¿Quién construyó el santuario de Hilal ibn Ali en Kashan, Irán?

¿Quién construyó el santuario de Hilal ibn Ali en Kashan, Irán?

El santuario de Hilal ibn Ali es una obra de arquitectura increíble, pero aún no puedo encontrar información en línea sobre quién lo construyó y cuándo.


La construcción de este edificio se remonta al período safávida (1501-1736) y hasta ahora ha sido renovado varias veces. Los interiores del edificio están decorados con acuarelas. Hay una placa de mármol en el balcón norte, justo encima de la entrada, que está inscrita con alguna información sobre la construcción de este monumento. También hay una escritura tallada en la puerta de entrada de madera que brinda información sobre la persona que dotó la puerta del santuario durante el período Qajar, en 1849. Kashancht.ir


Kashan

Los amantes de los viajes que viajan a Persia y planean visitar Kashan como su destino deben tener un camino con la historia. Desde hace más de 8000 años, la humanidad que se había asentado y vivido en los montículos de Sialk.

Idioma de Kashan

Kashan puede caracterizarse como personas exclusivamente de habla persa.


Arquitectos de Irán

Tradicionalmente, a los arquitectos iraníes se les conocía como Mi'mars.

El diccionario persa de Mo'in define Mi'mar como:

  1. Aquel que concibe el diseño y el plan de un edificio y se asoma a su construcción.
  2. Un banna
  3. Aquel que es responsable de la construcción, desarrollo y reparación de una estructura o edificio (Emārat).

Palabras clásicas Banna, Mohandes, Ostad, y Amal que aparecen en manuales clásicos y referencias de arquitectura islámica.

Aunque muchos eruditos no reconocen que Mimar y el Arquitecto son históricamente iguales, están de acuerdo en que sus responsabilidades se superponen ampliamente. En esta lista, se consideran iguales.

La lista está en orden cronológico y abarca selectivamente la edad islámica según los registros disponibles. Hay pocos registros, si es que hay alguno, de los numerosos maestros de la arquitectura que construyeron algunas de las primeras maravillas del mundo islámico y preislámico de Irán. Se desconoce quién construyó los palacios de Bishapur, Firouzabad, Persopolis, Susa o los muchos otros edificios antiguos espectaculares del Gran Irán. No existe ningún registro de sus nombres. Solo las ruinas de lo que construyeron nos dan una leve indicación de lo que los maestros deben haber caminado por la faz de esta tierra hace eones.

Muchas de las estructuras que quedan hoy posiblemente tenían más de un arquitecto trabajando en ellas. Solo uno se menciona en la siguiente lista, y solo se menciona su trabajo más famoso. La lista también contiene los nombres de los constructores a quienes se les han atribuido fechas exactas a sus edificios.


Contenido

Las fuentes chiítas citan varios hadices de los imanes chiítas y del profeta Mahoma que destacan la importancia de la peregrinación al santuario. Un hadiz del Profeta Islámico dice:

Uno de mi propia carne y sangre será enterrado en la tierra de Khorasan. Dios el Altísimo seguramente eliminará los dolores de cualquier persona afligida que peregrina a su santuario. Dios seguramente perdonará los pecados de cualquier persona pecadora que peregrine a su santuario. [7]

Primeros años Editar

Dar-ul-Imarah (Residencia Real) o el jardín de Humayd ibn Qahtaba al-Ta'i era una fortaleza en el pueblo de Sanabad. Se remonta a la época anterior a la religión islámica. Se había colocado en la bifurcación de Sanabad, Neishabour, Sarakhs, Toos y Radkan. De hecho, esta fortaleza ha sido un lugar para que los guardias fronterizos se posicionen y establezcan la seguridad de estos caminos y regiones. Después de la desaparición de Harun al-Rashid, fue enterrado en este lugar. Debido a este evento histórico, Dar-ul-Imarah fue conocido como el Mausoleo de Haruniyyeh. El edificio interior original de Dar-ul-Imarah ha sido de hecho un templo utilizado por los zoroastrianos para adorar. Este edificio fue demolido por orden de al-Ma'mun, y luego fue reconstruido de acuerdo con la arquitectura especial de Khorasan. Alrededor del edificio se construyeron cuatro muros lisos y cortos, cubiertos con una cúpula de poca pendiente. Posteriormente, el nombre del mausoleo (Haruniyyeh) fue cambiado y conocido como Mashhad-ur-Reza, debido al Santo Imam. Mashhad significa literalmente un lugar donde se ha enterrado a un mártir. [8]

Martirio de Ali al-Ridha Editar

En 818, Imam Ali al-Ridha fue asesinado por el califa abasí al-Ma'mun (gobernado 813-833) y fue enterrado junto a la tumba del padre de al-Ma'mun, Harun al-Rashid (r. 786-809) . [9] Después de este evento, el lugar fue llamado Mashhad al-Ridha ("el lugar del martirio de al-Ridha"). Los chiítas y sunitas (por ejemplo, Ibn Hibban escribió en su Kitab al Siqqat que siempre que tenía problemas y en Mashad siempre visitaba el santuario para pedir alivio de los problemas que le molestaban) comenzaron a visitar su tumba en peregrinación. A finales del siglo IX se construyó una cúpula sobre la tumba y muchos edificios y bazares surgieron a su alrededor. Durante los siguientes mil años, ha sido devastada y reconstruida varias veces. [10]

El célebre viajero musulmán Ibn Battuta visitó Mashhad en 1333 e informó que era una gran ciudad con abundantes árboles frutales, arroyos y molinos. Una gran cúpula de elegante construcción corona el noble mausoleo, las paredes están decoradas con azulejos de colores. Frente a la tumba del Imam se encuentra la tumba del califa Harun al-Rashid, que está coronada por una plataforma con candelabros. [2]

Era Ghaznavid Editar

A fines del tercer siglo Hijri, se construyó una cúpula sobre la tumba del Imam Reza y muchos edificios y bazares surgieron alrededor del santuario sagrado. En 383 A.H. / 993 A.D., Sebuktigin, el sultán Ghaznavid devastó Mashhad e impidió que los peregrinos visitaran el santuario sagrado del Imam Reza. Pero en 400 A.H./ 1009 A.D., Mahmud de Ghazni (nacido en 971, gobernado, 998-1030 A.D.) comenzó la expansión y renovación del santuario sagrado y construyó muchas fortificaciones alrededor de la ciudad. [11]

Era Saljug Editar

El sultán Sanjar (n. 1086 d.C., r. 1097-1157 d.C.), después de la curación milagrosa de su hijo en el santuario sagrado del Imam Reza, renovó el santuario y agregó nuevos edificios dentro de sus recintos. En la época del Sultán Sanjar Saljuqi, después de Sharaf al-Din Abu Tahir b. Sa'd b. Ali Qummi reparó el santuario, comenzó a construir una cúpula sobre él. [12] En 612 A.H./ 1215 A.D., como lo demuestran las inscripciones en ciertos azulejos, Allaudin Khwarezm Shah llevó a cabo renovaciones en el santuario. [12]

Invasión mongola Editar

Durante la dinastía Khwarazmian, se prestó mucha atención al Santuario Razavi y se hicieron algunas reparaciones y decoración en su interior. [12] En esta época (612 d. C. / 1215 d. C.), dos inscripciones en relieve muy gloriosas de Thuluth (una gran letra Naskh) en forma de azulejos cuadrados se fijaron a ambos lados de la entrada del santuario, al lado de Dar al-Huffaz. pórtico: en el que se escribieron los nombres y la ascendencia del Imam Reza hasta el Imam Ali. Algunas otras inscripciones y tres mihrabs (un lugar especial para los líderes de oración en las mezquitas) pertenecientes a esta época existen en este complejo sagrado. Durante la invasión mongola en 1220 d.C. (617 d.C.), Khorasan fue saqueada por las hordas invasoras y los supervivientes de esta masacre se refugiaron en Mashhad y se asentaron alrededor del santuario sagrado. [13] El sultán Muhammad Khudabandeh Iljaitu (n. 1282 d. C.), el gobernante mongol de Irán, convertido al chiismo y gobernó Irán en 703-716 d. C. (1304-1316 d. C.), una vez más renovó el santuario sagrado a gran escala. . [11]

Era Timurid Editar

La fase gloriosa de Mashhad comenzó durante el reinado de Shahrukh Mirza (n. 1377 AD, r, 1405-1447), hijo de Tamerlán, y alcanzó su cenit durante el reinado de los Shahs Safavid que gobernaron Irán desde 1501 hasta 1736. Shahrukh Mirza , cuya capital era Herat, visitaba regularmente Mashhad para la peregrinación al santuario sagrado del Imam Reza (AS). En el siglo XV, durante el reinado de Timurid Shahrukh Mirza, Mashhad se convirtió en una de las principales ciudades del reino. En 1418, su esposa, la emperatriz Goharshad, financió la construcción de una destacada mezquita junto al santuario, que se conoce como la mezquita de Goharshad. [14]

Era safávida Editar

Con el surgimiento de la dinastía safávida en 1501 d.C. y su declaración de la secta chiíta Doceava como religión del estado, Mashhad alcanzó la cima de su desarrollo y pronto se convirtió en uno de los mayores lugares de peregrinaje. Sin embargo, dado que Khorasan era una provincia fronteriza del Imperio Safavid, Mashhad sufrió repetidas invasiones y períodos de ocupación por parte de los kans uzbecos: Muhammad Khan, Abdullah Khan Shaibani, Muhammad Sultan y especialmente Abdul-Momen Khan. Estas invasiones continuaron hasta 996 A.H./ 1586 A.D., el reinado de Shah Abbas I, quien finalmente expulsó a los uzbecos de Khorasan.

Sahn Atiq se extendió en la época de Shah Abbas I, y durante la era Safavid, se hicieron grandes esfuerzos para mejorarlo. Shah Tahmasp I comencé a reparar y dorar el minarete cerca de la cúpula y en 932/1525, las preciosas tejas que cubrían la cúpula se transformaron en ladrillos bañados en oro. Después de que fueron saqueados durante la invasión uzbeka de Abd al-Mu'min Khan, Shah 'Abbas reconstruyó los ladrillos recubiertos de oro en 1010/1601, cuyos detalles fueron escritos en una inscripción esmaltada de Ali Reza Abbasi. Shah Abbas también comenzó a establecer el pórtico norte, las habitaciones, las cámaras, las fachadas, así como los pórticos este y oeste. Se dice que el mulá Muhsin Fayd Kashani ordenó establecer el pórtico de Tawhid Khanah en el lado norte del santuario. El pórtico de Allahverdikhan, el pórtico en el lado norte de Dar al-Ziyafah (cámara de recepción) y el pórtico de Hatam Khani, todos fueron construidos en la época de los grandes príncipes de Safavids, Allahverdikhan y Hatam Beq Ordoobadi.

Shah Abbas II ordenó reparar y revestir Sahn Atiq y Shah Sulaiman también ordenó la reparación de la Cúpula del Santuario Sagrado que se había dividido debido al terremoto, esto se puede leer en una inscripción erigida. También ordenó establecer varias Madrasahs (seminarios islámicos). El pórtico norte de la Mezquita Goharshad, la entrada al Santuario Sagrado, junto con Musallah (lugar de oración) ubicado en Payeen Khiyaban (calle inferior) fueron reparados y embaldosados ​​por un hábil albañil de Isfahani llamado Ustad Shuja '.

Era Afsharid y Qajar Editar

Nadir Shah Afshar (n. 1688, r. 1736-1747 d.C.) y los Qajar Shahs que gobernaron Irán desde 1789 hasta 1925 iluminaron, embellecieron y ampliaron los diversos patios (Sahn), pórticos (Riwaq) y lugares en el santuario sagrado. El pórtico dorado de Sahn Atiq y el minarete en su parte superior fueron reparados y dorados, el minarete del pórtico norte fue erigido e iluminado y Sangab (un recipiente o contenedor hecho de un solo bloque de mármol) en Ismail Tala'ee Saqqa Khanah (un público lugar para agua potable) se construyó en Sahn Atiq. Todo esto sucedió durante la monarquía de Nadir Shah Afshar.

También hubo algunas mejoras en el complejo del Santuario Sagrado durante la dinastía Qajar, incluido el establecimiento de un nuevo patio y el dorado de su porche, ambos comenzaron durante el reinado de Fath-Ali Shah y terminaron durante el reinado de Naser al-Din Shah. El porche y la fachada norte de Sahn Atiq, como está escrito en la inscripción de su techo, también fueron reparados durante el gobierno de Mohammad Shah Qajar. Tawhid Khanah fue reparado en 1276/1859 en el momento de la custodia de Adud al-Mulk. Hizo decorar con espejos las bellas pinturas y azulejos del Santuario en 1275/1858. Naser al-Din Shah también hizo colocar los ladrillos bañados en oro en las paredes, desde el zócalo hasta la parte superior de la procha occidental del nuevo patio y su techo en forma de estalactita. Por eso se llamó "Porche Nasiri". También hubo algunas reparaciones en ambos patios, el antiguo y el nuevo durante la monarquía de Mozaffar ad-Din Shah.

Tras el golpe de Estado de diciembre de 1911, la artillería rusa bombardeó a los revolucionarios que se habían refugiado en el santuario sagrado. [15] Todo el complejo sufrió graves daños en 1911, pero fue reparado de nuevo después de un tiempo por Hussein Mirza Nayyir al-Dawla, gobernador de Khorasan.

Era moderna Editar

En 1347/1928 se produjeron cambios fundamentales en el entorno del complejo, cuando se estableció Falakah (espacio abierto circular con un radio de 180 metros desde la cima de la Cúpula. Luego se comenzó a construir el Museo, la biblioteca y el Salón de ceremonias. La antigua Falakah se amplió hasta un radio de 620 metros antes de la victoria de la Revolución Islámica, y una parte importante de la estructura histórica de los Edificios Sagrados fue demolida sin tener en cuenta su antigüedad y elegancia.

El 11 de Rabi al-Thani 1354 AH / 13 de julio de 1935, durante la rebelión de la Mezquita Goharshad, las fuerzas armadas de Reza Shah (n. 1878, r. 1925-1941 AD), el fundador de la dinastía Pahlavi en Irán, invadieron el santuario sagrado. y personas masacradas se reunieron en la mezquita de Goharshad. La gente allí protestaba contra la ley antiislámica de Reza Shah de prohibir el Hijab (velo) para las mujeres en Irán. Durante los días de la Revolución Iraní, el 21 de noviembre de 1978, las tropas de Mohammad Reza Shah (n. 1919, r. 1941-1978 d.C.) mataron a un gran número de personas dentro del santuario.

El santuario está representado en el reverso de la moneda de 100 riales iraníes, emitida desde 2004. [16]

Patios (Sahn) Editar

El complejo contiene un total de siete patios, que cubren un área de más de 331.578 m 2 (3.569.080 pies cuadrados): [17] Los patios también contienen un total de 14 minaretes, [18] y 3 fuentes. [19]

Nombre Imagenes Área (m 2) anexo Año de la primera construcción
Patio de la revolución cuatro balcones, ventana de acero [[<<<1>>>]]
Patio de la libertad 4,600 Veranda dorada [[<<<1>>>]]
Patio de la mezquita de Goharshad [[<<<1>>>]]
Patio de Quds 2,500 [[<<<1>>>]]
Patio de la República Islámica 10,000 dos minaretes [[<<<1>>>]]
El Gran Patio Razavi [[<<<1>>>]]
Patio de Gadeer [[<<<1>>>]]

Salas Editar

Desde los patios, los pasillos externos que llevan el nombre de los eruditos conducen a las áreas internas de la mezquita. Se les conoce como Líber (Santuario), ya que estaban destinados a ser una salvaguarda para las áreas del santuario: [20]

los Líber los pasillos conducen a un total de 21 salas internas (Riwaq) que rodean la cámara funeraria de Ali al-Ridha. [21] Junto a la cámara funeraria también hay una mezquita que data del siglo X conocida como Mezquita Bala-e-Sar. [22]

Mezquita de Goharshad Editar

Esta mezquita es una de las más reputadas de Irán y está situada junto al Santuario Sagrado del Imam Ridha. Fue construido en 821 AH. bajo las órdenes de Goharshad Begum, esposa de Shahrukh Mirza. Su área es de 9410 metros cuadrados e incluye un patio, cuatro porches y siete grandes salas de oración. Dos minaretes, cada uno de 40 metros de altura, se encuentran a ambos lados del porche de Maqsureh. Hay una inscripción a la izquierda en el margen del pórtico escrita por Baisonqor, uno de los mejores caligrafistas de la época. El púlpito de Sahib-al Zaman está en el pórtico de Maqsureh. Fue construida en 1243 H con madera de nogal y sin utilizar hierro ni clavo. Esta mezquita tiene una biblioteca pública con 34.650 volúmenes.

Tumba de Ali al-Ridha Editar

Se encuentra debajo de la Cúpula Dorada (la Cúpula Dorada es el símbolo más prominente de la ciudad de Mashad con una altitud de 31,20 metros) y está rodeada por diferentes pórticos, cada uno con un nombre diferente. Los hábiles artistas han hecho todo lo posible en la creación de este lugar. Tiene forma cuadrada y se han incorporado unos 135 metros cuadrados a su superficie tras las obras de ampliación. Las paredes están cubiertas por mármol hasta veinte centímetros y los siguientes noventa y dos centímetros están cubiertos por costosos azulejos conocidos como azulejos del Sultán Sanjari. En estos azulejos se han tallado versos coránicos y hadices del Ahle Bait. La importante inscripción escrita alrededor de las paredes tiene ochenta centímetros de ancho y está escrita por Ali Ridha Abbasi, el famoso calígrafo del período Safavid y lleva la Surah Jumah del Corán.

Museos y otros accesorios históricos Editar

Hay dos museos en los límites del Santuario Santo. Museo Astan Quds y Museo del Corán. El museo Astan Quds es uno de los museos más ricos y exquisitos de Irán. El edificio está ubicado en el barrio este de Sahne Imam Khomeini y cerca de la plaza Haram. Algunos de sus objetos datan del siglo VI d. C. La colección de alfombras, tapetes y cubiertas doradas de la Tumba es única y data de los siglos XI y XIII, entre los objetos valiosos se encuentran algunas inscripciones escritas por Ali Reza Abbasi. Entre las obras de arte únicas en el museo se encuentra la primera lápida de Imam, cuya inscripción fue tallada en escritura en relieve kufi perteneciente a 516 H. También el museo del Corán se encuentra en las cercanías del museo Astan Quds. Contiene manuscritos preciosos del glorioso Corán atribuidos a los santos imanes y algunos manuscritos dorados. Fue inaugurado en 1364 H. El manuscrito más antiguo atribuido a los santos imanes está en escritura kufi sobre piel de ciervo perteneciente al siglo I d. C.

Debido a los antecedentes históricos del santuario del Imam Reza, es una colección de objetos históricos como los minaretes, Nqqareh Khaneh (lugar de los bidones), Saqqa Khaneh (lugar público para beber), Sa'at (el reloj), Dar-al Hoffaz (el lugar de los Recitadores), Towhid Khaneh (lugar de la Unidad Divina), Dar-al-Siyadah, Mezquita Bala-Sar, Pórtico Dar-al Rahmah, Cúpula de Allahverdi Khan, Cúpula de Hatam Khani, Cúpula Dorada, Astan Quds Mehmansara.


Hay disputas sobre el lugar donde fue enterrado. Algunas personas lo toman como Mashhad Ardahal (también conocido como Mashhad Qali), 40 kilómetros al oeste de Kashan (en el camino Kashan-Delijan). El título, "Mashhad" (lugar del martirio) se ha utilizado durante mucho tiempo para su mausoleo, por ejemplo, el libro, Naqḍ, llamó a su mausoleo "Mashhad". Según algunos estudiosos, no hay duda sobre el linaje de la persona enterrada en este lugar.

En el período de Saljuqis, este mausoleo ya estaba completamente construido. Sayyid Abu l-Rida Fadl Allah al-Rawandi compuso muchos poemas sobre el mausoleo y sus constructores.


Opinión turística: el pueblo de arcilla roja Abyaneh y Kashan

Por, Andri Wilberg Orrason: Hay muchos pueblos de montaña históricos antiguos en Irán, donde el reloj parece marchar más lento que en las ciudades más grandes. Decidimos visitar uno de ellos, Abyaneh, a menudo conocido como el Pueblo Rojo por sus casas de adobe rojo y el terreno montañoso circundante (que tiene el mismo color debido a los óxidos de hierro). Las casas están dispuestas como escalones en la ladera, por lo que los techos de algunas casas son los patios delanteros de la siguiente.

Abyaneh tiene al menos 1500 años (que se remonta a la era sasánida), se originó en la época de la invasión árabe, cuando muchos de los seguidores de Zoroastro huyeron a las montañas y desiertos para escapar de la conversión forzada al Islam. Debido a su aislamiento, los aldeanos hablan un dialecto propio, que se cree que es anterior al persa o farsi moderno, con menos influencia árabe.

Para llegar al pueblo decidimos hacer autostop desde Esfahan. Sin esfuerzo logramos llegar al pueblo más cercano, Natanz.

Le pagamos a un local de Natanz unos dólares para que nos llevara allí. No fue nuestro momento más seguro en el camino en el que el conductor bajó la ventanilla y comenzó a oler un paño blanco, que presumiblemente estaba empapado en pegamento o gasolina. Parecía estar cada vez más somnoliento, pero al mismo tiempo conducía cada vez más rápido por la carretera de la montaña. Finalmente llegamos vivos al pueblo.

Gente de la aldea de Abyaneh Las mujeres locales visten ropas tradicionales

Caminando por las estrechas calles rojas, sin apenas turistas visibles, nos topamos con una pareja local, Natasha y Saed, que nos invitaron a tomar un té. Para nuestra sorpresa, su inglés era excelente. Habían vivido principalmente en la capital, Teherán, pero también en Europa durante muchos años. A pesar de haber vivido en las ciudades más grandes del mundo con la última tecnología, decidieron mudarse a Abyaneh hace unos 15 años y criar a sus dos hermosos hijos en un ambiente pacífico lejos de la influencia política. Como la mayoría de las mujeres del pueblo, Natasha llevaba un pañuelo tradicional con motivos florales y un vestido de colores brillantes que apenas se alinea con el régimen islámico que exige que las mujeres se vistan con modestia. Fue encantador sentarse en una pequeña silla de piedra en su cocina "Flinstone", beber té iraní y hablar sobre Irán, su cultura, antes y ahora.

Gente de la aldea de Abyaneh

Los cálidos lugareños, Natasha y Saed frente a su casa de 1.500 años
Kashan

Después de Abyaneh nos dirigimos a Kashan, una ciudad famosa por sus alfombras tejidas a mano y sus casas históricas.

Una de las muchas casas históricas de Kashan

Cenando en una de las casas históricas.

Una persona puede tardar entre 6 y 12 meses en tejer una alfombra de 1,5 x 1,0 m dependiendo de la densidad que tenga (nudos por pulgada cuadrada). Si te gustó esa alfombra de la película Big Lebowski, bien sabes que lo sabes, ¡es un diseño de Kashan! Estuvimos a punto de comprar uno en el bazar, pero nuestro presupuesto no permitía una pérdida rápida de 2000 dólares.

Puedes conseguirlos más baratos, con menos nudos, hechos de lana barata en lugar de seda, teñidos con productos químicos en lugar de tintes orgánicos, pero no pudimos apartar la vista de la irresistible y brillante carpestre de seda tejida a la perfección. Así que decidimos esperar hasta que volvamos a visitar Irán en algún momento, cuando no tengamos un presupuesto de gira mundial, y traer suficiente dinero para una alfombra.

Alfombra persa de Kashan, una hermosa alfombra de lana y seda hecha a mano en Tabriz.

No pasamos mucho tiempo en Kashan ya que nuestro principal interés radicaba fuera de la ciudad. Por solo 20 dólares cada uno, alquilamos un conductor privado (durante 7 horas) que nos llevó al desierto de Maranjab para visitar el lago salado Dasht-e Kavir (lago Namak), con una parada rápida en la ciudad subterránea (construida a mano 18 metros más abajo). superficie en la era preislámica con fines de defensa) y el santuario de Hilal Ibn Ali.

Realmente disfrutamos viendo las formas de sal hexagonales a octogonales, extendiéndose interminablemente en todas direcciones, desapareciendo en el horizonte. Nuestro día se perfeccionó con la puesta de sol más hermosa que hemos visto, en completa lejanía, en la cima de la duna de arena más alta de Maranjab. Desierto.

El asombroso santuario de Hilal Ibn Ali,

El asombroso santuario de Hilal Ibn Ali, vistiendo el chador frente al santuario sagrado


A medida que nos adentramos en Irán, conocimos a más mujeres que desafiaban los estereotipos de la tímida niña hijab.

La alegría se produjo cuando mi amiga y yo caminábamos por las calles, estas chicas no podían dejar de reír sin ninguna razón, pero tan pronto como salió mi cámara, hicieron todo tipo de poses para hacer brillar su personalidad real y su valentía.


Siglo 18

  • Muhammad Hadi Qazvini: construyó el masjed-i muhaddathayn-i sheikh-i kabir mezquita en Babol en 1723CE.
  • Ostad baqer Isfahani: Construyó el Minarat de la mezquita de la Congregación de Kashan, 1779CE.
  • Ustad Mirza Shirazi: Construyó la mezquita de Al-Nabi, Qazvin en 1787CE.
  • Ustad Iskandar Shirazi: Construyó el Masjed Soltani mezquita de Borujerd en 1794CE.
  • Karbalaee Muhammad-i banna: Construyó el Masjed-i Qajar mezquita en astar-abad en Hamedan en 1796CE.
  • Ustad Haj Sha'ban-ali: Construyó el Masjed-i Agha bozorg en Kashan a finales del siglo XVIII.

Artes Kashan de Kashan

Las artes y la artesanía de Kashan han sido continuamente elogiadas. De hecho, cada vez que una historia se convierte en los logros de arte mentiroso más notables, inevitablemente se menciona a Kashan.
Los hallazgos arqueológicos arrojaron evidencia concluyente del hecho de que Kashan ha sido la cuna de muchas artesanías tradicionales iraníes. Kashan mantuvo su gran importancia como centro de industrias tradicionales a lo largo de todos los períodos históricos.

Fabricación de cerámica y azulejos en Kashan

Fabricación de cerámica y azulejos

Los residentes del área de Kashar conocían las técnicas de alfarería ya en el quinto milenio a.C., como han revelado las excavaciones de Sialk (págs. 194-195). La industria cerámica de Kashan, en un sentido más moderno de esta palabra, data del siglo X. Su apogeo, sin embargo, se produjo en el período comprendido entre finales del siglo XII y principios del siglo XIV, cuando se produjeron hermosos artículos de brillo. Aunque durante este período, el énfasis de la producción se trasladó esencialmente de la cerámica al trabajo de los azulejos, todavía se producían hermosas vasijas de cerámica en el estilo "Kashan" a gran escala. Estas vasijas se caracterizan por el peculiar tratamiento del fondo: el texturizado se consigue rayando espirales a través del lustre, dando un efecto general aligerado. Las figuras están dibujadas en relieve, pero están tan completamente rellenas con diferentes patrones que a veces puede ser bastante difícil distinguirlas del fondo. El único rasgo que se mantiene completamente liso y blanco es la elegante cara de la luna, frecuentemente rodeada por un halo. Entre los motivos más característicos también se encuentra un tipo particular de arabesco regordete. un pájaro parecido a una paloma, y ​​una gran palmeta en forma de corazón. Los escenarios son todavía bastante abstractos, y los paisajes están indicados por un toldo arriba y una piscina abajo. A veces aparecen plantas y árboles, especialmente en escenas que representan a dos jinetes.
El estilo "Kashan" también presenta formas innovadoras de recipientes, siendo el cuenco cónico el más común.
Las inscripciones juegan un papel más importante en el estilo "Kashan" que en las cerámicas anteriores y, a menudo, aparecen en bandas concéntricas de diferentes tipos, rodeando la decoración central. Las inscripciones en Naskh se rayan a través de bandas de brillo y se pintan sobre el esmalte blanco, mientras que las de Kufic suelen aparecer en frisos ornamentados, a menudo sobre un fondo de trabajo de volutas. Las inscripciones son en su mayoría poemas, especialmente cuartetas persas, pero también algunos versos árabes. Las bendiciones para el propietario también son comunes, aunque las dedicatorias a clientes particulares no lo son. También se ven a menudo las fechas y los nombres de los alfareros.
Aunque la cerámica de Kashans todavía es muy rica y convincente, gran parte del mejor trabajo de este período es sobre azulejos. Lo más probable es que los azulejos iraníes se originaron en Kashan, como sugiere su nombre persa, kashi. Gradualmente, la fabricación de baldosas requirió talleres más especializados, con equipos especialmente diseñados. A lo largo de la larga historia de la fabricación de tejas en Kashan, los maestros locales han cumplido con los pedidos más exigentes y han producido tejas para los edificios más destacados.

Las dos figuras principales de la industria de la cerámica en Kashan fueron Mohammad ibn Abu Taher y Abu Zeid, quienes estuvieron activos durante el dominio selyúcida y colaboraron en los proyectos de trabajo de azulejos más importantes del período premongoles. Su primer esfuerzo conjunto fechado fue un sarcófago en el Santuario de Hazrat-e Masumeh en Qom, donde el panel superior fue firmado por Mohammad y el friso principal fue firmado por Abu Zeid. Esta obra fue fechada en 1206. En Mashhad. en 1215, emprendieron un proyecto mucho más ambicioso, revestiendo las paredes con azulejos en forma de estrella y octogonales coronados por un friso de inscripciones e instalando dos mihrabs grandes y elaborados, uno de los cuales está firmado por Abu Zeid. Este fue un trabajo de la más alta calidad. Tras la muerte de los dos grandes maestros, se produjo un repentino declive en La producción. Sin embargo, con la reanudación de la producción a gran escala en la década de 1260, se fabricaron algunas verdaderas obras maestras. Las nuevas generaciones de alfareros intentaron imitar el trabajo de alta calidad de sus predecesores, y aunque la técnica y la calidad de ejecución eran generalmente más simples que en los productos anteriores, produjeron un buen trabajo. Hermosos azulejos del período Il-Khanid todavía se pueden ver en los santuarios de Chehel Dokhtaran (p 184), lmamzadeh Mir Neshaneh (p 192) y Khajeh Taj al-Din (pp 188-189) en Kashan, y en el magnífico mihrab de la mezquita de Meydan (pp192-193). hoy en el Museo de Arte Islámico de Berlín. La figura dominante en la industria de fabricación de azulejos de Kashan a finales del siglo XIII fue Ali ibn Mohammad ibn Abu Taher, hijo del renombrado maestro del período selyúcida. El último proyecto del negocio de alfarería de la familia Abu Taher y, de hecho, un último y sorprendente estallido de actividad en la producción de tejas fue el mihrab del Mausoleo de Ali ibn Jafar en Qom (con fecha de 1311-1340). Fue realizado en cooperación con un pintor. Ostad (Maestro) Jamal Kashani ibn Yusef, hijo de Ali ibn Mohammad ibn Abu Taher. Actualmente se conserva en el Museo Nacional de Teherán.
Aunque a partir del siglo XV en adelante, la importancia de la fabricación de azulejos de Kashan disminuyó, todavía se producían muchos azulejos tanto para los edificios dentro de la ciudad como para otras regiones, como los edificios de la Mezquita Real en Semnan y la Mezquita Sepah-Salar y Madreseh en Teherán. Curiosamente, la inmensa mayoría de los edificios que se sabe que han sido decorados con azulejos de Kashan tenían funciones funerarias.

Alfombras Kashan

Kashan era famosa por sus alfombras finamente tejidas desde al menos el período selyúcida. Durante el gobierno de Safavid, este arte culminó en el famoso par de alfombras Ardabil, ahora una guardada en el Victoria and Albert Museum de Londres y la otra en el Museo del Condado de Los Ángeles.
Después de un breve período de declive, el arte de la fabricación de alfombras de Kashan fue revivido a principios del siglo XX por un comerciante llamado Mohtasham Kashani. En ese momento, las alfombras Kashan se tejían generalmente en tamaños grandes, pero en la actualidad, las alfombras Kashan vienen en todos los tamaños.
Las alfombras Kashan se caracterizan por la alta calidad de la materia prima, el tejido muy fino y la hermosa armonía de colores y diseños. Son de doble trama y las urdimbres están hechas de algodón, seda o lana de alta calidad. Las alfombras Kashan de principios del siglo XIX estaban hechas de lana merino, que se importaba de Inglaterra o Australia y tenía un peculiar color beige conocido como dughi. Las alfombras de Kashan se tejen con nudos persas en telares persas. Los colores típicos de las alfombras Kashan son el rojo ladrillo, así como el marfil pastel y el beige, con azul oscuro para los medallones, los medallones de un cuarto de galón y los bordes. Los diseños varían desde los medallones almenados hasta los adornos florales. Los motivos tradicionales, que se originaron ya en el período safávida, consisten en árboles. jarrones, medallones, nichos de oración, arabescos y patrones pictóricos.

Las alfombras Kashan se encuentran entre las mejores producidas en Irán. Para comprobar que las alfombras Kashan son de la más alta calidad, basta recordar el hecho de que cuando se le pidió a A. Cecil Edwards, el experto occidental más respetado en alfombras orientales, que eligiera la mejor alfombra entre las doscientas alfombras conservadas en las colecciones. de los principales museos del mundo, eligió siete, ¡de los cuales cuatro se hicieron en Kashan! Las mejores alfombras históricas de Kashan, que han sobrevivido y se conservan en Irán, pertenecen al mausoleo de Shah Abbas II en Qom. Estas catorce alfombras se tejieron en 1672 en Joshaqan Qali, una pequeña ciudad en las cercanías de Kashan, famosa por las alfombras de alta calidad que se producen allí.

Textiles Kashan

Desde el siglo XIII, cuando el asombrado Marco Polo dejó un relato efusivo de los textiles de Kashan, prácticamente todos los escritores han elogiado las telas hechas por Kashan en los términos más entusiastas. Voltaire. el renombrado filósofo y escritor francés, destacó la gran importancia de los textiles de Kashan, que fácilmente podrían competir con la producción de Lyon, el importante centro de manufactura textil francesa. Chardin menciona más de cien tipos de tejidos exquisitos producidos en Kashan en el siglo XVII, de los cuales valiosos brocados y piezas de terciopelo dorado eran especialmente demandados. Algunos textiles aún se elaboran con las técnicas tradicionales en el Taller de Artesanías.

Metalistería
El grabado sobre metal en Kashan tiene una larga historia. Para el período safávida, había progresado hasta el punto de que muchos viajeros afirmaban que los grabados de Kashan igualaban, o tal vez incluso superaban en calidad, los artículos producidos en Esfahan, el centro reconocido de cincelado en Irán. Después de la invasión afgana, el grabado declinó y se produjeron artículos de bronce en lugar de artículos cincelados. Currently, less than 5% of traditional workshops are engaged in engraving, but, although their number has diminished, the quality of the local goods still conforms to the highest standards. Among the most famous engravings of Kashan is a so-called tray of Alp Arslan, now kept in the Museum of Fine Arts in Boston. It was made by Hasan Kashani in 1067.

Cuadro
Interestingly, the over-whelming majority of the most important Iranian painters were of Kashan origin. They range from Reza Abbasi, the most remarkable artist of the Safavid period, to Sohrab Sepehri, modern poet and painter.
The importance of Kashan as a heart of painting, calligraphy, and illumination dates at least from the early Islamic period. During the Seljuk and Il-Khanid rules, Kashan was an acknowledged center of the art of bookmaking, of which a splendid edition of Jame' al- Tavarikh, the Persian medieval history, now kept in the Paris Library, is indicative. It was illustrated by Mohammad ibn Afif Kashani.

The works of Reza Abbasi, a painter who influenced the development of Persian painting for at least two centuries, are among the greatest Safavid art achievements. During the Qajar period, the best artists also came from Kashan. Among them was Sani al-Molk - a founder of the first Iranian art college (inaugurated in 1862), a distinguished portraitist of forty-seven of the most important political and social figures of his time, and author of the famous seven-piece tableau in oil that depicts eighty-four notables at the court. Other important painters from this period were Mahmud Khan Malek al-Shoara Kashani, a poet and painter, Mirza Mohammad Khan Ghaffari, titled Naqqash-Bashi and Kamal al-Molk, and Kamal al-Molk's father Mirza Bozorg Ghaffari.


Ali Shrine Najaf

The Abassid Caliph Harun al-Rashid built the first structure over the tomb of Imam &lsquoAli in 786, which included a green dome. The Caliph Al-Mutawakkil flooded the site in 850, but Abu&rsquol-Hayja, the Hamdanid ruler of Mosul and Aleppo, rebuilt the shrine in 923, which included a large dome.

This is the famous tomb of Ali, honored by the Shia, and thousands of people make pilgrimage here each year.



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