De la cristiandad a Europa: cómo un continente adquirió su identidad

De la cristiandad a Europa: cómo un continente adquirió su identidad

Es tentador considerar la historia de Europa como un relato de una unión cada vez más estrecha, una evolución ahora amenazada por las fuerzas del populismo nacionalista que han traído el Brexit y el crecimiento de los partidos políticos de extrema derecha en todo el continente. En realidad, la historia no es tan clara, y el significado de Europa siempre ha sido objeto de debate.

Tomemos el siglo XVI como ejemplo. En aquel entonces, Europa como idea y seña de identidad estaba cobrando protagonismo. Tanto es así que en 1623 el filósofo inglés Francis Bacon podía referirse a "nosotros los europeos" y el continente fue representado como una reina.

Europa como reina, 1570. a través de Wikimedia commons.

El movimiento cultural del Renacimiento despertó el entusiasmo por todo lo clásico, incluida la palabra "Europa", que puede derivar del nombre griego de la diosa Europa. Al mismo tiempo, los viajes de descubrimiento que siguieron al desembarco de Cristóbal Colón en las Américas en 1492 llevaron a un mayor conocimiento sobre el mundo en general. Con esto vino la correspondiente profundización del sentido de “nosotros” versus “ellos”, de lo que supuestamente hizo a Europa ya los europeos diferentes.

Esta identificación con personas de todo el continente también había sido impulsada por el avance hacia el oeste del Imperio Otomano después de la caída de Constantinopla en 1453. La Reforma y la posterior desintegración de la iglesia debilitaron la idea del cristianismo como una insignia unificadora de identidad y, por lo tanto, Europa fue capaz de articular este creciente sentimiento colectivo.

La diosa Europa

Una palabra poco usada

Sin embargo, algunos de los principales pensadores de la época rara vez utilizaron la palabra "Europa". El término apareció solo diez veces en las obras del escritor William Shakespeare, donde no se usó con un significado geográfico específico sino por exageración retórica. En la obra Enrique V, el condestable de Francia asegura al duque de Orleans que su caballo “es el mejor caballo de Europa”. Y en Enrique VI, Parte 1, el duque de Bedford promete que las "sangrientas acciones de sus soldados harán temblar a toda Europa".

Es revelador que tres de las diez declaraciones de Shakespeare pertenezcan al maestro de la exageración cómica, Falstaff. En Enrique VI, Parte II, dice: "Si no tenía más que un vientre de indiferencia, simplemente era el tipo más activo de Europa". Estos no son los impulsos de un sentido de unidad cultural, de Europa como gran civilización. La palabra "Europa", tal como la utilizó Shakespeare, está vacía de significado más allá del de una vasta extensión.

El escritor francés Michel de Montaigne. Wikimedia Commons

El término apareció aún menos en los escritos del filósofo francés Michel de Montaigne, solo una vez en los ciento siete capítulos que componen sus Ensayos. Montaigne usó la palabra como un marcador geográfico: recordando el mito de la Atlántida, escribió sobre los reyes de esa isla extendiendo su "dominio hasta Europa hasta la Toscana". Curiosamente, esta única instancia del término Europa apareció en un ensayo sobre el Nuevo Mundo, Sobre los caníbales, en el que Montaigne escribió sobre las costumbres del pueblo tupinambà de Brasil. Aunque los contrastó con lo que él llama “nosotros”, no utilizó la palabra Europa en estas comparaciones.

Un concepto controvertido

Pero sus contemporáneos sí. André Thevet, un fraile franciscano que también había viajado a Sudamérica, escribió con entusiasmo sobre la conquista española del Nuevo Mundo: “Allí encontrarás pueblos, castillos, ciudades, aldeas, casas, obispados, estados y todas las demás formas de vida. que crees que era otra Europa ”. Thevet defendió la superioridad de lo que llamó "nuestra Europa".

Montaigne fue mucho más escéptico: "Podemos llamar a estas personas bárbaras con respecto a las reglas de la razón, pero no con respecto a nosotros mismos que en todo tipo de barbarie las superamos". Mientras que Thevet consideraba a Europa como un modelo cultural a exportar, Montaigne condenó la construcción del imperio en el Nuevo Mundo. Montaigne articuló un sentido de afinidad con el español y el portugués al referirse a "nosotros", "nos" y "nosotros mismos", pero - aunque como Thevet podría haber hecho - no nombró a esta comunidad Europa.

Algunas personas continuaron prefiriendo la etiqueta “cristiandad” para articular una identidad colectiva. Pero otros no estaban casados ​​con nociones tan generales de pertenencia. Jean de Léry, un pastor calvinista que había viajado a Brasil, no usó la palabra “cristiandad” y usó “Europa” con moderación en un sentido geográfico, no cultural. Léry había sufrido a manos de los católicos durante las guerras de religión francesas y no sentía afinidad con ellos. Sus lealtades eran mucho menores: al calvinismo y a Francia.

Al igual que hoy, en el siglo XVI el significado de Europa no era sencillo. Se impugnó entre quienes usaron la palabra como algo más que un área geográfica y quienes no lo hicieron, entre quienes vieron el continente como una idea cultural de unidad y aquellos cuyo sentido de comunidad y pertenencia era mucho menor.


Europa: ¿Qué está pensando el Papa Benedicto?

Antes del referéndum irlandés sobre el Tratado de Lisboa la próxima semana, el teólogo jesuita James Corkery presenta las perspectivas sobre Europa del Papa Benedicto XVI y Juan Pablo II, y analiza cómo su visión puede informar el desarrollo de la Unión Europea. ¿Cómo se ha alejado Europa de sus raíces cristianas y por qué el futuro del continente depende del redescubrimiento de su identidad como "una forma de convivencia de diferentes pueblos que se basa en un ordenamiento mutuo de la fe y la razón"?

Puede parecer extraño, mientras Irlanda se prepara para su segunda votación sobre el Tratado de Lisboa el 2 de octubre de 2009, centrarse en la visión de Europa del Papa actual. Después de todo, ¿no son sus puntos de vista esencialmente religiosos y las preocupaciones de Irlanda por Lisboa no son, en lo principal, económicas, sociales y políticas? A primera vista, puede parecer que este es el caso, pero si se examina más de cerca se hace evidente que los irlandeses están preocupados por una amplia gama de cuestiones con las que el Tratado de Lisboa está o se percibe que está relacionado. Y al Papa le preocupan, mientras observa el crecimiento y desarrollo de la Unión Europea, los principios y la visión de la humanidad que subyacen al avance de la UE y cómo estos se relacionan con el patrimonio religioso y cultural del continente europeo. como un todo. Los Papas, y no solo el actual, tienen un interés pastoral en Europa y, por tanto, en los valores, libertades, oportunidades, posibilidades y desafíos que presenta a sus pueblos. De hecho, antes de concentrarnos en la visión de Europa de Benedicto XVI, será instructivo echar un vistazo al enfoque de Europa adoptado por su predecesor, Juan Pablo II, quien dominó la escena papal durante más de un cuarto de siglo, de 1978 a 2005. .

Europa según la concepción de Juan Pablo II

Juan Pablo II fue el primer papa eslavo y el primer papa no italiano en 455 años. No era un europeo occidental, pero no tenía ninguna duda de que era europeo. En sus primeros años como Papa, vio a su país liberarse de los grilletes del régimen comunista. En sus últimos años vio a Polonia convertirse en miembro de la Unión Europea. Hablando en esos primeros años (cuando el bloque soviético todavía estaba casi intacto pero su destino cada vez más evidente), en mayo de 1987 en Spire en Francia, Juan Pablo II se refirió al continente de Europa, geográficamente, como una extensión 'del Atlántico al Urales '. [1] Pero ya había hecho saber antes, cuando se dirigió a los miembros del parlamento europeo en 1979, solo unos meses después de convertirse en Papa, y reiteró el punto en 1988, cuando se dirigió a ellos nuevamente, que no equiparaba a Europa con occidental Europa, y ciertamente no solo con las naciones representadas en el Parlamento Europeo en esas ocasiones, sino que consideró que Europa incluía también a los estados del Este y vio a esos estados como aspirantes legítimos y dignos a ser miembros de la Comunidad Económica Europea (como todavía lo era). llamado en ese momento). Si los miembros del parlamento europeo que escuchaban a Juan Pablo II se inclinaban a pensar en Europa en términos políticos y económicos, más o menos como una entidad legal constituida esencialmente por los estados miembros que la componían, el Papa dejó en claro que pensaba en Europa no sólo en términos geográficos más amplios, sino también en dimensiones históricas y culturales mucho más amplias.

En su discurso, en 1988, en el Parlamento Europeo, Juan Pablo II se refirió a los pueblos eslavos como "ese otro 'pulmón' de nuestra patria europea común", expresando la esperanza de que Europa "algún día pueda extenderse a las dimensiones que ha sido dado por la geografía y más aún por la historia ”. [2] De estas palabras se desprende que hablar de Europa era, para él, ir detrás, o ir más allá de la Unión Europea (como una creación relativamente reciente) a una realidad más fundamental: a lo que es Europa como continente, a lo que la hace distintivamente en sí misma: histórica, cultural y religiosamente. En otras palabras, era la identidad general de Europa, todo el patrimonio histórico y cultural de Europa, la principal preocupación del Papa.

Esto ya era evidente en las declaraciones que dirigió a los obispos polacos en su país de origen al comienzo de su pontificado. Dijo que Europa todavía necesitaba buscar su unidad fundamental y tenía que recurrir al cristianismo para hacerlo. Incluidas en sus palabras estaban las siguientes: “El cristianismo debe comprometerse de nuevo a la formación de la unidad espiritual de Europa. Las razones económicas y políticas por sí solas no son suficientes. Debemos profundizar en las razones éticas ”. [3] Estas palabras forman un puente fácil con el pensamiento del Papa actual, Benedicto XVI, sobre el tema de Europa, ya que él también se centra en la identidad europea - en los fundamentos culturales y espirituales sobre los que descansa - y busca articular lo que Europa es en con el fin de descubrir la contribución que se puede esperar que haga al futuro de sus pueblos.

Europa concebida por Joseph Ratzinger / Benedicto XVI [4]

Europa, ha escrito Joseph Ratzinger, “no es un continente que pueda entenderse claramente en términos geográficos, sino que es un concepto cultural e histórico” [5]. Pensar en ella simplemente como una comunidad económica, política o jurídica es un error. “Constituye, para sus ciudadanos, todo un espacio vital, una forma de convivencia de diferentes pueblos que se fundamenta en un ordenamiento mutuo de fe y razón” [6]. ¿Qué es eso exactamente? Pues bien, Europa surgió, en opinión de Ratzinger, del encuentro de la fe cristiana con la herencia de la razón procedente del pensamiento griego (también romano). Este encuentro, a través del cual la fe se orientó hacia la razón filosófica y la razón encontró sus anclajes en la fe en Dios (y en los valores morales cristianos), proporcionó una base para la vida, un fundamento cultural-espiritual, que sirvió - y debe seguir sirviendo - como la base de la vida. criterio para juzgar si algo puede considerarse auténticamente europeo o no. [7] Este ordenamiento mutuo de fe y razón expresa el rasgo distintivo de la identidad europea y es identificado por Ratzinger a través de su consideración de cuatro herencias que, según se dice, la encarnan cada una a su manera: la herencia griega, la herencia del Oriente cristiano, la del latín Occidente y la herencia de la época moderna.

Estos no pueden explorarse en detalle aquí - en cualquier caso, esto ya se ha hecho en otro lugar [8] - pero se da expresión a la ilustración de Ratzinger de cómo la segunda, la herencia del Oriente cristiano (es decir, la herencia cristiana primitiva) surgió y floreció. maravillosamente, en lo que dice sobre el texto del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 16: 9), en el que el macedonio le dice a Pablo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". El macedonio encarna el espíritu de racionalidad griego y Pablo encarna la fe cristiana primitiva y aquí los dos se ven atraídos a una relación fructífera. Reflexionando sobre esto, Ratzinger señala: “El cristianismo es la síntesis mediada en Jesucristo entre la fe de Israel y el espíritu griego” [9]. Y ve a Europa indisolublemente ligada (e impensable aparte de) esta misma síntesis:

Europa se convirtió en Europa a través de la fe cristiana, que lleva la herencia de Israel en sí misma, pero al mismo tiempo ha absorbido lo mejor del espíritu griego y romano en sí misma [10].

Joseph Ratzinger sabe que los orígenes inmediatos del cristianismo no se encuentran en el oeste sino en el este. No obstante, está convencido de que lo que ocurrió cuando la fe del Oriente cristiano encontró la racionalidad del Occidente griego (y romano) fue lo que podría llamarse 'culturalmente providencial' y permitió al cristianismo adquirir una expresión distintiva y a Europa una identidad distintiva que le incumbe apreciar. Aquí el pensamiento de Ratzinger / Benedicto XVI y Juan Pablo II se acerca tanto que sugiere que lo que este último escribió en su encíclica Fides et Ratio Debe algo, seguramente, a la influencia de su (entonces) Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Ratzinger. Juan Pablo II dijo:

. al comprometerse por primera vez con las grandes culturas, la Iglesia no puede abandonar lo que ha ganado con su inculturación en el mundo del pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia sería negar el designio providencial de Dios que guía a su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia [11].

Ratzinger está angustiado por Europa hoy porque considera que tiene rechazó su auténtica herencia. Como Juan Pablo II en sus palabras (citadas anteriormente) a los obispos de su propio país en 1979, Ratzinger espera también que el cristianismo proporcione a Europa la unidad espiritual que necesita y lo ve como un fracaso en esta tarea hoy al abandonar la herencia. del ordenamiento mutuo de la fe y la razón sobre la que se ha fundado. La Europa actual es un continente que está fuera de lugar con su verdadero yo. [12] Ha abandonado sus herencias que orientan la razón a la fe y ha abrazado un concepto radicalizado de la razón que traiciona incluso a la Ilustración, dejando la razón (y la libertad humana) sin brújula ni guía. En otras palabras, como mostraré ahora, Europa ha reemplazado una cultura cristiana que se caracteriza por un ordenamiento mutuo de la fe y la razón por una cultura completamente secular que está marcada por una separación radical de las dos. Esto resulta en la destrucción de Europa.

Europa hoy: un continente fuera de contacto con sus raíces

Joseph Ratzinger, en un foro vespertino el 19 de enero de 2004, en la Academia Católica de Baviera con el filósofo Jürgen Habermas, argumentó que existen hoy “las dos grandes culturas de Occidente, es decir, la cultura de la fe cristiana y que de la racionalidad secular. ”[13] Si bien ninguno de los dos es universal, cada uno contribuye a su manera a las diversas culturas en todo el mundo. Cada uno tiene sus raíces en el cristianismo, el primero es una expresión auténtica de la tradición cristiana, el segundo es una desviación de ella, aunque su punto de partida es la Europa cristiana. En el primero, el ordenamiento mutuo de fe y razón, de religión y derecho, se mantiene; en el segundo, hay una ruptura radical de la razón con la fe que reivindica la total autonomía de la razón y que relega la fe enteramente al margen de la vida. El primero conserva elementos clave del patrimonio europeo, el cuarto, el patrimonio moderno o ilustrado, en particular, que Joseph Ratzinger enumera de la siguiente manera: “la separación relativa del Estado y la Iglesia, la libertad de conciencia, los derechos humanos y la responsabilidad independiente de razón ”[14] ('independiente' no significa 'absolutamente autónomo'). Este último radicaliza los principios de la Ilustración de una manera antitética a la herencia cristiana de Europa, dando a luz, básicamente, a una cultura ahora post-Ilustración - de hecho, post-europea - que guarda silencio sobre Dios y que:

Excluye a Dios de la conciencia pública, tanto si se le niega totalmente como si se juzga que su existencia es indemostrable, incierta y, por tanto, queda relegada al dominio de las elecciones subjetivas, como algo en todo caso irrelevante para la vida pública [15].

Excluir a Dios y la voz de la fe cristiana de la vida pública parece, a primera vista, expresar una apertura al multiculturalismo y una gran tolerancia por las tradiciones religiosas de muchos no cristianos de Europa. Pero Ratzinger cree que los sorprende, ya que ningún musulmán, por ejemplo, o ningún otro creyente ha intentado excluir a Dios y las cosas de Dios de la vida pública de la forma en que lo ha hecho Europa (recuérdese el debate sobre la mención de Dios en el intento de proyecto de Constitución europea hace unos años). [16] Separar totalmente la razón de la fe y el ejercicio de la libertad humana de la responsabilidad hacia las tradiciones morales cristianas de Europa parece, a primera vista, constituir una emancipación importante, pero ¿qué tipo de razón y libertad deja? Si la razón y la libertad humanas se convierten en valores supremos en sí mismas, sin nada que las oriente u oriente, si los seres humanos se conviertan en la única medida de sus propios pensamientos y árbitros de sus propias acciones, sin mayor verdad o bien que los guíe, entonces lo que resulta de esto. es un estrechamiento de la razón y la libertad, la primera a una razón puramente científica, positiva, experimental y la segunda a una libertad de forma pura, vacía de contenido, expresada únicamente en términos de ausencias: ausencia de coacción, vínculos relacionales, etc. Esta coacción de la razón y la libertad, realizada en nombre de una emancipación radicalmente deseada, consigue todo lo contrario de lo que aparentemente pretendían sus arquitectos. Solo cuando se unen a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad -Ratzinger a menudo extiende el lienzo más amplio que la herencia cristiana- encuentran espacio para adentrarse en lo profundo, planteando las preguntas y discerniendo las direcciones que se corresponden con las profundidades de nuestra humanidad. .

La cultura radical, post-Ilustración, post-europea que se ha desarrollado en Europa en los últimos tiempos no acepta ningún estándar o medida más allá de sí misma de la que sea responsable en la elaboración de sus leyes y la configuración de sus libertades. Sin embargo, ha estado claro desde hace mucho tiempo que las democracias pluralistas no pueden nunca ser completamente autorreferenciales, de hecho relativistas, en carácter, sino que necesitan, como fundamento de los valores que defienden, por ejemplo, la libertad de culto para todos sus ciudadanos, un concepto no relativista. estándar o medida que debe encontrarse más allá de ellos mismos.Ratzinger sostiene que la cuarta herencia europea, o Ilustración, no solo ve, sino que lo defiende, lo que hace posible “'un fructífero dualismo de Estado e Iglesia' en conjunto con los valores humanos cristianos fundamentales que apoyan, de hecho, implican, entre otras cosas, una democracia pluralista. para Europa, construida sobre su propio núcleo no relativista ”. [17]

Así que Joseph Ratzinger llama, no a un retorno a algo pasado, sino a la construcción juntos, como europeos, de una cultura basada en nuestra (s) herencia (s) auténtica (s) que rechaza el desacoplamiento total de la razón de la fe que nos deja. presa de las patologías del lado de la razón y de la religión que surgen de ello. En cambio, hace una propuesta. Reconociendo que el predominio de la religión y la autoridad religiosa antes de la Ilustración llevó a los pensadores de la Ilustración, comprensiblemente, a proponer un ejercicio de la razón que procedía "como si Dios no existiera" (etsi Deus non daretur), propone que, en un momento en que el dominio de lo secular y el abandono de las raíces cristianas de Europa reinan de manera tan suprema que los europeos deberían vivir de nuevo "como si Dios existiera" (etsi Deus daretur). Y deben intentar confiar en ese núcleo esencial de la herencia de la Europa cristiana, el ordenamiento mutuo de la fe y la razón, para contribuir a la construcción de un futuro humano para este continente (y del que todavía se espera y es necesario un proyecto así) [18]. ] Aquí comienza a emerger la relevancia de estas reflexiones para Irlanda y su voto sobre el Tratado de Lisboa, ya que también Irlanda, con su propio laicismo creciente, a menudo estridente, necesitará recuperar de manera imaginativa los cimientos espirituales de Europa que pueden orientar sus elecciones. y ayudar a sus ciudadanos a construir un futuro para su país y para Europa que sea realmente justo y bueno, de acuerdo con estándares no relativistas que trasciendan sus propios intereses y ofrezcan criterios para una acción política correcta.

Conclusión: ¿Qué hay de la segunda ronda de Irlanda y Lisboa?

Pensar "los criterios para una acción política correcta en el contexto de la actual situación europea y mundial" ha sido la principal preocupación de los escritos posteriores de Joseph Ratzinger sobre Europa, según él mismo [19]. En sus ensayos anteriores, se centró más en la identidad de Europa. De hecho, los dos van de la mano: la identidad de Europa como síntesis de fe y razón apunta a sus arquitectos, y esto incluye también a los responsables de dar forma a la UE, hacia la importancia de devolver a la conciencia pública la herencia moral del cristianismo y la voz. de la fe cristiana en Dios.

Los temas que la investigación ha demostrado que han sido importantes en el voto NO a Lisboa recientemente fueron: neutralidad militar y responsabilidades de defensa, la familia, la educación y el derecho a la vida, los impuestos y la política social y los derechos de los trabajadores. Todos ellos tienen dimensiones éticas y necesitan que se apliquen criterios morales. Personas de todas las tradiciones religiosas, y a veces incluso de ninguna, reconocen la importancia de aportar criterios y perspectivas de las grandes tradiciones éticas y religiosas de la humanidad para abordar estas cuestiones; solo los secularistas radicales contemporáneos, posilustrados, poseuropeos y radicales niega esto. No se puede esperar que ningún Papa apoye sus puntos de vista y, de hecho, Benedicto XVI y Juan Pablo II se oponen enérgicamente a ellos. En cambio, Joseph Ratzinger / Papa Benedicto XVI propone que nos atrevamos a apostar nuevamente sobre la posibilidad de que Dios es allí y que la visión cristiana de la humanidad como amada más allá de todo lo posible por un Dios que se vacía a sí mismo en su nombre debe actuar como guía y orientación para las decisiones que tomamos sobre nuestras vidas juntos.

El Papa Benedicto no le dice a la gente qué para decidir sobre el Tratado de Lisboa (aunque está bastante claro que apoya, en un sentido general, la integración europea) pero sí apunta a lo que él considera que debería incluirse en, debería informar, la toma de nuestras decisiones. En otros lugares, como en su nueva encíclica sobre desarrollo humano integral (Caritas In Veritate), aporta principios de la tradición de la Doctrina Social Católica que ofrecen orientación en materia económica y social.

Independientemente de lo que se decida sobre Lisboa, les está diciendo a los ciudadanos (¡y al gobierno!) De Irlanda y de toda Europa, que se inspiren en las raíces cristianas de Europa y, por lo tanto, en la visión del cristianismo de la dignidad de la persona humana y las responsabilidades. que surgen al cuidar esta dignidad en comunidades de escasos recursos y con un especial deber hacia los más vulnerables. Europa tiene poco que aportar al futuro de la humanidad y al resto del mundo que la ve como, históricamente, el continente cristiano, si rechaza precisamente aquello que, a pesar de todas sus propias deficiencias, todavía tiene el poder de ennoblecerla. .

James Corkery SJ es profesor asociado de teología sistemática en el Milltown Institute.

Este artículo fue publicado originalmente en Notas de trabajo, la revista del Centro Jesuita para la Fe y la Justicia en Dublín.

[1] Véase Michael Walsh, "From Karol Wojtyla to John Paul II: Life and Times", en Gerard Mannion (ed.), La visión de Juan Pablo II: evaluación de su pensamiento e influencia Collegeville, MN: Liturgical Press, 2008), 10-28, en 21.

[3] Ibídem., pag. 20. Walsh cita el discurso publicado en la colección, Juan Pablo II, Regreso a Polonia (Londres: Collins, 1979).

[4] Dado que casi todos los escritos de Benedicto XVI sobre Europa datan de antes de su elección como Papa el 19 de abril de 2005 (aunque muchos fueron reeditados después de esa fecha), me referiré a él en estas páginas principalmente como Joseph Ratzinger.

[5] Joseph Ratzinger, Europa hoy y mañana, traducción al inglés, San Francisco: Ignatius Press, 2007, p. 11.

[6] James Corkery, S.J. Ideas teológicas de Joseph Ratzinger: sabias advertencias y esperanzas legítimas (Dublín: Dominican Publications y Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 2009), p. 117.

[8] Véase James Corkery, S.J., "La idea de Europa según Joseph Ratzinger" en: Estudios Milltown 31 (Primavera de 1993): 91-111, en págs.93-97 también J. Corkery, Ideas teológicas de Joseph Ratzinger, págs. 110-113.

[9] Joseph Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y política: nuevos ensayos en eclesiología, English Translation, Nueva York: Crossroad, 1988, pág. 230. Véase también J. Corkery, Ideas teológicas de Joseph Ratzinger, pag. 111.

[10] Homilía de Ratzinger (13 de septiembre de 1980), "Wahrer Friede und wahre Kultur: Christlicher Glaube und Europa" en Christlicher Glaube und Europa. 12 Predecir (Munich: Pressereferat der Erzdiözese München und Freising), págs. 7-18, págs. 8-9.

[11] Papa Juan Pablo II, Fides et Ratio, Encíclica, párr. 72, consultado en www.vatican.va/edocs/ENG0216/_PE.HTM el 29 de julio de 2009. Véase también Tracey Rowland, La fe de Ratzinger: la teología del Papa Benedicto XVI (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2008), pág. 111.

[12] Tapones de corcho, op. cit., págs. 113-116.

[13] La charla de Ratzinger en el foro se tituló "Lo que mantiene unido al mundo: los fundamentos morales prepolíticos de un estado libre" y está disponible en la colección Europa hoy y mañana, págs. 67-81 (aquí ver pág. 79, también pág. 81) ver también el ensayo de Ratzinger "Europa en la crisis de las culturas", sección 1 ("Reflexiones sobre las culturas contrastantes de hoy"), págs. 345-350, especialmente págs. 348 y sig., en: Comunión 32 (verano de 2005): 345-356.

[14] “Europa: un patrimonio con obligaciones para los cristianos”, p. 232.

[15] Joseph Ratzinger, “Europa en la crisis de las culturas”, p. 347.

[16] Ibídem., véanse las págs. 348-349 también J. Corkery, Ideas teológicas de Joseph Ratzinger, pag. 114.

[17] Véase Corkery, Ideas teológicas de Joseph Ratzinger, pag. 113, y el ensayo de J. Ratzinger, “¿Qué es la verdad? La importancia de los valores religiosos y éticos en una sociedad pluralista ”en: Joseph Cardinal Ratzinger, Valores en tiempos de convulsión (Nueva York: Crossroad y San Francisco: Ignatius Press, 2006), págs. 53-72, en pág. 55.J.


Una Europa 'cristiana' sin cristianismo

(RNS) ¿Necesita la cristiandad europea al cristianismo para sobrevivir?

Puede parecer una pregunta extraña para una cultura religiosa que una vez se extendió desde Gran Bretaña hasta el Bósforo, nacida de una profunda y difusa
fe que inspiró grandes catedrales y monasterios y los llenó de creyentes durante siglos.

Pero cuando el extremista de derecha Anders Breivik mató a 77 personas en un terrible alboroto en Noruega el mes pasado, destacó una novela
desarrollo en la historia de Occidente: una alianza floreciente entre creyentes y no creyentes para promover la identidad cristiana de Europa.

"La cristiandad europea y la cruz serán el símbolo en el que todos los conservadores culturales pueden unirse en nuestra defensa común", escribió Breivik en su extenso manifiesto de 1.500 páginas. "Debería servir como símbolo de unión para todos los europeos, sean agnósticos o ateos".

Si Breivik mismo puede ser considerado un cristiano genuino dada su falta de una "relación personal con Jesucristo y Dios", como él dijo, fue un tema de mucho debate. Sin embargo, no había duda de que era un devoto creyente "en el cristianismo como plataforma cultural, social, identitaria y moral".

De hecho, ese ha sido el caso de muchos incrédulos durante más de una década.

Un ejemplo destacado fue el de la periodista italiana Oriana Fallaci, quien pasó sus últimos años antes de su muerte en 2006 arremetiendo contra una afluencia musulmana que estaba convirtiendo el continente en lo que ella llamó "Eurabia".

A Fallaci le gustaba describirse a sí misma como una "atea cristiana", una interesante expresión, porque pensaba que el cristianismo proporcionaba a Europa un baluarte cultural e intelectual contra el Islam.

También está el historiador y político conservador de origen escocés Niall Ferguson, que se llama a sí mismo "un ateo incurable" pero también un
campeón vocal para restaurar la cristiandad porque, como él mismo dice, no hay suficiente "resistencia religiosa" en Occidente al Islam radical.

(Ferguson dedicó su último libro, "Civilización: Occidente y el resto", a su nueva compañera, Ayaan Hirsi Ali, la atea holandesa nacida en Somalia que ha promovido los valores del cristianismo por encima de los de su islam nativo).

La cruzada moderna por la cristiandad por parte de los no creyentes tiende a tener sus raíces en los temores sobre la inmigración musulmana, pero también está alimentada por las preocupaciones sobre el deterioro de la cultura europea y la nostalgia por el lugar que alguna vez fue central en los asuntos mundiales.

Para algunos ateos, conservar la identidad europea es razón suficiente para dejar de lado la enemistad de larga data entre las iglesias y los no creyentes que se remonta al secularismo de la Ilustración y al anticlericalismo de la Revolución Francesa.

Y a diferencia de las persistentes críticas entre ateos y creyentes en los EE. UU., Los conservadores no religiosos de Europa han encontrado aliados listos en los líderes religiosos del continente, especialmente el Papa Benedicto XVI.

Incluso antes de ser elegido Papa en abril de 2005, el cardenal Joseph Ratzinger encabezaba el esfuerzo del Vaticano, por infructuoso que fuera, para que la nueva constitución de la Unión Europea reconociera la herencia cristiana del continente. También rechazó la idea de permitir la entrada de Turquía musulmana a la UE. "Europa es un continente cultural", dijo a una revista francesa, "no geográfico".

Como Papa, Benedicto finalmente suavizó su oposición a la entrada de Turquía en la UE, pero continuó insistiendo en que los cristianos de Europa
la cultura debe ser protegida, incluso mientras declinaban las creencias religiosas entre los europeos.

En agosto de 2005, pocos meses después de su elección como Papa, Benedicto XVI se reunió en secreto con Fallaci, noticia que molestó a los musulmanes cuando
Fugado. Los musulmanes estaban aún más enojados con el controvertido discurso del pontífice un año después en Regensburg, Alemania, cuando describió al Islam como propenso a la violencia y ajeno a la Europa cristiana.

"No se pueden negar los intentos de 'islamización' de Occidente", dijo el ayudante más cercano de Benedicto, monseñor Georg Ganswein, en un 2007
entrevista. "Y el peligro asociado para la identidad de Europa no puede ignorarse por un sentido de respeto mal entendido".

"El lado católico ve esto claramente", agregó, "y lo dice mucho".

Pero algunos ateos también ven esto, y están igualmente felices de decirlo.

Uno de los defensores ateos más destacados de la cristiandad es el filósofo y político italiano Marcello Pera. En 2004, pronunció una serie de conferencias con el entonces cardenal Ratzinger que exponían su visión compartida sobre la necesidad de restaurar la identidad cristiana en Europa para combatir tanto el Islam como la degeneración moral.

Más tarde, Benedict escribió un adelanto del libro de Pera, "Por qué debemos llamarnos cristianos", que promueve el argumento de Benedict de que la civilización occidental puede salvarse si la gente vive "como si Dios existiera", lo crean o no.

No es un argumento nuevo: el filósofo francés del siglo XVII Blaise Pascal sostuvo que incluso si no se puede probar la existencia de Dios, las personas deberían actuar como si Dios existiera porque no tienen nada que perder y mucho que ganar.

Pero la versión actualizada parece estar ganando algunos adeptos. En un fallo histórico en marzo pasado, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos dictaminó que Italia podría seguir exhibiendo crucifijos en las aulas de las escuelas públicas porque la cruz con Jesús es un símbolo "histórico y cultural" más que religioso.

Si bien el Vaticano acogió con beneplácito esa decisión, otros se preguntan si el costo fue demasiado alto, esencialmente vaciando un contenedor de su significado para preservar la forma cultural.

Y un recipiente vacío, no importa lo atractivo que sea por fuera, puede llenarse con todo tipo de creencias por dentro.


La muerte muy exagerada de Europa

Philip Jenkins no está de acuerdo. Pero primero una palabra sobre la discusión que suscita su disensión. A lo largo de los años, First Things ha prestado considerable atención a la tesis de que Europa es un continente moribundo. En la fina frase de David Hart, Europa se muere de & # 147 aburrimiento metafísico & # 148. Fuimos de los primeros en escuchar con simpatía el trabajo de Bat Y & # 8217eor, quien sostiene que Europa está, probablemente de manera irreversible, en la manera de convertirse en & # 147Eurabia. & # 148 Catastróficamente bajas tasas de natalidad, combinadas con una floreciente población musulmana, llevaron al sabio Bernard Lewis a comentar en 2004: & # 147 Las tendencias actuales muestran que Europa tendrá una mayoría musulmana a finales de los veinte -primer siglo a más tardar. . . . Europa será parte del Oeste árabe y el Magreb. & # 148

Luego estaba George Weigel & # 8217s & # 147Europe & # 8217s Problem & rdquoand Ours & # 148 (febrero de 2004), más tarde ampliado en su influyente libro El Cubo y la Catedral , en el que nos pide que visualicemos la perspectiva de una Europa en la que el muecín convoca a los fieles a la oración desde la logia central de San Pedro en Roma, mientras que Notre Dame se ha transformado en Santa Sofía en el Sena y la gran La iglesia cristiana se convierte en un museo islámico. & # 148 Daniel Pipes of the Middle East Forum escribe en Interés nacional que Europa se enfrenta a tres opciones, dos de ellas muy crudas: la integración pacífica de su población musulmana, una reversión de la política de inmigración, unida a una campaña brutal para expulsar a los musulmanes o una toma islámica de Europa. Y luego está Mark Steyn en América sola , quien dice que la adquisición ya es imparable. Bat Y & # 8217eor, Bernard Lewis, George Weigel, Daniel Pipes, Mark Steyn & rdquow con diferentes niveles de erudición y moderación y rdquosuggest poco o nada para la comodidad de Europa. Se podrían agregar otros autores a la lista. Lawrence Wright en Torre que se avecina , Melanie Phillips en Londonistan , Bruce Bawer en Mientras Europa dormía , Ian Buruma en Asesinato en Amsterdam , y, o eso parece, un nuevo y sombrío diagnóstico de la enfermedad terminal de Europa y la enfermedad terminal de Europa casi cada dos semanas.

Entra Philip Jenkins con Dios & # 8217s Continente: cristianismo, Islam y Europa & # 8217s Crisis religiosa . Este es el tercer volumen de su ambiciosa trilogía que examina la religión en una perspectiva global. Había La próxima cristiandad: la llegada del cristianismo global , seguido por Las nuevas caras del cristianismo: creer en la Biblia en el Sur global , que fue su tema para nuestra Conferencia Erasmus de 2006 publicada en nuestro número de enero de 2007. En Dios y continente # 8217 , Jenkins busca contrarrestar lo que considera los análisis excesivamente deprimentes, incluso alarmistas, del futuro de Europa.

Como era de esperar de Jenkins, Dios y continente # 8217 está repleto de información. Parece que ha leído casi todo lo pertinente a su tema. El suyo es un argumento de muchas partes. Por ejemplo, & # 147 tanto el cristianismo como el Islam enfrentan dificultades reales para sobrevivir dentro de Europa & # 8217 el ambiente cultural secular en algo parecido a sus formas históricas familiares & # 148. Ambos tendrán que adaptarse a lo que el sociólogo Peter Berger llama & # 147Eurosecularidad, & # 148. y, de hecho, ambos están haciendo precisamente eso. Económicamente, Europa seguirá necesitando un gran número de inmigrantes, en particular para apoyar a sus estados de bienestar con poblaciones nativas que envejecen. Los inmigrantes serán principalmente musulmanes y, si bien su tasa de natalidad es alta, y mucho más alta en sus países de origen, la tasa entre los inmigrantes de segunda y tercera generación en Europa está disminuyendo.

Pero la alarma sobre el cambio de población es una vieja historia. Jenkins escribe: & # 147Hace un siglo, los pensadores europeos estaban profundamente preocupados por la degeneración racial de sus poblaciones, ya que la disminución de la población entre las mejores especies amenazaba con dejar el futuro a los forasteros y las razas menores. Las profecías de que el Islam abrumaría a la Europa cristiana también tienen una larga historia, y las predicciones conllevan pesadas agendas ideológicas. & # 148 A lo largo del libro, sobre la población y otros acontecimientos preocupantes, Jenkins sugiere que & # 8217 hemos estado aquí antes y las cosas no resultaron. tan mal como muchos habían predicho.

Las naciones pueden manejar grandes minorías, señala. Por ejemplo, si contamos a los afroamericanos, latinos y asiáticos como minorías, el 30 por ciento de la población estadounidense actual es minoritaria y probablemente será el 50 por ciento para el 2050. Hoy, del ocho al 10 por ciento de Francia es musulmana, y la cifra es alrededor del 5 por ciento si se considera Europa en su conjunto. Además, más de un tercio de los musulmanes no son inmigrantes, sino poblaciones establecidas desde hace mucho tiempo en países como Bulgaria, Albania y la ex Yugoslavia. Además, muchos jóvenes musulmanes se están secularizando tan rápidamente como sus homólogos cristianos.

Jenkins hace frecuentes comparaciones con la experiencia estadounidense: `` Aunque en retrospectiva consideramos que la asimilación de los católicos estadounidenses es inevitable, habría parecido increíble en las décadas de 1920 o 1930, tan asombrosa como cualquier sugerencia moderna de que los musulmanes de Europa lo harían dentro de un período de tiempo. pocas décadas comparten muchos de los valores de sus viejos vecinos. La historia de décadas de la integración estadounidense proporciona una perspectiva bastante diferente de los lamentos contemporáneos sobre el supuesto fracaso de Europa en la integración de sus propias minorías étnicas en un lapso de tiempo mucho más corto. Hagamos una comparación justa: ¿qué tan bien le fue a los Estados Unidos con la asimilación en, digamos, 1925? & # 148

Admite que probablemente será un & # 147bumpy ride & # 148 para Europa. Mucho depende de si los musulmanes continúan identificándose principalmente como musulmanes. Si los pobres y los desfavorecidos llegan a vincular su condición con su identidad religiosa, si los jóvenes, los pobres y los musulmanes se enfrentan abiertamente a los ancianos, los ricos y los cristianos, entonces Europa se enfrentaría a un futuro bastante diferente, y mucho más sombrío, que podríamos afrontar. término libanés en lugar de estadounidense. & # 148 Sin duda, Europa ha tenido una experiencia histórica muy diferente con las minorías, como atestigua el destino de los judíos. (No menciona a los millones de gitanos radicalmente no asimilados). Hoy en día, los judíos constituyen aproximadamente el 0,25 por ciento de la población de Europa y es probable que disminuyan aún más. Es cierto que el número de judíos en Alemania, ahora más de 200.000, está creciendo, pero eso es una consecuencia de la inmigración de Rusia.

Jenkins dedica mucha atención a la supuesta muerte del cristianismo en Europa, subrayando evidencias de renovación aquí y allá, a veces provocadas por nuevos movimientos internacionales (a menudo católicos) e incluso dando a luz a unas pocas & # 147megaiglesias & # 148 en Gran Bretaña. Sin embargo, no hay duda sobre el declive institucional general y dramático, así como un sentido generalizado de alienación de la historia cristiana de Europa. & # 147Pero la debilidad institucional & # 148 escribe, & # 147 no es necesariamente lo mismo que la apatía religiosa total, y entre todas las sombrías estadísticas, hay algunos signos sorprendentes de vida. Los cristianos europeos, después de todo, tienen la experiencia más larga de vivir en un ambiente secular, y algunos al menos intentan con bastante éxito desarrollar estructuras religiosas muy alejadas de los supuestos más antiguos de la cristiandad. Entonces, contrariamente a las suposiciones generalizadas, el Islam en ascenso no se expandirá hacia un vacío ideológico o religioso. & # 148

Jenkins está muy impresionado por la vitalidad del catolicismo en Polonia y por el rejuvenecimiento religioso en Europa Occidental y Gran Bretaña ocasionado por inmigrantes de Europa Central y Oriental. & # 147Reconociendo las oportunidades globales, las diócesis y seminarios polacos están exportando sacerdotes en grandes cantidades, haciendo un punto especial en enseñarles el idioma inglés que necesitarán para evangelizar Gran Bretaña o Irlanda. Polonia en el siglo XXI parece preparada para cumplir el papel en la Iglesia católica global que hizo Irlanda hace un siglo. & # 148

En general, Europa no es necesariamente tan secular como parece. Aquí se basa en el trabajo de Grace Davie y otros en el sentido de que el fenómeno europeo es uno de "creer sin pertenecer". que los europeos siguen siendo residualmente cristianos. & # 147Tal evidencia a favor de & # 145 fe latente & # 8217 no necesariamente ofrece consuelo a los cristianos a largo plazo, ya que no está claro cuántas décadas pueden sobrevivir los recuerdos culturales. El cristianismo residual puede gozar de una salud razonable una generación más o menos después de que las estructuras institucionales cayeran libremente, pero la situación en treinta o cuarenta años podría ser muy diferente. En la actualidad, es posible que estemos viendo solo una fase de transición en el declive religioso, en el camino de la afiliación activa a la indiferencia total. Aún así, el cuadro del repentino declive cristiano es más complejo de lo que parece inicialmente. & # 148 A veces, Jenkins desafía directamente a los profetas de la muerte de Europa en otras ocasiones, simplemente afirma que la situación es más compleja de lo que sugieren.

Las perspectivas también están sesgadas, dice, por el elitismo que marca el liderazgo de las sociedades europeas. Esto es especialmente cierto con respecto al declive percibido del cristianismo. & # 147 Para establecer un paralelo con los puntos de vista oficiales & # 145Europeos & # 8217 sobre la religión, tendríamos que imaginar un Estados Unidos en el que todos los medios reflejen los valores socialmente liberales de la New York Times , El Correo de Washington , o Boston Globe , y en el que la mayoría de las formas de expresión religiosa conservadora o carismática fueron recibidas con perplejidad, si no con desdén. Estados Unidos tiene una práctica religiosa mucho más activa que Europa, pero con sus medios muy diversos, también tiene mejores medios para ver la vida religiosa que realmente está sucediendo. & # 148 Demasiados observadores estadounidenses toman al pie de la letra lo que es dicho sobre la secularización europea por parte de europeos que son defensores ideológicos de la secularización.

Jenkins ofrece un buen esbozo histórico de las relaciones entre cristianos y musulmanes, contrarrestando la extraña pero extendida noción de que el Islam ha sido típicamente víctima de la asertividad cristiana. & # 147 A lo largo de los siglos XVI y XVII, los turcos dominaron la mayor parte del cuadrante sureste de Europa y, en 1683, estuvieron muy cerca de capturar Viena, la capital del Sacro Imperio Romano Germánico. & # 148 En varios puntos, atribuye a la presciencia de Hilaire Belloc, quien escribió en la década de 1930 sobre el servilismo antinatural del Islam hacia Occidente y por qué no podía durar. Jenkins escribe: Los escritos de & # 147Edward Said & # 8217 sobre orientalismo pueden ser criticados en muchos frentes, pero fue más radicalmente desviado cuando sugirió que & # 145the West & # 8217 había dominado & # 145the East & # 8217 consistentemente durante los últimos 2000 años. años. & # 148

Pero el crecimiento del Islam en Europa hoy tiene causas diferentes a una lucha en curso contra el cristianismo. Jenkins ofrece una discusión extensa bajo el título & # 147The Empires Come Home. & # 148 Francia, Gran Bretaña y los Países Bajos gobernaron imperios con grandes poblaciones musulmanas y, con la descolonización, la idea de que estos pueblos eran ciudadanos del imperio les dio derecho a un lugar en & # 147 el país de origen & # 148.

También existía la desesperada necesidad económica de trabajadores. & # 147Las fuerzas que impulsaban la inmigración musulmana eran tan abrumadoras que no hay razón para imaginar la teoría de la conspiración ideada por Bat Y & # 8217e o y desde entonces popularizada por Oriana Fallaci y otros, lo que sugiere que las élites europeas colaboraron con los estados árabes para crear una federación de Eurabian que abarcara el Mediterraneo. Dadas las fuerzas económicas que demandan mano de obra y los factores políticos que condicionan la oferta, sería difícil imaginar un resultado muy diferente de lo que realmente ocurrió. En los Estados Unidos, de manera similar, cualquier flexibilización significativa de las leyes de inmigración inevitablemente habría atraído a millones de trabajadores mexicanos, independientemente de lo que cualquier gobierno o camarilla privada planeara o deseara. & # 148 (Se nota de pasada que la afluencia de millones de ilegales inmigrantes de México no es una hipótesis sobre lo que podría haber sucedido, sino un hecho masivo sobre el terreno).

& # 147 Nadie puede negar & # 148 escribe Jenkins, & # 147 que las naciones europeas en las próximas décadas tendrán que tener en cuenta aspectos de la cultura musulmana, o más bien de las culturas del norte de África y Asia traídas por inmigrantes musulmanes, pero eso es bastante diferente de imaginando una islamización al por mayor. . . . Sin embargo, las cosas no son tan aterradoras [como muchos sostienen]. Si bien sectores del Islam europeo en los últimos años han adquirido un carácter fuertemente militante y politizado, tenemos que entender esto como una respuesta a circunstancias temporales, además, los enfoques de línea dura [islámicos] todavía cuentan con el apoyo de una minoría. A largo plazo, resultará difícil resistir las presiones subyacentes que favorecen la adaptación y la tolerancia. & # 148

Ese es el pronóstico algo optimista de Jenkins. Lo basa en muchos factores. Por ejemplo, dice que el fervor religioso de la mayoría de los musulmanes en Europa es muy exagerado. La secularización está cobrando el mismo precio entre los musulmanes que entre los jóvenes cristianos. Al tratar con los musulmanes, los estados europeos cometen el error de tratar principalmente al clero, que a menudo está a sueldo de potencias extranjeras como Arabia Saudita y Marruecos, y no son representativos de la mayoría de los musulmanes. En general, dice que es un error tratar a los musulmanes como musulmanes cuando, en realidad, son inmigrantes pobres y marginados que, en la mayoría de los casos, son sólo incidentalmente musulmanes. Se anima a los eruditos musulmanes & # 147 moderados & # 148 que están sometiendo el Qur & # 8217an a la misma erudición crítica empleada por los cristianos al tratar con sus textos sagrados. Cita con aprobación a Bassam Tibi, quien insta a los musulmanes a aceptar los términos del Leitkultur (la cultura rectora) de su nuevo hogar. Bassam escribe: & # 147La religión puede, por supuesto, practicarse en privado, pero en público solo cuenta la ciudadanía. Tal concepto uniría a musulmanes con no musulmanes. & # 148

Jenkins está muy impresionado con Tariq Ramadan, el célebre escritor que ha dicho: & # 147En mis recuerdos, soy & # 8217m egipcio en mi ciudadanía, & # 8217m suizo en mi creencia, & # 8217m musulmán & # 148.Según el Ramadán, los musulmanes debe abandonar la antigua división entre dar al-Islam y dar-al harb , el mundo del Islam y el mundo de la guerra. Más bien, el mundo no musulmán debe verse como dar al-da & # 8217wa , el mundo de la proclamación en el que los musulmanes difunden sus enseñanzas con el ejemplo pacífico. Jenkins observa, & # 147 que los musulmanes acepten estos principios en Francia marcaría un hito, aplicarlos a muchas naciones musulmanas constituiría una revolución. & # 148 Jenkins vuelve de nuevo a su tema de la complejidad: & # 147 Sin embargo, la situación religiosa es mucho más compleja. de lo que podría parecer. Mientras prosperan los radicales y militantes, sus oponentes son numerosos y significativos, al igual que las fuerzas históricas que trabajan contra el extremismo. & # 148

& # 147 Además, & # 148 escribe, & # 147 las sociedades pueden sobrevivir y de hecho lo hacen con graves tensiones subyacentes: ¿Cuántos estadounidenses habrían creído en 1968 que la terrible ola de disturbios raciales urbanos pronto pasaría, y que eventos similares no se convertirían en un problema? ¿Característica perdurable de la vida estadounidense? & # 148 Sí, los musulmanes en Europa están profundamente arraigados en la clase baja criminal, pero esa es una característica de ser pobre y marginal, no de ser musulmán. Sí, los musulmanes se involucran en atentados suicidas, pero eso tampoco es específicamente musulmán. Es una táctica desarrollada por primera vez por extremistas hindúes tamiles y solo más tarde adoptada por extremistas musulmanes. Sí, la mayoría de los musulmanes del mundo tienen un profundo prejuicio contra los judíos, pero, según el Pew Global Attitudes Project, el 71 por ciento de los musulmanes franceses y el 38 por ciento de los musulmanes alemanes tienen actitudes favorables hacia los judíos.

El hecho de que un musulmán cometa un crimen no lo convierte en un crimen musulmán. Las atrocidades cometidas por musulmanes no necesariamente tienen motivaciones religiosas. Jenkins señala que "la gran mayoría de los estadounidenses que se amotinaron en la nación" en las ciudades de la década de 1960 eran cristianos, pero nadie se refirió a ellos como disturbios "cristianos". más acertadamente visto no como una guerra entre musulmanes y la sociedad secular, sin importar la sociedad cristiana, sino como un conflicto entre ricos y pobres.

Por supuesto, hay leyes que entran en conflicto con creencias y costumbres específicamente musulmanas. Los asesinatos por honor, los matrimonios forzados y la poligamia plantean problemas reales. & # 147Aunque Francia prohibió oficialmente la poligamia en 1993, las estimaciones actuales sugieren que entre 150.000 y 400.000 residentes, muchos de ellos de Malí y los países vecinos del norte de África, todavía viven en hogares polígamos. & # 148 Por otro lado, Francia y otros países están redefiniendo matrimonio para incluir arreglos entre personas del mismo sexo y otros. & # 147Si dos hombres o dos mujeres pueden casarse, las bases lógicas para prohibir la poligamia heterosexual se erosionan. & # 148 Mientras no se apliquen las leyes contra la poligamia, no hay necesidad de un choque de culturas.

Se dice que los musulmanes son inaceptablemente & # 147homófobos & # 148, pero Jenkins señala que hay muchos musulmanes gays y lesbianas, y las sociedades del norte de África y el sur de Asia & # 147 tienen poderosas tradiciones de relaciones entre personas del mismo sexo y pederastia & # 148. y estas prácticas se toleran habitualmente siempre que sean discretas en público. En estos y muchos otros puntos, dice Jenkins, & # 147 el encuentro europeo moderno con el Islam no es tan ominoso como a menudo se afirma, y ​​las percepciones de un choque desnudo de civilizaciones están fuera de lugar. & # 148 Al tratar con prácticas socialmente inaceptables de algunos musulmanes, & # 147 los países europeos probablemente se han equivocado demasiado en el lado de la tolerancia y ahora están corrigiendo sus errores, pero eso no significa que su estrategia sea totalmente incorrecta & # 148.

Nuestra perspectiva debería estar compleja por un sentido de la historia. Recuerde la ola de terrorismo palestino que se extendió por Europa entre 1970 y 1976, incluida la masacre de atletas israelíes en los Juegos Olímpicos de Munich en 1972. Estas cosas van y vienen. No es cuestión de cuántos extremistas haya que quieran hacer cosas malas. Durante la larga lucha de Gran Bretaña en Irlanda del Norte, el IRA Provisional nunca tuvo más de quinientas personas involucradas en acciones violentas. Los servicios de seguridad británicos dicen que están atentos a 1.600 militantes musulmanes que podrían causar un daño real. Cuando uno considera que tan pocos pueden causar tantos estragos, & # 147 el misterio no es tanto por qué

Europa ha sido escenario de repetidos actos de violencia terrorista, pero ¿por qué ha ocurrido tan poco hasta la fecha? & # 148 Sin duda, los atentados de Madrid y Londres fueron & # 147 aterradores & # 148, pero Jenkins subraya que tales eventos también son muy raros. .

Los europeos quieren que los musulmanes se asimilen, pero ¿asimilar a qué? Una feminista musulmana declara: & # 147 Alguien me preguntó una vez si Alemania era mi patria. Solo puedo decir que ni siquiera los alemanes consideran a Alemania su patria. ¿Cómo se supone que nos integremos en un lugar como ese? & # 148 Los inmigrantes vienen a Estados Unidos para ser parte del & # 147el sueño americano & # 148. Como escritor francés en Liberación dice, & # 147 No hay ningún sueño francés, holandés o europeo. Emigras aquí para escapar de la pobreza, y nada más. & # 148 A pesar de sus frecuentes referencias a analogías con la experiencia estadounidense, Jenkins en otros puntos subraya las diferencias: & # 147America & # 8217s el fuerte sentido de identidad nacional le debe mucho a lo que todavía es un amplio consenso subyacente sobre derechos y valores. En los Estados Unidos, una persona que defiende puntos de vista antidemocráticos o intolerantes es condenada por ser antiestadounidense y violar los principios de la Constitución a los que todos juran lealtad. . . . Europa no ofrece nada comparable y no da señales de hacerlo. . . . Podría decirse que si un conjunto de valores & # 145mainstream & # 8217 puede deducirse de los últimos 150 años aproximadamente de historia europea, serían autoritarios, militares e hipernacionalistas, en lugar de pluralistas y liberales & # 148.

Eso dice mucho sobre Europa, pero muy poco sobre el extremismo específicamente musulmán. Una vez más, dice, el error es centrarse en el factor religión. Sin embargo, en otros lugares, Jenkins ofrece la posibilidad de que "el contacto con el Islam también pueda inspirar un replanteamiento de las raíces y la identidad cristianas", contrarrestando así el deslizamiento hacia el secularismo total.

Este enfoque de & # 147 por un lado & # 148 y & # 147 por otro lado & # 148 a veces puede volverse molesto, tanto como subraya la determinación de Jenkins de ser, como dicen en televisión, justo y equilibrado. Rara vez el autor comete un error en contra de los hechos. Existe este ejemplo: & # 147 Una nueva conciencia de las afirmaciones cristianas fue evidente en 2006, cuando el Papa Benedicto XVI ofreció una completa disculpa a los musulmanes ofendidos por su aparente insulto al Islam. Muchos europeos se sintieron igualmente ofendidos por la disculpa del Papa y la sensación de que los musulmanes tenían al menos la misma obligación de respetar las tradiciones religiosas de los países a los que habían emigrado. & # 148 ¿Una disculpa completa? Benedicto dijo que lamentaba que los musulmanes se sintieran ofendidos por su discurso del 12 de septiembre de 2006 en Ratisbona, pero no retrocedió ni un centímetro en su argumento sobre la síntesis cristiana de fe y razón y su desafío a los musulmanes a repudiar la violencia religiosa. (Ver mi comentario & # 147 The Regensburg Moment, & # 148 de noviembre de 2006.)

Al mismo tiempo, Jenkins reconoce que, dada su posición dominante dentro del cristianismo europeo, las actitudes de la Iglesia Católica Romana son críticas para las interacciones futuras entre las religiones. Pero las actitudes pueden estar subordinadas a los eventos. & # 147 ¿Cuál sería el efecto cultural de un ataque que devastaría un edificio preciado como la catedral de la Abadía de Westminster o Notre Dame, Santiago de Compostela o el Duomo de Florencia, o San Pedro & # 8217 en la propia Roma? & # 148 Si bien los líderes musulmanes condenarían tal ataque & # 147 con total sinceridad & # 148, también & # 147 promovería un sentido de confrontación religiosa e incluso alentaría una retórica de cruzada y jihad & # 148.

Pero Jenkins tiende a alejarse de escenarios tan sombríos. Él resume su perspectiva esperanzadora: & # 147 Reuniendo estos temas, podemos imaginar una Europa en el futuro cercano que sea cualquier cosa menos uniformemente secular. Mientras los musulmanes participan en un debate crítico sobre su relación con la modernidad y discuten hasta qué punto su fe puede reconciliarse con las ideologías nacionales, los cristianos también redefinirán su fe y su papel público. Aunque el número de cristianos disminuirá, los cristianos continuarán organizándose en grupos y movimientos que son, en todo caso, mucho más comprometidos y activistas de lo que [lo han sido] durante muchos años y constituirán grupos de interés más identificables. & # 148 Habrá dificultades. en adaptarse a un papel más público de la religión, tanto cristiana como islámica, pero & # 147 & # 145Dios & # 8217s continente & # 8217 todavía tiene más vida en él de lo que nadie hubiera creído posible hace sólo unos pocos años. & # 148

Una y otra vez, Jenkins insta al lector a mantener las cosas en perspectiva histórica. Recuerde 1798, posiblemente & # 147 el peor momento único & # 148 en la historia del cristianismo en Europa Occidental. La Iglesia católica fue severamente perseguida deísta y otros movimientos anticristianos estaban en clara ascendencia. Los ejércitos revolucionarios se apoderaron de Pío VI y lo llevaron al exilio, señalando para muchos el fin del papado y de la Iglesia católica. Pero luego siguió el movimiento misionero mundial del siglo XIX, el segundo avivamiento evangélico y la revolución devocional católica.& # 147 Nada impulsa más a los activistas y reformadores que la sensación de que su fe está a punto de perecer en sus países de origen y de que necesitan con urgencia compensar estas pérdidas más allá, ya sea en el extranjero o entre las ovejas perdidas previamente desatendidas en casa. . . . La muerte y la resurrección no son solo doctrinas fundamentales del cristianismo, sino que representan un modelo histórico de la estructura y el desarrollo de la religión & # 8217. & # 148

Dios & # 8217s Continente: cristianismo, Islam y Europa & # 8217s Crisis religiosa es un tour de force que pone la construcción más esperanzadora posible en un conjunto de circunstancias que lleva a otros al borde de la desesperación, o al límite. Por supuesto, Jenkins puede resultar tener razón, y deberíamos, protegiéndonos del alarmismo, mantener las cosas en una perspectiva histórica. Reconocer la complejidad de una circunstancia siempre está en orden, siempre que no se convierta en la complejidad que oscurece lo que debería ser obvio.

Hay varios puntos en los que el argumento de Jenkins no es convincente. Se superponen, pero cuento siete u ocho. En primer lugar, las analogías que dibuja constantemente con Estados Unidos son poco más que distracciones. Nuestros disturbios raciales de las décadas de 1960 y 1970 no involucraron a extranjeros de una religión y cultura radicalmente diferentes. Los negros habían estado aquí casi tanto tiempo como los blancos son tan cristianos como los blancos (excepto por el Islam híbrido de Malcolm X y la Nación del Islam) no atacaron los centros sociales sino que se aterrorizaron unos a otros y quemaron sus propios vecindarios su celebridad y la reputación pública dependía de la indulgencia de los blancos que se suscribieron a lo que Tom Wolfe describió acertadamente como radical chic; terminaron encerrados en la clase baja urbana, abandonados por la gran mayoría de los negros que son de clase media y en gran parte ignorados por el resto de la sociedad. En cada punto, la situación de los negros en Estados Unidos es tan diferente de la de los musulmanes en Europa que no puede tener casi nada del peso que el argumento de Jenkins quiere que tenga.

Del mismo modo, su comparación con la inmigración en Estados Unidos no es convincente. Samuel Huntington puede tener razón en que, visto demográficamente, Estados Unidos no ha sido y no es & # 147 una nación de inmigrantes & # 148 (ver mi discusión de su ¿Quienes somos? en el número de agosto / septiembre de 2004). Pero el caso es que, durante casi 150 años, nos hemos entendido como una nación de inmigrantes. Eso no es absolutamente cierto en el caso de las naciones europeas. La & # 147 forma de vida británica & # 148 está indisolublemente ligada a las personas particulares que son británicas Francia es una & # 147 nación universal & # 148 de personas que son inconfundiblemente francesas y Alemania suspira por un momento en el que tendrá una identidad nacional que moralmente pueda afirmar. Igual de importante, Estados Unidos nunca se ha enfrentado, y no se enfrenta ahora, a una inmigración importante que desafía su identidad cristiana basada en una tradición moral judeocristiana.

Jenkins subestima seriamente el desafío ideológico-religioso del yihadismo, la creencia de que todo musulmán tiene la obligación de emplear todos los medios necesarios para promover la sumisión del mundo al Islam. Esta creencia es analizada con escalofriante detalle por, entre otros, Johns Hopkins & # 8217 Mary Habeck en su libro Conociendo al enemigo (ver mi reseña en la edición de abril de 2006). Sí, es cierto, como él dice, que esos intransigentes son una minoría; los fanáticos de la línea dura suelen ser una minoría. Pero, de mil millones de musulmanes en el mundo y treinta millones en Europa, una pequeña minoría puede causar un gran daño. A pesar de todo el horror de los ataques hasta la fecha, uno puede estar de acuerdo en que es digno de mención que hayan sido tan pocos. A qué responderán la policía y las fuerzas de inteligencia que se debe en gran parte a su vigilancia. No sé si eso es correcto, ni tampoco Philip Jenkins. Ninguno de nosotros está en la lista & # 147necesitamos saber & # 148 de los respectivos servicios de seguridad. Creo que sé lo que pretenden hacer los yihadistas si tienen la oportunidad.

Jenkins deposita grandes esperanzas en el surgimiento de musulmanes & # 147moderados & # 148. Su confianza en Tariq Ramadan y su versión del euro-Islam en una Europa & # 147religiosamente pluralista & # 148 no es tranquilizadora. Ramadán tiene un historial notorio de tomar posiciones contradictorias, que van desde el pacífico hasta el insurreccional. Además, Jenkins & # 8217 espera que los eruditos musulmanes puedan someter los textos sagrados a un análisis crítico y seguir siendo creíblemente musulmanes es, por decir lo menos, cuestionable. En cuanto a las posibilidades de una versión islámica de la síntesis cristiana de la fe y la razón, consulte mi ensayo antes mencionado & # 147 El momento de Regensburg & # 148. cara democrática, si lo prefiere. Pero es un error compararlos con los disidentes soviéticos de décadas pasadas, como hacen algunos. La causa de los disidentes contribuyó a la desaparición de la Unión Soviética. Por mil millones de razones diferentes, el Islam no va a desaparecer. & # 147Moderados & # 148 cuyo compromiso con el Islam está en duda serán de muy poca ayuda.

Jenkins nos recuerda con razón la fuerza de las contingencias históricas que no pueden ni anticiparse ni controlarse. Cita 1798 y la supuesta desaparición del catolicismo, y ese es un recordatorio útil. Pero la escolástica, el papado, la Ilustración, el surgimiento del laicismo en Francia, etc., son todos parte de un europeo historia. Se trata de luchas intraeuropeas dentro de una narrativa indiscutiblemente cristiana. Deístas, ateos y escépticos en esa narrativa son inconfundiblemente cristiano deístas, ateos y escépticos. El Islam es, y se entiende a sí mismo, una contraarrativa militante. Es, para usar la jerga académica, el & # 147otro, & # 148 y es un & # 147otro & # 148 sin historial de simpatía multicultural con el otro al que es & # 147otro & # 148.

Jenkins dice que el cristianismo europeo debe adaptarse a ser una "minoría creativa". dhimmitude , en este caso unido a la tolerancia del secularismo hacia los cristianos siempre que se preocupen por sus modales, lo que significa que los cristianos están de acuerdo en que su fe es una preferencia religiosa privada sin consecuencias públicas. Pero, por supuesto, ese no tiene por qué ser el caso, y la creativo en minoría creativa podría tener efectos de transformación de la cultura que ahora no podemos anticipar.

Jenkins opera en un período de tiempo muy corto. Sugiere que para 2050 habrá treinta millones de musulmanes en Europa. Otros estudiosos creen que la cifra será mucho mayor. Cualquiera que sea el número más plausible, 2050 está, en perspectiva histórica, solo a unos pocos años de distancia. La vida de las naciones es, en su propia comprensión, muy larga. los Novus Ordo Seclorum sobre el Gran Sello de los Estados Unidos puede ser una presunción auto-halagadora, como puede ser la creencia de Francia, derivada de 1789, de que lleva el destino de humanit & # 233 , pero para invertir y sacrificarse por el futuro de un pueblo y su forma de vida y la forma más palpable de tener bebés requiere una línea de tiempo mucho más larga que 2050. Las personas que no, en continuidad con el mundo que conocen, esperan tener los nietos que esperan tener nietos no tienen bebés. El sacrificio de las identidades de las naciones y los pueblos a la idea desarraigada de & # 147Europe & # 148 como institucionalizada en la Unión Europea, combinado con la contundente narrativa del Islam, no sugiere un futuro en el que muchos harán una inversión intergeneracional.

Pero entonces, y a pesar de sus proyecciones rosadas, quizás Philip Jenkins sepa todo esto. Recuerde su observación de que "tanto el cristianismo como el islam se enfrentan a dificultades reales para sobrevivir en el ambiente cultural secular de Europa en algo parecido a sus formas históricas familiares". Europa es un fenómeno histórico, y Europa sin sus formas históricas familiares no es Europa. Hablar de la muerte de Europa no es sugerir que el continente llamado Europa desaparecerá. Es posible que la & # 147Eurosecularidad & # 148, en tensión sostenida con un ambiente cultural islamocristiano, florezca, al menos económicamente, para las generaciones venideras. Pero, con el establecimiento de Eurabia o el Magreb, Europa & # 147 en algo parecido a sus formas históricas familiares & # 148 será un recuerdo. Eso es lo que se quiere decir con la muerte de Europa.

En una cena reciente con intelectuales europeos, le presenté a un influyente arzobispo francés Daniel Pipes & # 8217 la proyección: o asimilación o expulsión o toma de posesión islámica. Eso, dijo, pone las posibilidades de manera demasiado cruda. & # 147 Esperamos lo primero & # 148, dijo, & # 147 mientras trabajamos para reducir la inmigración y nos preparamos para una islamización blanda. & # 148 Islamización blanda. Es una expresión pálida. Ya sea suave o duro, la perspectiva es que, en un futuro no muy lejano, alguien publique un libro titulado Allah & # 8217s Continente . De hecho, varios autores musulmanes ya han publicado libros con títulos muy similares, anticipándose al futuro de la Europa que fue. No hace falta decir que, y las contingencias históricas son tan contingentes como son, espero que resulten equivocadas. Como le deseo mucho a Philip Jenkins & # 8217 Dios y continente # 8217 proporcionó mejores razones para creer que están equivocados.


Richard John Neuhaus es editor en jefe de Primeras cosas .


¿Occidente ha perdido Rusia? La identidad "europea" se está derrumbando en el país más grande del continente, con los jóvenes a la cabeza.

Ha sido común predecir que la generación post-soviética de Rusia y Rusia sentiría una afinidad más cercana con Occidente y abrazaría una identidad compartida con Europa. Todo lo que Occidente tenía que hacer era esperar a que Vladimir Putin llegara al poder y la fuerza gravitacional de la identidad europea daría como resultado una Rusia más dócil. Sin embargo, las encuestas demuestran que los rusos se están deshaciendo rápidamente de la identidad europea de su país, y los jóvenes lideran la tendencia.

Un cambio generacional hacia una Rusia menos europea
Una encuesta reciente del Centro Levada, un grupo de investigación calificado como & lsquoforeign agent & rsquo por Moscú, reveló que solo el 29 por ciento de los rusos considera que Rusia es un país europeo, lo que representa un descenso drástico del 52 por ciento en 2008. Se está produciendo un cambio generacional. ya que los rusos más jóvenes lideran el camino al desestimar la identidad europea de su país, y los de entre 18 y 24 años de edad son solo el 23 por ciento.

Encuestas anteriores de Levada y la Fundación Alemana & rsquos Friedrich Ebert también demuestran que, a pesar de no haber crecido durante la Guerra Fría, los jóvenes rusos desconfían de la OTAN más que de cualquier otra organización internacional. Los jóvenes rusos también son más críticos con su gobierno, aunque la suposición de que quieren rehacer la imagen de Rusia en Europa parece ser errónea.

Un largo y fallido regreso a Europa

Cuando Kievan Rus & rsquo se fragmentó y los mongoles invadieron en el siglo XIII, Rusia desapareció del mapa europeo durante los siguientes 250 años. Bajo Pedro el Grande, Rusia se reafirmó como potencia europea a principios del siglo XVIII. San Petersburgo fue construida como una nueva capital para funcionar como un & ldquowindow a Europa & rdquoRusia se modernizó junto con los estándares europeos, y se lanzó una revolución cultural para hacer que el alfabeto, los códigos de vestimenta, la cultura y las costumbres fueran más europeos. Sus aspiraciones de regresar a Europa nunca culminaron en su inclusión política en el continente. Sin embargo, el país se volvió inusualmente influyente culturalmente, particularmente en literatura y artes escénicas.

Siguiendo los pasos de otros europeos, Rusia no pudo desarrollar un camino orgánico hacia el desarrollo. En el siglo XIX, el escritor Fyodor Dostoevsky argumentó: Los rusos son tanto asiáticos como europeos. El error de nuestra política durante los dos últimos siglos ha sido hacer creer a los europeos que somos verdaderos europeos. & hellip Nos hemos postrado como esclavos ante los europeos y solo nos hemos ganado su odio y desprecio. Es hora de alejarse de la ingrata Europa. Nuestro futuro está en Asia. & Rdquo

Estos sentimientos resurgieron en la década de 1990, cuando se hizo evidente que Rusia no sería incluida en la nueva Europa política y, en cambio, los occidentales arrogantes esperaban que Moscú suplicara a las instituciones que no ofrecían membresía. Excepcionalmente entre los principales estados ex comunistas, se esperaba que Rusia siguiera las reglas occidentales, pero sin la promesa de la integración occidental y ndash una fórmula que claramente no tenía ninguna posibilidad de funcionar.

Apenas tres años después de la disolución soviética, en 1994, el ministro de Relaciones Exteriores de Yeltsin & rsquos, extremadamente pro-occidental y pro-liberal, Andrey Kozyrev, argumentó que Rusia podría estar condenada a trazar su propio camino nuevamente, como "Algunas personas en Occidente han sucumbido a la fantasía de que se puede construir una asociación con Rusia sobre el principio de" si los rusos son buenos ahora, deberían seguirnos en todos los sentidos ".

La OTAN adoptó su misión expansionista posterior a la Guerra Fría de hacer de Europa un mundo completo y libre al intentar integrar todos los países del continente, excepto Rusia. La Unión Europea comenzó a monopolizar gradualmente el concepto de Europa, y Rusia pronto se convirtió más o menos en el único país no europeo en Europa, a pesar de ser su estado más grande y el hogar de entre el 14% y el 18% de su población, dependiendo de tu medida.

¿Adónde Europa?

Europa ha perdido gran parte de su atractivo para Rusia. A lo largo de la historia, la necesidad de modernizar la economía ha incentivado a Rusia a mirar hacia Europa y adoptar una identidad europea. Pero ahora Moscú está trabajando incansablemente para reorganizar su economía hacia el Este, y el poder económico relativo de Europa en el mundo está en constante declive. Para la nueva generación rusa, Occidente no ha ofrecido mucho más que sanciones económicas y posturas morales.

Además, Rusia está menos interesada en modelar su sociedad en Europa y rsquos. La experiencia marxista fue destructiva para los valores conservadores en Rusia, y Europa proporcionó una alternativa saludable. En el esfuerzo por crear un "hombre comunista", liberado de su propio pasado, los primeros bolcheviques buscaron desmantelar la nación, la Iglesia ortodoxa, la familia y otras instituciones sociales indispensables para cancelar el capitalismo y promover un concepto marxista de la libertad humana. Una vez que el experimento soviético llegó a su fin, Europa parecía ser un modelo a emular cuando se trataba de encontrar un equilibrio entre las instituciones sociales conservadoras y los valores liberales.

Sin embargo, la Europa que Rusia buscaba emular ya no existe y ya no es un modelo atractivo para Rusia. El esfuerzo por crear un "hombre occidental", liberado de su pasado, se asemeja al experimento fallido del "hombre comunista". Putin observó: “Vemos que muchos estados euroatlánticos han tomado el camino donde niegan o rechazan sus propias raíces, incluidas sus raíces cristianas, que forman la base de la civilización occidental. En estos países, se niega la base moral y cualquier identidad tradicional y se niegan o relativizan las identidades nacionales, religiosas, culturales e incluso de género.

Las encuestas también revelan que los rusos buscan estabilidad en instituciones tradicionales como la familia y la Iglesia. Una encuesta de la Fundación Friedrich Ebert muestra que los rusos están adoptando cada vez más una identidad vinculada a la Iglesia Ortodoxa y, una vez más, los jóvenes están liderando el camino.

La Rusia euroasiática se compromete con Europa

El cambio generacional de una identidad rusa europea presenta una oportunidad para mejorar las relaciones entre Europa y Rusia. La identidad europea de los rusos proporcionó a Occidente la expectativa errónea de que Rusia, como un eterno aspirante a Occidente, continuaría cumpliendo las reglas de las instituciones en las que a Moscú se le negó la representación. En Rusia, la identidad europea ha sido fuente de profundo resentimiento, debido a su permanente exclusión.

El alejamiento de una identidad europea representa un divorcio cordial. Rusia ya no se sentirá obligada a explicarse por no seguir las normas europeas, y el esfuerzo de Occidente por conceptualizar a Rusia fuera de Europa será menos probable que alimente agravios y resentimientos históricos. A medida que Rusia sale de un mal matrimonio con Europa, debería avanzar hacia el establecimiento de una buena vecindad.

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Las declaraciones, puntos de vista y opiniones expresados ​​en esta columna son únicamente los del autor y no representan necesariamente los de RT.


Contenido

El término anglosajón crīstendōm parece haber sido inventado en el siglo IX por un escriba en algún lugar del sur de Inglaterra, posiblemente en la corte del rey Alfredo el Grande de Wessex. El escriba estaba traduciendo el libro de Paulus Orosius Historia contra los paganos (c. 416) y necesita un término para expresar el concepto de la cultura universal centrada en Jesucristo. [10] Tenía el sentido ahora tomado por cristiandad (como sigue siendo el caso de los holandeses afines cristiandad, [11] donde denota principalmente la religión en sí, al igual que el alemán Christentum. [12]

El sentido actual de la palabra "tierras donde el cristianismo es la religión dominante" [3] surgió en el inglés medio tardío (hacia 1400). [13]

El profesor de teología canadiense Douglas John Hall declaró (1997) que la "cristiandad" [. ] significa literalmente el dominio o soberanía de la religión cristiana ". [3] Thomas John Curry, obispo auxiliar católico romano de Los Ángeles, definió (2001) la cristiandad como" el sistema que data del siglo IV por el cual los gobiernos defendieron y promovieron el cristianismo. "[14] Curry afirma que el fin de la cristiandad se produjo porque los gobiernos modernos se negaron a" defender las enseñanzas, costumbres, valores y prácticas del cristianismo ". [14] El historiador de la iglesia británica Diarmaid MacCulloch describió (2010) a la cristiandad como" la unión entre el cristianismo y el poder secular ". [15]

La cristiandad fue originalmente un concepto medieval que ha evolucionado constantemente desde la caída del Imperio Romano Occidental y el ascenso gradual del papado más en implicaciones religio-temporales prácticamente durante y después del reinado de Carlomagno y el concepto se dejó adormecer en las mentes de los los fieles creyentes al arquetipo de un espacio religioso sagrado habitado por cristianos, bendecido por Dios, el Padre celestial, gobernado por Cristo a través de la Iglesia y protegido por el cuerpo espiritual de Cristo, no es de extrañar, este concepto, ya que incluye toda Europa y luego los territorios cristianos en expansión en la tierra, fortalecieron las raíces del romance de la grandeza del cristianismo en el mundo. [dieciséis]

Hay un sentido común y no literal de la palabra que se parece mucho a los términos mundo occidental, mundo conocido o Mundo libre. La noción de "Europa" y el "mundo occidental" ha estado íntimamente relacionada con el concepto de "cristianismo y cristiandad", muchos incluso atribuyen al cristianismo por ser el vínculo que creó una identidad europea unificada. [17]

El auge de la cristiandad editar

El cristianismo primitivo se extendió en el mundo griego / romano y más allá como una secta judía del siglo I, [18] a la que los historiadores se refieren como cristianismo judío. Puede dividirse en dos fases distintas: el período apostólico, cuando los primeros apóstoles vivían y organizaban la Iglesia, y el período post-apostólico, cuando se desarrolló una estructura episcopal temprana, en la que los obispados estaban gobernados por obispos (supervisores).

El período post-apostólico se refiere al tiempo aproximadamente después de la muerte de los apóstoles cuando los obispos emergieron como supervisores de las poblaciones cristianas urbanas. El primer uso registrado de los términos cristiandad (Griego Χριστιανισμός) y católico (Griego καθολικός), data de este período, el siglo II, atribuido a Ignacio de Antioquía C. 107. [19] La cristiandad primitiva cerraría al final de la persecución imperial de los cristianos después de la ascensión de Constantino el Grande y el Edicto de Milán en el 313 d. C. y el Primer Concilio de Nicea en el 325. [ cita necesaria ]

Según Malcolm Muggeridge (1980), Cristo fundó el cristianismo, pero Constantino fundó el cristianismo. [20] El profesor de teología canadiense Douglas John Hall fecha la 'inauguración de la cristiandad' en el siglo IV, con Constantino desempeñando el papel principal (tanto que equipara la cristiandad con el "constantinismo") y Teodosio I (Edicto de Tesalónica, 380) y Justiniano I [a] papeles secundarios. [22]

Antigüedad tardía y Alta Edad Media Editar

La "cristiandad" se ha referido a la noción medieval y renacentista de la Mundo cristiano como una entidad política. En esencia, la visión más temprana de la cristiandad fue una visión de una teocracia cristiana, un gobierno fundado en los valores cristianos y que los defiende, cuyas instituciones se extienden una y otra vez con la doctrina cristiana. En este período, los miembros del clero cristiano ejercen autoridad política. La relación específica entre los líderes políticos y el clero varió pero, en teoría, las divisiones nacionales y políticas fueron a veces subsumidas bajo el liderazgo de la iglesia como institución. Este modelo de relaciones Iglesia-Estado fue aceptado por varios líderes eclesiásticos y políticos en la historia europea. [23] [ se necesita una cita completa ]

La Iglesia se convirtió gradualmente en una institución definitoria del Imperio Romano. [24] El emperador Constantino emitió el Edicto de Milán en 313 proclamando la tolerancia para la religión cristiana, y convocó el Primer Concilio de Nicea en 325 cuyo Credo de Nicea incluía la creencia en "una santa Iglesia católica y apostólica". El emperador Teodosio I hizo del cristianismo de Nicea la iglesia estatal del Imperio Romano con el Edicto de Tesalónica de 380. [25]

A medida que el Imperio Romano Occidental se desintegró en reinos feudales y principados, el concepto de cristiandad cambió cuando la iglesia occidental se convirtió en uno de los cinco patriarcados de la Pentarquía y se desarrollaron los cristianos del Imperio Romano Oriental. [ aclaración necesaria ] El Imperio Bizantino fue el último bastión de la cristiandad. [26] La cristiandad daría un giro con el surgimiento de los francos, una tribu germánica que se convirtió a la fe cristiana y entró en comunión con Roma.

El día de Navidad del 800 d.C., el Papa León III coronó a Carlomagno, lo que resultó en la creación de otro rey cristiano junto al emperador cristiano en el estado bizantino. [27] [ fuente poco confiable? ] El Imperio Carolingio creó una definición de cristiandad en yuxtaposición con el Imperio Bizantino, el de una cultura distribuida versus centralizada respectivamente. [28]

La herencia clásica floreció a lo largo de la Edad Media tanto en el Oriente griego bizantino como en el Occidente latino. En el estado ideal del filósofo griego Platón hay tres clases principales, que era representativa de la idea del "alma tripartita", que es expresiva de tres funciones o capacidades del alma humana: "razón", "el elemento espiritual" y "Apetitos" (o "pasiones"). Will Durant presentó un caso convincente de que ciertas características prominentes de la comunidad ideal de Platón eran discernibles en la organización, el dogma y la eficacia de "la" Iglesia medieval en Europa: [29]

. Durante mil años, Europa estuvo gobernada por una orden de guardianes considerablemente similar a la que imaginó nuestro filósofo. Durante la Edad Media se acostumbraba clasificar a la población de la cristiandad en laboratores (trabajadores), bellatores (soldados), y oratores (clero). El último grupo, aunque pequeño en número, monopolizó los instrumentos y las oportunidades de la cultura y gobernó con una influencia casi ilimitada la mitad del continente más poderoso del mundo. El clero, al igual que los guardianes de Platón, se colocó en la autoridad. por su talento demostrado en los estudios y la administración eclesiásticos, por su disposición a una vida de meditación y sencillez, y. por la influencia de sus parientes con los poderes del Estado y de la Iglesia. En la segunda mitad del período en el que gobernaron [800 d. C. en adelante], el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como incluso Platón podría desear [para tales guardianes]. El celibato [clerical] era parte de la estructura psicológica del poder del clero porque, por un lado, no se veían obstaculizados por el egoísmo cada vez más estrecho de la familia y, por otro, su aparente superioridad a la llamada de la carne se sumaba al asombro en que los laicos pecadores los retuvieron. [29] En la segunda mitad del período en el que gobernaron, el clero estaba tan libre de preocupaciones familiares como podía desear incluso Platón. [29]

Posterior Edad Media y Renacimiento Editar

Después del colapso del imperio de Carlomagno, los restos del sur del Sacro Imperio Romano Germánico se convirtieron en una colección de estados vagamente conectados con la Santa Sede de Roma. Las tensiones entre el Papa Inocencio III y los gobernantes seculares aumentaron, ya que el pontífice ejerció control sobre sus contrapartes temporales en el oeste y viceversa. El pontificado de Inocencio III se considera el colmo del poder temporal del papado. los Corpus Christianum describió la noción entonces vigente de la comunidad de todos los cristianos unidos bajo la Iglesia Católica Romana. La comunidad debía guiarse por los valores cristianos en su política, economía y vida social. [30] Su base jurídica fue la corpus iuris canonica (cuerpo de derecho canónico). [31] [32] [33] [34]

En Oriente, la cristiandad se definió más como la pérdida gradual de territorio del Imperio Bizantino ante un Islam en expansión y la conquista musulmana de Persia. Esto hizo que el cristianismo se volviera importante para la identidad bizantina. Antes del cisma Este-Oeste que dividió religiosamente a la Iglesia, existía la noción de un cristiandad universal que incluía Oriente y Occidente. Después del cisma Este-Oeste, las esperanzas de recuperar la unidad religiosa con Occidente terminaron con la Cuarta Cruzada, cuando los cruzados conquistaron la capital bizantina de Constantinopla y aceleraron el declive del Imperio bizantino en el camino hacia su destrucción. [35] [36] [37] Con la ruptura del Imperio Bizantino en naciones individuales con Iglesias Ortodoxas Nacionalistas, el término cristiandad describía Europa Occidental, Catolicismo, Bizantinos Ortodoxos y otros ritos orientales de la Iglesia. [38] [39]

La cumbre de autoridad de la Iglesia Católica sobre todos los cristianos europeos y sus esfuerzos comunes de la comunidad cristiana - por ejemplo, las Cruzadas, la lucha contra los moros en la Península Ibérica y contra los otomanos en los Balcanes - ayudó a desarrollar un sentido de identidad comunitaria contra el obstáculo de las profundas divisiones políticas de Europa. Los papas, formalmente sólo los obispos de Roma, afirmaron ser el centro de atención de toda la cristiandad, que fue ampliamente reconocida en la cristiandad occidental desde el siglo XI hasta la Reforma, pero no en la cristiandad oriental. [40] Además, esta autoridad también fue a veces abusada y fomentó la Inquisición y los pogromos antijudíos, para erradicar elementos divergentes y crear una comunidad religiosamente uniforme. [ cita necesaria ] Finalmente, la Inquisición fue eliminada por orden del Papa Inocencio III. [41]

La cristiandad finalmente fue conducida a una crisis específica a finales de la Edad Media, cuando los reyes de Francia lograron establecer una iglesia nacional francesa durante el siglo XIV y el papado se alineó cada vez más con el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana. Conocido como el Cisma de Occidente, la cristiandad occidental fue una división entre tres hombres, quienes fueron impulsados ​​por la política en lugar de cualquier desacuerdo teológico real por afirmar simultáneamente ser el verdadero Papa. El papado de Aviñón desarrolló una reputación de corrupción que alejó a la mayor parte de la cristiandad occidental. El cisma de Aviñón terminó con el Concilio de Constanza. [42]

Antes del período moderno, la cristiandad estaba en una crisis general en la época de los Papas del Renacimiento debido a la laxitud moral de estos pontífices y su disposición a buscar y confiar en el poder temporal como lo hacían los gobernantes seculares. [ cita necesaria ] Muchos en la jerarquía de la Iglesia Católica en el Renacimiento se enredaron cada vez más con la codicia insaciable por la riqueza material y el poder temporal, lo que llevó a muchos movimientos de reforma, algunos simplemente queriendo una reforma moral del clero de la Iglesia, mientras que otros repudiaron a la Iglesia y se separaron de ella. para formar nuevas sectas. [ cita necesaria ] El Renacimiento italiano produjo ideas o instituciones mediante las cuales los hombres que vivían en sociedad podían mantenerse unidos en armonía. A principios del siglo XVI, Baldassare Castiglione (El libro del cortesano) expuso su visión del caballero y la dama ideales, mientras que Maquiavelo miraba con amargura "la verità effetuale delle cose" - la verdad real de las cosas - en El príncipe, compuesto, estilo humanista, principalmente de ejemplos paralelos antiguos y modernos de Virtù. Algunos movimientos protestantes crecieron a lo largo de líneas de misticismo o humanismo renacentista (cf. Erasmo). La Iglesia Católica cayó en parte en la negligencia general bajo los Papas del Renacimiento, cuya incapacidad para gobernar la Iglesia mostrando un ejemplo personal de altos estándares morales estableció el clima para lo que finalmente se convertiría en la Reforma Protestante. [43] Durante el Renacimiento, el papado estaba dirigido principalmente por familias ricas y también tenía fuertes intereses seculares. Para salvaguardar Roma y los estados papales conectados, los papas se involucraron necesariamente en asuntos temporales, incluso liderando ejércitos, como lo hizo el gran mecenas de las artes, el papa Julio II. Durante estos tiempos intermedios, los papas se esforzaron por hacer de Roma la capital de la cristiandad mientras la proyectaban, a través del arte, la arquitectura y la literatura, como el centro de una Edad de Oro de unidad, orden y paz. [44]

El profesor Frederick J. McGinness describió a Roma como esencial para comprender el legado que la Iglesia y sus representantes resumieron mejor en La Ciudad Eterna:

Ninguna otra ciudad de Europa iguala a Roma en sus tradiciones, historia, legados e influencia en el mundo occidental. La Roma del Renacimiento bajo el papado no solo actuó como guardiana y transmisora ​​de estos elementos provenientes del Imperio Romano, sino que también asumió el papel de artífice e intérprete de sus mitos y significados para los pueblos de Europa desde la Edad Media hasta la época moderna. Bajo el patrocinio de los papas, cuya riqueza e ingresos solo eran superados por sus ambiciones, la ciudad se convirtió en un centro cultural para maestros arquitectos, escultores, músicos, pintores y artesanos de todo tipo. En su mito y mensaje, Roma se había convertido en la ciudad sagrada de los papas, el principal símbolo de un catolicismo triunfante, el centro del cristianismo ortodoxo, una nueva Jerusalén. [45]

Es evidente que los papas del Renacimiento italiano han sido sometidos por muchos escritores con un tono demasiado duro. El Papa Julio II, por ejemplo, no solo fue un líder secular efectivo en asuntos militares, un político engañosamente efectivo, sino, ante todo, uno de los más grandes mecenas del Renacimiento y una persona que también alentó la crítica abierta de destacados humanistas. [46]

El florecimiento del humanismo renacentista fue muy posible debido a la universalidad de las instituciones de la Iglesia Católica y representado por personalidades como el Papa Pío II, Nicolás Copérnico, Leon Battista Alberti, Desiderius Erasmo, sir Thomas More, Bartolomé de Las Casas, Leonardo da Vinci y Teresa de Ávila. George Santayana en su obra La vida de la razón postuló los principios del orden que todo lo abarcaba que la Iglesia había traído y como depósito del legado de la antigüedad clásica: [47]

Entre tanto, la empresa de los individuos o de los pequeños cuerpos aristocráticos ha sembrado el mundo que llamamos civilizado con algunas semillas y núcleos de orden. Hay esparcidos por una variedad de iglesias, industrias, academias y gobiernos. Pero el orden universal alguna vez soñado y nominalmente casi establecido, el imperio de la paz universal, el arte racional que todo lo impregna y el culto filosófico, ya no se menciona. Una concepción no formulada, la ética prerracional del privilegio privado y la unidad nacional, llena el trasfondo de la mente de los hombres. Representa las tradiciones feudales más que la tendencia realmente involucrada en la industria, la ciencia o la filantropía contemporáneas. Esas edades oscuras, de las que se deriva nuestra práctica política, tenían una teoría política que deberíamos hacer bien en estudiar porque su teoría sobre un imperio universal y una iglesia católica era a su vez el eco de una antigua era de la razón, cuando unos pocos hombres consciente de gobernar el mundo había buscado por un momento examinarlo como un todo y gobernarlo con justicia. [47]

Reforma y principios de la era moderna Editar

Los desarrollos en la filosofía occidental y los acontecimientos europeos trajeron cambios a la noción de Corpus Christianum. La Guerra de los Cien Años aceleró el proceso de transformación de Francia de una monarquía feudal a un estado centralizado. El surgimiento de monarquías fuertes y centralizadas [48] denotó la transición europea del feudalismo al capitalismo. Al final de la Guerra de los Cien Años, tanto Francia como Inglaterra pudieron recaudar suficiente dinero a través de impuestos para crear ejércitos permanentes independientes. En la Guerra de las Rosas, Henry Tudor se hizo con la corona de Inglaterra. Su heredero, el rey absoluto Enrique VIII, estableció la iglesia inglesa. [49]

En la historia moderna, la Reforma y el surgimiento de la modernidad a principios del siglo XVI supusieron un cambio en el Corpus Christianum. En el Sacro Imperio Romano, la Paz de Augsburgo de 1555 puso fin oficialmente a la idea entre los líderes seculares de que todos los cristianos deben estar unidos bajo una sola iglesia. El principio de cuius regio, eius religio ("de quién es la región, su religión") estableció las divisiones religiosas, políticas y geográficas del cristianismo, y esto se estableció con el Tratado de Westfalia de 1648, que acabó legalmente con el concepto de una única hegemonía cristiana en los territorios del Santo Imperio Romano, a pesar de la doctrina de la Iglesia Católica de que es la única Iglesia verdadera fundada por Cristo. Posteriormente, cada gobierno determinó la religión de su propio estado. Cristianos que viven en estados donde su denominación era no a los establecidos se les garantizó el derecho a practicar su fe en público durante las horas asignadas y en privado a su voluntad. [ cita necesaria ] A veces hubo expulsiones masivas de religiones disidentes, como sucedió con los protestantes de Salzburgo. Algunas personas pasaban por adherirse a la iglesia oficial, pero en cambio vivían como nicodemitas o criptoprotestantes.

Se suele considerar que las guerras europeas de religión terminaron con el Tratado de Westfalia (1648), [50] o posiblemente, incluyendo la Guerra de los Nueve Años y la Guerra de Sucesión Española en este período, con el Tratado de Utrecht de 1713. . [ cita necesaria ] En el siglo XVIII, el enfoque se aleja de los conflictos religiosos, ya sea entre facciones cristianas o contra la amenaza externa de las facciones islámicas. [ cita necesaria ]

Fin de la cristiandad editar

El milagro europeo, el siglo de las luces y la formación de los grandes imperios coloniales, junto con el comienzo de la decadencia del Imperio Otomano, marcan el final de la "historia de la cristiandad" geopolítica. [ cita necesaria ] En cambio, el enfoque de la historia occidental se desplaza hacia el desarrollo del estado-nación, acompañado de un ateísmo y secularismo crecientes, que culmina con la Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas a principios del siglo XIX. [ cita necesaria ]

Escribiendo en 1997, el profesor de teología canadiense Douglas John Hall argumentó que la cristiandad ya había caído o estaba agonizando, aunque su final fue gradual y no tan claro de precisar como su establecimiento del siglo IV, la "transición a la posconstantiniana". , o post-cristiandad, la situación (.) ya ha estado en proceso durante uno o dos siglos, "comenzando con la Ilustración racionalista del siglo XVIII y la Revolución Francesa (el primer intento de derrocar al establecimiento cristiano). [22] El obispo católico estadounidense Thomas John Curry declaró (2001) que el fin de la cristiandad se produjo porque los gobiernos modernos se negaron a "defender las enseñanzas, costumbres, valores y prácticas del cristianismo". [14] Argumentó que la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos (1791) y la Declaración del Concilio Vaticano II sobre Libertad Religiosa (1965) son dos de los documentos más importantes que preparan el escenario para su final. [14] Según la historiadora británica Diarmaid MacCulloch (2010), la cristiandad fue "asesinada" por la Primera Guerra Mundial (1914-18), que condujo a la caída de los tres principales imperios cristianos (ruso, alemán y austriaco) de Europa, así como el Imperio Otomano, rompiendo las comunidades cristianas orientales que habían existido en su territorio. Los imperios cristianos fueron reemplazados por repúblicas seculares, incluso anticlericales, que buscaban definitivamente mantener a las iglesias fuera de la política. La única monarquía sobreviviente con una iglesia establecida, Gran Bretaña, fue severamente dañada por la guerra, perdió la mayor parte de Irlanda debido a las luchas internas entre católicos y protestantes y estaba comenzando a perder control sobre sus colonias. [15]

La cultura occidental, a lo largo de la mayor parte de su historia, ha sido casi equivalente a la cultura cristiana, y mucha de la población del hemisferio occidental podría describirse en términos generales como cristianos culturales. La noción de "Europa" y el "mundo occidental" ha estado íntimamente relacionada con el concepto de "cristianismo y cristiandad", muchos incluso atribuyen al cristianismo por ser el vínculo que creó una identidad europea unificada.[17] El historiador Paul Legutko de la Universidad de Stanford dijo que la Iglesia Católica está "en el centro del desarrollo de los valores, las ideas, la ciencia, las leyes y las instituciones que constituyen lo que llamamos civilización occidental". [51]

Aunque la cultura occidental contenía varias religiones politeístas durante sus primeros años bajo los imperios griego y romano, a medida que el poder romano centralizado se desvanecía, el dominio de la Iglesia católica era la única fuerza constante en Europa occidental. [52] Hasta el Siglo de las Luces, [53] la cultura cristiana guió el curso de la filosofía, la literatura, el arte, la música y la ciencia. [52] [54] Las disciplinas cristianas de las respectivas artes se han desarrollado posteriormente en la filosofía cristiana, el arte cristiano, la música cristiana, la literatura cristiana, etc. El arte y la literatura, el derecho, la educación y la política se conservaron en las enseñanzas de la Iglesia, en un entorno que, de lo contrario, probablemente habría visto su pérdida. La Iglesia fundó muchas catedrales, universidades, monasterios y seminarios, algunos de los cuales continúan existiendo hoy. El cristianismo medieval creó las primeras universidades modernas. [55] [56] La Iglesia Católica estableció un sistema hospitalario en la Europa medieval que mejoró enormemente al romano valetudinaria. [57] Estos hospitales se establecieron para atender a "grupos sociales particulares marginados por la pobreza, la enfermedad y la edad", según el historiador de hospitales, Guenter Risse. [58] El cristianismo también tuvo un fuerte impacto en todos los demás aspectos de la vida: el matrimonio y la familia, la educación, las humanidades y las ciencias, el orden político y social, la economía y las artes. [59]

El cristianismo tuvo un impacto significativo en la educación, la ciencia y la medicina, ya que la iglesia creó las bases del sistema de educación occidental, [60] y fue el patrocinador de las universidades fundadoras en el mundo occidental, ya que la universidad generalmente se considera una institución que tiene su origen en el entorno cristiano medieval. [61] [62] Muchos clérigos a lo largo de la historia han hecho contribuciones significativas a la ciencia y los jesuitas en particular han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. [63] [64] [65] La influencia cultural del cristianismo incluye el bienestar social, [66] la fundación de hospitales, [67] la economía (como la ética del trabajo protestante), [68] [69] la ley natural (que más tarde influiría en la creación de derecho internacional), [70] política, [71] arquitectura, [72] literatura, [73] higiene personal, [74] [75] y vida familiar. [76] El cristianismo jugó un papel en poner fin a prácticas comunes entre las sociedades paganas, como el sacrificio humano, la esclavitud, [77] el infanticidio y la poligamia. [78]

Arte y literatura Editar

Escritos y poesía Editar

La literatura cristiana es un escrito que trata sobre temas cristianos e incorpora la cosmovisión cristiana. Esto constituye un enorme cuerpo de escritura extremadamente variada. La poesía cristiana es cualquier poesía que contenga enseñanzas, temas o referencias cristianas. La influencia del cristianismo en la poesía ha sido grande en cualquier área en la que el cristianismo se ha afianzado. Los poemas cristianos a menudo hacen referencia directa a la Biblia, mientras que otros proporcionan alegorías.

Artes complementarias Editar

El arte cristiano es arte producido en un intento de ilustrar, complementar y retratar de forma tangible los principios del cristianismo. Prácticamente todas las agrupaciones cristianas utilizan o han utilizado el arte hasta cierto punto. La prominencia del arte y los medios, el estilo y las representaciones cambian, sin embargo, el tema unificador es, en última instancia, la representación de la vida y los tiempos de Jesús y, en algunos casos, del Antiguo Testamento. Las representaciones de santos también son comunes, especialmente en el anglicanismo, el catolicismo romano y la ortodoxia oriental.

Iluminación Editar

Un manuscrito iluminado es un manuscrito en el que el texto se complementa con la adición de decoración. Los primeros manuscritos iluminados sustantivos que se conservan son del período 400 a 600 d.C., producidos principalmente en Irlanda, Constantinopla e Italia. La mayoría de los manuscritos supervivientes son de la Edad Media, aunque sobreviven muchos manuscritos iluminados del Renacimiento del siglo XV, junto con un número muy limitado de la Antigüedad tardía.

La mayoría de los manuscritos iluminados se crearon como códices, que habían reemplazado a los pergaminos y sobreviven algunas hojas aisladas. Muy pocos fragmentos de manuscritos iluminados sobreviven en papiro. La mayoría de los manuscritos medievales, iluminados o no, se escribieron en pergamino (más comúnmente de piel de becerro, oveja o cabra), pero la mayoría de los manuscritos lo suficientemente importantes como para iluminar se escribieron en pergamino de la mejor calidad, llamado vitela, tradicionalmente hecho de piel de becerro sin dividir. aunque el pergamino de alta calidad de otras pieles también se llamaba pergamino.

Iconografía Editar

El arte cristiano comenzó, aproximadamente dos siglos después de Cristo, tomando prestados motivos de la imaginería imperial romana, la religión clásica griega y romana y el arte popular. Las imágenes religiosas son utilizadas hasta cierto punto por la fe cristiana abrahámica y, a menudo, contienen una iconografía muy compleja, que refleja siglos de tradición acumulada. En el período de la Antigüedad tardía, la iconografía comenzó a estandarizarse y a relacionarse más estrechamente con los textos bíblicos, aunque muchas lagunas en las narrativas canónicas del Evangelio se taparon con materia de los evangelios apócrifos. Eventualmente, la Iglesia lograría eliminar la mayoría de estos, pero algunos permanecen, como el buey y el asno en la Natividad de Cristo.

Un icono es una obra de arte religiosa, más comúnmente una pintura, del cristianismo oriental. El cristianismo ha utilizado el simbolismo desde sus inicios. [79] Tanto en Oriente como en Occidente, se desarrollaron numerosos tipos icónicos de Cristo, María y santos y otros sujetos. fue la imagen más común de Cristo.

El simbolismo cristiano reviste objetos o acciones con un significado interno que expresa ideas cristianas. El cristianismo ha tomado prestado del acervo común de símbolos significativos conocidos en la mayoría de los períodos y en todas las regiones del mundo. El simbolismo religioso es eficaz cuando apela tanto al intelecto como a las emociones. Las representaciones de María especialmente importantes incluyen los tipos Odigitria y Panagia. Los modelos tradicionales evolucionaron para las pinturas narrativas, incluidos grandes ciclos que cubren los eventos de la Vida de Cristo, la Vida de la Virgen, partes del Antiguo Testamento y, cada vez más, las vidas de los santos populares. Especialmente en Occidente, se desarrolló un sistema de atributos para identificar las figuras individuales de los santos por una apariencia estándar y los objetos simbólicos que sostenían en Oriente era más probable que se identificaran mediante etiquetas de texto.

Cada santo tiene una historia y una razón por la que llevó una vida ejemplar. Se han utilizado símbolos para contar estas historias a lo largo de la historia de la Iglesia. Varios santos cristianos están tradicionalmente representados por un símbolo o motivo icónico asociado con su vida, denominado atributo o emblema, para identificarlos. El estudio de estos forma parte de la iconografía en la Historia del Arte. Fueron particularmente

Arquitectura Editar

La arquitectura cristiana abarca una amplia gama de estilos seculares y religiosos desde la fundación del cristianismo hasta la actualidad, influyendo en el diseño y la construcción de edificios y estructuras en la cultura cristiana.

Los edificios se adaptaron al principio de los que originalmente estaban destinados a otros fines, pero, con el surgimiento de la arquitectura eclesiástica distintiva, los edificios de las iglesias llegaron a influir en los seculares que a menudo han imitado la arquitectura religiosa. En el siglo XX, el uso de nuevos materiales, como el hormigón, así como estilos más simples ha tenido su efecto en el diseño de las iglesias y posiblemente el flujo de influencia se ha revertido. Desde el nacimiento del cristianismo hasta la actualidad, el período de transformación más significativo de la arquitectura cristiana en Occidente fue la catedral gótica. En el este, la arquitectura bizantina fue una continuación de la arquitectura romana.

Filosofía Editar

La filosofía cristiana es un término para describir la fusión de varios campos de la filosofía con las doctrinas teológicas del cristianismo. Escolástica, que significa "aquello [que] pertenece a la escuela", y era un método de aprendizaje enseñado por los académicos (o gente de la escuela) de las universidades medievales c. 1100-1500. La escolástica comenzó originalmente a reconciliar la filosofía de los antiguos filósofos clásicos con la teología cristiana medieval. La escolástica no es una filosofía o teología en sí misma, sino una herramienta y un método de aprendizaje que pone énfasis en el razonamiento dialéctico.

Condiciones medievales Editar

El Imperio Bizantino, que fue la cultura más sofisticada durante la antigüedad, sufrió bajo las conquistas musulmanas limitando su destreza científica durante el período medieval. La Europa occidental cristiana había sufrido una pérdida catastrófica de conocimiento tras la caída del Imperio Romano Occidental. Pero gracias a los eruditos de la Iglesia como Aquino y Buridan, Occidente mantuvo al menos el espíritu de investigación científica que más tarde llevaría a Europa a tomar la delantera en la ciencia durante la Revolución Científica utilizando traducciones de obras medievales.

La tecnología medieval se refiere a la tecnología utilizada en la Europa medieval bajo el dominio cristiano. Después del Renacimiento del siglo XII, la Europa medieval experimentó un cambio radical en la tasa de nuevos inventos, innovaciones en las formas de gestión de los medios de producción tradicionales y crecimiento económico. [80] El período vio importantes avances tecnológicos, incluida la adopción de la pólvora y el astrolabio, la invención de los anteojos y molinos de agua muy mejorados, técnicas de construcción [ desambiguación necesaria ], agricultura en general, relojes y barcos. Estos últimos avances hicieron posible el inicio de la Era de la Exploración. El desarrollo de los molinos de agua fue impresionante y se extendió desde la agricultura hasta los aserraderos tanto para madera como para piedra, probablemente derivado de la tecnología romana. En la época del Domesday Book, la mayoría de los pueblos grandes de Gran Bretaña tenían molinos. También fueron ampliamente utilizados en la minería, como lo describe Georg Agricola en De Re Metallica para extraer mineral de pozos, triturar mineral e incluso accionar fuelles.

A este respecto, fueron significativos los avances en los campos de la navegación. La brújula y el astrolabio, junto con los avances en la construcción naval, permitieron la navegación de los océanos del mundo y, por lo tanto, el dominio del comercio económico mundial. La imprenta de Gutenberg hizo posible una difusión del conocimiento a una población más amplia, que no solo conduciría a una sociedad gradualmente más igualitaria, sino a una más capaz de dominar otras culturas, aprovechando una vasta reserva de conocimiento y experiencia.

Innovaciones renacentistas Editar

Durante el Renacimiento, se produjeron grandes avances en geografía, astronomía, química, física, matemáticas, manufactura e ingeniería. El redescubrimiento de textos científicos antiguos se aceleró después de la caída de Constantinopla y la invención de la imprenta, que democratizaría el aprendizaje y permitiría una propagación más rápida de nuevas ideas. Tecnología renacentista es el conjunto de artefactos y costumbres, que abarca aproximadamente del siglo XIV al XVI. La era está marcada por avances técnicos tan profundos como la imprenta, la perspectiva lineal, la ley de patentes, las cúpulas de doble capa o las fortalezas de Bastión. Los libros de dibujo de los artistas-ingenieros del Renacimiento como Taccola y Leonardo da Vinci dan una visión profunda de la tecnología mecánica entonces conocida y aplicada.

La ciencia del Renacimiento dio lugar a la Revolución Científica. La ciencia y la tecnología comenzaron un ciclo de avance mutuo. los Renacimiento científico fue la fase inicial de la Revolución Científica. En el modelo de dos fases de la ciencia moderna temprana: un Renacimiento científico de los siglos XV y XVI, centrada en la restauración del conocimiento natural de los antiguos y un Revolución científica del siglo XVII, cuando los científicos pasaron de la recuperación a la innovación. Algunos eruditos e historiadores atribuyen el cristianismo a haber contribuido al surgimiento de la Revolución Científica. [81] [82] [83] [84]

Difusión geográfica Editar

En 2009, según el Encyclopædia Britannica, El cristianismo fue la religión mayoritaria en Europa (incluida Rusia) con el 80%, América Latina con el 92%, América del Norte con el 81% y Oceanía con el 79%. [85] También hay grandes comunidades cristianas en otras partes del mundo, como China, India y Asia Central, donde el cristianismo es la segunda religión más grande después del Islam. Estados Unidos es el hogar de la población cristiana más grande del mundo, seguido de Brasil y México. [86]

Muchos cristianos no solo viven bajo, sino que también tienen un estatus oficial en, una religión estatal de las siguientes naciones: Argentina (Iglesia Católica Romana), [87] Armenia (Iglesia Apostólica Armenia), [88] Costa Rica (Iglesia Católica Romana) , [89] Dinamarca (Iglesia de Dinamarca), [90] El Salvador (Iglesia Católica Romana), [91] Inglaterra (Iglesia de Inglaterra), [92] Georgia (Iglesia Ortodoxa de Georgia), Grecia (Iglesia de Grecia), Islandia (Iglesia de Islandia), [93] Liechtenstein (Iglesia Católica Romana), [94] Malta (Iglesia Católica Romana), [95] Mónaco (Iglesia Católica Romana), [96] Rumania (Iglesia Ortodoxa Rumana), Noruega (Iglesia de Noruega), [97] Ciudad del Vaticano (Iglesia Católica Romana), [98] Suiza (Iglesia Católica Romana, Iglesia Reformada Suiza e Iglesia Católica Cristiana de Suiza).

Número de adherentes Editar

El número estimado de cristianos en el mundo varía entre 2.200 millones [99] [100] [101] [102] y 2.400 millones de personas. [b] La fe representa aproximadamente un tercio de la población mundial y es la religión más grande del mundo, [103] siendo los tres grupos más grandes de cristianos la Iglesia Católica, el Protestantismo y la Iglesia Ortodoxa Oriental. [104] La denominación cristiana más grande es la Iglesia Católica, con un estimado de 1.2 mil millones de adherentes. [105]

Demografía de las principales tradiciones dentro del cristianismo (Pew Research Center, datos de 2010) [106]
Tradicion Seguidores % de la población cristiana % de la población mundial Dinámica del seguidor Dinámica dentro y fuera del cristianismo
Iglesia Católica 1,094,610,000 50.1 15.9 Creciente Declinante
protestantismo 800,640,000 36.7 11.6 Creciente Creciente
Ortodoxia 260,380,000 11.9 3.8 Declinante Declinante
Otro cristianismo 28,430,000 1.3 0.4 Creciente Creciente
cristiandad 2,184,060,000 100 31.7 Creciente Estable

Organizaciones cristianas notables Editar

Una orden religiosa es un linaje de comunidades y organizaciones de personas que viven de alguna manera apartadas de la sociedad de acuerdo con su devoción religiosa específica, generalmente caracterizada por los principios de la práctica religiosa de su fundador. Por el contrario, muchas iglesias cristianas utilizan el término Órdenes Sagradas para referirse a la ordenación oa un grupo de personas que son apartadas para un papel o ministerio especial. Históricamente, la palabra "orden" designaba un cuerpo civil establecido o una corporación con una jerarquía, y la ordenación significaba la incorporación legal en un ordo. La palabra "santo" se refiere a la Iglesia. En contexto, por lo tanto, una orden sagrada se aparta para el ministerio en la Iglesia. Las órdenes religiosas están compuestas por iniciados (laicos) y, en algunas tradiciones, clérigos ordenados.

Varias organizaciones incluyen:

  • En la Iglesia Católica Romana, los institutos religiosos y los institutos seculares son las formas principales de institutos de vida consagrada, similares a los que son sociedades de vida apostólica. Son organizaciones de laicos o clérigos que viven una vida común bajo la guía de una regla fija y el liderazgo de un superior. (ed., ver Categoría: Órdenes y sociedades católicas para una lista en particular). Son comunidades de laicos o clérigos en las iglesias anglicanas que viven bajo una regla de vida común. (ed., ver Categoría: Organizaciones anglicanas para una lista en particular)

Encuadre de la iglesia y el estado Editar

Dentro del marco del cristianismo, hay al menos tres posibles definiciones de la ley de la Iglesia. Una es la Torá / Ley mosaica (de lo que los cristianos consideran el Antiguo Testamento) también llamada Ley Divina o Ley Bíblica. Otra son las instrucciones de Jesús de Nazaret en el Evangelio (a veces referidas como la Ley de Cristo o el Nuevo Mandamiento o el Nuevo Pacto). Un tercero es el derecho canónico, que es la ley eclesiástica interna que gobierna la Iglesia Católica Romana, las iglesias ortodoxas orientales y la Comunión Anglicana de iglesias. [107] La ​​forma en que se legisla, interpreta y, en ocasiones, se adjudica dicha ley eclesiástica varía ampliamente entre estos tres cuerpos de iglesias. En las tres tradiciones, un canon era inicialmente una regla adoptada por un concilio (del griego Kanon / κανών, hebreo kaneh / קנה, para regla, estándar o medida) estos cánones formaron la base del derecho canónico.

La ética cristiana en general ha tendido a enfatizar la necesidad de la gracia, la misericordia y el perdón debido a la debilidad humana y se desarrolló mientras los primeros cristianos eran súbditos del Imperio Romano. Desde el momento en que Nerón culpó a los cristianos de incendiar Roma (64 d. ​​C.) hasta Galerio (311 d. C.), las persecuciones contra los cristianos estallaron periódicamente. En consecuencia, la ética cristiana primitiva incluía discusiones sobre cómo los creyentes deberían relacionarse con la autoridad romana y con el imperio.

Bajo el emperador Constantino I (312-337), el cristianismo se convirtió en una religión legal. Mientras que algunos eruditos debaten si la conversión de Constantino al cristianismo fue auténtica o simplemente una cuestión de conveniencia política, el decreto de Constantino hizo que el imperio fuera seguro para la práctica y la fe cristianas. En consecuencia, las cuestiones de la doctrina cristiana, la ética y la práctica de la iglesia se debatieron abiertamente; véase, por ejemplo, el Primer Concilio de Nicea y los Primeros siete Concilios Ecuménicos. En la época de Teodosio I (379-395), el cristianismo se había convertido en la religión estatal del imperio. Con el cristianismo en el poder, las preocupaciones éticas se amplían e incluyen discusiones sobre el papel apropiado del estado.

Dad a César ... es el comienzo de una frase atribuida a Jesús en los evangelios sinópticos que dice en su totalidad, "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios". Esta frase se ha convertido en un resumen ampliamente citado de la relación entre el cristianismo y la autoridad secular. Los evangelios dicen que cuando Jesús dio su respuesta, sus interrogadores" se maravillaron, lo dejaron y siguieron su camino ". El tiempo no ha resuelto una ambigüedad en esta frase, y la gente continúa interpretando este pasaje para apoyar varias posiciones que son polos opuestos La división tradicional, cuidadosamente determinada, en el pensamiento cristiano es que el estado y la iglesia tienen esferas de influencia separadas.

Tomás de Aquino discutió a fondo que ley humana es la ley positiva lo que significa que es la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades. Todas las leyes humanas debían ser juzgadas por su conformidad con la ley natural. Una ley injusta, en cierto sentido, no era ley en absoluto.En este punto, la ley natural no solo se usó para emitir juicios sobre el valor moral de varias leyes, sino también para determinar lo que la ley decía en primer lugar. Esto podría resultar en algo de tensión. [108] Los escritores eclesiásticos tardíos siguieron sus pasos.

Ideología democrática Editar

La democracia cristiana es una ideología política que busca aplicar los principios cristianos a la política pública. Surgió en la Europa del siglo XIX, en gran parte bajo la influencia de la doctrina social católica. En varios países, la secularización ha diluido el espíritu cristiano de la democracia. En la práctica, la democracia cristiana a menudo se considera conservadora en cuestiones culturales, sociales y morales y progresista en cuestiones fiscales y económicas. En lugares, donde sus oponentes han sido tradicionalmente socialistas secularistas y socialdemócratas, los partidos democristianos son moderadamente conservadores, mientras que en otros entornos culturales y políticos pueden inclinarse hacia la izquierda.

Roles de mujeres Editar

Las actitudes y creencias sobre los roles y responsabilidades de las mujeres en el cristianismo varían considerablemente hoy en día, como lo han hecho a lo largo de los últimos dos milenios, evolucionando junto con o en contra de las sociedades en las que han vivido los cristianos. Históricamente, la Biblia y el cristianismo han sido interpretados como excluyendo a las mujeres del liderazgo de la iglesia y colocándolas en roles sumisos en el matrimonio. Se ha asumido el liderazgo masculino en la iglesia y dentro del matrimonio, la sociedad y el gobierno. [109]

Algunos escritores contemporáneos describen el papel de la mujer en la vida de la iglesia como algo minimizado, pasado por alto o negado a lo largo de gran parte de la historia cristiana. Los cambios de paradigma en los roles de género en la sociedad y también muchas iglesias han inspirado la reevaluación por parte de muchos cristianos de algunas actitudes contrarias mantenidas durante mucho tiempo. Los igualitarios cristianos han abogado cada vez más por la igualdad de roles para hombres y mujeres en el matrimonio, así como por la ordenación de mujeres al clero. Mientras tanto, los conservadores contemporáneos han reafirmado lo que se ha denominado una posición "complementaria", promoviendo la creencia tradicional de que la Biblia ordena diferentes roles y responsabilidades para mujeres y hombres en la Iglesia y la familia.


Hungría advierte que Europa pierde su identidad, el Islam penetra sin resistencia

2.533 Jeff J Mitchell / Getty Images

El viceprimer ministro húngaro, Zsolt Semjen, advirtió que el Islam está penetrando en Europa sin resistencia a medida que el cristianismo y la identidad nacional se desvanecen.

Semjen, quien lidera el Partido Popular Cristiano Demócrata y # 8217s (KDNP) que se asocia con el Partido Fidesz del Primer Ministro Viktor Orbán y # 8217s en el parlamento húngaro, hizo los comentarios en una reunión de peregrinación masiva en Csiksomlyo (Sumuleu Ciuc) en Transilvania, Rumania & # 8212 hogar de una gran minoría de húngaros étnicos.

& # 8220Un gran número de húngaros, independientemente de su afiliación religiosa, se reúnen aquí año tras año para reforzarse en su identidad nacional y misión cristiana ”, dijo a la multitud reunida.

"Esta peregrinación, por lo tanto, lleva el mensaje de que Europa solo puede sobrevivir si conserva el cristianismo y preserva su identidad, si las naciones europeas están orgullosas de su identidad nacional", agregó.

Primer ministro húngaro: "Aquellos que no detienen la migración masiva se pierden: lentamente, pero seguramente son consumidos" https://t.co/0P6JfpxQ3R

& mdash Jack Montgomery ن (@JackBMontgomery) 16 de marzo de 2018

El primer ministro Orbán ya ha prometido que su gobierno & # 8212 regresó al poder con una aplastante victoria de la supermayoría en abril, para gran consternación del establecimiento político europeo y la red de organizaciones de la & # 8216 sociedad civil & # 8217 financiadas por George Soros que oponerse a sus fuertes políticas fronterizas & # 8212 buscará transformar el país en & # 8220 una democracia cristiana del siglo XXI & # 8221, en lugar de & # 8220 [intentar] arreglar una democracia & # 8216liberal & # 8217 que ha encallado & # 8221.

Antes de las elecciones, advirtió que & # 8220el mayor peligro que amenaza [a Europa] hoy es el silencio indiferente de la élite europea que está renunciando a sus raíces cristianas, a pesar de que el destino de los cristianos de Oriente Medio debería despertar a Europa al hecho. que, por increíble que parezca, lo que pasó allí también nos puede pasar a nosotros & # 8221.

Apuntó a grupos entre "los líderes intelectuales y políticos de Europa, que quieren crear una sociedad mixta que cambiaría por completo la identidad cultural y étnica del continente, y la naturaleza cristiana, dentro de unas pocas generaciones", y prometió oponerse a ellos.

“Para nosotros Europa es un continente cristiano y nos gustaría que siguiera siendo así, y aunque no seamos capaces de preservarlo todo, al menos nos gustaría salvarnos una pequeña porción que el Buen Dios le encomendó. los húngaros ”, dijo.


Flashback: el rabino explica por qué los judíos deberían & # 8216 regocijarse & # 8217 por la islamización de Europa

El rabino Baruch Efrati, líder de la yeshivá y rabino de la comunidad en el asentamiento de Efrat en Cisjordania, cree que la islamización de Europa es en realidad algo bueno para los judíos:

& # 8220Con la ayuda de Dios, allí los gentiles adoptarán una vida más sana con mucha modestia e integridad, y no como el cristianismo hipócrita que parece puro pero es fundamentalmente corrupto & # 8221, explicó.

Un estudiante de estudios orientales le pidió al rabino Efrati que discutiera el tema, quien preguntó sobre la posición del judaísmo hacia el proceso que Europa ha estado atravesando en los últimos años.

Tras la elección de una mujer musulmana con hiyab como alcaldesa de la ciudad bosnia de Visoko por primera vez en la historia del continente # 8217, el estudiante preguntó al rabino en el sitio web de Kipa: & # 8220 ¿Cómo luchamos contra la islamización de Europa y devolverlo a manos de cristianos y moderados? & # 8221

Efrati escribió en respuesta que la islamización de Europa era mejor que una Europa cristiana por razones éticas y teológicas, como un castigo contra los cristianos por perseguir a los judíos y el hecho de que el cristianismo, a diferencia del Islam, se considera & # 8220idolatría & # 8221 de un punto de vista halájico.

Los judíos deberían regocijarse por el hecho de que la Europa cristiana está perdiendo su identidad como castigo porque lo que nos hizo durante los cientos de años que estuvimos en el exilio allí, & # 8221 el rabino explicó como la razón ética para favorecer a los musulmanes, citando descripciones impactantes de la literatura Rishonim (escrita por los principales rabinos que vivieron durante los siglos XI al XV). ) sobre pogromos y asesinatos en masa cometidos por cristianos contra judíos.

Nunca perdonaremos a los cristianos de Europa y # 8217 por matar a millones de nuestros niños, mujeres y ancianos ... No solo en el Holocausto reciente, sino a lo largo de las generaciones., de una manera consistente que caracteriza a todas las facciones del cristianismo hipócrita ...

& # 8220A ahora, Europa está perdiendo su identidad a favor de otro pueblo y otra religión, y No habrá restos ni sobrevivientes de la impureza del cristianismo, que derramó mucha sangre que ganó & # 8217t podrá expiar.”

La razón teológica, según el rabino Efrati, es que El cristianismo, que él ve como idolatría - tiene una tendencia a & # 8220destruir la vida normal y abstenerse de ella por un lado, mientras pierde la modestia por el otro, & # 8221 ya que & # 8220 oscila entre el monaquismo radical y el libertinaje radical occidental & # 8221

El islam, añadió el rabino, es una religión que juzga mal a sus profetas pero que es relativamente honesta. Educa un poco más para una vida estable de matrimonio y creación, donde hay cierta modestia y respeto por Dios. & # 8221

Efrati dictaminó, por lo tanto, que & # 8220incluso si estamos en una guerra importante con la región & # 8217s árabes por la Tierra de Israel, el Islam sigue siendo mucho mejor como cultura gentil que el cristianismo & # 8221.

Sin embargo, agregó que los judíos deben rezar para que la islamización de la mayor parte de Europa no perjudique al pueblo de Israel.

¿Cómo los cristianos sionistas, que apoyan rabiosamente a Israel y al pueblo judío, explican esta hostilidad judía visceral no solo hacia todos los cristianos sino también hacia toda la raza blanca europea?

Este es un llamado abierto al genocidio proveniente de un pueblo cuyos antepasados ​​cometieron deicidio contra el Cristo profetizado, sin embargo, quieren que sintamos que merecemos este ataque a nuestra cultura y raza debido a algún vago maltrato de los judíos en la noche de los tiempos.

Los judíos crearon el Islam para los nómadas del desierto analfabetos y adoradores de la luna hace 1.500 años como una forma de movilizar a este pueblo árabe contra el poder cristiano blanco del Imperio Bizantino, y luego contra la Europa cristiana después de eso.

Su plan de juego no ha cambiado, pero esta vez, ellos & # 8217 han hecho legal la invasión musulmana de Occidente & # 8221 dentro de las sociedades que ellos & # 8217 han trabajado duro para subvertir.

Por supuesto, traer musulmanes & # 8220 antisemitas & # 8221 a Europa pone a los judíos en riesgo en esos países, pero ese & # 8217 es un pequeño precio a pagar si finalmente pueden derribar a toda la cristiandad en el proceso.


Introducción del cristianismo a África

Marcos el Evangelista hizo historia en el año 43 cuando se convirtió en el primer obispo en servir en la Iglesia Ortodoxa de Alejandría. La iglesia con sede en Alejandría utilizó inicialmente el griego, y no fue hasta finales del siglo II que tanto la liturgia como las escrituras se tradujeron a tres idiomas nativos. El cristianismo también llegó a Sudán en el siglo I, y las iglesias nubias de la región tenían vínculos con las de Egipto. La religión también creció en el noroeste de África, donde las iglesias mantenían vínculos con la Iglesia de Roma. La Iglesia en Alejandría creció rápidamente en el siglo III, y el obispo de Alejandría ganó el título de Papa y fue reconocido como el obispo principal en Egipto. Sin embargo, el emperador Decio ordenó la persecución de los seguidores del cristianismo a mediados del siglo III, lo que obligó a los cristianos a buscar refugio en el desierto. Son algunos de estos cristianos los que se quedaron en el desierto para orar después del final de la persecución y fundaron el monaquismo cristiano. El rey Ezana del reino etíope / eritreo de Aksum otorgó al cristianismo un estatus oficial y facilitó el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo. Sin embargo, el cristianismo en la mayoría de las áreas del norte de África fue aniquilado con la llegada del Islam.


Europa del Este: la última barrera entre el cristianismo y el islam

"Los que llegan han sido criados en otra religión y representan una cultura radicalmente diferente. La mayoría de ellos no son cristianos, sino musulmanes. Esta es una cuestión importante, porque Europa y la identidad europea tienen sus raíces en el cristianismo". - Primer ministro húngaro, Viktor Orbán.

La última oportunidad de salvar las raíces de Europa bien podría provenir de los ex miembros comunistas de la UE, aquellos que derrotaron a los otomanos en 1699 y ahora se sienten amenazados culturalmente por sus herederos.

Los chipriotas conocen mucho mejor que los cómodos burócratas de Bruselas las consecuencias de una colisión cultural. Pregunte acerca de sus iglesias en el lado turco de la isla, ¿cuántas de ellas todavía están en pie?

Ahora está en juego el destino de Austria.

Tal vez fue una coincidencia que el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y el próximo Papa, eligiera el 12 de septiembre, el aniversario del asedio de Viena, cuando las tropas otomanas de Turquía casi conquistaron Europa, para hacer un llamamiento más dramático para salvar a Europa. Raíces cristianas.

"Muchos musulmanes quieren y dicen que 'Europa está acabada'", dijo el cardenal Schönborn, antes de acusar a Europa de "olvidar su identidad cristiana". Luego denunció la posibilidad de "una conquista islámica de Europa".

Konrad Pesendorfer, jefe de la Oficina de Estadística de Austria, dijo que para 2030, el 40% de la población de Viena habrá nacido en el extranjero, gracias a la demografía interna y los flujos migratorios (60.000 llegadas en solo un año).

Desde la caída de Constantinopla en 1453, gran parte de la población cristiana de Europa del Este pasó siglos bajo ocupación islámica, particularmente bajo los otomanos. Ahora parece que el reloj ha vuelto a 1683, cuando los ejércitos otomanos estaban a las puertas de Viena.

No es casualidad que la feroz resistencia de los europeos del Este haya sido el principal impedimento para una respuesta unificada de la Unión Europea a la crisis migratoria. Fueron estos estados orientales los que obligaron a la canciller alemana, Angela Merkel, a detener el flujo masivo de migrantes. Hoy, donde no hay frontera, los migrantes siguen llegando en masa. Solo en agosto, 23.000 migrantes llegaron a Italia.

Bruselas está preparando una guerra de propaganda para catalogar a los europeos occidentales, que favorecen la migración musulmana sin escrúpulos, como cosmopolitas y tolerantes, y a los europeos orientales como un grupo de fanáticos xenófobos, si no neonazis absolutos.

La élite educada de Europa haría bien en escuchar a sus hermanos orientales. Estos países, irónicamente, son el núcleo de la "nueva Europa", los últimos en sumarse al proyecto europeo y los mismos países, habiendo escapado de regímenes autoritarios, que deberían haberla revivido. La política de Bruselas ahora está empujando a este bloque del Este de regreso a la esfera de influencia de Rusia.

La renuencia de los europeos del este a abrir las puertas a la migración musulmana masiva puede explicarse por la crisis económica, la caída de las tasas de natalidad, sus sociedades relativamente homogéneas, la persecución de los cristianos bajo el comunismo, los recuerdos de un conflicto con el Islam que se remonta a la Edad Media. y el intento de Bruselas de imponer una agenda cultural. El Parlamento Europeo, de hecho, ha aprobado constantemente resoluciones que presionan a los estados miembros conservadores de Europa del Este, como Polonia, Hungría y Croacia, para que legalicen el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto a pedido.

El presidente de la Comisión Europea, Jean Claude Juncker, lo llama "Viktator" Orbán. Pero el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, desafiante, sigue adelante con la construcción de un muro en la frontera de Hungría con Serbia. Cuando cayó el comunismo, Hungría fue el primer país en abrir el Telón de Acero y dejar salir a la gente. Ahora es el primer país en erigir una cerca para mantener a la gente fuera. Orbán también está planeando una cerca adicional a lo largo de esa frontera.

Orbán es la némesis oriental de la élite europea. Nadie más en Europa, excepto él, habla de defender el "cristianismo". El "Visegrad-4", la alianza entre República Checa, Polonia, Bulgaria y Eslovaquia, quiere distinguir entre inmigrantes cristianos y musulmanes. Orbán cuenta con el apoyo de los obispos húngaros que se oponen a la política de brazos abiertos del Papa Francisco hacia los migrantes.

En un artículo de opinión para el Frankfurter Allgemeine periódico, Orbán escribió:

"Los que llegan han sido criados en otra religión y representan una cultura radicalmente diferente. La mayoría de ellos no son cristianos, sino musulmanes. Ésta es una cuestión importante, porque Europa y la identidad europea tienen sus raíces en el cristianismo".

La rebeldía de Orbán se remonta a su época de estudiante en 1989, cuando estuvo en el funeral de Imre Nagy, quien encabezó la insurrección antisoviética de 1956 - Orbán tuvo el coraje de exigir la retirada de los invasores comunistas.

Más tarde, Orbán llevó a Hungría a la OTAN.

Hijo de una madre comunista y calvinista, Orbán tiene una devota esposa católica y cinco hijos. A los que cuestionan si es un reaccionario, Orbán les responde: "Yo como con tenedor y cuchillo, pero no somos buenos chicos del mainstream". Para él, la Comisión Europea es una especie de nuevo politburó. "No toleramos que nos mandaran desde Viena en 1848 ni desde Moscú en 1956 y 1990", dijo Orbán. "Ahora no vamos a permitir que nos dicte nadie de Bruselas ni de ningún otro lugar".

Los discursos de Orbán están llenos de referencias históricas, como cuando pidió a los húngaros que se comportaran con el mismo coraje mostrado por sus antepasados ​​"en la guerra contra los ejércitos otomanos".

La constitución húngara es única en Europa, protege "la vida desde la concepción" y dice que los matrimonios sólo pueden tener lugar entre un hombre y una mujer.

El enfoque de Orbán ha sido adoptado por otros ex comunistas de la UE. El presidente de Polonia, Andrzej Duda, se quejó de los "dictados" de Bruselas para aceptar a los inmigrantes que llegan al continente desde Oriente Medio y África. Mientras tanto, el líder del Partido Ley y Justicia de Polonia, Jaroslaw Kaczynski, apeló "a un antiguo punto de vista histórico, según el cual Polonia es un baluarte para el cristianismo en el Este y debe salvar a Europa de sí misma".

"Desde su adopción del cristianismo en 966, Polonia ha desempeñado a menudo el papel de Antemurale Christianitatis, un bastión de la cristiandad ", según Revista Crisis.

"Desde detener el avance europeo de los mongoles en la batalla de Legnica en 1241, hasta salvar a Europa de la colonización musulmana cuando el rey Juan III Sobieski derrotó a los turcos en Viena en 1683, esto se ha reforzado. El comunismo no logró extinguir el catolicismo polaco, cuando Juan Pablo II II fue elegido Papa en 1978 e inspiró el surgimiento de la Solidaridad movimiento, que juega un papel crucial en poner fin al comunismo. Más recientemente, los inmigrantes polacos han llenado bancos hasta ahora vacíos en Europa Occidental. Durante el actual sínodo vaticano sobre la familia, los obispos polacos han estado entre los defensores más acérrimos de la tradición ".

El primer ministro de otro país de Europa del Este, Robert Fico de Eslovaquia, dijo que su país solo aceptará refugiados cristianos que el Islam "no tiene lugar" en su país y que "el multiculturalismo es una ficción".

El presidente checo Milos Zeman también atacó el multiculturalismo. Incluso Socratis Hasikos, el ministro del interior de Chipre, dijo que su país aceptaría refugiados pero que quería que fueran cristianos. Para muchos chipriotas, la línea que divide la isla es una frontera entre el cristianismo griego y el islam turco, al igual que el Muro de Berlín era una frontera entre la democracia y el comunismo.

Como la prestigiosa revista católica estadounidense Primeras cosas señaló, "en Hungría, Croacia y en otras partes de Europa del Este, se está produciendo una revolución pro-familia, pro-vida y un redescubrimiento de las raíces cristianas".

Nos guste o no, la última oportunidad de salvar las raíces de Europa bien podría provenir de los ex miembros comunistas de la UE, aquellos que derrotaron a los otomanos en 1699 y ahora se sienten amenazados culturalmente por sus herederos.

Los chipriotas conocen mucho mejor que los cómodos burócratas de Bruselas las consecuencias de una colisión cultural. Pregunte acerca de sus iglesias en el lado turco de la isla, ¿cuántas de ellas todavía están en pie?

Giulio Meotti, editor cultural de Il Foglio, es un periodista y autor italiano.

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