El pilar de apolo

El pilar de apolo


COTIZACIONES DE LITERATURA CLÁSICA

ORÁCULOS DE APOLO

El más famoso de los santuarios del dios Apolón fueron sus santuarios oraculares. El primero y más importante de ellos fue el gran Oráculo de Delphoi, pero se encontraron otros esparcidos por Magna Graeca, entre ellos:
I. El oráculo de Apolón Ismenio en Tebas, Boiotia (Grecia)
ii. El oráculo de Apolón Ptoios en el monte Ptoos, Boiotia (Grecia)
iii. El oráculo de Apolón en Abai, Phokis (Grecia)
iv. El oráculo de Apollon Didymios en Didyma (o Brankhidai) cerca de Miletos, Karia (Asia Menor)
v. El Oráculo de Apollon Klarios en Klaros cerca de Kolophon (Asia Menor)
vi. El oráculo de Apolón en Pérgamo, Teutrania (Asia Menor)
vii. Así como algunos otros oráculos menores en pueblos más pequeños.

Herodoto, Historias 1. 46 (trad. Godley) (historiador griego C5th A.C.):
& quot [El histórico rey de Lidia, Kroisos, temiendo el avance persa] preguntó a los oráculos griegos y libios, enviando mensajeros por separado a Delphoi [oráculo de Apolón], a Abai en Phokia [oráculo de Apolón] y a Dodona [oráculo de Zeus ], mientras que otros fueron enviados a Amphiaraus y Trophonius, y otros a Brankhidai en el país de Milesian [oráculo de Apollon]. Estos son los oráculos griegos a los que Kroisos envió para la adivinación: y les dijo a otros que fueran a preguntar a Ammón en Libia. Su intención al enviar era probar el conocimiento de los oráculos, de modo que, si se descubría que conocían la verdad, pudiera enviar de nuevo y preguntar si debía emprender una expedición contra los persas.

Pausanias, Descripción de Grecia 4. 32. 5 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
“Los tebanos dicen que cuando la batalla [histórica] de Leuktra era inminente, enviaron a otros oráculos y preguntaron a [Trophonios] el dios de Lebadeia. Se registran las respuestas de [los oráculos Apollon] Ismenios y Apollon Ptoios, también las respuestas dadas [por el oráculo de Apollon] en Abai y en Delphoi. & Quot

Pausanias, Descripción de Grecia 7, 5, 4:
`` La tierra de los jonios tiene el mejor clima posible y santuarios como no se encuentran en ningún otro lugar. Primero por su tamaño y riqueza está el de la diosa Efesia [Artemisa], y luego vienen dos santuarios inacabados de Apollon, el de Brankhidai, en territorio milesio, y el de Klaros en la tierra de los Kolophonians. & Quot;

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 4.1 (trad. Conybeare) (biografía griega C1st a 2nd A.D.):
"También estaban al corriente los informes sobre él [Apolonio de Tyana] que se originaron a partir de los diversos Oráculos, por lo que desde el Oráculo de Kolophon se anunció que compartía su peculiar sabiduría y que era absolutamente sabio, y así sucesivamente desde el de Didyma emanaron rumores similares, como también Desde el santuario de Pérgamo, porque el Dios instó a no pocos de los necesitados de salud a que fueran a Apolonio, porque esto era lo que él mismo aprobaba y agradaba a los Moirai (Pardos).

Filostrato, Vida de Apolonio de Tyana 4, 14:
También visitó de pasada el santuario de Orfeo cuando llegó a Lesbos. Y dicen que fue aquí donde a Orfeo le encantaba profetizar, antes de que Apollon le prestara atención. Porque cuando este último descubrió que los hombres ya no acudían en masa a Gryneion en aras de los oráculos, ni a Klaros ni a Delphoi, donde está el trípode de Apollon, y que Orfeo era el único oráculo, ya que su cabeza había venido recientemente de Thrake, se presentó ante él. el dador de oráculos y dijo: & lsquoDeja de entrometerte en mis asuntos, porque ya he aguantado lo suficiente con tus vaticinaciones '& quot.

Véase también El oráculo de Delphoi (página aún en construcción).

CULTO GENERAL

Suidas s.v. Agyiai (después de Photius, Lexicon & amp Harpocration 7. 7) (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
& quotAgyiai (carreteras): calles, callejones o caminos largos. . . Agyieus, un pilar colocado frente a la puerta. . . . Algunos dicen que estos pilares pertenecen a Apollon, algunos a Dionysos, algunos a ambos. . . Habría algunos oradores áticos diciendo aguieis para los altares en frente de la casa, como dice Sófocles [trágico C5 ° .C.] Al trasladar las costumbres atenienses a Troya: & lsqu el altar junto a la puerta brilla, humeante de fuego y gotas de mirra y bárbaro perfumes. y rsquo
También Agyieus, el pilar puntiagudo junto a las puertas del patio, consagrado a Apollon, o al dios mismo. Pherekrates en Krapataloi [escribe]: & lsquoOh maestro Agyieus, recuérdeme en estos asuntos. & Rsquo & quot

CULTO EN ÁTICA (SUR DE GRECIA)

I. ATENAS (ATHENAI) Ciudad principal de Attica (Attika)

Platón, Phaedo 58a y siguientes (traducción de Fowler) (filósofo griego C4th A.C.):
“Sucedió que la popa del barco que los atenienses enviaron a Delos fue coronada el día antes del juicio [de Sócrates]. . . Este es el barco, como dicen los atenienses, en el que Teseo fue una vez a Krete con los catorce jóvenes y doncellas, y los salvó a ellos y a sí mismo. Ahora, los atenienses le hicieron un voto a Apollon, según cuenta la historia, de que si eran salvos enviarían una misión todos los años a Delos. Y desde ese momento hasta el día de hoy lo envían anualmente en honor al dios. Ahora es su ley que después de que comience la misión la ciudad debe ser pura y nadie puede ser ejecutado públicamente hasta que el barco haya ido y regresado a Delos y, a veces, cuando los vientos contrarios lo detienen, esto lleva mucho tiempo. El inicio de la misión es cuando el sacerdote de Apolón corona la popa del barco y esto se produjo, como digo, el día anterior al juicio. Por esa razón, Sócrates pasó mucho tiempo en prisión entre su juicio y su muerte.
[A Sócrates:] Varios otros han preguntado acerca de los poemas que ha compuesto, las versiones métricas de las fábulas de Esopo y el himno a Apolo. . .
[Sócrates:] Pero ahora, después del juicio y mientras la fiesta del dios retrasó mi ejecución. . . Compuse un himno al dios cuya fiesta era ''.

Calímaco, Fragmento 141 (de Scholiast en Sófocles Oedipus Tyrannus 919) (trad. Trypanis) (poeta griego C3rd A.C.):
"Lo conocí al lado del campo de Apollon Lykeios [el gimnasio de Atenas] que siempre brilla con aceite".

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 2. 5 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
"Uno de los pórticos [del Keramaikos de Atenas] contiene santuarios de dioses. lo llaman Apollon Mousegetes (líder de los Mousai). Aquí hay imágenes de Athena Paionia (Sanadora), de Zeus, de Mnemosyne (Memoria) y de Mousai, un Apollon, la ofrenda votiva y obra de Eubulides, y Akratos, un Daimon que acompaña a Apollon, es solo un rostro de él. trabajado en la pared. Después del recinto de Apollon hay un edificio que contiene imágenes de loza. & Quot

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 3. 4:
"Euphranor también forjó al Apolón de apellido Patroios (Paterno) en el templo junto [el Pórtico Pintado en el mercado de Atenas]. Y frente al templo hay un Apollon hecho por Leokhares y el otro Apolo, llamado Alexikakos (Averter of evil), fue hecho por Kalamis. Dicen que el dios recibió este nombre porque por un oráculo de Delphoi detuvo la pestilencia que afligía a los atenienses en la época de la guerra del Peloponeso.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 3. 5:
"Cerca de [la plaza del mercado de Atenas] está la cámara del consejo de los llamados Quinientos, que son los consejeros atenienses durante un año. En él hay una figura de madera de Zeus Boulaios (del consejo) y un Apollon, obra de Peisias, y un Demos (Dios del pueblo) de Lyson. & Quot

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 8. 4:
"Sobre el templo [de Ares en Atenas] hay imágenes de Heracles, Teseo, Apolón atando su cabello con un filete [usado por los videntes]".

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 19. 1:
“Cerca del templo de Zeus Olympios [en Atenas] hay una estatua de Apollon Pythios. Hay además un santuario de Apollon de apellido Delphinios (De los delfines). Cuenta la historia que cuando se terminó el templo, con la excepción del techo, Teseo llegó a la ciudad, todavía un extraño para todos. Cuando llegó al templo del Delfiniano, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies y con el cabello cuidadosamente trenzado, los que estaban construyendo el techo preguntaban burlonamente qué hacía una virgen casadera deambulando sola. La única respuesta que dio Teseo fue soltar, se dice, los bueyes de la carreta y arrojarlos más alto que el techo del templo que estaban construyendo ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 19. 3:
"El Lykeion [templo de Apollon Lykeios en Atenas] tiene su nombre de Lykos, el hijo de Pandion, pero fue considerado sagrado para Apollon desde el principio hasta mi tiempo, y aquí estaba el dios primero llamado Lykeios (de Lykos o de los Wovles). & quot

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 21. 3:
“En lo alto del teatro [de Atenas] hay una cueva en las rocas debajo de la Acrópolis. Esto también tiene un trípode sobre él, en el que están [estatuas de] Apollon y Artemis matando a los niños de Niobe.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 24. 8:
“Frente al templo [el Partenón en la Acrópolis de Atenas] hay un Apolón de bronce, que se dice que es obra de Fidias. Lo llaman Parnopion (el dios langosta), porque una vez, cuando las langostas devastaban la tierra, el dios dijo que los expulsaría de Attika. Ellos saben que él los ahuyentó, pero no dicen cómo ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 28. 4:
“Al descender [de la Acrópolis de Atenas], no a la ciudad baja, sino justo debajo de la Puerta, ves una fuente y cerca de ella un santuario de Apolón en una cueva. Es aquí donde se cree que Apollon conoció a Kreusa, hija de Erekhtheus.

Pausanias, Descripción de Grecia 6, 24, 6:
& quotApollon Akesios (Sanador): El significado del nombre parecería ser exactamente el mismo que el de Alexikakos (Averter of Evil), el nombre corriente entre los atenienses & quot.

Pausanias, Descripción de Grecia 8. 41. 8:
"Los atenienses le dieron [Apollon] el nombre de Alexikakos (Averter of Evil) por apartar la plaga de ellos".

Suidas s.v. Delphinion (trans. Suda On Line) (léxico griego bizantino C10th A.D.):
"Delphinion: por supuesto, es un lugar en Khios, pero también hay un santuario de Apollon en Atenas, así llamado, donde solía estar el tribunal de Delphinion (del Delfín)".

Suidas s.v. Apollon:
--Entriptón: hecho de hojaldre, es decir, un bollo plano. Alternativamente, pastel de migas. Algunos lo asocian con ritos de iniciación. Y Apollon se llama Enthryptos entre los atenienses.

II. ZOSTER Village en Ática

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 31. 2 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
“En Zoster (Faja) [en Attika] en la costa hay un altar a Atenea, así como a Apolón, Artemisa y Leto. La historia es que Leto no dio a luz a sus hijos aquí, sino que se aflojó el cinturón con miras al parto, y el lugar recibió su nombre por este incidente ''.

III. PRASIAE (PRASIAI) Pueblo en Ática

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 31. 3:
& quot En Prasiai [en Attika] hay un templo de Apollon. Aquí dicen que se envían los primeros frutos de los Hyperboreaoi, y se dice que los Hyperboreoi los entregan a los Arimaspoi, los Arimaspoi a los Issedones, de estos los Skythianos los llevan a Sinope, de ahí los griegos los llevan a Prasiai, y los atenienses los llevan a Delos. Las primicias están escondidas en la paja de trigo y no se conocen. Hay en Prasiai un monumento a [el rey mítico] Erysikhthon, que murió en el viaje a casa desde Delos, después de la misión sagrada allí. "

IV. PHYLA & amp MYRRHINUS (MYRRHINOS) Pueblos en Attica

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 31.4:
"Phlya y Myrrhinos [en Attika] tienen altares de Apolo Dionysodotes (Otorgador de Dionysos), Artemis Selasphoros (Portador de luz)."

V. ACHARNAE (AKHARNAI) Aldea en Attica

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 31. 6:
"Hay una parroquia llamada Akharnai [en Attika], donde adoran a Apollon Agyieus (Dios de las calles)".

VI. MONTE. HYMETTUS (HYMETTOS) Montaña en Attica

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 32. 1 - 2:
"En Hymettos [en Attika]. . . hay altares tanto de Zeus Ombrios (dios de la lluvia) como de Apolo Proopsios (Previsión).

VII. Pueblo de OROPUS (OROPOS) en Attica

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 34. 3:
“El altar [de Amphiaraos, cerca de Oropos, Attika] muestra partes. Una parte es para Heracles, Zeus y Apollon Paian (Sanador). & Quot

VIII. CEPHISUS R. (KEPHISOS) Río en Ática

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 37. 6 - 7:
“Hay un santuario [más allá del río Kephisos en el camino de Atenas a Eleusis, en Attika] en el que se colocan estatuas de Deméter, su hija [Kore], Atenea y Apolón. Al principio se construyó solo en honor a Apollon. Porque la leyenda dice que Kephalos, el hijo de Deion. . . [fue] exiliado de Atenas porque había matado a su esposa Prokris. En la décima generación posterior [los históricos] Khalkinus y Daitos, descendientes de Kephalos, navegaron a Delphoi y pidieron permiso al dios para regresar a Atenas. Les ordenó primero que sacrificaran a Apollon en ese lugar en Attika donde deberían ver un barco de guerra corriendo por la tierra. Cuando llegaron a la montaña llamada Montaña Multicolor, se vio a una serpiente que se apresuraba a entrar en su agujero. En este lugar sacrificaron a Apollon luego llegaron a Atenas y los atenienses los hicieron ciudadanos. ''

CULTO EN MEGARIS (SUR DE GRECIA)

I. MEGARA Ciudad principal de Megaris

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 41. 3:
“No lejos de la tumba de Hyllos [en Megara] hay un templo de. . . Apollon y de Artemis. Dicen que Alkathous lo hizo después de matar al león llamado Kithaironian. Por este león dicen que muchos fueron asesinados, incluido Euipo, el hijo de Megareus su rey. . . Megareus dicen que prometió que el que mató al león kithaironiano debería casarse con su hija y sucederlo en el reino. Por tanto, Alkathous, hijo de Pelops, atacó a la bestia y la venció, y cuando llegó al trono construyó este santuario, sobrenombre Artemis Agrotera (Cazadora) y Apollon Agraios (Cazador). Tal es el relato de los megarianos. . . Que sea suficiente para Alkathous y para el león, ya sea en [el monte] Kithairon o en otro lugar donde tuvo lugar la matanza que hizo que construyera un templo para Artemis Agrotera y Apolo Agraios.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 42. 2:
Los megarianos tienen otra ciudadela, que lleva el nombre de Alkathous. . . También se muestra un hogar de los dioses llamado Prodomeis (Constructores antes) [probablemente los Kyklopes]. Dicen que Alkathous fue el primero en sacrificarles, en el momento en que estaba a punto de comenzar la construcción del muro. Cerca de este hogar hay una piedra, en la que dicen que Apollon puso su lira cuando estaba ayudando a Alkathous en el edificio. Con motivo de su construcción del muro, dicen los megarianos, Apollon lo ayudó y colocó su lira sobre la piedra y si le da la casualidad de que la golpea con un guijarro, suena como lo hace una lira cuando se golpea ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 42. 5:
“El antiguo templo de Apolón [en Megara] era de ladrillo, pero el emperador Adriano lo construyó posteriormente con mármol blanco. El Apollon llamado Pythios y el llamado Dekatephoros (Portador de Diezmos) son muy parecidos a las imágenes de madera de Aigyption (egipcias), pero el de apellido Arkhegetes (Fundador) se parece a las obras de Aiginetan. Todos están hechos de ébano por igual. Escuché a un hombre de Kypros. . . dicen que el ébano [árbol del bosque negro] no produce hojas ni da frutos, ni siquiera aparece a la luz del sol, sino que consiste en raíces subterráneas que son desenterradas por los Aithiopians, que tienen hombres expertos en encontrar ébano.

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 44. 2:
“Al bajar de la plaza del mercado [de Megara] se ve a la derecha de la calle llamada Recta un santuario de Apolo Prostaterios (Protector). Debes desviarte un poco de la carretera para descubrirlo. En él hay un Apolo notable, Artemisa también y Leto, y otras estatuas, hechas por Praxiteles. En el antiguo gimnasio cerca de la puerta llamada Puerta de la Nymphai hay una piedra con forma de pirámide pequeña. Este lo llaman Apollo Karinos, y aquí hay un santuario de los Eileithyiae. ''

II. ROCA MOLURIANA (MOLOURION) Montaña en Megaris

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 44. 9:
“En la cima de la montaña [la Roca Molourion de Megara] hay un templo de Zeus. . . Aquí también hay imágenes de Afrodita, Apolón y Pan. & Quot

Pausanias, Descripción de Grecia 1. 44. 10:
"Cuando has bajado de esta carretera [sobre la Roca Molourion en Megara] ves un santuario de Apollon Latoios (hijo de Leto), después del cual está el límite entre Megara y Korinthos".

CULTO EN AEGINA (SUR DE GRECIA)

I. AEGINA (AIGINA) Ciudad principal de Egina

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 30. 1:
“Hay tres templos muy juntos [en la ciudad principal de la isla de Aigina], uno de Apollon, uno de Artemisa y un tercero de Dionysos. Apollon tiene una imagen de madera desnuda de mano de obra nativa.

CULTO EN CORINTIA (SUR DE GRECIA)

I. CORINTH (KORINTHOS) Ciudad principal de Corinthia (Korinthia)

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 3. 3:
"Cerca de [la fuente de] Peirene [en Corinto] hay una imagen y un recinto sagrado de Apolón en este último hay una pintura de la hazaña de Odiseo contra los pretendientes".

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 3. 6:
& quot; A medida que avanza por otro camino desde el mercado [de Korinthos], que conduce a Sikyon, puede ver a la derecha del camino un templo y una imagen de bronce de Apollon, y un poco más lejos en un pozo llamado Pozo de Glauke. . . . Sobre este pozo se ha construido lo que se llama el Odeion (Music Hall). & Quot

II. TENEA Village en Corinthia

Estrabón, Geografía 8. 6. 22 (trad. Jones) (geógrafo griego C1st B.C. a C1st A.D.):
--Tenea, también, está en Corintia, y en ella hay un templo de Apollon Teneatos. . . Y parece, también, que hay un parentesco entre los pueblos de Tenedos y Tenea, a través de Tennes el hijo de Kyknos, como dice Aristóteles y la similitud en el culto de Apolón entre los dos pueblos proporciona fuertes indicios de tal parentesco. ''

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 5. 4 (trad. Jones) (diario de viaje griego C2nd A.D.):
"La ciudad llamada Tenea [en Corinto] está a unos sesenta estadios de distancia. Los habitantes dicen que son troyanos que fueron hechos prisioneros en Tenedos por los griegos y que Agamenón les permitió vivir en su actual hogar. Por eso honran a Apollon más que a cualquier otro dios ''.

III. CENCHREAE (KENKHREAI) Localidad de Corinthia

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 2. 8:
"Hay [en Kenkhreai, Korinthos] también un Apollon de bronce de apellido Klarios (Distribuidor por lote)".

IV. ROAD TO SICYON (SIKYON) en Corinthia

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 5. 5:
--A medida que se va de Corinto, no al interior, sino a lo largo del camino a Sikyon, hay a la izquierda, no lejos de la ciudad, un templo quemado. Por supuesto, ha habido muchas guerras en territorio corintio y, naturalmente, se han incendiado casas y santuarios fuera del muro. Pero este templo, dicen, era de Apolón, y Pyrrhos [Neoptolemos] el hijo de Akhilleus lo quemó.

CULTO EN SICYONIA (SUR DE GRECIA)

I. SICYON (SIKYON) Ciudad principal de Sicyonia (Sikyonia)

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 7. 7 - 9:
“Dentro de la plaza del mercado [de Sikyon] hay un santuario de Peitho (Persuasión) que tampoco tiene imagen. El culto a Peitho se estableció entre ellos por la siguiente razón. Cuando Apollon y Artemis habían matado a Pytho, llegaron a Aigialeia [Sikyonia] para obtener la purificación. El terror se apoderó de ellos en el lugar ahora llamado Fear, se desviaron hacia Karmanor en Krete, y la gente de Aigialeia fue golpeada por una plaga. Cuando los videntes les pidieron que propiciaran a Apolón y Artemisa, enviaron siete niños y siete doncellas como suplicantes al río Sythas. Dicen que las deidades, persuadidas por estas, llegaron a lo que entonces era la ciudadela, y el lugar al que llegaron primero es el santuario de Peithon. Conforme a esta historia es la ceremonia que realizan en la actualidad los niños van a los Sythas en la fiesta de Apollon, y habiendo traído, como pretenden, las deidades al santuario de Peitho, dicen que las llevan de regreso a el templo de Apolón. El templo se encuentra en la moderna plaza del mercado, y originalmente, se dice, fue construido por Proitos [rey de Argos], porque en este lugar sus hijas se recuperaron de su locura. También se dice que en este templo Meleagros dedicó la lanza con la que mató al jabalí [de Kalydonian]. También hay una historia que las flautas de Marsyas están dedicadas aquí. Cuando los Silenos se encontraron con su desastre, el río Marsias llevó las flautas a los Maiandros reapareciendo en los Asopos, fueron arrojados a tierra en el territorio Sikyonian y entregados a Apollon por el pastor que los encontró. No encontré ninguna de estas ofrendas todavía en existencia, porque fueron destruidas por el fuego cuando se quemó el templo. El templo que vi, y su imagen, fueron dedicados por Pythokles ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 9. 7:
“En las afueras de [la plaza del mercado de Sikyon] hay un santuario de Apolo Lykeios (dios lobo), ahora en ruinas y que no merece ninguna atención. Porque los lobos una vez se alimentaron tanto de sus rebaños que ya no había ningún beneficio de ellos, y el dios, mencionando cierto lugar donde había un tronco seco, dio un oráculo de que la corteza de este tronco mezclada con carne debía ser puesta para el bestias para comer. Tan pronto como lo probaron, la corteza los mató, y ese tronco yacía en mi tiempo en el santuario de Lykeios (el dios lobo), pero ni siquiera los guías de los sikyonianos sabían qué tipo de árbol era ''.

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 10. 2:
"La habitación interior [del santuario de Asklepios en Sikyon] se entrega a Apollon Karneios en ella nadie puede entrar excepto los sacerdotes".

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 11. 1 - 2:
& quot; Dicen que el santuario de Artemisa y Apolón [cerca de la Puerta de Sikyon] también fue hecho por [el rey mítico] Epopeus, y el de Hera después de él por Adrastos. No encontré imágenes restantes en ninguno de los dos. Un poco más lejos del santuario de Hera. . . es un templo de Apollon Karneios. Solo los pilares están parados en él, ya no encontrarás paredes ni techos ''.

II. PHLIUS (PHLIOUS) Ciudad en Sicyonia

Pausanias, Descripción de Grecia 2. 13. 7:
“Más lejos de Omphalos [en Phlious, Sikyonia] tienen un antiguo santuario de Dionysos, [y] un santuario de Apollon. . . La imagen de Dionysos es visible para todos, y también la de Apollon ''.


El vuelo (y las luchas) del Apolo 7

El Apolo 7 se elevó sobre un pilar de llamas desde el Centro Espacial Kennedy & # 8217s Pad 34 el 11 de octubre de 1968. El lanzamiento no fue solo el logro de una única misión, sino la confirmación de que la NASA se había recuperado del terrible revés del incendio del Apolo 1 que había mató a tres astronautas 21 meses antes. Pasado por alto hoy, el Apolo 7 fue una prueba indispensable de la nave lunar rediseñada de la NASA # 8217. Si la tripulación pudiera demostrar el rendimiento de la nave espacial, el éxito pondría en marcha una secuencia rápida de misiones (cuatro en ocho meses) que conducirían a un aterrizaje lunar. El fracaso probablemente haría perder cualquier esperanza de alcanzar la meta de John F. Kennedy para un alunizaje en 1970 y abriría la puerta a otro triunfo espacial soviético.

Tripulación del Fénix

La muerte de los astronautas Gus Grissom, Ed White y Roger Chaffee en el incendio de la plataforma de lanzamiento de enero de 1967 obligó a la NASA y al contratista North American Rockwell a escudriñar y refinar el diseño de la nave espacial 101 del Apolo 7 y # 8217, un modelo mejorado de los módulos de comando y servicio. La retirada forzosa dio a los ingenieros tiempo para instalar una escotilla de apertura rápida para la tripulación, una actualización planificada que no había llegado al Apollo 1. Limpiaron la cabina de fuentes de ignición y materiales inflamables y agregaron máscaras de respiración de emergencia y un extintor de incendios.

La tripulación de respaldo del Apolo 1 y # 8217 fue inmediatamente llamada para el Apolo 7. (Originalmente, los dos vuelos se llamaban AS-204 y AS-205. El primero fue rebautizado como Apolo 1 después de que las misiones Apolo 2 a 6 del fuego no fueran tripuladas). el tercer vuelo espacial para el comandante de la tripulación Wally Schirra, de 45 años, un consumado piloto de pruebas de la Marina de los EE. UU. y uno de los Mercury Seven originales. Hizo un exitoso vuelo Mercury de seis órbitas en Sigma 7 a fines de 1962, y maniobró Gemini 6 hacia el primer encuentro espacial del mundo en diciembre de 1965. En tierra, Schirra era irreverente y un maestro de la práctica. broma, pero en vuelo era un piloto espacial ingenioso y sensato. Su fría decisión de no expulsar cuando los motores Gemini 6 & # 8217s se apagaron justo antes del despegue salvó la misión tres días después, él y Tom Stafford despegaron para encontrarse con Gemini 7 en órbita.

Cuando el fuego empujó a Schirra a la ranura del comandante # 8217 en el Apolo 7 decisivo, su personalidad despreocupada desapareció. El nuevo comandante, con pruebas indiscutibles de los riesgos que estaría tomando su tripulación, ahora tenía una inmensa influencia en la administración de la NASA y América del Norte, y la utilizó. En las salas de conferencias o en la línea de montaje de la nave espacial, Schirra se salía con la suya.

El piloto del módulo de comando Donn Eisele (pronunciado & # 8220eyes-lee & # 8221), un Ohioan de 38 años y graduado de la Academia Naval de los Estados Unidos, había tomado una comisión de la Fuerza Aérea de Annapolis y en 1960 se graduó de la Escuela de Pilotos de Investigación Aeroespacial. . Elegido con la clase de astronautas de 1963, Eisele se convirtió en piloto del módulo de comando del Apolo 7 & # 8217, muy versado en sus sistemas, especialmente en la nueva computadora de navegación y guía digital, crucial para el vuelo lunar.

Walt Cunningham, de 36 años, voló misiones marinas de combate nocturno en Corea, luego se desempeñó como físico de la Corporación RAND antes de ser seleccionado junto a Eisele en la tercera clase de astronautas de la NASA. Era piloto del módulo lunar del Apolo 7 & # 8217, pero con el módulo de aterrizaje construido por Grumman a seis meses de ser apto para volar, Cunningham se entrenó como experto en sistemas completos de la tripulación.

Para esta misión crítica, los tres astronautas tenían cuatro objetivos esenciales: confirmar la habitabilidad y seguridad del módulo de comando rediseñado durante la duración de una misión lunar, demostrar la confiabilidad del módulo y el gran motor cohete # 8217 necesario para entrar y salir de la órbita lunar. , pruebe la capacidad del sistema de navegación y guía # 8217 para dirigir un encuentro orbital y ejecutar una reentrada y un aterrizaje precisos.

Mientras la NASA preparaba la cápsula del Apolo 7, que realizaría todas estas pruebas en la órbita terrestre, los soviéticos lanzaron una serie de naves espaciales Zond en una trayectoria circular alrededor de la luna y de regreso. Estos ensayos obvios para un sobrevuelo lunar de un cosmonauta parecían presagiar una circunnavegación lunar pilotada por los soviéticos antes de finales de 1968. El director de la nave espacial Apolo de la NASA, George Low, sugirió al director del Centro de naves espaciales tripuladas, Robert Gilruth, en agosto de 1968, que se debería seguir inmediatamente a un Apolo 7 exitoso. por un vuelo orbital lunar. Los retrasos en la construcción del módulo lunar, argumentó Low, podrían significar que Apolo 8 & # 8217s misión original & # 8212 una prueba del comando y módulos lunares en órbita terrestre & # 8212 sería imposible en 1968. Sin el módulo lunar, Apollo 8 simplemente repetiría el vuelo del Apolo 7 & # 8212 y quemaría cinco meses de programa que la NASA no podría permitirse perder. Para Low, enviar el Apolo 8 a la órbita lunar era la única opción lógica para generar impulso y adelantarse a los soviéticos. Pero disparar a la luna era imposible a menos que el Apolo 7 demostrara que la nave espacial era confiable y segura.

El incendio del Apolo 1 que mató a tres astronautas podría haber retrasado el aterrizaje lunar más allá de la fecha límite del presidente Kennedy. En cambio, con la cápsula carbonizada aún siendo examinada, la tripulación del Apolo 7 fue llamada a filas. (NASA)

Lanzar o no lanzar

Con la tripulación abrochada encima de un Saturn IB el 11 de octubre de 1968, los vientos de gran altitud amenazaron con estropear el despegue. Si la misión se viera obligada a abortar después del lanzamiento, los vientos del este podrían llevar el módulo de comando, diseñado para un aterrizaje oceánico, de regreso sobre el Cabo a un aterrizaje terrestre. Es probable que sus sofás del primer modelo Block I no protejan a la tripulación de lesiones graves.

Los gerentes decidieron renunciar a la restricción del viento, pero Schirra no quería renunciar a los márgenes de seguridad de la regla de vuelo. & # 8220Eso esencialmente habría sido una pena de muerte, & # 8221 Schirra dijo en una entrevista de 2002 con el autor Francis French. & # 8220Fue realmente un caso de & # 8216alguien quería ir. & # 8217 Luché contra eso, hasta que me volví bastante difícil, y finalmente cedí, con gran preocupación. & # 8221 Esta disputa previa al lanzamiento fue el preludio de un tirón de guerra por decisiones de mando durante el resto de la misión.

El cohete empujó al Apolo 7 fuera de la plataforma de lanzamiento a las 11:02:45 am El propulsor y los ocho motores, que generaron 1.6 millones de libras de empuje, lavaron el pedestal de lanzamiento con una brillante salpicadura de llamas de color blanco anaranjado que al menos en parte acabó con esas pesadillas. del Apolo 1, aunque no le pareció inmediatamente así a la primera tripulación que viajó en un cohete Saturno al espacio.

& # 8220Cuando escuché la ignición, desarrolló un sonido realmente violento y tembloroso. Es muy irreal. En el despegue, apenas podía ver el maldito reloj & # 8230. Pensé que el mundo estaba llegando a su fin & # 8221 informó Schirra. & # 8220La nave espacial se sacudió y traqueteó furiosamente, & # 8221 escribió Eisele en Piloto de Apolo, un libro de memorias publicado póstumamente en 2017. & # 8220 Pensé que el Módulo de Comando iba a desprenderse de la parte superior de ese Saturno. & # 8221

Cuando la primera etapa se quemó y se desprendió, sus retrocohetes de combustible sólido se dispararon para asegurar la separación. & # 8220 Se podía ver una especie de hoja de llamas pasar por la escotilla, & # 8221 Eisele escribió sobre el escape. Cuando la segunda etapa se iluminó, & # 8220 el medidor G pasó de cero a la mitad de una G, y nos empujaron suavemente contra nuestros asientos. & # 8221 Eisele arrojó la torre de escape de lanzamiento con & # 8220 un fuerte crujido y un breve, rugido amortiguado. & # 8221 Diez minutos y 27 segundos después del despegue, el motor de la segunda etapa se apagó, insertando al Apolo 7 en su órbita elíptica baja de la Tierra.

El primer gran ejercicio comenzó aproximadamente tres horas después del lanzamiento, cuando el Apolo 7 finalmente cortó la segunda etapa, que se utilizaría como objetivo de encuentro. En misiones futuras, el módulo lunar viajaría intercalado entre esta etapa y el módulo de servicio. Schirra voló usando cuatro juegos de propulsores del sistema de control de reacción, situados alrededor del módulo de servicio cilíndrico, para hacer girar la nave espacial para enfrentar el objetivo que representa el módulo lunar y acercarse como si fuera a atracar. Durante su primer encuentro espacial en 1965, Schirra había volado a un pie de Géminis 7, ahora se alineó sin problemas con el objetivo y voló fácilmente en formación durante 20 minutos. Luego se alejó durante 16 segundos, cambiando la órbita del Apolo 7 y # 8217 para poner 76 millas entre su nave espacial y la segunda etapa gastada para preparar el ejercicio de encuentro del día siguiente.

El 11 de octubre de 1968, el estrés de la misión Apolo 7 y los desafíos al mando de Wally Schirra apenas estaban comenzando. (NARA)

Frío y fatigado

Unas 15 horas después de la misión, Schirra informó al Control de Misión que había caído con un resfriado. Debido a que los senos nasales congestionados no drenan en microgravedad, un resfriado común en el espacio es excepcionalmente miserable. Además de la cara hinchada y los dolores de cabeza que a menudo se experimentan mientras se adapta a la ingravidez, el inicio del frío hizo que Schirra se sintiera cansada y comprensiblemente irritable. Todavía molesto por la disputa de la cuenta regresiva y acosado por su resfriado, no fue receptivo a la sugerencia inicial de Houston de introducir nuevas pruebas de ingeniería en un plan de vuelo ya ocupado.

Al final del primer día, Mission Control pidió a la tripulación que encendiera el sistema de televisión antes de lo programado para verificar los circuitos. No era una transmisión real, pero tampoco estaba en el plan de vuelo. Schirra no tenía nada de eso: & # 8220 & # 8217 has añadido dos quemaduras a este horario de vuelo, y # 8217 has añadido un vertedero de agua de orina y tenemos un nuevo vehículo aquí, y puedo decirte que en este punto la televisión se retrasará sin más discusión hasta después de la cita. & # 8221

En una rara intervención, el astronauta jefe Deke Slayton se acercó a la línea para señalar que la solicitud era solo para enchufar la cámara y encender el interruptor de encendido. Schirra fue inflexible: & # 8220No tenemos el equipo fuera & # 8230no hemos comido & # 8230. En este punto, tengo un resfriado. Me niego a estropear nuestras líneas de tiempo de esta manera. & # 8221 Slayton cedió, pero los controladores de vuelo se sorprendieron por la brusquedad de Schirra & # 8217.

Más tarde, cuando se encendió la pequeña luz roja para la primera transmisión de televisión en vivo desde una nave espacial estadounidense, el público de la Tierra pudo disfrutar de una animada escena dentro del módulo de comando. La tripulación sonriente mostró tarjetas de referencia escritas a mano leyendo, & # 8220 Desde la sala Apollo, en lo alto de todo & # 8221 y & # 8220 Mantenga esas cartas y cartas entrando, amigos. & # 8221 Estos astronautas aparentemente amables entregaron a la NASA una sólida relación pública. golpe.

A pesar del ambiente soleado frente a la cámara, los astronautas estaban cansados. Con las estaciones terrestres dispersas de la NASA # 8217 limitando las comunicaciones a un promedio de solo cinco minutos por órbita de 90 minutos, Houston quería al menos un astronauta siempre de servicio para monitorear la naciente nave. Eisele giró primero, deslizándose debajo de los sofás de la tripulación, mientras Schirra y Cunningham vigilaban. & # 8220 Tuve problemas para dormir todo el tiempo que estuvimos allí & # 8221 Eisele escribió más tarde, & # 8220 a cuenta de las extrañas horas de mi horario de sueño y las actividades y conversaciones de Walt y Wally & # 8217 & # 8230. Después de esa [primera] noche, me las arreglaría con siestas durante dos días y colapsaría cada tercera noche durante seis a ocho horas. Sus dos compañeros de tripulación no durmieron mejor.

Primer encuentro

Después de una noche de descanso intermitente, la tripulación del Apollo 7 & # 8217 comenzó su ejercicio de encuentro con una prueba del potente motor del sistema de propulsión de servicio. En las misiones lunares, las 20.000 libras de empuje del motor pondrían a las tripulaciones del Apolo en órbita alrededor de la luna y luego las enviarían de nuevo a casa. Simplemente tenía que funcionar, siempre.

Cuando el motor se encendió, Schirra le gritó a Houston: & # 8220Yabba Dabba Do! & # 8212 ¡Eso fue un viaje y medio! & # 8221 Eisele recordó la intensidad: & # 8220Es & # 8217 es una verdadera patada en el trasero cuando se apaga. . & # 8221 La grabación inaugural de nueve segundos fue perfecta. Con Eisele alimentando avistamientos sextantes de la segunda etapa gastada en la computadora de guía, la tripulación se detuvo en una serie de quemaduras para acercarse a ella. Poco menos de 30 horas después del lanzamiento, el Apolo 7 se había acercado a 70 pies del cohete. Durante 25 minutos, Schirra giró ágilmente a su alrededor para una inspección fotográfica. El encuentro demostró que incluso sin datos de radar, un piloto del módulo de comando de Apolo podría encontrar y rescatar a la tripulación de un módulo lunar paralizado atrapado en una órbita baja y errante.

La tripulación encendió el motor SPS un total de ocho veces sin problemas. Probaron celdas de combustible y cargadores de baterías, ejercitaron la capacidad de enfriamiento del sistema de control térmico y pusieron el Apollo 7 en & # 8220 modo barbacoa & # 8221 moviendo los módulos de comando y servicio lentamente alrededor de su eje largo para distribuir las cargas de calor uniformemente sobre la nave espacial. piel. Eisele le dio al sextante y la óptica del telescopio y a la computadora de guía diseñada por el MIT un entrenamiento completo. Aunque las ráfagas de cristales de orina congelados y ventilados a veces oscurecían sus objetivos estelares, demostró que la óptica podía ver con la suficiente precisión para dirigir a Apolo hacia y desde la luna incluso sin rastrear datos de la Tierra. Al final del quinto día de la misión, el director de vuelo Glynn Lunney estimó que el equipo había logrado entre el 70 y el 75 por ciento de los objetivos de prueba planificados.

Solo aparecieron algunos fallos, los más fáciles de solucionar. Los sellos de las ventanas se desgastaron y empañaron partes de las cinco ventanas. Una de las celdas de combustible se calentaba ocasionalmente y el sistema de eliminación de desechos sólidos de la tripulación resultó ser tanto desordenado como oloroso. Incluso hoy en día, los astronautas se estremecen ante la mera mención de & # 8220Apollo bags, & # 8221 todavía volando en caso de avería de un inodoro espacial.


El Pilar de Apolo - Historia

LA HISTORIA DE LOS DOS PILARES.
W. L. Fawcette, Atlantic Monthly - 1874

Según la tradición, Melcarthus, un tirio
navegante y explorador, navegando en busca de
la legendaria Atlántida o la débilmente rumoreada Gran Bretaña, había
se detuvo en una bahía en el extremo occidental de
la tierra más allá del estrecho, y se estableció allí
dos pilares como un monumento, construyendo sobre ellos
el templo de Hércules. Una colonia de Tiro fue
establecido allí, y el lugar se convirtió en
el antiguo Gades, el moderno Cádiz. Como el
templo aumentó en riqueza, a través de la
ofrendas votivas de los viajeros que pasaban,
se hizo más espléndido, y el primer rudo
pilares de piedra fueron reemplazados por otros hechos
de metales preciosos. Tan tarde como el segundo
siglo este templo existió en su mayor
esplendor. Flavius ​​Philostratus, quien visitó
ella, da testimonio de su magnificencia, y en su
La vida de Apolonio de Tyana da la
siguiente descripción de los pilares:

& quotLas columnas del templo estaban compuestas por
oro y plata, y tan bien mezclados eran
los metales como para formar un solo color. Ellos
eran de más de un codo de alto, de un
forma cuadrangular, como yunques, cuya
las capitales estaban inscritas con caracteres
ni indio ni egipcio, ni como
podría ser descifrado. Estos pilares son los
Cadenas que unen la tierra y el mar.
Las inscripciones en ellos fueron ejecutadas por
Hércules en la casa de los Parcae, para
evitar que surja la discordia entre los elementos
y esa amistad siendo perturbada que
se tienen el uno para el otro & quot

Estos pilares fueron el núcleo de la antigua
Gades, y naturalmente se convirtió en el metropolitano
emblema de la ciudad moderna, como el caballo
cabeza era de Cartago.

La tradición de los masones con respecto a
los dos pilares, que son un emblema prominente
de su Oficio, es que representan el
pilares Jachin y Boz que Hiram de Tiro
hecho para Salomón, y poner uno a cada lado
de la entrada al Templo, para conmemorar
la columna de nube de día y de fuego de
noche que guió a los israelitas en su
cuarenta años de vagabundeo por el desierto.
Cualquiera que sea el significado que puedan tener los hebreos
unido a estos pilares, hay una buena
razón para creer que recibieron la
emblema material de los tirios en ese momento
de la construcción del Templo. Las escrituras
dar una cuenta minuciosa de las dimensiones y
diseños de los pilares, (2 Reyes, 7 y 2
Crónicas, iii), pero guardan silencio en cuanto a su
importancia y no hay nada en el
todo el relato bíblico de ellos para prohibir
la conclusión de que las ideas simbolizadas por
eran tanto tirios como judíos. Tiro tenía
sido una ciudad rica y próspera durante más de dos
cien años, cuando Salomón emprendió el
edificio del templo. Los tirios habían sido
experto en arquitectura y otras artes a un
grado que implicaba un alto estado mental
cultura, mientras que los hebreos todavía eran nómadas
tribus que viven en tiendas de campaña. El tabernáculo fue
sólo una tienda, y en este primer hebreo
esforzarse por darle una estructura más duradera
de madera y piedra, Salomón apeló naturalmente
a la mayor habilidad de los sujetos de la
el amistoso Hiram, rey de Tiro. Cuando el
Los hebreos comenzaron a construir el templo,
cesaron sus vagabundeos, se volvieron
establecido permanentemente, y, como un memorial
de este hecho, se encarnaron en el
diseño arquitectónico del templo un símbolo
que, por los tirios y muchas otras naciones
descendiente de la antigua estirpe aria, fue
considerado emblemático de un liderazgo divino
que los había conducido a un nuevo y
hogar permanente este era el verdadero
significado de los dos pilares.

Mientras los hebreos fueron vagabundos, el
columnas de nube de día y de fuego de noche
eran simplemente una metáfora, para expresar su
creencia en una direccin divina de su
movimientos. Cuando llegaron por fin al
tierra prometida, los pilares figurativos de
nube y fuego se convirtieron en los dos pilares del
pórtico del Templo, como símbolo de la
establecimiento de la nación.

Habiendo trazado así la historia de los emblemas
de regreso a través de dos líneas de descenso a un común
punto en Tiro, debemos echar un vistazo a la
pasado más remoto para encontrar el origen del símbolo
en las primeras ideas registradas del ser humano
raza en conexión con la Deidad, y desde
ese punto podemos seguir su descenso de nuevo
a través de las dos rutas independientes del griego
y mitología escandinava.

Los antiguos arios que compusieron los Vedas habían
no llegó entonces a la etapa de intelectual
desarrollo en el que pudieran entretener a la
idea de un principio abstracto como el
ley universal, o de cualquier dios excepto un risible
uno. A ellos les parecía imposible que hubiera
podría ser una esencia espiritual sin algunos
forma material. Fuego, el más inexplicable
y golpe de las agencias de la naturaleza, fue
aceptado por ellos como este primero y
fuerza omnipresente que controlaba el
universo y el sol, el más grande y más grande
brillante masa de fuego, como encarnación de
la Deidad.

Aquí hay dos versos de los Vedas, como
traducido por Max Muller, que puede llamarse
el Génesis de los brahmanes, y en ellos están
dos palabras alrededor de las cuales han cristalizado
fantasías creciendo. en mitos y mitos
creciendo en monumentos de madera y piedra, y
de nuevo en seres ideales, hasta que el original
concepciones. casi se han perdido. Todavía
a través de todos estos cambios algunos
características del significado original tienen
estado tan estampado en cada nueva forma, que el
hilo de conexión, de aquellos días antiguos
cuando los primeros pueblos de la raza humana
adoró al sol en las llanuras de Central
Asia, a través de todas las edades hasta el
símbolo comparativamente moderno de los pilares de
Hércules, es inconfundible:

1. & quotAl principio surgió el dorado
Niño. Él era un señor nato de todo lo que es.
Él estableció la tierra y este cielo, quien
es el Dios a quien ofreceremos nuestro
¿sacrificio?

2. "El que da vida, el que da fuerza,
cuyo mandato todos los dioses brillantes reverencian,
cuya sombra es la inmortalidad cuya sombra es
muerte ¿Quién es el Dios a quien ofreceremos?
nuestro sacrificio? & quot

Si no hubiera nada más que la coincidencia de
las dos palabras en cursiva en lo anterior
versos, con los nombres de los dos pilares en
Templo de Salomón - Booz que significa fuerza,
y Jachin para establecer - si no hubiera nada
pero esto para establecer la conexión de la
dos pilares, así como los pilares de
Hércules y también el mito griego de Castor
y Pollux, con estas antiguas expresiones,
la identidad o todos estos mitos y simbolos
puede ser más dudoso de lo que es, pero hay
es más.

En los Vedas, el sol se llama & quotrunner, & quot
el & quot; corredor rápido & quot; se llama Arvat, el
caballo Agni, el fuego Arusha, el rojo,
el fuerte, el hijo del cielo y la tierra
Indra, el dios de todos los dioses. El esta representado
como tirado en un carro en su curso diario
a través de los cielos por & quot; los harits & quot & quot;
rohits, & quot y & quot; las arushas & quot; es decir, la
reluciente, rubicundo y dorado
caballos del alba, que son los primeros rayos
del sol de la mañana.

La flexibilidad de la idea, dentro de un cierto
la gama de expresiones parece ser reconocida
por los poetas de los Vedas en el siguiente
verso:

`` Escucha, el brillante Agni, mi oración,
si los dos caballos negros traen tu carro,
o los dos rubicundos, o los dos caballos rojos.

A pesar de todo el intercambio de
nombres, números y géneros, y el cambio
de formas de animal a humano, y vicio
viceversa, hay una adherencia a la idea de
seres dotados de fuerza sobrenatural y
brillo, y de una contienda entre, y
supremacía alterna de luz y oscuridad!

No requiere un gran tramo de la
imaginación para concebir cómo, en el griego
modificación de este mito plástico multifacético
del dios sol, Indra debería ser el prototipo
de Jove, y Arusha de Apolo, y también de
Heracles. De hecho, parece probable que, fuera
de los numerosos nombres de este objeto de
adoración, el sol, creció casi todo el
maravilloso y fantástico sistema de griego
y mitología escandinava.

En los mitos védicos, los fenómenos que
asistió a la salida y puesta del sol,
las nubes, mismo negro, algunas rubicundas y algunas
brillando como oro o plata fundidos, y también
sus primeros y últimos rayos atravesando,
se hablaba de caballos o ganado, o seres
con formas humanas, casi invariablemente en pareja.

En algunos lugares las nubes rojizas que preceden
su levantamiento se llaman las vacas brillantes.
dos caballos que se dice que el sol enjaeza
a su coche se llaman & quotArusha & quot; el rojo
unos en otros lugares se les llama el
`` dos Asvins '', las brillantes yeguas y en
otros la idea se modifica aún más, y
se llaman las & quot; dos hermanas & quot y, en
Por último, encontramos, se llaman Día y Noche, los
`` hijas de Arusha '', la que relucía con
el brillo de su padre, y el otro
adornado con estrellas. El profesor Whitney, en su
Ensayo sobre los Vedas, presenta el & quottwo
Asvins & quot como & quot; divinidades enigmáticas & quot;
vocación o provincia en la mitología aria él
no descubre, sin embargo, al mismo tiempo
él insinúa la probabilidad de que puedan ser
idéntico al Dioscuri de los griegos
y el profesor Muller insinúa lo mismo
identidad, pero sin más referencia a su
verdadero carácter de los precursores divinos o
guías para familias, tribus o razas de hombres
vagando por el mundo en busca de nuevas
hogares. Se relata de los Dioscuri que,
cuando Castor for fue asesinado, Pollux,
inconsolable por su pérdida, suplicó a Jove que
que dé su propia vida por la de su
hermano. A este Jove consintió hasta ahora en
Permitir que los dos hermanos alternen cada pase
días bajo la tierra en el cielo celestial
moradas, sus muertes diarias alternas y
ascensiones a los cielos siendo solo otro
versión de la historia de Día y noche, la
hijas de Arusha. Los hermanos gemelos,
Castor y Pollux, están representados como siempre
vestidos con una brillante armadura y montados sobre la nieve
corceles blancos, reproduciendo así el jefe
características de los & quot dos Asvins & quot;
yeguas brillantes de los Vedas, y mostrando que
todas estas metamorfosis son solo variaciones
de la misma idea.

La metáfora hebrea de la columna de nube por
de día y de fuego de noche, para expresar la idea
de un liderazgo divino, apunta al mismo
objetos naturales - nubes y fuego - que para
los primeros arios eran símbolos de la
presencia de la Deidad y toda la idea
puede parecer una reproducción o elaboración de
lo expresado en los siguientes versos de la
Rig-Veda, escrito mil años antes:

Dondequiera que fueran las poderosas nubes de agua, donde
pusieron la semilla y encendieron el fuego, de allí
resucitó Aquel que es la única vida de los brillantes
dioses - ¿Quién es el Dios a quien ofreceremos
nuestro sacrificio?

`` Aquel que por su poder miró incluso por encima de la
nubes de agua, las nubes que daban fuerza
y encendió el sacrificio Aquel que solo es Dios
sobre todos los dioses.

El hecho de que casi todas las manifestaciones de
la presencia de la Deidad registrada en hebreo
historia hasta el momento de la construcción de
el templo estaba en una nube, muestra al menos un
notable parecido con el ario
concepciones de la presencia divina.

La mayor elaboración de la idea en
simbolizando la presencia de la Deidad por dos
pilares de madera o piedra, y en particular de
tal presencia en el carácter de un líder
a través de largas andanzas a un lugar de
establecimiento permanente, no era exclusivo
con los hebreos. Otras razas con las que el
Los hebreos no hubieran podido entrar en contacto
precisamente el mismo símbolo de dos pilares de
madera o piedra, hecho que la convierte en un
presunción razonable de que los dos pilares,
uno de nube, uno de fuego, que eran sus
prototipos, no eran más exclusivamente un
Idea hebrea.

En Esparta se dice que los Dioscuros gemelos tienen
sido representado por dos pilares de piedra,
que a veces se unieron por un menor
barra de horizontes para representar su hermanamiento.
Con frecuencia, la parte superior de una de estas publicaciones era
tallado en la apariencia de una cabeza humana. los
Los espartanos pueden haber tomado prestado el emblema de
los tirios el hecho de que el antiguo
Los hombres del norte emplearon los dos pilares para
simbolizan precisamente las mismas ideas que esas
conectado con ellos por los hebreos y
Griegos, hace muy probable que el
Los espartanos derivaron el símbolo del mismo
fuente original como los tirios.


Una columna de piedra era de hecho un símbolo común
de la Deidad entre muchas naciones antiguas.
Venus fue adorada en Paphos bajo el cariño
de una piedra. Juno de los Tespios y Diana
de los Icarianos fueron adorados bajo el mismo
formulario. La más famosa de las deidades sirias.
era El Gabal, (la piedra), un nombre al que se le
similar al árabe moderno gebel, una montaña o
una roca. El mismo nombre de Gibraltar, uno de
las montañas a las que se ha trasladado la poesía
el título de Columnas de Hércules, es de
Gebel Tarik, la montaña o la roca, de
Tarik, uno de los primeros moros que pisó
el lado norte del estrecho, y después
de quien vinieron los que establecieron en España el
imperio brillante y romántico de estos
sucesores de los antiguos fenicios.

Existe un buen fundamento para la presunción de que
Heracles de los griegos era solo otro
versión del mito de los Dioscuros. los
Los hebreos le dieron un nombre a cada una de las columnas,
aunque recibieron el emblema de la
Tirios, que los emplearon como emblema de
una deidad y como los tirios fueron antes
que los griegos, esta frase del
El significado monoteísta de los pilares debe
han bajado de la misma fuente antigua
como el mito de los Dioscuros.


Tanto con griegos como con tirios & quot; Heracles & quot;
transformado por los latinos en & quot; Hércules & quot;
parecía ser un título honorífico transferible.
El nombre propio del Tyrian Heracles era
Melcarthus, cuya madre se decía que era
Asteria, los cielos estrellados mientras el
El nombre del griego Heracles era Alcaeus, quien
se dijo que era el hijo de Jove por un mortal
madre, Alcmena, como se decía que los Dioscuri
ser los hijos gemelos de Jove de una madre mortal
Leda. El Heracles de Tyriaus y el
Castor y Pollux de los griegos fueron los
deidades protectoras de los marineros y navegantes, como
así como de hazañas de fuerza y ​​agilidad.

Volviendo ahora a la mitología del
Escandinavos, encontramos en el carácter de
Thor uno que corresponde en todos estos
informe detallado. Se le dijo que era el hijo de
Odin, el mayor de los dioses por Jord, (el
tierra.) No solo las historias de sus hazañas
de fuerza con su martillo corresponden a
los de Heracles con su club, pero estaba
la deidad patrona de los primeros nórdicos
navegantes, que eran tan atrevidos como incluso los
Fenicios.

Las & quot; columnas sagradas & quot de la mitología nórdica
eran dos altos postes de madera, o pilares,
formado por hewing. Estos se pararon en
ayudante del & quothigh asiento & quot del maestro de la
hogar, y por eso fueron llamados & quot; los pilares
del asiento alto & quot; y eran una especie de
símbolo del hogar de Thor. El extremo superior de
siendo uno de los pilares, como el espartano
símbolo, tallado en la apariencia de un ser humano
cabeza, la instalación de estos pilares fue el
signo del establecimiento del hogar en
ese lugar. Cuando un norteño se movía, no importaba
hasta dónde se llevó consigo sus pilares sagrados
y donde estos se instalaron, estaba su
casa hasta que hizo un cambio formal de
domicilio moviéndolos a un nuevo lugar.

Cuando los hombres del norte descubrieron Islandia y
Comenzó a emigrar allí, los pilares sagrados
de cada familia nórdica fueron arrojados por la borda
cuando el barco se acercó a la tierra, y en el
lugar habitable más cercano al lugar donde fueron arrojados
en tierra por las olas, fueron instalados, por
plantando los extremos en el suelo, como símbolo
de posesión, siendo en cierto modo un
acto de & quot; entrada & quot; tener algo de lo mismo
significado como el acto del emigrante en
los estados occidentales que ha & quot
reclamo. & quot

Cuando se instalaron los pilares, la casa estaba
construido alrededor de ellos, y, aunque los pilares
y el domicilio podría trasladarse a un nuevo
ubicaciones, el lugar donde estaban los pilares
El primer lanzamiento en tierra siempre conservó un peculiar
significado y santidad para la familia.
Así se relata de Throd Hrappsson, que
sus pilares, cuando fueron arrojados por la borda, fueron
arrastrado por las olas y las corrientes y
aparentemente perdido. Sin embargo, se decidió por el
lado este de Islandia, y había estado viviendo
allí diez o quince años cuando fue
descubrió que sus pilares habían sido echados
en tierra en la costa occidental, sobre la cual
Inmediatamente vendió su propiedad y se mudó a la
localidad donde se habían encontrado sus pilares.

Muchos otros casos de la fundición del
columnas sagradas en el mar, para que
podrían guiar a los hombres del norte en su selección
de hogares en Islandia, están relacionados en Rudolph
La religión de los hombres del norte de Keyser.

De Eirik el Rojo se dice que, habiendo
prestado sus puestos de honor (posiblemente como un
promesa de alguna promesa por cumplir) para
otro islandés, no pudo conseguirlos
atrás, lo que dio lugar a una larga disputa,
en el que muchas otras familias fueron atraídas,
y muchos de los adeptos de ambos partidos
fueron asesinados.

--Cuando el cacique nórdico Thorolf
Mostrarskegg salió de Noruega para instalarse
Islandia, derribó el templo de Thor,
que había presidido, en el que él
parecía tener algún tipo de derecho de propiedad
de haberlo construido principalmente por su cuenta
gasto por el uso de los adoradores de
Thor, y se llevó consigo la mayor parte del
madera, junto con la tierra debajo de la
plataforma en la que la estatua de Thor había sido
sentado. & quot

Cuando llegó a la vista de Islandia, los dos
columnas sagradas del templo fueron arrojadas a
el mar y donde estos fueron arrojados a la orilla
por las olas, llamó al lugar Thorsnes,
y construyó el templo de Thor, colocando los dos
columnas sagradas, una a cada lado, justo
dentro de la puerta.

Los incidentes en los que las dos columnas
aparecen en la historia más antigua de los nórdicos
la gente es, es cierto, de la época moderna, cuando
en comparación con su aparición en el
edificio del templo de Salomón, de la erección
de las Columnas de Hércules de Melcarthus,
cerca del estrecho de Gibraltar, pero su
aparición posterior en la historia como los & quotPillars
de Thor & quot no argumenta que fueron copiados
de las Columnas de Hércules, pero sólo que
historia escrita, o incluso cronología de cualquier
amable, no era conocido en Escandinavia hasta un
período mucho más tardío que en Siria y Grecia.
La raza germana, sin embargo, de la cual el
Los hombres del norte eran una rama, tuvo su origen en el
centro de Asia cerca del Mar Caspio. De
allí habían traído la misma tradición que
los sirios y griegos y los religiosos
mitos, de los cuales los griegos después
elaboró ​​su fantástico sistema de
mitología, fueron por los hombres del norte, cuyo rudo
el clima dio a la imaginación un giro más sombrío,
moldeado en el más bárbaro, grotesco,
sanguinaria & quot; fe As & quot; La cosmogon & iacute; a de
los griegos y los norteños corresponde tan
casi como para dejar ninguna duda de un común
origen, y sin embargo los detalles eran tan diferentes
como para mostrar que durante siglos las historias antiguas
debe haber sido transmitido de uno
generación a otra por personas poseídas de
un grado de refinamiento muy diferente, y
Rodeado de un aspecto diferente de la naturaleza.

La fe de Asa era tan antigua como la cosmogonía
de los fenicios y los griegos, y el
las columnas sagradas de Thor no eran una idea
tomado de los pilares de Heracles, pero un
perpetuación independiente del mismo místico
símbolo.

El hecho de que los dos pilares eran un sagrado
símbolo en tres antiguos y contemporáneos
religiones, y que ocupaban las mismas
posición y significado en los templos de
Thor de los escandinavos, Heracles de los
Los tirios y el SEÑOR de los hebreos ayudan a
confirmar la teoría de una mitología común como
el fundamento y la fuente de las ideas de
todas las religiones posteriores. El ferviente espíritu de
los hebreos dieron a su versión de esto y
otras concepciones antiguas un molde adivino. Como
el rayo de luz solar, dividido por el
prisma, produce tres grupos de rayos, uno de
que lleva consigo la parte principal del
calor, otro la mayor parte de todo el
luz, y otro casi todos los actínicos
cualidades, y cada uno de estos grupos que abarca
dos o más de los siete colores prismáticos, por lo que
los rayos de ese antiguo sol ario, el primer
y el emblema más natural de la Deidad, cayendo
en la mente humana, han sido elaborados a un
gran variedad de creencias, cada una de las cuales lleva consigo
es algo de la luz divina, pero en otro
características tan diferentes como los grupos en
el espectro del rayo solar analizado. Con
una raza los rasgos predominantes de la religión
el pensamiento es brillante, pero meramente sentimental
corruscaciones de fantasía poética con otra,
frías y prácticas máximas de ahorro con
otro, el fervoroso, pero sombrío, entusiasmo,
el dogmatismo celoso que derriba imperios.

Pero en todo está el reconocimiento de que
la alternancia regular de día y noche es
obra de Dios, los fenómenos que indican su
presencia para guiar al hombre por lo habitable
parte del mundo.

`` El sol y la luna van en sucesión regular, que
podemos ver a Indra y creer '', escribe uno de los
los poetas del Rig-Veda.

Tuyo es el día, tuya también la noche:
has preparado la luz y el sol, & quot
canta el poeta de Israel.

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LAS MADRES DE LA IGLESIA SON PILARES DE LA FE

KANSAS CITY, Missouri - La madre Lillie Johnson, sentada al final de un banco, comienza una fila que se extiende por el banco con cojines rojos de mujeres mayores, vestidas todas de blanco.

Incluso en el gran santuario de la Iglesia Bautista Misionera Metropolitana, las mujeres son fáciles de detectar: ​​ocupan dos filas en el segundo y tercer banco central, con sombreros blancos y vestidos o trajes blancos.

Los miembros de este grupo santo, venerado en la congregación, son las madres de la iglesia.

Son parte de una tradición mayoritariamente de bautistas negros del sur, dijo Edward Beasley, un experto en historia afroamericana. Como grupo, a menudo se les llamaba Tablero Madre, a veces simplemente abreviado como Tablero Madre.

"Pastoreé una iglesia que tenía una Junta de la Madre", dijo el reverendo Charles Briscoe de Paseo Baptist Church. & quot; Eran en su mayoría mujeres mayores, fieles, que eran consideradas como damas muy piadosas que servían de ejemplo a la gente. Le dieron estabilidad a la iglesia ''.

Se les considera madres para toda la congregación y se les llama "madre" y luego su apellido. No & quotsister, & quot & quot; Sra. & Quot; o & quot; Sra. & Quot; y ciertamente nunca por su nombre de pila.

El reverendo Emanuel Johnson, cuya Iglesia Bautista Mount Vernon tiene una larga historia de madres de iglesia, ve una de sus funciones principales como modelos a seguir para las mujeres más jóvenes.

"Han estado donde estas mujeres jóvenes están tratando de ir", dijo. "Y si estos jóvenes los escucharan, les impediría [las jóvenes] ir a lugares a los que no deberían ir".

Aunque un poco de lluvia o dolor mantendrá a algunos miembros en casa, Johnson dijo que las madres aparecen cuando se abren las puertas de la iglesia.

La madre Evelyn Thomas, de 69 años y una de las madres más jóvenes en Metropolitan, dijo que en la iglesia donde creció en Fort Smith, Ark., Las madres de la iglesia se sentaron en bancos en lo que se llamó "el rincón del amén".

"Nunca escuchaste tanto cantar y orar como las madres de la iglesia en ese entonces", dijo. `` Le prenderían fuego a esa iglesia. Estarían cantando y orando y gritando y pasando un tiempo maravilloso. Ellos marcan la pauta para el servicio & quot.

Hoy, aunque su posición pueda parecer honoraria, muchas madres han sido obreras activas de la iglesia y todavía juegan un papel importante en la vida de la iglesia negra.

Las madres son muy respetadas, dijo el reverendo Wallace S. Hartsfield de Metropolitan. Como madres espirituales, son recordatorios del Espíritu Santo dando a luz a la iglesia, dijo.

"Estamos muy bendecidos de tenerlos", dijo. "Uno tiene 102 años y mi propia madre 94. Son muy respetados. Todo lo que una madre tiene que hacer es decir: 'Pastor, me gustaría decir algo', y ella tiene la palabra. Y si una madre le dice algo a alguien, eso es todo ''.

El diácono Maynard Harvey de Metropolitan puede dar fe de esto último. Cuando era un niño que crecía en la iglesia, Harvey y sus amigos eran jóvenes típicos. Pero su peor error sería cuando su comportamiento llamara la atención de las madres.

"Cuando se dieron la vuelta y te miraron con una de esas miradas, ya sabías lo que eso significaba", dijo riendo.

Las madres intentan estar a la altura de su vocación.

"Nuestro papel es estar ahí para la gente, vivir una vida ejemplar, ser una madre y una guerrera de oración", dijo la Madre Johnson. “Debemos ser personas consagradas, y eso no significa ser una cara amarga. Pero tienes que vigilar tu conducta & quot.

Madre Thomas está de acuerdo y agrega: "No solo hablamos, sino que caminamos. Y este es un ejemplo para otros. & Quot


Un reportero & # 039s Vista de las Misiones Apolo: Fuego Blanco y una Columna de Sol

Esta imagen solo se puede reproducir con este artículo de Inside Science.

(Inside Science) - Comencé a prepararme para este día cuando tenía 10 años.

Un operador de teletipo estaba sentado frente a una máquina de color gris verdoso, con el dedo índice sobre un interruptor incrustado en la esquina inferior izquierda. Como los cientos de periodistas sentados con impaciencia en una sala de redacción improvisada en Houston, estaba escuchando las transmisiones de la nave espacial a la Tierra por altavoces. Si sucedía, estaba destinado a ser uno de los eventos más ilustres de la historia de la humanidad.

Pulsó el interruptor, la máquina empezó a parlotear y se corrió la voz. Los periodistas, que se supone que no deben animar los eventos que cubren, vitorearon. Yo estaba entre ellos, un reportero nacional de Reuters, la agencia de noticias británica.

El Apolo 11 había aterrizado. No podíamos imaginar lo que el programa espacial y su tecnología relacionada harían realmente por el mundo. No sabíamos que a medida que las misiones Apolo posteriores se hicieran cargo de nuestras vidas, un Estados Unidos aburrido se alejaría de la luna.

Mi aventura comenzó cuando el reportero de Reuters que había cubierto el espacio anunció que incluso los primeros hombres que iban a la luna lo aburrían. Casi salté sobre una mesa gritando: "¡Llévame!" Un colega dijo que pensó que me iba a hacer daño. Me convertí en jefe de cobertura espacial y jefe de una oficina ad hoc de Houston.

Las gradas de prensa para el lanzamiento del Apolo 11.

Esta imagen solo se puede reproducir con este artículo de Inside Science.

Cada tres meses se realizaba un lanzamiento desde Cabo Cañaveral. Reuters me alquiló una cabaña en la playa porque era más barato que conseguir una habitación de hotel con sus precios subidos. La cabaña se convirtió en una especie de centro social para periodistas, a 300 pies del Atlántico con un bar completamente abastecido.

Nos llevaron en autobuses por el centro espacial de Florida. Una vez me senté junto al autor Isaac Asimov. Las gradas de prensa estaban a una milla de distancia del lugar de lanzamiento, tal vez colocadas de manera que una explosión no matara al cuerpo de escritores científicos de élite de Estados Unidos. Fue mucho antes de que se extendieran las computadoras de escritorio, los teléfonos celulares e Internet, por lo que teníamos teléfonos fijos y máquinas de escribir portátiles (casi todas Olivettis de color verde claro) en los escritorios frente a nosotros en las gradas.

Después del lanzamiento, corrimos hacia el aeropuerto y nos subimos a un avión fletado de National Airlines DC-8, el "Vuelo borracho". La tontería de lanzar un cohete desde Florida pero controlarlo desde Texas se puede explicar en tres palabras: delegación del Congreso de Texas. Si van a gastar mucho dinero en Florida, será mejor que gasten algo en Texas.

Fue una época dorada del periodismo y muchos medios de comunicación estaban llenos de dinero, especialmente Reuters, la agencia de noticias más grande y antigua del mundo. Nos acostumbramos a ignorar los precios en los menús de los restaurantes y me ordenaron ... ordenado - volar en primera clase. Un colega de Reuters, un conocedor de vinos, me enseñó vinos franceses. (El editor norteamericano de Reuters, un inglés llamado Alan Paterson, me dijo con toda seriedad que si no puedes vivir mejor en la carretera que en casa, debes quedarte en casa. Yo amaba a ese hombre).

Formamos, alrededor de 100 de nosotros, un circo ambulante que aparecía en todos los vuelos espaciales. Sin duda, hubo competencia periodística entre nosotros, pero también hubo fiestas y los bares fueron muy concurridos. En muchos casos estábamos haciendo amigos que mantendríamos por el resto de nuestras vidas. Mark Bloom, entonces reportero del Noticias diarias de Nueva York, se casó con un productor de ABC que conoció en una conferencia de prensa de Apollo.

Muchos de nosotros teníamos gabinetes llenos de publicaciones técnicas de la NASA que mostraban casi todas las tuercas, pernos, cables y tornillos del módulo y el cohete. Se requería una tarea seria si quería comprender lo que estaba sucediendo. Ah, y reglas de cálculo para convertir dentro y fuera del sistema métrico y convertir millas náuticas en millas regulares.

El Apolo 11 se lanza el 16 de julio de 1969.

Descubrí que leer ciencia ficción desde que era niño me ayudó con la física y algo de la jerga.

Mi colega, Jerry Oster, había preparado una historia preliminar para cargarla en el teletipo y enviarla cuando el primer paso humano tocara el polvo de la superficie lunar. Llevaba su firma y era principalmente preparativos para el aterrizaje y los antecedentes.

No teníamos una historia escrita en preparación para un desastre, pero la historia fue escrita para poder incluir los detalles importantes, como las famosas primeras palabras de Armstrong, en la parte superior.

La historia estaba grabada en cinta de teletipo, una banda amarilla de papel con agujeros que significaban cada letra y signo de puntuación, proclamando lo que Reuters llamó un "destello": HOMBRES EN LA LUNA. También haría que los teletipos de todo el mundo repicaran seis veces para anunciar, en lo que entonces se llamaba salas de cables de periódicos, que había sucedido algo realmente importante.

El teletipo en Houston estaba conectado a una línea telefónica a Nueva York, que estaba conectada a un cable submarino de Reuters a Londres y desde allí a muchos de los periódicos y medios de difusión del mundo. Cuando Neil Armstrong anunció que el Eagle había aterrizado, la noticia del aterrizaje se envió a todo el mundo en minutos.

Escribí la historia principal poco tiempo después. Llevaba mi firma y puede haber llegado a mil millones de personas.

Una cosa que no es probable que los transeúntes olviden es el fuego y el sonido del cohete Saturno V, que sigue siendo el cohete más poderoso jamás construido. La televisión no se acerca a capturarlo, incluso si Walter Cronkite una vez se cayó de su silla en la televisión de la emoción.

La primera etapa del cohete estalló con fuego blanco, una columna de sol. Casi tuviste que darte la vuelta.

Pero fue el sonido que siempre recuerdo, o más bien la sensación del sonido transmitido a través del suelo. Fue un crujido rugiente que fue desde tus pies hasta tu cabeza, haciendo sonar cada hueso, y creo, cada empaste de tus dientes. Sentarse atado encima de esta explosión controlada está más allá de la comprensión.

Apolo no tenía nada de elegante. Llegamos a la luna por fuerza bruta.

El legado tecnológico de Apolo

Después del Apolo 17, la misión final del programa, Jonathan Eberhart, quien cubrió el espacio para Noticias de ciencia, escribió un ensayo sobre Apolo titulado "Confesiones de un fanático del espacio". Eberhart, uno de los mejores escritores científicos, también fue poeta y músico. Como yo, estaba más que feliz cubriendo a Apolo.

Eberhart postuló que nosotros, como humanos, estábamos haciendo lo que hacen los humanos. Estábamos explorando, llegando más allá de nuestros horizontes. El viaje a la luna era inevitable.

Tan seguro como las cosas brillantes se arrastraron fuera del lodo para convertirse en seres humanos, era absolutamente inevitable que esos humanos siguieran escalando más allá de su planeta inalterablemente finito. [el escribio]. No se detendrán con la luna. Puedes estudiarlo hasta la muerte, pero ¿quién lo quiere? Van a ir a otros planetas, a otras lunas y simplemente no puedo imaginar que a menos que se produzca un cambio fundamental en toda la especie o que el sol se convierta en una nova, no irán a otros sistemas planetarios, alrededor de otras estrellas.

Escribí una columna el Philadelphia Inquirer, donde estaba entonces trabajando, totalmente de acuerdo con mi amigo. Exploramos porque eso es lo que hacemos los humanos. Y estaban los "derivados", los inventos (6.300 según algunos cálculos) que los ingenieros y científicos espaciales desarrollaron gracias al programa espacial, desde escáneres de tomografía computarizada hasta aparatos dentales invisibles.


Mosaico de Mnemosyne, en el Museo Arqueológico Nacional de Tarragona

La diosa de la memoria y la voz del Oráculo subterráneo de Trofonios en Boetia, Mnemosyne no se casó con uno de sus hermanos, pero aun así ayudó a ser madre de la próxima generación de deidades. Se acostó con Zeus durante nueve días consecutivos y, como resultado, dio a luz a las nueve musas Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomeni, Polymnia, Ourania, Terpsichore y Thalia, cuyas funciones eran inspirar a artistas y filósofos para la creación.


Imágenes de fuerza: reseña de "El espejo y la paleta" de Jennifer Higgie

¿Cuál es la mejor forma de pintar un albaricoque en aceite? En 1663, la pintora aficionada de 30 años Mary Beale expuso su método:

Deja que tus sombras se pinchen & amp; Lake y Bury oker & amp en algunos lugares [& hellip] según tu vida lo requiera un poco de fino Ultramarino: en algunos otros lugares donde las sombras brillan y son débiles como a veces en tu Crowne, te tocan renderizado general con pinke y amp Vermilion mezclados.

Este consejo de albaricoque es la primera obra de arte conocida de una mujer, una declaración de capacidad técnica que refleja la ambición de Beale & rsquos de ser considerada una artista seria en los años anteriores a la venta de un cuadro. Una década después, fue una retratista de gran éxito en Londres, recibiendo 83 encargos en un año en el apogeo de su popularidad. Autorretrato, sosteniendo una paleta de artista y rsquos (1675) nos muestra a una mujer vestida de seda y posada frente a un pilar clásico, su mirada se encuentra con el espectador y los rsquos mientras levanta pinceles y mahlstick las manchas de naranja y blanco en su paleta combinan con los colores de su vestido, un toque ingenioso que permite que la imagen terminada capture los detalles más pequeños de su creación.

Durante siglos, como sostiene Jennifer Higgie en su amplia historia cultural, la pintura de mujeres y rsquos y el autorretrato se han desarrollado en simbiosis. Plinio y rsquos Historia Natural del 77 d. C. contiene la primera mención de un autorretrato realizado con un espejo y ndash por una mujer, la pintora romana Iaia de Cyzicus. La retratista flamenca del siglo XVI Catharina van Hemessen realizó el primer autorretrato en un caballete el primer autorretrato con un instrumento musical fue obra de Lavinia Fontana y, a principios del siglo XIX, Hortense Haudebourt-Lescot fue la primera mujer en representarse luciendo el artista tradicional (masculino) y la boina rsquos. La decisión que tomaron muchas mujeres artistas de centrarse en su propia imagen, explica Higgie, tiene sentido a la luz de su exclusión histórica de otros géneros. A las pintoras del Renacimiento, por ejemplo, se les excluyó de los prestigiosos encargos de frescos porque no se les permitía trabajar en andamios. A lo largo de los siglos, las desigualdades estructurales que mantuvieron a las mujeres fuera de las arenas más importantes y de las clases de dibujo de la vida, academias, exposiciones, galerías comerciales, historiografía de arte y no pudieron evitar que tomaran un pincel y un espejo.

Autorretrato en la espineta (1577), Lavinia Fontana. Accademia di San Luca, Roma

El enfoque de Higgie & rsquos sobre el tema es temático, y centra cada capítulo en una idea o un problema relevante para el retrato de mujeres y rsquos y ndash & lsquoSmile & rsquo & lsquoSolitude & rsquo & ndash y utilizándolo para iluminar las vidas y obras de varios pintores desde el Renacimiento hasta finales del siglo XX. Su definición de autorretrato es amplia, y abarca historias, paisajes y retratos de otros modelos que soportan la lectura como autorreflexiva. Dos niñas (1939) de la artista húngaro-india Amrita Sher-Gil, por ejemplo, se analiza como una descripción del yo dividido en dos, parte europea y parte sur de Asia. Todo el énfasis está en los modos de autorrepresentación que también pueden entenderse como actos de autoafirmación, formas pequeñas pero significativas de resistencia. Sofonisba Anguissola & rsquos representación sofisticada de su maestro, Bernardino Campi, en su caballete pintando su retrato (C. 1559) representa ostensiblemente a un mentor masculino en el acto de & lsquocreating & rsquo a su prodigio femenino, pero el tamaño y la prominencia de la imagen de Anguissola & rsquos en relación con Campi & rsquos sugieren una historia diferente.

Timoclea mata al capitán de Alejandro Magno (1659), Elisabetta Sirani. Museo Nazionale di Capodimonte, Nápoles

Un capítulo sobre alegoría considera los usos de la forma simbólica para las mujeres artistas en particular, el espacio creado para la autoexpresión por modos de implicación y omisión. Artemisia Gentileschi & rsquos recorte de la composición en su El autorretrato como alegoría de la pintura (C. 1638 & ndash39) permite que sus pinceles y paleta se muestren en sus manos en lugar de (convencionalmente) a sus pies, enfatizando la naturaleza artesanal de la pintura junto con sus aspectos intelectuales. El tratamiento de Elisabetta Sirani & rsquos desde 1659 de la historia de la matrona romana Timoclea, con su inusual enfoque en el momento en que Timoclea empuja a su violador agitador a un pozo, invierte la dinámica de poder tradicional entre los sexos (el asaltante literalmente se pone de cabeza ) y esconde los propios rasgos de Sirani & rsquos en el fino dominio propio de su rostro de protagonista & rsquos.

Autorretrato con paleta (1883), Marie Bashkirtseff. Mus & eacutee des Beaux-Arts Jules Ch & eacuteret, Niza. Artepics / Alamy Foto de stock

Autorretrato en su sexto aniversario de boda (1906), Paula Modersohn-Becker. Museo Paula Modersohn-Becker, Bremen

Se pueden hacer autorretratos para expresar debilidad y fuerza. Nora Heysen y rsquos Down and Out en Londres (1937) muestra al artista mirando inexpresivamente a la distancia en una cocina aburrida, enmarcada por un fregadero y ropa tendida. Los autorretratos finales de Helene Schjerfbeck & rsquos, pintados en 1944 & ndash45 cuando tenía más de ochenta años, trazan su decadencia física, las líneas desnudas que trazan la forma de su cráneo que sobresale de una masa de sombras. En Autorretrato como & lsquoWinter & rsquo (1730 & ndash31), Rosalba Carriera se describe a sí misma en sus cincuenta y tantos como una encarnación de la temporada, sus ojos azul pálido y su cabello fino representado en pasteles fríos mientras está en Autorretrato con paleta (1880), la joven Marie Bashkirtseff, ya enferma de tuberculosis, mira desde una composición sombría y urgente en tonos marrones y negros. En vivo contraste, está el retrato desnudo de Alice Neel & rsquos de sí misma a los 80 (1980), donde la selección de impactantes naranjas, verdes y azules coincide con la mirada robusta de la artista y la presentación sin complejos de su cuerpo.

El autorretrato femenino desnudo y el nuevo terreno que cubre en el siglo XX son el tema del último capítulo de Higgie & rsquos. Una humilde solicitud de las estudiantes de la Royal Academy en 1878 para acceder a clases de dibujo de la vida (& lsquoNos aventuramos [& hellip] muy respetuosamente a pedirle que tenga en cuenta la viabilidad de hacer algún arreglo para el que podamos estudiar desde el la figura [semi-drapeada] y rsquo) parece pertenecer a un mundo diferente al de Paula Modersohn-Becker & rsquos, revolucionarios autorretratos de desnudos de cuerpo entero y tres cuartos de 1906 y ndash07, en los que se elevan figuras escultóricas con toques de color naranja y rojo. de suelos sólidos.

Las descripciones de Higgie & rsquos de las condiciones represivas bajo las cuales han operado las mujeres artistas pueden ser repetitivas y generalizadas, y en un puñado de casos (los de Gwen John y Leonora Carrington, por ejemplo) el enfoque en la biografía supera la discusión de la obra. Pero el enfoque del libro & rsquos & lsquomeandering y personal & rsquo, como ella lo describe, nos brinda una visión accesible y comprensiva del uso emancipatorio de las mujeres & rsquos del autorretrato para & lsquoreflejar el mundo sobre sí mismo & rsquo.

El espejo y la paleta de Jennifer Higgie es una publicación de Weidenfeld & amp Nicolson.

De la edición de mayo de 2021 de Apolo. Obtenga una vista previa y suscríbase aquí.


Comienzos de la 'gran excavación'

Fundada en 1846, la Escuela Francesa de Atenas competía estrechamente con su homólogo alemán, el Instituto Arqueológico Alemán, por el acceso a los sitios de Grecia. Cuando a los alemanes se les concedieron los derechos exclusivos para excavar Olimpia en 1874, los franceses presionaron mucho para obtener acceso exclusivo a otros sitios clásicos.

En 1881, el primer ministro griego, Aléxandros Koumoundhoúros, puso sobre la mesa el acceso exclusivo a Delphi. Ofreció Delphi a Francia a cambio de su apoyo en las reivindicaciones territoriales griegas. Los franceses dudaban, por lo que comenzaron un período de negociaciones de 10 años, que los franceses llamaron la "Guerra de Troya". Delphi se convirtió en moneda de cambio. Al final, el rey Jorge I de Grecia firmó un acuerdo el 13 de abril de 1891, permitiendo a los franceses trabajar exclusivamente en el sitio. La Grande Fouille (Gran Excavación) debía comenzar en septiembre de 1892, pero los aldeanos, preocupados porque aún no les habían pagado por sus tierras, aparecieron en la entrada y se negaron a dejar entrar a nadie. Se llamó a la policía para proteger el arqueólogos hasta que se les pagó a los aldeanos.

El trabajo continuó desde 1892 hasta 1901 y fue supervisado por Théophile Homolle, futuro director del Museo del Louvre. Fue un proyecto complejo: el sitio medía más de 200,000 pies cuadrados, había 200 trabajadores trabajando durante 10 horas al día y se tuvieron que colocar casi dos millas y media de vías de tren para soportar los 75 vagones necesarios para transportar más de un millón. pies cúbicos de tierra excavada.

A pesar de las dificultades del lugar (viento, lluvia y desprendimiento de rocas), los esfuerzos franceses pronto dieron resultados maravillosos. En 1893 descubrieron el altar principal del templo de Apolo, el Altar de los Chians, así como la roca Sybil donde la Pitia hizo sus profecías. El Tesoro de Atenas, también descubierto en 1893, presentaba un hallazgo verdaderamente digno de mención: bloques de piedra inscritos con las palabras y la música del Himno a Apolo. (¿Está interesado en más sitios de la mitología griega? Lea sobre la búsqueda de la ciudad perdida de Troya).

Las estatuas de atletas, que datan de diferentes épocas de ocupaciones del sitio, eran comunes entre los artefactos en Delphi. Descubiertas con un año de diferencia entre sí, las estatuas gemelas de Kleobis y Biton datan de aproximadamente el 580 a. C. Estas dos enormes figuras independientes miden más de dos metros y medio de altura y representan a dos hermanos mitológicos famosos por su fuerza.

En 1896 se desenterró la estatua atlética más famosa: la impresionante figura de bronce del Auriga. Se cree que la estatua independiente, de unos dos metros de altura, forma parte de un grupo de esculturas mucho más grande, ahora perdido. Fue recuperado del Templo de Apolo, donde había sido enterrado por un desprendimiento de rocas en el siglo IV a.C. Las inscripciones cerca de la base indican que fue erigida en el 470 a.C. para conmemorar una victoria en las carreras en los Juegos Pythian.

Los arqueólogos trabajaron duro para descubrir diferentes estructuras en el sitio. Entre 1896 y 1897 se excavaron el teatro y el estadio donde se celebraban los Juegos Pitios, seguidos del gimnasio y el Manantial Castalian, y, a partir de 1898, la terraza inferior o Marmaria donde se encontraba el Templo de Atenea Pronaia.

Los franceses mantuvieron diarios escrupulosos de la excavación, utilizaron fotografías para documentar sus hallazgos y publicaron informes anuales que documentaron su progreso. Estas prácticas innovadoras pronto se convirtieron en estándar para la arqueología. Cuando la excavación llegó a su fin, Homolle no quedó impresionado por todos los éxitos de la excavación. Declaró sentirse decepcionado “por no haber encontrado una metopa o un friso, ni siquiera el dedo de una figura en el frontón del templo”, ni el abismo mencionado en los textos antiguos.

The Big Dig fue el comienzo de un largo viaje que continúa hasta el día de hoy para descubrir los secretos de Delphi. Restaurar este lugar icónico del mundo antiguo ha revelado la complejidad de la religión, la riqueza y el poder en el mundo de los antiguos griegos.

La UNESCO declaró a Delfos Patrimonio de la Humanidad en 1987. En 1992, en las celebraciones del centenario de la excavación francesa, Jean Leclant, secretario emérito del Colegio de Francia, describió la excavación como “el triunfo del espíritu de Apolo, todo sabiduría y belleza ".


Ver el vídeo: Delfos, la morada de Apolo. Miguel Ángel Elvira