rebautismo, y no más mediante el bautismo, como en las regulaciones de 1484.52

En el siglo XIX, los actos de adoración compartida se habían convertido en poco más que un recuerdo borroso y distante tanto para católicos como para ortodoxos. En 1862 Dom Jean-Baptiste Pitra, el futuro cardenal, preparó un perceptivo memorándum sobre comunicatio in sacris con los orientales.53 Era muy consciente de la intercomunión que había existido entre griegos y latinos unos dos siglos antes, y citó la De .. .Perpetua Consensione de Leo Allatius y los informes de los misioneros jesuitas, así como pruebas interesantes de Kerkyra (Corfú) en 1724. Pero continuó insistiendo en que la situación había cambiado. Los precedentes aducidos desde el siglo XVII y principios del XVIII, según argumentó, ahora no poseían más que un & # 8216 valor especulativo & # 8217 tales prácticas que él consideraba fuera de discusión a mediados del siglo XIX.

Sin embargo, incluso en la época de Pitra, la separación sacramental no era total, porque el derecho canónico latino nunca ha dejado de permitir que un católico, si está en peligro de muerte y aislado de su propia Iglesia, reciba los sacramentos ortodoxos. 54 Y si Pitra hubiera estado escribiendo, no en 1862 sino en los años posteriores al concilio Vaticano II, sus conclusiones necesariamente habrían sido diferentes. Los decretos del Vaticano II & # 8216 sobre el ecumenismo & # 8217 y & # 8216 sobre las iglesias católicas orientales & # 8217, ambos con fecha del 21 de noviembre de 1964, junto con el & # 8216Ecumenical Directory & # 8217 suplementario emitido en mayo de 1967, han ampliado enormemente las posibilidades de comunicación sacris con los ortodoxos. La reacción de muchos ortodoxos a estas decisiones ha sido cautelosa, pero el 16 de diciembre de 1969 el sínodo de la Iglesia rusa declaró que & # 8216 & # 8230 los católicos piden a la Iglesia ortodoxa que les administre los santos sacramentos, esto no está prohibido & # 8217 . La resolución rusa ha sido atacada enérgicamente por el sínodo de la Iglesia de Grecia, pero el patriarcado ecuménico ha mantenido un discreto silencio y no ha emitido ninguna condena. Parece que las relaciones católico-ortodoxas están entrando en otro período de flexibilidad, que recuerda al siglo XVII. Esperemos que el establecimiento de contactos más estrechos no conduzca a un nuevo cisma entre los ortodoxos, como ocurrió en Antioquía en 1724.

1 Para el texto de la Synodikon, véase TpicpSiov KOCTOCVUKTIKOV (Apostoliki Diakonia, Atenas i960) págs. 144-51. Compárese también J. Gomllard, & # 8216Le Synodikon de I & # 8217Orthodoxie: edition et commentaire & # 8217, Travaux et Memmres, 11 (Centre de recherche d & # 8217histoire et civilization byzantines, París 1967) pp 1-316.

2 Tomo esta frase del P. Gervase Mathew, OP: ver Las Iglesias Orientales Trimestrales, vi, 5 (Ramsgate 1946) p 227, y compare [G.] Every, [SSM,] Malentendidos [entre Bast y West], Estudios ecuménicos en historia, No 4 (Londres 1965) p 9.

3 Para el texto, consulte ordenador personal 102 (i860) cols 721-41.

4 Ver PL 143 (1853) cols 1004B ordenador personal 120 (1864) col 748B.

5 Texto griego en W. Holtzmann, & # 8216Die Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexios I. und Papst Urban II. im Jahre 1089 & # 8217, Byzantinische Zeitschrift, xxvin (Leipzig 1928) p. 60: citado por G. Every, El patriarcado bizantino 451-1204 (2 ed, Londres 1962) P 180.

6 El cisma oriental (Oxford 1955) pág.151.

7 Texto en J. Gill, El Concilio de Florencia (Cambridge 1959) pág.412.

9 El texto de este servicio se encuentra en I. N. Karmiris, Ta AoypaTiKa Kcd luiapSokiKa MvrniETa Tfjs & # 8216OpOoSo ^ ou Ka0oAtKfjs & # 8216EKK? ITia! As, n (Atenas 1953) pp 987-9. Los escritores ortodoxos describen ocasionalmente el sínodo de 1484 como & # 8216 ecuménico & # 8217, ver, por ejemplo, GA Rallis y M. Potlis, SuvTaypa TSV Ssicov Kcci ispSv Karovcov, v (Atenas 1855) p. 143, pero debería ser más correctamente diseñado & # 8216local & # 8217, compare PN Trembelas, AoyticmKi & # 8217i Tfjs & # 8216OpSoBo ^ ou KaftoAiKfjs & # 8216EKKAriaias, 1 (Atenas 1959) p 136, n 53.

10 De Ecclesiae Occidentatis atque Onentalis Perpetua Consensione (Reimpresión fotográfica de Colonia 1648 con nueva introducción de K. T. Ware, Gregg International Press, Westmead 1970) cols 979-80, 1059.

11 Un vasto inventario de actos de comunicatio in sacris durante el siglo XVII es suministrado por [P.] Grigoriou-Garo, SX & ampTEIS [KCCOOTIIKCOV KCXI op9oS6 £ cov] (Atenas 1958). La principal evidencia es resumida brevemente por [Timothy (K. T.)] Ware, Eustratios Argenti: [Un estudio de la Iglesia griega bajo el dominio turco] (Oxford 1964) págs. 17-23, 36-7.

12. Véase AK Sarou, TTEpi HEIKTMV vctcov 6p8oS6 £ cov KOCI KCCSOAIKCOV EV Xico, en & # 8216E-n-Erripis & # 8220ETonpEfccs BujavTivcov STTOVSCOV, XIX (Atenas 1949) págs. , 34-41, 57-

13 Para relatos contemporáneos de estas misiones, véase [Francois] Richard, [SJ,] Relación [de ce qui s & # 8217est passe de plus remarquable a Sant-Erini isle de I & # 8217Archipel, depuis Vetablissement des Peres de la Compagnie de le & # 8217sus en icelle] (París 1657) el informe anónimo que data de 1643 y quizás del P. Mathieu Hardy, SJ, titulado & # 8216Relation [de ce qui s & # 8217est passe en la residence des Peres de la Compagnie de Jesus establie a Naxie le 26 Septembre de Fannee 1627 & # 8217], ed. [V.] Laurent, [Echos d & # 8217Orient,] xxxin (París 1934) págs. 218-26, 354-75. y xxxiv (1935) págs. 97-105, 179-204, 350-67, 473-81 [A.] Carayon, [SJ,] Relations inedttes [des Missions de la Compagnie de Jesus a Constantinople et dans le Levant au XVIP siecle] (París 1864). Compárese con [H.] Fouqueray, [SJ,] Histoire [de la Compagnie de Jesus en France des origines a la suppression (1528-1762),] 5 vols (Paris 1910-25) especialmente m, pp 200-15, 6 ° 6-35 nr, PP 315-62 V, pp 341-89. Hay mucho material valioso en la serie de artículos de V. Laurent, & # 8216L & # 8217age d & # 8217 o des Missions latines dans le Levant (XVIIe-XVIIIe siecle) & # 8217, V Unite de VEglise (París) para 1934-5. Para el trabajo de los capuchinos en el Cercano Oriente (quienes generalmente eran más cautelosos y reservados que los comunicatio in sacris), ver P. Hilaire de Barenton, FMC, La France catholique en Orient durant les trois derniers siecles (París 1902).

14 Véanse los artículos de [W.] de Vries, SJ, & # 8216Das Problem der & # 8220communicatio in sacris cum dissidentibus & # 8221 im Nahen Osten zur Zeit der Union (17. und 18. Jahrhundert) & # 8217, Ostkirchliche Studien, vi (Wurtzburg 1957) pp 81-106 & # 8216 Eine Denkschrift zur Frage der & # 8220communicatio in sacris cum dissidentibus & # 8221 aus dem Jahre 1721 & # 8217, Ostkirchliche Studien, VII (1958) pp 253-66 & # 8216 & # 8221Communicatio in sacris & # 8221: Un estudio histórico [del problema de los servicios litúrgicos en común con los cristianos orientales separados de Roma & # 8217], Concilium iv, 1 (Londres 1965) págs. 11-22.

15 Fouqueray, Histoire, IV, págs. 344-5.

16 & # 8216 Brieve ratio [de I & # 8217etablissement des Peres de la Compagnie de Jesus en la ville de Smyrne & # 8230 & # 8217], en Carayon, Relaciones ineditas, págs. 174-5: compárese con Fouqueray, Histoire, v, p 367-

17 & # 8216Relation & # 8217, ed Laurent, xxxiv, pp 350-1, 353-4: compare la carta del P. Mathieu Hardy en Carayon, Relaciones ineditas, pág 116.

18 Richard, Relación, pág 127.

19 Grigoriou-Garo, 2x ^ ae, S, P 83.

20 & # 8216Relation & # 8217, ed Laurent, xxxiv, págs. 359-60.

21 & # 8216Relation & # 8217, ed Laurent, xxxiv, p 357.

22 & # 8216 Brieve ratio & # 8217, pp 172-3 P. F. Richard, SJ, en Grigoriou-Garo, ZXEOEIS,

23 Laurent, & # 8216L & # 8217 edad d & # 8217 o & # 8217, L & # 8217Unite de VEglise, No 72 (1935), pág. 477. Grigoriou-Garo, SxfoEis, pág. 34.

24 Véanse ejemplos en Richard, Relación, pág. 135 Grigoriou-Garo, Zxfosis, pág. 97-

25 Alacio, De ... Perpetua Consensione, cols 1659-60 comparar S. Salaville, Studia Orientalia Liturgko-Theologica (Roma 1940) págs. 54-61.

26 Grigoriou-Garo, SxEasis, pág.107.

27 Hilaire de Barenton, La France catholique, p 175. Para otros ejemplos, ver Richard, Relación, pp 309-12 & # 8216Relation & # 8217, ed Laurent, xxxiv, pp 198-9 Grigoriou-Garo, SX ^ CTEIS, pp 83, 112, 116.

28 Fouqueray, Histoire, en, pág.618.

29 G. Hofmann, & # 8216Athos e Roma & # 8217, Orientalia Christiana, xix (Roma 1925) págs. 5-6, 29-31 Grigoriou-Garo, SXECTEIS, PP I63-74-

30 Fouqueray, Histoire, v, págs. 382-3.

31 G. Hofmann, & # 8216Byzantinische Bischofe und Rom & # 8217, Orientalia Christiana, ixx (Roma 1931) págs. 19-20.

32 J. Besson, SJ, La Syrie sainte (París 1660), pág.11.

33 Mansi, xxvn, cols 1192D-93A. Por la importancia de este decreto para la cuestión de comunicatio in sacris, ver de Vries, & # 8216 & # 8221Communicatio in sacris & # 8221: An Historical Study & # 8217, p 13.

36 Quaestiones, págs. 139, 465.

38 Quaestiones, p 152. Pero Verricelli admite que otros tienen una visión opuesta sobre este punto, y solo defiende su opinión como probabilis. 3 Quaestiones, P753.

39 Quaestiones, págs. 492-3.Compare los esquemas verdaderamente maquiavélicos de Thomas a Jesu, De Procuranda Salute Omnium Gentium (Amberes 1613) págs. 293-7.

41 Verricelli de hecho se inclina a la opinión de que los griegos en general deben ser considerados cismáticos en lugar de herejes. Los griegos individuales pueden estar manchados de herejía, pero esto no puede afirmarse de la nación griega en su conjunto. (Quaestiones, págs. 634-5).

42 Primera edición: París 1655.

43 Commentarius, p 3. Sobre las opiniones de los historiadores del siglo XVII sobre la fecha del cisma, véase la valiosa discusión en Every, Malentendidos págs. 15-24.

44 Esta declaración en particular proviene, no de De & # 8230 Perpetua Consensione, pero de otro libro sobre el mismo tema, en el que Allatius colaboró ​​con Bartold Nihusius y Abraham Ecchelensis: Concordia Nationum Christianarum & # 8230 en Fidei Catholicae Dogmatibus (Maguncia 1655) p T21.

45 Para conocer las opiniones de Alacio sobre el hesicasmo, véase su De Symeonorum Scriptis Diatriba (París 1664), págs. 151-79 De ... Perpetua Consensione, cols 802-40.

46 Préstamos Henricus Hottingerus Fraudis, & amp Imposturae Manifestae Convictus (Roma 1661) págs. 6-7. Comparar De ... Perpetua Consensione, col 711.

47 Praenotiones Mystagogicae ex Jure Canonico (Padua 1697) pág. Iv.

48 Manuale Missionariorum Orientalium, 2 vols (Venecia 1726) 1, p 83: compare G. Borgomanero, & # 8216Gli apologista! della dottrina cattolica contro i Greci nel secolo XVII. II P. Carlo Francesco da Breno & # 8217, Bessarione, 3ra serie, vm (Roma 1910-11) p 292.

49 Véase Ware, Eustratios Argenti, págs. 31-2.

50 Véase de Vries, & # 8216 & # 8221Communicatio in sacris & # 8221: An Historical Study & # 8217, pp 18-19.

51 Véase Ware, Eustratios Argenti, págs. 28-30, para más detalles y bibliografía.

52 Véase Ware, Eustratios Argenti, págs. 65-78. La medida de 1755 no se aplicó a Rusia, que dejó de rebautizar a los conversos latinos desde 1666-7 en adelante. Desde finales del siglo pasado, la decisión de 1755 ha caído en gran medida en desuso, pero nunca se ha revocado formalmente y todavía se aplica ocasionalmente.

53 Memorándum al cardenal von Reisach, en A. Battandier, Le cardenal Jean-Baptiste Pitra (Pans 1893) págs. 435-9. Esta referencia me fue amablemente proporcionada por el H. George Every.

54 Ver Codex Juris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu dtgestus (Roma 1949) §882 Journet, La Iglesia del Verbo Encarnado, 1 (Londres 1955) pág.508.


Dominique Jackson nació el 20 de marzo de 1965 (Generación X). La Generación X, conocida como la generación "sándwich", nació entre 1965 y 1980. Se ubican entre las dos grandes generaciones conocidas, los Baby Boomers y los Millennials. A diferencia de la generación Baby Boomer, la Generación X se centra más en el equilibrio entre el trabajo y la vida personal en lugar de seguir el camino directo y estrecho de la América corporativa.
El número de trayectoria de vida de Dominique es 8.

Dominique Jackson es popular por ser una estrella de la telerrealidad. Modelo experimentado que saltó a la fama en las páginas de revistas como Vogue España. Desde entonces, se ha hecho conocida como una estrella en la serie de telerrealidad Strut de Oxygen. La modelo Isis King actuó junto a ella en Oxygen & # 8217s Strut. Los detalles educativos no están disponibles en este momento. Vuelve pronto para conocer las actualizaciones.

Dominique Jackson cumple 57 años

Dominique nació en la década de 1960. La década de 1960 fue la década dominada por la guerra de Vietnam, las protestas por los derechos civiles, la crisis de los misiles cubanos, las protestas contra la guerra y vio los asesinatos del presidente estadounidense John F. Kennedy y Martin Luther King Jr. También marcó el primer hombre que aterrizó en la luna.

El estadounidense de 56 años nació en el Año de la Serpiente y es parte de la Generación X

Según el zodíaco chino, Dominique nació en el año de la serpiente. Las personas nacidas en el Año de la Serpiente son un símbolo de sabiduría e ingenio, a menudo vistas como humorísticas y talentosas en la literatura y el arte. Sin embargo, la serpiente puede sospechar demasiado, lo que la vuelve un poco paranoica.


Publicaciones

  • Le Front de mer, L'Édition de Luxe, París, 1918
  • Notice sur la vie et les travaux de M. Pierre Montezin (1874-1946), 20 de octubre de 1948, Institut de France, 1948

Ilustración de livres

  • Chez les antropófagos d'Emilio Salgari, 1904
  • Un salvaje de Léon Daudet, 1907
  • Les Croix de bois de Roland Dorgelès, 1925
  • Au Cœur des ténèbres de Joseph Conrad, 1928
  • Le Laos Dieux Bonzes et Montagnes de Jean-Renaud, 1930. Couverture en couleurs de Ch. Fouqueray, Librairie de la Revue Française Alexis Redier Éditeur, París.
  • Kim de Rudyard Kipling, 1931
  • Les Mutinés de l'Elseneur de Jack London
  • Œuvres diverses de Charles Baudelaire, 1934
  • La Grande et Belle Histoire de la première croisade d'Alfred Baudrillart, avec des lithographies couleurs, Calman-Lévy, 1935
  • Le Roman d'un spahi de Pierre Loti
  • Le Tour du monde en 80 jours de Jules Verne
  • Jonques et Sampans, Claude Farrère, 1945, Editions Horizons de France, 140 pochoirs de l'artiste, tirage à 525 ejemplares

Dominque Fouqueray - Historia

Información del producto

Categoría: Arte
Dimensiones: 99cms de altura, 83cms de ancho, 7cms de profundidad
Fecha: Eduardiano 1901-1910
Descripción de la fecha: Charles Fouqueray, "Una escena de muelle ajetreado"
Palabras clave: Pintura al óleoCharles Fouqueray

Descripción

Óleo sobre lienzo firmado y fechado en 1907 por Charles Fouqueray. Titulado & lsquoA concurrida escena del muelle y rsquo.

Historia
Estudió en la Ecole des Beaux de París con Alexandre Cabanel y Fernand Cormon.

Más conocido por sus pequeños bocetos a lápiz y carteles de guerra, esta es una de sus pocas pinturas al óleo grandes que hizo.

* Solicitar la compra de este artículo informará al distribuidor de su solicitud de compra en línea. El distribuidor revisará la solicitud y calculará las tarifas necesarias antes de informarle el precio de venta final.


Ver el vídeo: Californication guitar solo- Red Hot Chili Peppers by Dominique