Decadencia del feudalismo: (Y58) AA

Decadencia del feudalismo: (Y58) AA

La revuelta de los campesinos fue un acontecimiento muy importante en la historia de Inglaterra. Por primera vez, los campesinos se habían unido para lograr un cambio político. El rey y sus consejeros ya no podían permitirse el lujo de ignorar sus sentimientos. En 1382, el parlamento aprobó un nuevo impuesto. Esta vez se decidió que solo los miembros más ricos de la sociedad debían pagar el impuesto. Después de la revuelta de los campesinos, ningún rey volvió a intentar imponer un impuesto de capitación al pueblo de Inglaterra.

En la década de 1380 todavía había escasez de mano de obra en Inglaterra y los salarios seguían subiendo. El rey y su parlamento aprobaron varias leyes en un intento por controlar los niveles salariales. Estos intentos no tuvieron éxito y en 1390 el parlamento decidió abandonar esta política. Las personas a las que el rey les había concedido cartas en Mile End se enojaron cuando los señores de la mansión continuaron insistiendo en el servicio laboral y otros deberes feudales. Un gran número de siervos huyó en busca de los salarios más altos que se pagaban en las ciudades. Los señores de la mansión hicieron enérgicos intentos de arrestar y castigar a estos siervos, pero la mayoría logró evitar la captura.

En algunas aldeas, los siervos se unieron y se negaron a hacer su trabajo. En otras aldeas, los siervos resentidos trabajaban muy lentamente o no lo hacían correctamente. Algunos señores de la mansión comenzaron a darse cuenta de que el servicio laboral no era muy eficiente. Muchos de ellos permitieron que sus siervos compraran su libertad. La cantidad pagada por los siervos variaba de una aldea a otra, pero los registros judiciales de las mansiones sugieren que la cantidad promedio era de unos 30 chelines por persona. En lugar de prestar servicios laborales, estos campesinos pagaban una renta por sus tierras. Hacia 1500 quedaban muy pocos siervos en Inglaterra.

Copie lo siguiente en sus libros. Seleccione las palabras adecuadas para llenar los espacios.

En 1382 _______ decidió imponer un nuevo _______ al pueblo inglés. Esta vez solo las personas más ricas tuvieron que ______ el impuesto.

Después de la revuelta de los campesinos, todavía había escasez de ______ en Inglaterra. Los grandes terratenientes se sintieron descontentos cuando el nivel de ______ siguió aumentando. El rey _______ y ​​su parlamento aprobaron varios _______ que intentaron evitar que los campesinos pidieran salarios de _______. Estas leyes no tuvieron éxito y en 1390 el parlamento decidió abandonar la idea de intentar ______ los salarios.

Algunos señores de ______ insistieron en que sus _______ continuaran llevando a cabo sus servicios de ______. Los siervos a quienes el rey les había concedido ______ en Mile End estaban muy enojados por esto. En algunas aldeas, los siervos se unieron y ______ para hacer el trabajo _______. En otras aldeas, los siervos trabajaban muy _______. Había algunos campesinos que no estaban dispuestos a ser tratados como siervos y _____ se fueron a ______ donde podían ganar mejores salarios.

Después de la Revuelta Campesina fue mucho más difícil controlar el comportamiento de los siervos. Muchos señores decidieron dejar que sus siervos compraran sus _______. Para el año 1500 quedaban muy _______ siervos en Inglaterra.

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Teoría de los sistemas mundiales

Teoría de los sistemas mundiales (también conocido como análisis de sistemas mundiales o la perspectiva de los sistemas mundiales) [1] es un enfoque multidisciplinario de la historia mundial y el cambio social que enfatiza el sistema mundial (y no los estados nacionales) como la unidad primaria (pero no exclusiva) de análisis social. [1] "Sistema-mundo" se refiere a la división del trabajo interregional y transnacional, que divide el mundo en países centrales, países semi-periféricos y países periféricos. [2] Los países centrales se centran en la producción intensiva en capital y de mayor cualificación, y el resto del mundo se centra en la producción y extracción de materias primas con un uso intensivo de mano de obra y de baja cualificación. [3] Esto refuerza constantemente el dominio de los países centrales. [3] No obstante, el sistema tiene características dinámicas, en parte como resultado de las revoluciones en la tecnología del transporte, y los estados individuales pueden ganar o perder su estatus central (semiperiferia, periferia) con el tiempo. [3] Esta estructura está unificada por la división del trabajo. Es una economía mundial arraigada en una economía capitalista. [4] Durante un tiempo, ciertos países se han convertido en la hegemonía mundial durante los últimos siglos, a medida que el sistema mundial se ha extendido geográficamente y se ha intensificado económicamente, este estado ha pasado de los Países Bajos al Reino Unido y (más recientemente) al Estados Unidos. [3]

La teoría de los sistemas-mundo ha sido examinada por muchos teóricos políticos y sociólogos para explicar las razones del ascenso y caída de los estados, la desigualdad de ingresos, el malestar social y el imperialismo.


Contenido

Revolución abasí (750–751) Editar

Los califas abasíes eran árabes descendientes de Abbas ibn Abd al-Muttalib, uno de los tíos más jóvenes de Muhammad y del mismo clan Banu Hashim. Los abasíes afirmaron ser los verdaderos sucesores de Mahoma en la sustitución de los descendientes omeyas de Banu Umayya en virtud de su linaje más cercano a Mahoma.

Los abasíes también se distinguieron de los omeyas atacando su carácter moral y su administración en general. Según Ira Lapidus, "La revuelta abasí fue apoyada en gran parte por los árabes, principalmente los colonos agraviados de Merv con la adición de la facción yemení y su Mawali". [8] Los abasíes también apelaron a los musulmanes no árabes, conocidos como mawali, quienes permanecieron fuera de la sociedad basada en el parentesco de los árabes y fueron percibidos como una clase baja dentro del imperio omeya. Muhammad ibn 'Ali, bisnieto de Abbas, comenzó a hacer campaña en Persia para el regreso del poder a la familia de Muhammad, los hachemitas, durante el reinado de Umar II.

Durante el reinado de Marwan II, esta oposición culminó con la rebelión de Ibrahim al-Imam [ca], el cuarto descendiente de Abbas. Apoyado por la provincia de Khorasan (Persia Oriental), a pesar de que el gobernador se opuso a ellos y los árabes chiítas, [2] [9] logró un éxito considerable, pero fue capturado en el año 747 y murió, posiblemente asesinado, en prisión.

El 9 de junio de 747 (15 de Ramadán, 129 de la Hégira), Abu Muslim, que se levantaba de Khorasan, inició con éxito una revuelta abierta contra el gobierno omeya, que se llevó a cabo bajo el signo del Estandarte Negro. Cerca de 10.000 soldados estaban bajo el mando de Abu Muslim cuando comenzaron oficialmente las hostilidades en Merv. [10] El general Qahtaba siguió al gobernador en fuga Nasr ibn Sayyar al oeste derrotando a los omeyas en la batalla de Gorgan, la batalla de Nahāvand y finalmente en la batalla de Karbala, todo en el año 748. [9]

La pelea fue retomada por el hermano de Ibrahim, Abdallah, conocido por el nombre de Abu al-'Abbas as-Saffah, quien derrotó a los omeyas en 750 en la batalla cerca del Gran Zab y posteriormente fue proclamado califa. [11] Después de esta pérdida, Marwan huyó a Egipto, donde fue posteriormente asesinado. El resto de su familia, salvo un varón, también fue eliminado. [9]

Inmediatamente después de su victoria, As-Saffah envió sus fuerzas a Asia Central, donde sus fuerzas lucharon contra la expansión Tang durante la Batalla de Talas. La noble familia iraní Barmakids, que jugó un papel decisivo en la construcción de Bagdad, introdujo la primera fábrica de papel registrada del mundo en la ciudad, comenzando así una nueva era de renacimiento intelectual en el dominio abasí. As-Saffah se centró en sofocar numerosas rebeliones en Siria y Mesopotamia. Los bizantinos realizaron redadas durante estas primeras distracciones. [9]

Poder (752–775) Editar

El primer cambio realizado por los abasíes bajo Al-Mansur fue trasladar la capital del imperio de Damasco a una ciudad recién fundada. Establecida en el río Tigris en 762, Bagdad estaba más cerca de los persas. mawali base de apoyo de los abasíes, y este movimiento respondió a su demanda de menos dominio árabe en el imperio. También se estableció un nuevo cargo, el de visir, para delegar la autoridad central, y se delegó una autoridad aún mayor a los emires locales. [12] El califa al-Mansur centralizó la administración judicial, y más tarde, Harun al-Rashid estableció la institución del Jefe Qadi para supervisarla. [13]

Esto resultó en un papel más ceremonial para muchos califas abasidas en relación con su tiempo bajo los omeyas, los visires comenzaron a ejercer una mayor influencia, y el papel de la antigua aristocracia árabe fue reemplazado lentamente por una burocracia persa. [12] Durante la época de Al-Mansur, se perdió el control de Al-Andalus, y los chiítas se rebelaron y fueron derrotados un año después en la Batalla de Bakhamra. [9]

Los abasíes habían dependido en gran medida del apoyo de los persas [2] en su derrocamiento de los omeyas. El sucesor de Abu al-'Abbas ', Al-Mansur, dio la bienvenida a los musulmanes no árabes a su corte. Si bien esto ayudó a integrar las culturas árabe y persa, alienó a muchos de sus partidarios árabes, en particular a los árabes khorasanianos que los habían apoyado en sus batallas contra los omeyas. Esta fisura en el apoyo provocó problemas inmediatos. Los omeyas, mientras estaban fuera del poder, no fueron destruidos; el único miembro sobreviviente de la familia real omeya finalmente se dirigió a España, donde se estableció como un emir independiente (Abd ar-Rahman I, 756). En 929, Abd ar-Rahman III asumió el título de califa, estableciendo a Al Andalus de Córdoba como rival de Bagdad como la capital legítima del Imperio Islámico.

El imperio omeya era mayoritariamente árabe, sin embargo, los abasíes se fueron componiendo progresivamente de más y más musulmanes convertidos en los que los árabes eran solo una de las muchas etnias. [14]

Existe una tradición tardía de varias expediciones abasíes al este de África. De acuerdo con la Libro del Zanj, en el año 755, durante las primeras etapas del califato abasí, la gente de la actual Somalia alrededor de Mogadiscio mostró una gran lealtad a la administración recién creada. Se informa que Yahya ibn Umar al Anzi, el mensajero del segundo califa de los abasíes Abu Ja'far al-Mansur, dijo que el sultán de Mogadiscio y su pueblo juraron lealtad al Califato y pagaban impuestos con regularidad. Sin embargo, en el año 804 (189 AH), la gente de Mogadiscio y la costa suajili hasta Kilwa se rebelaron contra el gobierno abasí y la administración de Harun al-Rashid. Además, se negaron a pagar impuestos. Harun al-Rashid envió una exitosa misión punitiva a la región para reafirmar el control y la soberanía abasí. A pesar de esto, el Sultanato de Mogadiscio permaneció en constante rebelión. En 829, Al Ma'mun, el séptimo califa de los abasíes, envió un ejército de 50.000 hombres para aplastar los enclaves secesionistas y agregarlos de nuevo al califato. [15] [16]

En 756, el califa abasí Al-Mansur envió más de 4.000 mercenarios árabes para ayudar a la dinastía Tang china en la rebelión An Shi contra An Lushan. Los abasíes, o "banderas negras", como se les llamaba comúnmente, eran conocidos en las crónicas de la dinastía Tang como los hēiyī Dàshí, "El Tazi vestido de negro" (黑衣 大 食) ("Tazi" es un préstamo del persa Tāzī, la palabra para "árabe"). [nb 1] [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] Al-Rashid envió embajadas a la dinastía Tang china y estableció buenas relaciones con ellas. [22] [nb 6] [nb 7] [25] [26] [27] [28] [29] Después de la guerra, estas embajadas permanecieron en China [30] [31] [32] [33] [34] con el califa Harun al-Rashid estableciendo una alianza con China. [22] Varias embajadas de los califas abasíes a la corte china se han registrado en los Anales T'ang, siendo las más importantes las de Abul Abbas al-Saffah, el primer califa abasí, su sucesor Abu Jafar y Harun al-Rashid. .

Edad de oro abasí (775–861)

El liderazgo abasí tuvo que trabajar duro en la última mitad del siglo VIII (750-800) bajo varios califas competentes y sus visires para marcar el comienzo de los cambios administrativos necesarios para mantener el orden de los desafíos políticos creados por la naturaleza lejana de la imperio, y la comunicación limitada a través de él. [35] También fue durante este período temprano de la dinastía, en particular durante el gobierno de al-Mansur, Harun al-Rashid y al-Ma'mun, que se creó su reputación y poder. [2]

Al-Mahdi reinició la lucha con los bizantinos, y sus hijos continuaron el conflicto hasta que la emperatriz Irene presionó por la paz. [9] Después de varios años de paz, Nikephoros I rompió el tratado y luego rechazó múltiples incursiones durante la primera década del siglo IX. Estos ataques empujaron a las Montañas Tauro, culminando con una victoria en la Batalla de Krasos y la invasión masiva de 806, liderada por el propio Rashid. [36]

La armada de Rashid también tuvo éxito y tomó Chipre. Rashid decidió centrarse en la rebelión de Rafi ibn al-Layth en Khorasan y murió mientras estaba allí. [36] Las operaciones militares del califato fueron mínimas mientras el Imperio Bizantino luchaba contra el dominio abasí en Siria y Anatolia, con el enfoque cambiando principalmente a asuntos internos. Los gobernadores abasíes ejercieron una mayor autonomía y, usando este poder creciente, comenzaron a hacer hereditarias sus posiciones. [12]

Al mismo tiempo, los abasíes se enfrentaron a desafíos más cercanos a casa. Harun al-Rashid se encendió y mató a la mayoría de los Barmakids, una familia persa que había crecido significativamente en poder administrativo. [37] Durante el mismo período, varias facciones comenzaron a dejar el imperio por otras tierras o tomar el control de partes distantes del imperio. Aún así, los reinados de al-Rashid y sus hijos fueron considerados la cúspide de los abasíes. [38]

Después de la muerte de Rashid, el imperio se dividió por una guerra civil entre el califa al-Amin y su hermano al-Ma'mun, que contaba con el apoyo de Khorasan. Esta guerra terminó con un asedio de dos años de Bagdad y la eventual muerte de al-Amin en 813. [36] Al-Ma'mun gobernó durante 20 años de relativa calma intercalados con una rebelión en Azerbaiyán por los khurramitas, que fue apoyada por los bizantinos. Al-Ma'mun también fue responsable de la creación de un Khorasan autónomo y del continuo rechazo de las incursiones bizantinas. [36]

Al-Mu'tasim ganó el poder en 833 y su gobierno marcó el final de los fuertes califas. Reforzó su ejército personal con mercenarios turcos y rápidamente reinició la guerra con los bizantinos. Aunque su intento de apoderarse de Constantinopla fracasó cuando su flota fue destruida por una tormenta, [39] sus excursiones militares fueron generalmente exitosas, culminando con una contundente victoria en el Saqueo de Amorium. Los bizantinos respondieron saqueando Damietta en Egipto, y Al-Mutawakkil respondió enviando a sus tropas a Anatolia nuevamente, saqueando y merodeando hasta que finalmente fueron aniquiladas en 863. [40]

Fractura de dinastías autónomas (861–945) Editar

Incluso en 820, los samánidas habían comenzado el proceso de ejercer autoridad independiente en Transoxiana y Gran Khorasan, y las sucesivas dinastías Tahirid y Saffarid de Irán. Los Saffarids, de Khorasan, casi se apoderaron de Bagdad en 876, y los Tulunids tomaron el control de la mayor parte de Siria. Continuó la tendencia al debilitamiento del poder central y al fortalecimiento de los califatos menores en la periferia. [38]

Una excepción fue el período de diez años del gobierno de Al-Mu'tadid (892–902). Devolvió partes de Egipto, Siria y Jorasán al control abasí. Especialmente después de la "Anarquía en Samarra" (861–870), el gobierno central abasí se debilitó y las tendencias centrífugas se hicieron más prominentes en las provincias del Califato. A principios del siglo X, los abasíes casi perdieron el control de Irak ante varios emires, y el califa al-Radi se vio obligado a reconocer su poder creando la posición de "Príncipe de los príncipes" (amir al-umara). [38]

Al-Mustakfi tuvo un breve reinado de 944 a 946, y fue durante este período que la facción persa conocida como los Buyids de Daylam tomó el poder y asumió el control de la burocracia en Bagdad. Según la historia de Miskawayh, comenzaron a distribuir iqtas (feudos en forma de granjas fiscales) a sus partidarios. Este período de control secular localizado duraría casi 100 años. [2] La pérdida del poder abasí ante los Buyids cambiaría cuando los selyúcidas tomarían el control de los persas. [38]

A finales del siglo VIII, los abasíes descubrieron que ya no podían mantener unida una organización política, que se había hecho más grande que la de Roma, desde Bagdad. En 793, la dinastía Zaydi-Shia de Idrisids estableció un estado de Fez en Marruecos, mientras que una familia de gobernadores bajo los Abbasids se volvió cada vez más independiente hasta que fundaron el Emirato Aglabí a partir de la década de 830. Al-Mu'tasim comenzó la caída utilizando mercenarios no musulmanes en su ejército personal. También durante este período, los oficiales comenzaron a asesinar a los superiores con los que no estaban de acuerdo, en particular a los califas. [2]

En la década de 870, Egipto se volvió autónomo bajo Ahmad ibn Tulun. En el este, los gobernadores también redujeron sus vínculos con el centro. Los Saffarids de Herat y los Samanids de Bukhara comenzaron a separarse en esta época, cultivando una cultura y un arte de gobernar mucho más Persianate. Solo las tierras centrales de Mesopotamia estaban bajo el control directo de los abasíes, y Palestina y el Hijaz a menudo eran administrados por los tuluníes. Bizancio, por su parte, había comenzado a empujar a los musulmanes árabes más al este de Anatolia.

En la década de 920, el norte de África se perdió en manos de la dinastía fatimí, una secta chiita que tiene sus raíces en la hija de Mahoma, Fátima. La dinastía fatimí tomó el control de los dominios idrisidas y aglabíes, [38] avanzó a Egipto en 969 y estableció su capital cerca de Fustat en El Cairo, que construyeron como bastión del saber y la política chiítas. Hacia el año 1000 se habían convertido en el principal desafío político e ideológico para el Islam sunita y los abasíes, que en ese momento se habían fragmentado en varias gobernaciones que, aunque reconocían la autoridad califal de Bagdad, seguían siendo en su mayoría autónomas. El mismo Califa estaba bajo "protección" de los emires Buyid que poseían todo Irak y el oeste de Irán, y eran discretamente chiítas en sus simpatías.

Fuera de Irak, todas las provincias autónomas adquirieron lentamente la característica de estados de facto con gobernantes, ejércitos e ingresos hereditarios y operaban bajo la soberanía califa nominal, que no necesariamente se refleja en ninguna contribución al tesoro, como los emires de Soomro. que había ganado el control de Sindh y gobernado toda la provincia desde su capital de Mansura. [35] Mahmud de Ghazni tomó el título de sultán, en oposición al "emir" que había sido de uso más común, lo que significa la independencia del Imperio Ghaznavid de la autoridad califal, a pesar de las ostentosas demostraciones de Mahmud de ortodoxia sunita y sumisión ritual al califa. En el siglo XI, continuó la pérdida de respeto por los califas, ya que algunos gobernantes islámicos ya no mencionaron el nombre del califa en la khutba del viernes, o lo eliminaron de su acuñación. [35]

La dinastía ismailí fatimí de El Cairo impugnó a los abasíes por la autoridad titular de la ummah islámica. Obtuvieron cierto apoyo en las secciones chiítas de Bagdad (como Karkh), aunque Bagdad era la ciudad más estrechamente conectada con el califato, incluso en las épocas de Buyid y Seljuq.El desafío de los fatimíes solo terminó con su caída en el siglo XII.

Control de Buyid y Seljuq (945-1118) Editar

A pesar del poder de los emires Buyid, los abasíes conservaron una corte muy ritualizada en Bagdad, como la describió el burócrata Buyid Hilal al-Sabi ', y conservaron cierta influencia sobre Bagdad, así como sobre la vida religiosa. Cuando el poder de Buyid disminuyó con el gobierno de Bahá 'al-Daula, el califato pudo recuperar algo de fuerza. El califa al-Qadir, por ejemplo, lideró la lucha ideológica contra los chiítas con escritos como el Manifiesto de Bagdad. Los califas mantuvieron el orden en la propia Bagdad, tratando de evitar el estallido de fitnas en la capital, a menudo luchando con el ayyarun.

Con la dinastía Buyid en decadencia, se creó un vacío que finalmente fue llenado por la dinastía de los turcos Oghuz conocidos como los selyúcidas. En 1055, los selyúcidas habían arrebatado el control a los Buyids y Abbasids, y tomaron cualquier poder temporal restante. [2] Cuando el emir y ex esclavo Basasiri tomó el estandarte chiita fatimí en Bagdad en 1056–57, el califa al-Qa'im no pudo derrotarlo sin ayuda externa. Toghril Beg, el sultán selyúcida, restauró Bagdad al dominio sunita y tomó Irak para su dinastía.

Una vez más, los abasíes se vieron obligados a lidiar con un poder militar que no podían igualar, aunque el califa abasí siguió siendo el jefe titular de la comunidad islámica. Los sultanes sucesivos Alp Arslan y Malikshah, así como su visir Nizam al-Mulk, establecieron su residencia en Persia, pero mantuvieron el poder sobre los abasíes en Bagdad. Cuando la dinastía comenzó a debilitarse en el siglo XII, los abasíes obtuvieron una mayor independencia una vez más.

Renacimiento de la fuerza militar (1118-1258) Editar

Si bien el califa al-Mustarshid fue el primer califa en formar un ejército capaz de enfrentarse a un ejército selyúcida en la batalla, fue derrotado y asesinado en 1135. El califa al-Muqtafi fue el primer califa abasí en recuperar la plena independencia militar del califato, con la ayuda de su visir Ibn Hubayra. Después de casi 250 años de sujeción a dinastías extranjeras, defendió con éxito Bagdad contra los selyúcidas en el sitio de Bagdad (1157), asegurando así Irak para los abasíes. El reinado de al-Nasir (muerto en 1225) devolvió al califato al poder en todo Irak, basado en gran parte en las organizaciones sufíes futuwwa que encabezaba el califa. [38] Al-Mustansir construyó la escuela Mustansiriya, en un intento de eclipsar la Nizamiyya de la era selyúcida construida por Nizam al Mulk.

Invasión mongola (1206-1258) Editar

En 1206, Genghis Khan estableció una poderosa dinastía entre los mongoles de Asia central. Durante el siglo XIII, este Imperio mongol conquistó la mayor parte de la masa terrestre de Eurasia, incluida China en el este y gran parte del antiguo califato islámico (así como la Rus de Kiev) en el oeste. La destrucción de Bagdad por parte de Hulagu Khan en 1258 se considera tradicionalmente como el final aproximado de la Edad de Oro. [41] Los mongoles temían que se produjera un desastre sobrenatural si se derramaba la sangre de Al-Musta'sim, un descendiente directo del tío de Mahoma, Abbas ibn Abd al-Muttalib, [42] y el último califa abasí reinante en Bagdad. Los chiítas de Persia declararon que no había ocurrido tal calamidad después de la muerte de Husayn ibn Ali en la batalla de Kerbala, sin embargo, como precaución y de acuerdo con un tabú mongol que prohibía derramar sangre real, Hulagu hizo envolver a Al-Musta'sim en una alfombra y pisoteada hasta la muerte por caballos el 20 de febrero de 1258. La familia inmediata del califa también fue ejecutada, con las únicas excepciones de su hijo menor, que fue enviado a Mongolia, y una hija que se convirtió en esclava en el harén de Hulagu. [43]

Califato abasí de El Cairo (1261-1517) Editar

En el siglo IX, los abasíes crearon un ejército leal solo a su califato, compuesto por personas de origen no árabe, conocidas como mamelucos. [44] [45] [46] [47] [48] Esta fuerza, creada durante el reinado de al-Ma'mun (813-833) y su hermano y sucesor al-Mu'tasim (833-842), impidió la mayor desintegración del imperio. El ejército mameluco, aunque a menudo se ve de forma negativa, ayudó y perjudicó al califato. Al principio, proporcionó al gobierno una fuerza estable para abordar los problemas internos y externos. Sin embargo, la creación de este ejército extranjero y la transferencia de la capital de Bagdad a Samarra por parte de al-Mu'tasim crearon una división entre el califato y los pueblos que decían gobernar. Además, el poder de los mamelucos creció constantemente hasta que al-Radi (934-941) se vio obligado a ceder la mayoría de las funciones reales a Muhammad ibn Ra'iq. [11]

Los mamelucos finalmente llegaron al poder en Egipto. En 1261, tras la devastación de Bagdad por los mongoles, los gobernantes mamelucos de Egipto restablecieron el califato abasí en El Cairo. El primer califa abasí de El Cairo fue Al-Mustansir. Los califas abasíes en Egipto continuaron manteniendo la presencia de autoridad, pero se limitó a asuntos religiosos. [ cita necesaria ] El califato abasí de El Cairo duró hasta la época de Al-Mutawakkil III, quien fue llevado prisionero por Selim I a Constantinopla, donde tuvo un papel ceremonial. Murió en 1543, tras su regreso a El Cairo. [ cita necesaria ]

Edad de oro islámica Editar

El período histórico abasí que dura hasta la conquista mongola de Bagdad en 1258 EC se considera la Edad de Oro islámica. [49] La Edad de Oro islámica se inauguró a mediados del siglo VIII con la ascensión del califato abasí y el traslado de la capital de Damasco a Bagdad. [50] Los abasidas fueron influenciados por los mandatos y hadices del Corán, como "la tinta de un erudito es más santa que la sangre de un mártir", lo que enfatiza el valor del conocimiento. Durante este período, el mundo musulmán se convirtió en un centro intelectual para la ciencia, la filosofía, la medicina y la educación, ya que [50] los abasíes defendieron la causa del conocimiento y establecieron la Casa de la Sabiduría en Bagdad, donde tanto eruditos musulmanes como no musulmanes buscaron traducir y reúna todo el conocimiento del mundo en árabe. [50] Muchas obras clásicas de la antigüedad que de otro modo se habrían perdido se tradujeron al árabe y al persa y luego, a su vez, se tradujeron al turco, hebreo y latín. [50] Durante este período, el mundo musulmán fue un caldero de culturas que recopilaron, sintetizaron y avanzaron significativamente el conocimiento adquirido de las civilizaciones romana, china, india, persa, egipcia, norteafricana, griega antigua y griega medieval. [50] Según Huff, "[e] n prácticamente todos los campos de actividad —en astronomía, alquimia, matemáticas, medicina, óptica, etc.— los científicos del Califato estaban a la vanguardia del avance científico". [51]

Ciencia Editar

Los reinados de Harun al-Rashid (786–809) y sus sucesores fomentaron una época de grandes logros intelectuales. En gran parte, esto fue el resultado de las fuerzas cismáticas que habían socavado el régimen omeya, que se basó en la afirmación de la superioridad de la cultura árabe como parte de su reclamo de legitimidad, y la bienvenida de los abasíes al apoyo de los musulmanes no árabes. . Está bien establecido que los califas abasíes modelaron su administración a partir de la de los sasánidas. [52] El hijo de Harun al-Rashid, Al-Ma'mun (cuya madre era persa), incluso se cita diciendo:

Los persas gobernaron durante mil años y no nos necesitaron a los árabes ni siquiera por un día. Los hemos gobernado durante uno o dos siglos y no podemos prescindir de ellos durante una hora. [53]

Varios pensadores y científicos medievales que vivían bajo el dominio islámico desempeñaron un papel en la transmisión de la ciencia islámica al Occidente cristiano. Además, el período vio la recuperación de gran parte del conocimiento matemático, geométrico y astronómico alejandrino, como el de Euclides y Claudio Ptolomeo. Estos métodos matemáticos recuperados fueron posteriormente mejorados y desarrollados por otros eruditos islámicos, en particular por los científicos persas Al-Biruni y Abu Nasr Mansur.

Los cristianos (particularmente los cristianos nestorianos) contribuyeron a la civilización islámica árabe durante los omeyas y los abasíes traduciendo obras de filósofos griegos al siríaco y luego al árabe. [55] [56] Los nestorianos desempeñaron un papel destacado en la formación de la cultura árabe, [57] con la Academia de Gondishapur siendo prominente en los últimos períodos sasánida, omeya y temprano abasí. [58] En particular, ocho generaciones de la familia nestoriana Bukhtishu sirvieron como médicos privados de califas y sultanes entre los siglos VIII y XI. [59] [60]

El álgebra fue desarrollado significativamente por el científico persa Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī durante este tiempo en su texto histórico, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, de donde el término álgebra es derivado. Por tanto, algunos lo consideran el padre del álgebra, [61] aunque al matemático griego Diofanto también se le ha dado este título. Los términos algoritmo y algoritmo se derivan del nombre de al-Khwarizmi, quien también fue responsable de introducir los números arábigos y el sistema de numeración hindú-árabe más allá del subcontinente indio.

El científico árabe Ibn al-Haytham (Alhazen) desarrolló un método científico temprano en su Libro de Óptica (1021). El desarrollo más importante del método científico fue el uso de experimentos para distinguir entre teorías científicas en competencia dentro de una orientación generalmente empírica, que comenzó entre los científicos musulmanes. La prueba empírica de Ibn al-Haytham de la teoría de la intromisión de la luz (es decir, que los rayos de luz entraban por los ojos en lugar de ser emitidos por ellos) fue particularmente importante. Alhazen fue importante en la historia del método científico, particularmente en su enfoque de la experimentación, [63] y ha sido referido como el "primer científico verdadero del mundo". [64]

La medicina en el Islam medieval fue un área de la ciencia que avanzó particularmente durante el reinado de los abasíes. Durante el siglo IX, Bagdad tenía más de 800 médicos y se hicieron grandes descubrimientos en la comprensión de la anatomía y las enfermedades. La distinción clínica entre sarampión y viruela se describió durante este tiempo. El famoso científico persa Ibn Sina (conocido en Occidente como Avicena) produjo tratados y trabajos que resumían la gran cantidad de conocimiento que los científicos habían acumulado, y fue muy influyente a través de sus enciclopedias. El canon de la medicina y El libro de la curación. Su trabajo y el de muchos otros influyeron directamente en la investigación de los científicos europeos durante el Renacimiento.

La astronomía en el Islam medieval fue avanzada por Al-Battani, quien mejoró la precisión de la medición de la precesión del eje de la Tierra. Las correcciones hechas al modelo geocéntrico por al-Battani, [ cita necesaria ] Averroes, [ cita necesaria ] Nasir al-Din al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi e Ibn al-Shatir se incorporaron más tarde al modelo heliocéntrico copernicano. [65] El astrolabio, aunque originalmente desarrollado por los griegos, fue desarrollado por astrónomos e ingenieros islámicos, y posteriormente llevado a la Europa medieval.

Los alquimistas musulmanes influyeron en los alquimistas europeos medievales, en particular los escritos atribuidos a Jābir ibn Hayyān (Geber).

Literatura Editar

La ficción más conocida del mundo islámico es El libro de las mil y una noches, una colección de fantásticos cuentos populares, leyendas y parábolas compiladas principalmente durante la era abasida. Se registra que la colección se originó a partir de una traducción árabe de un prototipo persa de la era sasánida, probablemente con orígenes en las tradiciones literarias indias. Posteriormente se incorporaron historias del folclore y la literatura árabe, persa, mesopotámica y egipcia. Se cree que la epopeya tomó forma en el siglo X y alcanzó su forma final en el siglo XIV. El número y el tipo de relatos han variado de un manuscrito a otro. [66] Todos los cuentos de fantasía árabes a menudo se llamaban "Arabian Nights" cuando se traducían al inglés, independientemente de si aparecían en El libro de las mil y una noches. [66] Esta epopeya ha sido influyente en Occidente desde que fue traducida en el siglo XVIII, primero por Antoine Galland. [67] Se escribieron muchas imitaciones, especialmente en Francia. [68] Varios personajes de esta epopeya se han convertido en íconos culturales en la cultura occidental, como Aladdin, Sinbad y Ali Baba.

Un ejemplo famoso de poesía islámica sobre el romance fue Layla y Majnun, una historia originalmente árabe que fue desarrollada por poetas iraníes, azerbaiyanos y otros en los idiomas persa, azerbaiyano y turco. [69] Es una historia trágica de amor eterno muy parecida a la última Romeo y Julieta. [ cita necesaria ]

La poesía árabe alcanzó su mayor apogeo en la era abasí, especialmente antes de la pérdida de la autoridad central y el surgimiento de las dinastías persianas. Escritores como Abu Tammam y Abu Nuwas estuvieron estrechamente relacionados con la corte califal de Bagdad a principios del siglo IX, mientras que otros como al-Mutanabbi recibieron su patrocinio de los tribunales regionales.

Bajo Harun al-Rashid, Bagdad era famosa por sus librerías, que proliferaron después de que se introdujera la fabricación de papel. Los fabricantes de papel chinos habían sido tomados prisioneros por los árabes en la batalla de Talas en 751. Como prisioneros de guerra, fueron enviados a Samarcanda, donde ayudaron a establecer la primera fábrica de papel árabe. Con el tiempo, el papel sustituyó al pergamino como medio de escritura y la producción de libros aumentó considerablemente. Estos eventos tuvieron un impacto académico y social que podría compararse en términos generales con la introducción de la imprenta en Occidente. El papel ayudó en la comunicación y el mantenimiento de registros, también aportó una nueva sofisticación y complejidad a las empresas, la banca y la administración pública. En 794, Jafa al-Barmak construyó la primera fábrica de papel en Bagdad, y desde allí circuló la tecnología. Harun exigió que el papel se empleara en las transacciones gubernamentales, ya que algo registrado en papel no podía cambiarse o eliminarse fácilmente y, finalmente, una calle entera en el distrito comercial de Bagdad se dedicó a la venta de papel y libros. [70]

Filosofía Editar

Una de las definiciones comunes de "filosofía islámica" es "el estilo de filosofía producido dentro del marco de la cultura islámica". [71] La filosofía islámica, en esta definición, no se ocupa necesariamente de cuestiones religiosas, ni es producida exclusivamente por musulmanes. [71] Sus trabajos sobre Aristóteles fueron un paso clave en la transmisión del aprendizaje de los antiguos griegos al mundo islámico y a Occidente. A menudo corrigían al filósofo, fomentando un animado debate en el espíritu del ijtihad. También escribieron influyentes obras filosóficas originales, y su pensamiento se incorporó a la filosofía cristiana durante la Edad Media, especialmente por Tomás de Aquino. [72]

Tres pensadores especulativos, al-Kindi, al-Farabi y Avicenna, combinaron el aristotelismo y el neoplatonismo con otras ideas introducidas a través del Islam, y como resultado se estableció más tarde el avicenismo. Otros filósofos abasíes influyentes incluyen al-Jahiz e Ibn al-Haytham (Alhacen).

Arquitectura Editar

A medida que el poder pasó de los omeyas a los abasíes, los estilos arquitectónicos también cambiaron. Los estilos cristianos evolucionaron hacia un estilo basado más en el Imperio Sasánida, utilizando ladrillos de barro y ladrillos horneados con estuco tallado. [73] Otro desarrollo importante fue la creación o gran ampliación de ciudades que se convirtieron en la capital del imperio, comenzando con la creación de Bagdad en 762, que se planeó como una ciudad amurallada con cuatro puertas, una mezquita y un palacio. en el centro. Al-Mansur, responsable de la creación de Bagdad, también planeó la ciudad de Raqqa, a lo largo del Éufrates. Finalmente, en 836, al-Mu'tasim trasladó la capital a un nuevo sitio que creó a lo largo del Tigris, llamado Samarra. Esta ciudad vio 60 años de trabajo, con hipódromos y cotos de caza para agregar a la atmósfera. [73] Debido a la naturaleza seca y remota del entorno, algunos de los palacios construidos en esta época eran refugios aislados. La fortaleza de Al-Ukhaidir es un buen ejemplo de este tipo de edificio, que tiene establos, viviendas y una mezquita, todos los patios interiores circundantes. [73] Otras mezquitas de esta época, como la Mezquita de Ibn Tulun, en El Cairo, y la Gran Mezquita de Kairouan en Túnez, aunque finalmente se construyeron durante la dinastía Omeya, fueron sustancialmente renovadas en el siglo IX. Estas renovaciones, tan extensas que aparentemente son reconstrucciones, se realizaron en los confines más lejanos del mundo musulmán, en un área que controlaban los aglabíes; sin embargo, los estilos utilizados eran principalmente abasíes. [74] Mesopotamia solo tiene un mausoleo sobreviviente de esta época, en Samarra. Esta cúpula octogonal es el lugar de descanso final de al-Muntasir. [75] Otras innovaciones y estilos arquitectónicos fueron pocos, como el arco de cuatro centros y una cúpula erigida sobre escuadras. Desafortunadamente, mucho se perdió debido a la naturaleza efímera de las baldosas de estuco y brillo. [75]

Fundación de Bagdad Editar

El califa al-Mansur fundó el epicentro del imperio, Bagdad, en 762 EC, como un medio para disociar su dinastía de la de los omeyas precedentes (centrados en Damasco) y las ciudades rebeldes de Kufa y Basora. Mesopotamia era un lugar ideal para una ciudad capital debido a su alta producción agrícola, acceso a los ríos Éufrates y Tigris (lo que permite el comercio y la comunicación en toda la región), lugar central entre los rincones del vasto imperio (que se extiende desde Egipto hasta Afganistán). y el acceso a las rutas comerciales de la Ruta de la Seda y el Océano Índico, todas las razones clave de por qué la región ha albergado importantes capitales como Ur, Babilonia, Nínive y Ctesiphon y luego fue deseada por el Imperio Británico como un puesto avanzado para mantener el acceso a la India. [76] La ciudad se organizó de forma circular junto al río Tigris, con enormes muros de ladrillo construidos en anillos sucesivos alrededor del núcleo por una fuerza de trabajo de 100.000 con cuatro puertas enormes (llamadas Kufa, Basrah, Khorasan y Siria). El recinto central de la ciudad contenía el palacio de Mansur de 360.000 pies cuadrados (33.000 m 2) de área y la gran mezquita de Bagdad, que abarca 90.000 pies cuadrados (8.400 m 2).El viaje a través del Tigris y la red de vías fluviales que permite el drenaje del Éufrates al Tigris fue facilitado por puentes y canales que daban servicio a la población. [77]

Vidrio y cristal Editar

El Cercano Oriente, desde la época romana, ha sido reconocido como un centro de cristalería y cristalería de calidad. Los hallazgos del siglo IX en Samarra muestran estilos similares a las formas sasánidas. Los tipos de objetos hechos fueron botellas, frascos, jarrones y tazas para uso doméstico, con decoraciones que incluían flautas moldeadas, patrones de panal e inscripciones. [78] Otros estilos vistos que pueden no provenir de los sasánidas fueron elementos estampados. Estos eran típicamente sellos redondos, como medallones o discos con animales, pájaros o inscripciones cúficas. En Nishapur se ha encontrado vidrio de plomo coloreado, típicamente azul o verde, junto con frascos de perfume prismáticos. Finalmente, el vidrio tallado pudo haber sido el punto culminante del trabajo del vidrio abasí, decorado con diseños florales y animales. [79]

Pintura Editar

La pintura abasí temprana no ha sobrevivido en grandes cantidades y, a veces, es más difícil de diferenciar; sin embargo, Samarra ofrece buenos ejemplos, ya que fue construida por los abasíes y abandonada 56 años después. Las paredes de las principales salas del palacio que han sido excavadas muestran pinturas murales y vívidos zócalos de estuco tallado. Obviamente, el estilo se adopta con poca variación del arte sasánida, y no solo presenta estilos similares, con harenes, animales y personas que bailan, todo encerrado en volutas, sino que las prendas también son persas. [80] Nishapur tenía su propia escuela de pintura. Las excavaciones en Nishapur muestran obras de arte monocromáticas y policromáticas de los siglos VIII y IX. Una obra de arte famosa consiste en cazar nobles con halcones y a caballo, con todo el atuendo que los identifica como Tahirid, que fue, nuevamente, una sub-dinastía de los abasíes. Otros estilos son de vegetación y frutas en colores agradables en un dedo de cuatro pies de altura. [80]

Cerámica Editar

Mientras que la pintura y la arquitectura no eran puntos fuertes de la dinastía abasí, la cerámica era una historia diferente. La cultura islámica en su conjunto, y los abasíes en particular, estuvieron a la vanguardia de las nuevas ideas y técnicas. Algunos ejemplos de su trabajo fueron piezas grabadas con decoraciones y luego coloreadas con esmaltes amarillo-marrón, verde y violeta. Los diseños eran diversos con patrones geométricos, letras cúficas y volutas arabescos, junto con rosetas, animales, pájaros y humanos. [81] Se ha encontrado cerámica abasí de los siglos VIII y IX en toda la región, hasta El Cairo. Por lo general, se hicieron con arcilla amarilla y se hornearon varias veces con esmaltes separados para producir un brillo metálico en tonos dorados, marrones o rojos. En el siglo IX, los alfareros habían dominado sus técnicas y sus diseños decorativos se podían dividir en dos estilos. El estilo persa mostraría animales, pájaros y humanos, junto con letras cúficas en oro. Las piezas excavadas en Samarra superan en vitalidad y belleza a las de períodos posteriores. Estos se hacen predominantemente para el uso de los Califas. Las baldosas también se hicieron utilizando esta misma técnica para crear baldosas lustre tanto monocromáticas como policromáticas. [82]

Textiles Editar

El hecho de que Egipto sea un centro de la industria textil fue parte del avance cultural abasí. Los coptos se empleaban en la industria textil y producían ropa de cama y sedas. Tinnis era famoso por sus fábricas y tenía más de 5.000 telares. Ejemplos de textiles fueron kasab, un lino fino para turbantes, y badana para prendas de clase alta. La kiswah para la kaaba en La Meca se hizo en un pueblo llamado Tuna cerca de Tinnis. También se fabricaba seda fina en Dabik y Damietta. [83] De particular interés son los tejidos estampados y con inscripciones, que utilizaban no solo tintas sino también oro líquido. Algunas de las piezas más finas se colorearon de tal manera que requirieron seis sellos separados para lograr el diseño y el color adecuados. Esta tecnología se extendió finalmente a Europa. [84]

Tecnología Editar

En tecnología, los abasíes adoptaron la fabricación de papel de China. [85] El uso del papel se extendió desde China hasta el califato en el siglo VIII d.C., llegando a al-Andalus (España islámica) y luego al resto de Europa en el siglo X. Era más fácil de fabricar que el pergamino, menos propenso a agrietarse que el papiro y podía absorber tinta, lo que lo hacía ideal para hacer registros y copias del Corán. "Los fabricantes de papel islámicos idearon métodos de línea de montaje para copiar manuscritos a mano para producir ediciones mucho más grandes que las disponibles en Europa durante siglos". [86] Fue de los abasíes que el resto del mundo aprendió a hacer papel con lino. [87] El conocimiento de la pólvora también se transmitió desde China a través del califato, donde se desarrollaron por primera vez las fórmulas para el nitrato de potasio puro y un efecto explosivo de pólvora. [88]

Se hicieron avances en el riego y la agricultura, utilizando nuevas tecnologías como el molino de viento. Cultivos como la almendra y los cítricos se llevaron a Europa a través de al-Andalus, y los europeos fueron adoptando gradualmente el cultivo del azúcar. Aparte del Nilo, el Tigris y el Éufrates, los ríos navegables eran poco comunes, por lo que el transporte por mar era muy importante. Las ciencias de la navegación estaban muy desarrolladas, haciendo uso de un sextante rudimentario (conocido como kamal). Cuando se combinó con mapas detallados de la época, los marineros pudieron navegar a través de los océanos en lugar de bordear la costa. Los marineros abasíes también fueron responsables de reintroducir grandes buques mercantes de tres mástiles en el Mediterráneo. El nombre carabela puede derivar de un barco árabe anterior conocido como el qārib. [89] Los comerciantes árabes dominaron el comercio en el Océano Índico hasta la llegada de los portugueses en el siglo XVI. Ormuz fue un centro importante para este comercio. También existía una densa red de rutas comerciales en el Mediterráneo, a lo largo de las cuales los países musulmanes comerciaban entre sí y con potencias europeas como Venecia o Génova. La Ruta de la Seda que cruza Asia Central pasó por el califato abasí entre China y Europa.

Los ingenieros del califato abasí hicieron una serie de usos industriales innovadores de la energía hidroeléctrica y los primeros usos industriales de la energía mareomotriz, la energía eólica y el petróleo (en particular, mediante la destilación en queroseno). Los usos industriales de los molinos de agua en el mundo islámico se remontan al siglo VII, mientras que los molinos de agua de ruedas horizontales y verticales fueron de uso generalizado desde al menos el siglo IX. En la época de las Cruzadas, todas las provincias del mundo islámico tenían molinos en funcionamiento, desde al-Andalus y el norte de África hasta Oriente Medio y Asia central. Estos molinos realizaban una variedad de tareas agrícolas e industriales. [85] Los ingenieros de Abbasid también desarrollaron máquinas (como bombas) que incorporan cigüeñales, emplearon engranajes en molinos y máquinas de levantamiento de agua, y utilizaron presas para proporcionar energía adicional a los molinos de agua y las máquinas de levantamiento de agua. [91] Estos avances hicieron posible que muchas tareas industriales que antes eran impulsadas por el trabajo manual en la antigüedad fueran mecanizadas e impulsadas por maquinaria en el mundo islámico medieval. Se ha argumentado que el uso industrial de la energía hidráulica se había extendido de la España islámica a la cristiana, donde por primera vez se registraron batanes, fábricas de papel y fábricas de forja en Cataluña. [92]

Se generaron varias industrias durante la Revolución Agrícola Árabe, incluidas las primeras industrias de textiles, azúcar, fabricación de cuerdas, esteras, seda y papel. Las traducciones latinas del siglo XII transmitieron conocimientos de química y de fabricación de instrumentos en particular. [93] Las industrias agrícola y artesanal también experimentaron altos niveles de crecimiento durante este período. [94]

Estado de la mujer Editar

En contraste con la era anterior, las mujeres en la sociedad abasí estaban ausentes de todos los ámbitos de los asuntos centrales de la comunidad. [95] Mientras que sus antepasados ​​musulmanes llevaron a los hombres a la batalla, iniciaron rebeliones y desempeñaron un papel activo en la vida comunitaria, como se demuestra en la literatura Hadith, las mujeres abasíes se mantuvieron idealmente en reclusión. [ cita necesaria ] Las conquistas habían aportado una enorme riqueza y un gran número de esclavos a la élite musulmana. La mayoría de los esclavos eran mujeres y niños, [96] muchos de los cuales habían sido dependientes o miembros del harén de las derrotadas clases altas sasánidas. [97] A raíz de las conquistas, un hombre de élite podría potencialmente poseer mil esclavos, y los soldados comunes podrían tener diez personas sirviéndoles. [96]

Nabia Abbott, destacada historiadora de las mujeres de élite del califato abasí, describe la vida de las mujeres del harén de la siguiente manera.

Las mujeres más selectas fueron encarceladas detrás de pesadas cortinas y puertas cerradas, cuyas cuerdas y llaves fueron confiadas a las manos de esa criatura lamentable: el eunuco. A medida que crecía el tamaño del harén, los hombres se complacían en la saciedad. La saciedad dentro del harén individual significaba aburrimiento para un hombre y negligencia para muchas mujeres. Bajo estas condiciones . la satisfacción por medios perversos y antinaturales se infiltró en la sociedad, particularmente en sus clases altas. [97]

La comercialización de seres humanos, en particular mujeres, como objetos de uso sexual significaba que los hombres de élite eran dueños de la gran mayoría de las mujeres con las que interactuaban y se relacionaban con ellas como lo harían los amos con las esclavas. [98] Ser esclavo significaba una relativa falta de autonomía, y pertenecer a un harén hizo que una esposa y sus hijos tuvieran pocas garantías de estabilidad y apoyo continuo debido a la política volátil de la vida del harén.

Los hombres de élite expresaron en la literatura el horror que sentían por la humillación y degradación de sus hijas y parientes femeninas. Por ejemplo, los versos dirigidos a Hasan ibn al-Firat sobre la muerte de su hija dicen:

A Abu Hassan le doy el pésame.
En tiempos de desastre y catástrofe
Dios multiplica las recompensas para el paciente.
Ser paciente en la miseria
Equivale a dar gracias por un regalo.
Entre las bendiciones de Dios indudablemente
Es la preservación de los hijos
Y la muerte de hijas. [99]

Aun así, las cortesanas esclavas (qiyans y jawaris) y las princesas produjeron una poesía prestigiosa e importante. Lo suficiente sobrevive para darnos acceso a las experiencias históricas de las mujeres, y revela algunas figuras vivaces y poderosas, como la mística sufí Raabi'a al-Adwiyya (714-801 d.C.), la princesa y poeta 'Ulayya bint al-Mahdi (777- 825 EC), y las cantantes Shāriyah (c. 815 -870 EC), Fadl Ashsha'ira (m. 871 EC) y Arib al-Ma'muniyya (797-890 EC). [100]

Cada esposa en el harén abasí tenía una casa o apartamento adicional, con su propio personal esclavizado de eunucos y sirvientas. Cuando una concubina dio a luz a un hijo, fue elevada de rango a umm walad y también recibió apartamentos y sirvientes (esclavos) como regalo. [101]

Trato a judíos y cristianos Editar

El estatus y el tratamiento de judíos, cristianos y no musulmanes en el califato abasí fue un tema complejo y en constante cambio. Los no musulmanes fueron llamados dhimmis. [102] Los dhimmis no tenían todos los privilegios que tenían los musulmanes y, por lo general, tenían que pagar jizya, un impuesto por no ser musulmán. Uno de los aspectos comunes del tratamiento de los dhimmis es que su tratamiento dependía de quién era el califa en ese momento. Algunos gobernantes abasíes, como Al-Mutawakkil (822–861 d. C.) impusieron restricciones estrictas sobre lo que los dhimmis podían usar en público, a menudo prendas amarillas que los distinguían de los musulmanes. [103] Otras restricciones que impuso al-Mutawakkil incluyeron limitar el papel de los dhimmis en el gobierno, apoderarse de las viviendas de los dhimmi y dificultar la educación de los dhimmis. [103] Sin embargo, la mayoría de los demás califas abasíes no eran tan estrictos como al-Mutawakkil. Durante el reinado de Al-Mansur (714–775 d. C.), era común que judíos y cristianos influyeran en la cultura general del Califato, específicamente en Bagdad. Los judíos y los cristianos hicieron esto participando en trabajos académicos y los cristianos incluso influyeron en las tradiciones de los funerales islámicos. [102]

Era común que las leyes impuestas contra los dhimmis durante el gobierno de un califa fueran descartadas o no practicadas durante los futuros reinados de los califas. Tanto Al-Mansur como al-Mutawakkil instituyeron leyes que prohibían a los no musulmanes participar en cargos públicos. [104] Al-Mansur no siguió su propia ley muy de cerca, trayendo dhimmis de regreso a la tesorería del Califato debido a la necesaria experiencia de los dhimmis en el área de las finanzas. [105] Al-Mutawakkil siguió la ley que prohíbe a los dhimmis de los cargos públicos con más seriedad, aunque, poco después de su reinado, muchas de las leyes relativas a la participación de los dhimmis en el gobierno fueron completamente ignoradas o al menos menos estrictas. [103] Incluso Al-Muqtadir (r. 908-932 d. C.), quien mantuvo una postura similar a la de al-Mutawakkil sobre prohibir a los no musulmanes ocupar cargos públicos, tenía múltiples secretarios cristianos, lo que indica que los no musulmanes todavía tenían acceso a muchos de las figuras más importantes dentro del Califato. [105] Más allá de tener una asociación casual o simplemente ser secretario de funcionarios islámicos de alto rango, algunos de ellos lograron el segundo cargo más alto después del califa: el visir. [105]

Los judíos y cristianos pueden haber tenido un estatus general más bajo en comparación con los musulmanes en el califato abasí, pero a los dhimmis a menudo se les permitía tener ocupaciones respetables e incluso prestigiosas en algunos casos, como médicos y funcionarios públicos. A los judíos y cristianos también se les permitía ser ricos incluso si se les pagaba impuestos por ser dhimmi. [102] Los dhimmis eran capaces de ascender y descender en la escala social, aunque esto dependía en gran medida del califa en particular. Una indicación de la posición social de judíos y cristianos en ese momento fue su capacidad para vivir junto a los musulmanes. Mientras al-Mansur gobernaba el Califato, por ejemplo, no era raro que los dhimmis vivieran en los mismos barrios que los musulmanes. [102] Una de las razones más importantes por las que se permitió a los dhimmis ocupar puestos y puestos de prestigio en el gobierno es que, en general, eran importantes para el bienestar del estado y eran competentes y excelentes en el trabajo que tenían entre manos. [106] Algunos musulmanes en el Califato se ofendieron con la idea de que había dhimmis en las oficinas públicas que de alguna manera los gobernaban a pesar de que era un estado islámico, mientras que otros musulmanes estaban celosos de algunos dhimmis por tener un nivel de riqueza o prestigio mayor que otros musulmanes, incluso si los musulmanes todavía eran la mayoría de la clase dominante. [105] En general, musulmanes, judíos y cristianos tenían relaciones cercanas que podrían considerarse positivas en ocasiones, especialmente para los judíos, en contraste con la forma en que se trataba a los judíos en Europa. [102]

Muchas de las leyes y restricciones que se impusieron a los dhimmis a menudo se parecían a otras leyes que los estados anteriores habían utilizado para discriminar a una religión minoritaria, específicamente al pueblo judío. Los romanos del siglo IV prohibieron a los judíos ocupar cargos públicos, prohibieron a los ciudadanos romanos convertirse al judaísmo y, a menudo, degradaron a los judíos que estaban sirviendo en el ejército romano. [107] En contraste directo, hubo un evento en el que dos visires, Ibn al-Furat y Ali ibn Isa ibn al-Jarrah, discutieron sobre la decisión de Ibn al-Furat de nombrar a un cristiano como jefe de las fuerzas armadas. Un visir anterior, Abu Muhammad al-Hasan al-Bazuri, lo había hecho. Estas leyes eran anteriores a las leyes de al-Mansur contra los dhimmis y, a menudo, tenían restricciones similares, aunque los emperadores romanos a menudo eran mucho más estrictos en la aplicación de estas leyes que muchos califas abasíes. [108]

La mayoría de los judíos de Bagdad se incorporaron a la comunidad árabe y consideraron al árabe como su lengua materna. [ cita necesaria ] Algunos judíos estudiaron hebreo en sus escuelas y floreció la educación religiosa judía. El imperio musulmán unido permitió a los judíos reconstruir los vínculos entre sus comunidades dispersas en todo el Medio Oriente. El instituto talmúdico de la ciudad ayudó a difundir la tradición rabínica en Europa, y la comunidad judía de Bagdad estableció diez escuelas rabínicas y veintitrés sinagogas. Bagdad no solo contenía las tumbas de los santos y mártires musulmanes, sino también la tumba del profeta hebreo Joshua, cuyo cadáver había sido llevado a Irak durante la primera migración de los judíos fuera del Levante. [109]

Arabización Editar

Mientras que los abasíes ganaron originalmente el poder explotando las desigualdades sociales contra los no árabes en el Imperio omeya, durante el gobierno abasí el imperio se arabizó rápidamente, particularmente en la región de la Media Luna Fértil (es decir, Mesopotamia y el Levante) como había comenzado bajo el dominio omeya. A medida que el conocimiento se compartía en el idioma árabe en todo el imperio, muchas personas de diferentes nacionalidades y religiones comenzaron a hablar árabe en su vida cotidiana. Los recursos de otros idiomas comenzaron a traducirse al árabe, y comenzó a formarse una identidad islámica única que fusionó culturas anteriores con la cultura árabe, creando un nivel de civilización y conocimiento que se consideraba una maravilla en Europa en ese momento. [110]

Vacaciones Editar

Había grandes fiestas en ciertos días, ya que los musulmanes del imperio celebraban las fiestas cristianas al igual que las suyas propias. Había dos fiestas islámicas principales: una marcada por el final del Ramadán y la otra, "la Fiesta del Sacrificio". El primero era especialmente alegre porque los niños compraban adornos y dulces, la gente preparaba la mejor comida y compraba ropa nueva. A media mañana, el califa, vestido con el thobe de Mahoma, guiaba a los funcionarios, acompañado por soldados armados, a la Gran Mezquita, donde dirigía las oraciones. Después de la oración, todos los asistentes intercambiarían los mejores deseos y abrazarían a sus familiares y compañeros. Las festividades duraron tres días. Durante ese número limitado de noches, los palacios se iluminaron y los barcos en el Tigris colgaron luces. Se decía que Bagdad "brillaba" como una novia ". Durante" la Fiesta del Sacrificio ", las ovejas eran masacradas en arenas públicas y el califa participaba en un sacrificio a gran escala en el patio del palacio. Después, la carne se dividía y entregado a los pobres. [111]

Además de estos dos días festivos, los chiítas celebraron los cumpleaños de Fátima y Ali ibn Abi Talib. Los matrimonios y nacimientos en la familia real fueron observados por todos en el imperio. El anuncio de que uno de los hijos del califa podía recitar el Corán sin problemas fue recibido con júbilo colectivo. Cuando Harun desarrolló este talento sagrado, la gente encendió antorchas y decoró las calles con coronas de flores, y su padre, Al-Mahdi, liberó a 500 esclavos. [112]

De todas las fiestas importadas de otras culturas y religiones, la más celebrada en Bagdad (una ciudad con muchos persas) fue Nowruz, que celebró la llegada de la primavera. En una ablución ceremonial introducida por las tropas persas, los residentes se rociaron con agua y comieron pasteles de almendras. Los palacios de la familia imperial se iluminaron durante seis días con sus noches. Los abasíes también celebraban la festividad persa de Mihraj, que marcaba el inicio del invierno (representada con el sonido de los tambores), y Sadar, cuando las casas quemaban incienso y las masas se congregaban a lo largo del Tigris para presenciar el paso de los príncipes y visires. [112]

En Bagdad había muchos líderes militares abasíes que eran o decían ser de ascendencia árabe. Sin embargo, está claro que la mayoría de las filas eran de origen iraní, la gran mayoría de Khorasan y Transoxiana, no del oeste de Irán o Azerbaiyán. [113] La mayoría de los soldados khorasani que llevaron a los abasíes al poder eran árabes. [114]

El ejército permanente de musulmanes en Khorosan era abrumadoramente árabe. La organización unitaria de los abasíes se diseñó con el objetivo de la igualdad étnica y racial entre los partidarios. Cuando Abu Muslim reclutó oficiales a lo largo de la Ruta de la Seda, los registró basándose no en sus afiliaciones tribales o etnonacionales, sino en sus lugares de residencia actuales. [115] Bajo los abasíes, los pueblos iraníes estuvieron mejor representados en el ejército y la burocracia en comparación con antes. [116] El ejército abasí se centró en la infantería Khurasan Abna al-dawla y la caballería pesada Khurasaniyya, liderada por sus propios comandantes semiautónomos (qa'id) que reclutaron y desplegaron a sus propios hombres con concesiones de recursos abasíes. [117] al-Mu‘tasim comenzó la práctica de reclutar soldados esclavos turcos de los samánidas en un ejército privado, lo que le permitió tomar las riendas del califato. Abolió el viejo jund sistema creado por Umar y desvió los salarios de los descendientes militares árabes originales a los soldados esclavos turcos. Los soldados turcos transformaron el estilo de la guerra, ya que eran conocidos como arqueros a caballo capaces, entrenados desde la infancia para montar. Este ejército ahora fue reclutado de los grupos étnicos de las tierras fronterizas lejanas y estaba completamente separado del resto de la sociedad. Algunos no podían hablar árabe correctamente. Esto llevó al declive del Califato comenzando con la Anarquía en Samarra. [118]

Aunque los abasíes nunca retuvieron un ejército regular sustancial, el califa podía reclutar un número considerable de soldados en poco tiempo cuando era necesario de las levas. También hubo cohortes de tropas regulares que recibieron un salario fijo y una unidad de fuerzas especiales. En cualquier momento, 125.000 soldados musulmanes podrían reunirse a lo largo de la frontera bizantina, Bagdad, Medina, Damasco, Rayy y otros lugares geoestratégicos para sofocar cualquier malestar. [119]

La caballería estaba completamente cubierta de hierro, con cascos. Al igual que los caballeros medievales, sus únicos puntos expuestos eran la punta de sus narices y pequeñas aberturas frente a sus ojos. A sus soldados de infantería se les entregaron lanzas, espadas y picas, y (de acuerdo con la moda persa) se les entrenó para pararse tan sólidamente que, un contemporáneo escribió "uno hubiera pensado que los sujetaban con abrazaderas de bronce". [119]

El ejército abasí acumuló una gran variedad de equipos de asedio, como catapultas, mangonels, arietes, escaleras, grilletes y ganchos. Todo ese armamento fue operado por ingenieros militares. Sin embargo, el arma de asedio principal era el manjaniq, un tipo de arma de asedio que era comparable al trabuquete empleado en la época medieval occidental. Desde el siglo VII en adelante, había reemplazado en gran medida a la artillería de torsión. En la época de Harun al-Rashid, el ejército abasí empleaba granadas de fuego. Los abasíes también utilizaron hospitales de campaña y ambulancias tiradas por camellos. [120]

Como resultado de un imperio tan vasto, el califato se descentralizó y se dividió en 24 provincias. [121]

De acuerdo con la tradición persa, el visir de Harun disfrutaba de poderes casi ilimitados. Bajo Harun, se creó una "oficina de confiscación" especial. Este ala gubernamental hizo posible que el visir se apoderara de las propiedades y riquezas de cualquier gobernador o funcionario corrupto. Además, permitió a los gobernadores confiscar las propiedades de los funcionarios de menor rango. Finalmente, el califa podría imponer la misma pena a un visir que cayó en desgracia. Como dijo un califa posterior: "El visir es nuestro representante en toda la tierra y entre nuestros súbditos. Por tanto, el que le obedece nos obedece a nosotros y el que nos obedece obedece a Dios, y Dios hará que quien le obedezca entre en el paraíso". [121]

Cada metrópoli regional tenía una oficina de correos y se pavimentaron cientos de carreteras para unir la capital imperial con otras ciudades y pueblos. El imperio empleó un sistema de retransmisiones para entregar el correo. La oficina central de correos de Bagdad incluso tenía un mapa con direcciones que anotaban las distancias entre cada ciudad. Los caminos estaban provistos de posadas, hospicios y pozos y podían llegar hacia el este a través de Persia y Asia central, hasta China. [122] La oficina de correos no solo mejoró los servicios civiles, sino que también sirvió como inteligencia para el califa. Se empleó a carteros como espías que vigilaban los asuntos locales. [123]

A principios de los días del califato, los Barmakids asumieron la responsabilidad de dar forma al servicio civil. La familia tenía sus raíces en un monasterio budista en el norte de Afganistán. A principios del siglo VIII, la familia se convirtió al Islam y comenzó a asumir una parte considerable de la administración civil de los abasíes. [123]

El capital ingresó a la tesorería del califato a partir de una variedad de impuestos, incluido un impuesto sobre bienes raíces, un gravamen sobre el ganado, el oro y la plata, y los productos comerciales, un impuesto especial sobre los no musulmanes y las cuotas de aduana. [121]

Bajo Harun, el comercio marítimo a través del Golfo Pérsico prosperó, con barcos árabes que comerciaban tan al sur como Madagascar y tan al este como China, Corea y Japón. La creciente economía de Bagdad y otras ciudades condujo inevitablemente a la demanda de artículos de lujo y formó una clase de empresarios que organizaron caravanas de largo alcance para el comercio y luego la distribución de sus productos. Toda una sección del suq del este de Bagdad estaba dedicada a los productos chinos. Los árabes comerciaron con la región del Báltico y llegaron tan al norte como las Islas Británicas. Se han descubierto decenas de miles de monedas árabes en partes de Rusia y Suecia, lo que atestigua las amplias redes comerciales establecidas por los abasíes. El rey Offa de Mercia (en Inglaterra) acuñó monedas de oro similares a las de los abasíes en el siglo VIII. [124]

Los comerciantes musulmanes emplearon los puertos de Bandar Siraf, Basra y Aden y algunos puertos del Mar Rojo para viajar y comerciar con la India y el sudeste asiático. También se utilizaron rutas terrestres a través de Asia Central. Los empresarios árabes estaban presentes en China desde el siglo VIII. Los comerciantes árabes navegaron por el Mar Caspio para llegar y comerciar con Bukhara y Samarcanda. [124]

Muchas caravanas y mercancías nunca llegaron a sus destinos previstos. Algunas exportaciones chinas perecieron en incendios, mientras que otros barcos se hundieron. Se dijo que cualquiera que llegara a China y regresara ileso era bendecido por Dios. Las rutas marítimas comunes también estaban plagadas de piratas que construían y tripulaban embarcaciones que eran más rápidas que la mayoría de los barcos mercantes. Se dice que muchas de las aventuras en el mar en los cuentos de Simbad se basaron en la ficción histórica de los marineros de la época. [125]

Los árabes también establecieron comercio por tierra con África, principalmente por oro y esclavos. Cuando cesó el comercio con Europa debido a las hostilidades, los judíos sirvieron de enlace entre los dos mundos hostiles. [125]

Los abasíes se encontraron en desacuerdo con los musulmanes chiítas, la mayoría de los cuales habían apoyado su guerra contra los omeyas, ya que los abasíes y los chiítas reclamaron legitimidad por su conexión familiar con Mahoma una vez en el poder, los abasíes rechazaron cualquier apoyo a las creencias chiítas en favor de Islam sunita. Poco después, los bereberes kharijitas establecieron un estado independiente en el norte de África en 801. En 50 años, los idrisíes del Magreb y los aglabíes de Ifriqiya y un poco más tarde los tuluníes y los iksíidas de Misr fueron efectivamente independientes en África. La autoridad abasí comenzó a deteriorarse durante el reinado de al-Radi cuando sus generales del ejército turco, que ya tenían la independencia de facto, dejaron de pagar al califato. Incluso las provincias cercanas a Bagdad comenzaron a buscar el dominio dinástico local. Además, los abasíes se encontraron a menudo en conflicto con los omeyas en España. La situación financiera abasí también se debilitó, y los ingresos fiscales de los Sawād disminuyeron en los siglos IX y X. [126]

El califato abasí se diferenciaba de los demás en que no tenía las mismas fronteras y extensión que el islam. Particularmente, en el oeste del Califato, había varios califatos más pequeños que existían en relativa paz con ellos. [2] Esta lista representa la sucesión de dinastías islámicas que surgieron del fracturado imperio abasí por su ubicación geográfica general. Las dinastías a menudo se superponen, donde un emir vasallo se rebeló y más tarde conquistó a su señor. Las brechas aparecen durante los períodos de contienda en los que el poder dominante no estaba claro. A excepción del califato fatimí en Egipto, que reconoció una sucesión chií a través de Ali, y los califatos andaluces de los omeyas y almohades, todas las dinastías musulmanas reconocieron al menos la soberanía nominal de los abasíes como califa y comandante de los fieles.

  • Marruecos: Idrisids (788-974) → Almorávides (1040-1147) → Almohades (1120-1269) → Marinids (1472-1554) → Wattasids (1472-1554) (Túnez actual, Argelia oriental y Libia occidental): Aglabíes (800 –909 CE) → Fatimíes de Egipto (909–973 CE) → Ziríes (973–1148) → Almohades (1148–1229) → Hafsidas (1229–1574)
  • Egipto y Palestina: Tulunids (868–905 EC) → Ikhshidids (935–969) → Califato fatimí (909–1171) → Dinastía ayubí (1171–1250) → Mamelucos (1250–1517) (actual Siria oriental e Irak occidental): Hamdanids (890-1004 EC) → Marwanids (990-1085) y Uqaylids (990-1096) → Seljuks (1034-1194) → Imperio mongol y el Ilkhanate (1231-1335)
  • Suroeste de Irán: Buyids (934-1055) → Seljuks (1034-1194) → Imperio mongol → Injuids (1335-1357) → Muzaffarids (1314-1393) (Irán, Afganistán y Turkmenistán modernos): Tahirids (821-873) → Saffarids (873–903) → Samanids (903–995) → Ghaznavids (995–1038) → Seljuks (1038–1194) → Ghurids (1011–1215) → Khwarazmians (1077–1231) → Imperio mongol y el ilkhanate (1231–1335 ) (Asia Central moderna): Samanids (819–999) → Karakhanids (840–1212) → Khwarazmians (1077–1231) → Mongol Empire and the Chagatai Khanate (1225–1687)

Siglos después de la Abbasids otoño, varias dinastías han afirmado descender de ellos, ya que "afirmar una relación de parentesco con el profeta Mahoma, es decir, reclamar una afiliación a la 'Gente de la Casa' o el estado de un sayyid o sharif, ha sido posiblemente la forma más extendida de en las sociedades musulmanas de apoyar los objetivos morales o materiales de uno con credenciales genealógicas ". [127] Tales afirmaciones de continuidad con Mahoma o sus parientes hachemitas como los abasíes fomentan un sentido de "viabilidad política" para una dinastía candidata, con la intención de "servir a una audiencia interna" (o en otras palabras, ganar legitimidad en el vista de las masas). [127] El gobernante final del estado principesco indio de Bahawalpur fue particularmente así, los gobernantes Kalhora de Sindh. [128] En Bahawalpur, Pakistán, y el subcontinente, era un árabe de los abasíes y un conquistador, un hombre que sacaba su riqueza del país pero no formaba parte de él. Entre las más notables de estas dinastías que reclaman ascendencia abasí se encuentran el Imperio Wadai que gobernó partes del Sudán actual, Sindh en Pakistán, Bahawalpur en Pakistán y el Kanato de Bastak. [129] [130] [131]

Un tropo común entre las dinastías pretendientes abasíes es que descienden de los príncipes abasíes de Bagdad, "dispersados" por la invasión mongola en 1258 EC. [132] Estos príncipes supervivientes dejarían Bagdad en busca de un refugio seguro no controlado por los mongoles, se asimilarían a sus nuevas sociedades y sus descendientes crecerían para establecer sus propias dinastías con sus 'credenciales' abasíes siglos más tarde. [133] [134] Esto se destaca por el mito del origen del kanato de Bastak, que relata que en el año 656 d. C. / 1258 d. C., el año de la caída de Bagdad, y tras el saqueo de la ciudad, algunos miembros supervivientes del abasí La familia dinástica liderada por el mayor de ellos, Ismail II, hijo de Hamza, hijo de Ahmed, hijo de Mohamed, emigró al sur de Irán, en la aldea de Khonj y más tarde a Bastak, donde se estableció su kanato en el siglo XVII. [nb 8] [136]

Mientras tanto, el Imperio Wadai relató una historia de origen similar, afirmando descendencia de un hombre llamado Salih ibn Abdullah ibn Abbas, cuyo padre Abdullah era un príncipe abasí que huyó de Bagdad a Hijaz tras la invasión mongola. Tenía un hijo llamado Salih que se convertiría en un "jurista capaz" y un "hombre muy devoto". El ulama musulmán en peregrinación a La Meca lo recibió y, impresionado por sus conocimientos, lo invitó a regresar con él a Sennar. Al ver la desviación de la población del Islam, "siguió adelante" hasta que encontró la montaña Abu Sinun en Wadai, donde convirtió a la población local al Islam y les enseñó sus reglas, después de lo cual lo hicieron sultán, sentando así las bases del Imperio Wadai. . [137]


Barones: ejecutores del sistema feudal

Los barones alquilaron tierras al rey que se conocían como mansión. Eran conocidos como el Señor de la Mansión y tenían el control total de esta tierra. Establecieron su propio sistema de justicia, acuñaron su propio dinero y fijaron sus propios impuestos. A cambio de la tierra que les había dado el rey, los barones tenían que servir en el consejo real, pagar el alquiler y proporcionar al rey caballeros para el servicio militar cuando éste lo demandaba. También tenían que proporcionar alojamiento y comida al rey y su corte cuando viajaban por su reino. Los barones se quedaron con tanta tierra como quisieron para su propio uso, luego dividieron el resto entre sus caballeros. Los barones eran muy ricos.


Opciones de acceso

1 "Derecho inglés", Estudios 3(40), 274 Maitland, vii.

2 "Crimen", Estudios 3(41), 290, 300, 303.

3 Sir Henry Maine sugirió tres "instrumentos" "mediante los cuales el Derecho se armoniza con la sociedad": ficciones legales, equidad y legislación (Ley antigua (Everyman edn, 1917), 15).

4 Para los precios de la carne, consulte Heinze, H. W., "The Pricing of Meat: A Study in the Use of Royal Proclamations in the Reign of Henry VIII", Historical Journal 12 (1969), 595 Google Scholar. Para las alcantarillas, consulte Richardson, H. C., "The Early History of the Commissions of Sewers", English Historical Review [en adelante HCE] 34 (1919), 385–93 Google Scholar Holmes, Clive, "Interpretación legal a principios del siglo XVII: Los tribunales, el consejo y los comisionados de alcantarillas", en Ley y cambio social en la historia británica, ed. Guy, J. A. y Beale, H. G. (1984), 107-17 Google Scholar [en adelante, Holmes, "Statutory Interpretation"]. Para agencias estatutarias, consulte Revolución Tudor, 189–223. Para proclamaciones, "Proclamaciones", Estudios 1 (19) Heinze, R. W., The Proclamations of the Tudor Kīngs (Cambridge, 1976), cap. 6 Google Académico.


Como ocurre con muchos aspectos de la historia de la conservación, muchos de los detalles de las introducciones de gorriones están mal documentados. La primera introducción a América del Norte fue a la ciudad de Nueva York en 1851 o 1852, aunque los 8 pares lanzados parecían tener un mal desempeño. Sin embargo, esto desencadenó una ola de presentaciones en todo Estados Unidos.

Durante un tiempo, algunas fuentes se refieren a la “moda de los gorriones”, en la que individuos privados crían aves y otras las capturan y las liberan en nuevas áreas. Se instalaron cajas nido en las ciudades para aumentar las poblaciones de gorriones. Los ornitólogos y otros expresaron su preocupación por los méritos de los gorriones domésticos, pero sus argumentos resultaron inútiles en contra de que los entusiastas de los gorriones liberaran jaulas llenas de pájaros.

La razón de muchas de estas razones fue el control de plagas. Por ejemplo, su introducción en 1868 a Filadelfia aparentemente fue un esfuerzo por controlar los gusanos pulg. Al igual que con tantos esfuerzos de control de plagas, la cura resultó peor que la enfermedad. Prosperan con una variedad de alimentos, incluidos los granos derramados e incluso la basura.

El gorrión común también es un pajarito agresivo. Anida en cavidades y expulsó especies nativas como los pájaros azules del este. Los observadores de aves de traspatio que erigen pajareras sin duda han notado que los gorriones domésticos intimidan a los reyezuelos y otras especies nativas.

El sentimiento público se volvió rápidamente contra el gorrión común. En la década de 1880, solo tres décadas después de la primera introducción, varias ciudades de EE. UU. Pagaron recompensas por las aves. Pero para entonces el pájaro estaba firmemente establecido y se estaba extendiendo.

Un gorrión en el Refugio Nacional de Vida Silvestre Merced, California. Foto © Becky Matsubara / Flickr

Investigaciones recientes publicadas en el Actas de la Royal Society B descubrió que los gorriones domésticos experimentaron cambios genéticos, incluido el desarrollo del cráneo modificado y un gen que ayuda a crear la enzima amilasa que ayuda a descomponer el almidón. Los investigadores plantearon la hipótesis de que estos cambios ayudaron a los gorriones a adaptarse a los asentamientos humanos dominados por los campos agrícolas y el ganado. Los gorriones, según la investigación, se separaron de otros gorriones del Viejo Mundo hace unos 11.000 años, justo cuando la agricultura se estaba afianzando en el Medio Oriente.

El gorrión común parece ser un claro ganador en el Antropoceno: un ave adaptable capaz de prosperar igualmente bien en las ciudades y en las granjas.

Pero en las últimas décadas, los ornitólogos han notado una nueva tendencia: los gorriones domésticos están en declive generalizado. Según el Laboratorio de Ornitología de Cornell, el número de gorriones domésticos en América del Norte ha disminuido en un 84 por ciento desde 1966. En Filadelfia, la ciudad donde se introdujeron los gorriones para controlar los gusanos pulgones, las aves han desaparecido en gran medida.

Muchos observadores de aves ven esto como una buena noticia. Después de todo, los gorriones domésticos compiten con las especies nativas y generalmente se los considera una plaga. Sin embargo, el ave está experimentando disminuciones similares en muchas partes de su hábitat nativo, incluido el Reino Unido y Europa Occidental.

En Inglaterra, las poblaciones de gorriones domésticos se han reducido a la mitad.La especie está incluida en la lista de la Royal Society for the Protection of Birds como una especie de gran preocupación para la conservación. Si bien la población del Reino Unido se ha estabilizado recientemente, el ave sigue siendo motivo de preocupación para los conservacionistas. Los países europeos reconocen ahora un Día Mundial del Gorrión para crear conciencia sobre la difícil situación de esta especie que alguna vez fue abundante.

Un gorrión comiendo migas en una zona urbana. Foto © Brian Henderson / Flickr


Decadencia del feudalismo: (Y58) AA - Historia

Los siglos IX al XV fueron tiempos de grandes luchas en Europa. Las potencias europeas lucharon entre sí por el dominio territorial y comercial. La cristiandad occidental y oriental lucharon entre sí y con el Islam por el dominio religioso y cultural.

La lucha por el dominio religioso dio como resultado que los bereberes del norte de África, los árabes del Medio Oriente y otros pueblos musulmanes de Marruecos ocuparan la Península Ibérica durante 700 años desde el 712 d.C. hasta el 1492 d.C. Durante este tiempo, mientras las potencias ibéricas buscaban liberarse de la ocupación árabe, Inglaterra y Francia se embarcaron en las Cruzadas para recuperar Tierra Santa de manos de los musulmanes, a quienes los cristianos llamaban los & # 8220infidels & # 8221.

Los períodos de los siglos IX al XV también fueron tiempos de guerras externas entre las potencias europeas por el comercio, el declive de las jefaturas y la consolidación interna, todo lo cual condujo al surgimiento de nuevos estados europeos. Esta era, que el antropólogo Eric Wolf describe como la & # 8220crisis del feudalismo & # 8221, estuvo marcada por la pérdida de productividad agrícola, hambrunas, enfermedades y epidemias. Los campesinos se rebelaron contra las crecientes demandas de la nobleza de tributos para pagar las guerras. Para resolver la crisis emergente, las naciones europeas aumentaron la escala y la intensidad de las guerras del Viejo Mundo por el dominio comercial. Estas circunstancias se combinaron para agotar la riqueza de la nobleza europea y la Iglesia (Wolf 1982: 108 & # 8211125).

Economía y religión

Cuando el siglo XV llegó a su fin, los europeos se embarcaron en la exploración del Nuevo Mundo y África en busca de territorio ampliado, nuevos bienes, metales preciosos y nuevos mercados. Todas estas empresas requerían mano de obra para explorar, limpiar tierras, construir colonias, extraer metales preciosos y proporcionar a los colonos la subsistencia. En el Nuevo Mundo, los europeos primero intentaron satisfacer estas necesidades esclavizando a los indios americanos y confiando en los trabajadores europeos contratados. Cuando ambas fuentes resultaron inadecuadas para satisfacer las necesidades de mano de obra, Europa se volvió hacia África (Wolf 1982: 108 & # 8211125).

La Reforma Protestante y la Inquisición influyeron indirectamente en el desarrollo de la Trata Transatlántica de Esclavos. En diferentes épocas y en diferentes naciones, la persecución religiosa por parte de católicos de sectas protestantes, la persecución protestante de católicos y la Inquisición española de judíos y otros no cristianos llevaron a las personas a migrar al Nuevo Mundo para escapar de la persecución religiosa. Muchos cristianos creían que la conversión de la población indígena al cristianismo era imperativa. Además, a principios del siglo XVI, los portugueses introdujeron el cristianismo en muchos pueblos de África central occidental. Algunas de estas personas y sus descendientes esclavizados y libres vivían en la Península Ibérica. Para los europeos preocupados por difundir el cristianismo, los africanos convertidos eran una oferta laboral alternativa más aceptable que los indios americanos (Williams 1971).

En el Nuevo Mundo, la guerra, las enfermedades y el hambre entre los indios americanos y los colonos europeos agotaron aún más la escasez de mano de obra de las colonias. El desarrollo de economías basadas en la producción de azúcar, tabaco y, finalmente, arroz, dependía de trabajadores con atributos particulares de conocimiento cultural material, habilidades agrícolas y la capacidad física para aclimatarse al medio ambiente del Nuevo Mundo. Los africanos esclavizados por primera vez por los españoles y portugueses demostraron que eran personas que cumplían con estos requisitos (Wolfe 1982: 108 & # 8211125).

En el siglo XVI, los conquistadores españoles navegaron hacia América atraídos por las perspectivas de encontrar oro. Trajeron algunos africanos como esclavos con ellos. Los primeros colonos españoles pronto informaron que en las operaciones mineras el trabajo de un africano era igual al de cuatro a ocho indios. Promovieron la idea de que los africanos como esclavos serían esenciales para la producción de los bienes necesarios para la colonización europea.

Varios factores se combinaron para impulsar la demanda española de mano de obra africana. Los amerindios murieron en gran número a causa de enfermedades europeas para las que no tenían inmunidad. Al mismo tiempo, el clero español intercedió ante la Corona española para proteger la explotación de los indígenas en las operaciones mineras. La introducción de la caña de azúcar como cultivo comercial fue otro factor que motivó a los españoles a esclavizar a los africanos. Para obtener ganancias, los plantadores españoles necesitaban una fuerza de trabajo grande y controlable, por lo que acudieron a África en busca de trabajadores (Reynolds 2002: 14).

John Hawkins & # 8217 Escudo de armas Un esclavo obligado para el comercio en el que fue pionero. Concedido 1568.

Una vez que Portugal y España establecieron la rentabilidad del comercio de esclavos africanos, otras naciones europeas entraron al campo. Los ingleses hicieron una incursión inicial en el comercio de esclavos africanos en 1530 cuando William Hawkins, un comerciante de Plymouth, visitó la costa de Guinea y se fue con algunos esclavos. Tres décadas después, Hawkins y su hijo # 8217, John, zarparon en 1564 hacia la costa de Guinea. Apoyado por la reina Isabel I, comandó cuatro barcos armados y una fuerza de ciento setenta hombres. Hawkins perdió a muchos de estos hombres en peleas con & # 8220Negroes & # 8221 en la costa de Guinea en sus intentos de asegurar a los africanos para esclavizarlos. Más tarde, a través de la piratería, sacó a 300 africanos de un barco español, por lo que le resultó rentable dirigirse a las Indias Occidentales, donde podía venderlos por dinero y cambiarlos por provisiones. La reina Isabel I lo recompensó por abrir el comercio de esclavos para los ingleses, nombrándolo caballero y dándole un escudo que mostraba la cabeza y el busto de un negro con los brazos atados de forma segura (Hale [1884] 1967 Vol. 3:60).

Durante más de un siglo después de los viajes de Colón, solo España y Portugal establecieron asentamientos en el Nuevo Mundo. Inglaterra no estableció su primer asentamiento duradero en Jamestown, Virginia, hasta 1607. Francia fundó un asentamiento en Quebec en 1608. Henry Hudson trajo africanos con él en su exploración patrocinada por los holandeses del río que llegó a llevar su nombre. Los africanos también acompañaron a los holandeses en 1621 cuando establecieron un puesto comercial en el área de la actual Albany.

Rutas transatlánticas de esclavos.

En total, unas 400.000 personas emigraron de Inglaterra al Nuevo Mundo en los siglos XVI y XVIII, incluidos muchos agricultores, pequeños comerciantes y artesanos. Fuera de Nueva Inglaterra, la mayoría de los inmigrantes europeos llegaron a las colonias como sirvientes contratados que aceptaron cumplir un período de servicio a cambio de transporte a través del Atlántico. El propio asentamiento inglés adoptó una variedad de formas. En la región de Chesapeake, la economía se estructuró en torno a granjas y plantaciones más grandes, que dependían de sirvientes contratados y, más tarde, mano de obra esclava, para cultivar tabaco (Mintz 2003a). La región del País Bajo, también estructurada en torno a grandes plantaciones, se basó en la mano de obra esclava desde sus inicios. Después de experimentar con la producción de ganado y los almacenes navales, los plantadores de la costa de Carolina del Sur y más tarde de Georgia desarrollaron una economía basada en la producción de arroz. Con la introducción del arroz como cultivo básico, los colonos de Carolina del Sur y Georgia se volvieron aún más dependientes del trabajo esclavo.

Las colonias del norte desarrollaron economías más diversificadas. Los holandeses primero comerciaron con pieles y luego desarrollaron una nueva actividad económica en la producción de alimentos, madera, tabaco y, finalmente, el comercio de personas y esclavos. Las colonias del Atlántico medio desarrollaron economías basadas en productos básicos de cereales con centros en Filadelfia y Nueva York que comerciaban con otras colonias del continente y el Caribe, así como con Inglaterra. La gente rica de estas colonias poseía esclavos y sirvientes contratados, a veces en cantidades considerables. En Nueva Inglaterra, la economía se basaba en la pesca, la pequeña industria manufacturera, la construcción naval, las destilerías de ron y el comercio comercial transatlántico y caribeño intracostero, entre los que destacaba la trata transatlántica de esclavos. Los habitantes de Nueva Inglaterra esclavizaron a unos pocos, sin embargo, su crecimiento económico dependió en gran medida del comercio transatlántico de esclavos (McCuster y Menard 1985).

La carrera como factor

La participación europea en la esclavitud africana solo puede explicarse parcialmente por las necesidades de trabajo, lucro y motivos religiosos. Al final del período medieval, la esclavitud no estaba muy extendida en Europa. En su mayoría estaba aislado en la franja sur del Mediterráneo. Los cristianos ibéricos esclavizaron principalmente a musulmanes, judíos, gitanos y eslavos. Cuando comenzó la trata transatlántica de esclavos africanos en 1441, la mayoría de los africanos fueron colocados en una categoría nueva y diferente de pueblos esclavizables en términos que fluían de una comprensión en la visión europea del mundo de los africanos como seres humanos inferiores (Gomes 1936 en Sweet 2003: 5 ). Las políticas e ideas que surgieron de la comprensión del africano como inferior sirvieron para cristalizar las jerarquías raciales en toda Europa (Sweet 2003: 6). El primer respaldo institucional transnacional de la esclavitud africana ocurrió en 1452 cuando el Papa otorgó al rey Alfonso V de Portugal el derecho de reducir a todos los no cristianos en África Occidental a la esclavitud perpetua (Saunders 1982: 37 & # 821138 en Sweet 2003: 6). Según Sweet, en la segunda mitad del siglo XV, el término & # 8220Negro & # 8221 se había convertido esencialmente en sinónimo de & # 8220slave & # 8221 en toda la Península Ibérica y había llegado a representar literalmente una raza de personas, más a menudo asociada con los negros. Africanos y considerados inferiores (Sweet 2003: 7). Las ideas raciales de la superioridad europea y las creencias religiosas en la necesidad de cristianizar a los pueblos contribuyeron a una cultura en la que la esclavitud de los africanos podría racionalizarse y justificarse. Sin embargo, estas explicaciones no responden a la pregunta de por qué algunos africanos fueron cómplices en la esclavitud de otros africanos en la trata transatlántica de esclavos.

Conflictos y complejidades africanas internas

Slave Coffle Sierra Leona 1793.

Los historiadores occidentales y africanos están de acuerdo en que los cautivos de guerra, los criminales condenados, los deudores, los extranjeros, las víctimas del hambre y los disidentes políticos estaban sujetos a la esclavitud dentro de las sociedades de África occidental. También coinciden en que durante el período de la trata transatlántica de esclavos, las guerras internas, la pérdida de cosechas, la sequía, el hambre, la inestabilidad política, las incursiones a pequeña escala, los impuestos y el castigo judicial o religioso produjeron un gran número de personas esclavizadas dentro de los estados y naciones africanos. y principados. Existe un acuerdo general entre los estudiosos de que la captura y venta de africanos para la esclavitud fue realizada principalmente por los mismos africanos, especialmente los reyes costeros y los ancianos, y que pocos europeos realmente marcharon tierra adentro y capturaron esclavos ellos mismos (Boahen, 1966 Birmingham 1981 Wolf 1985 Mintz 2003). A pesar de este acuerdo, la historiografía contemporánea de la trata transatlántica de esclavos atribuye una mayor complicidad de los africanos que las historias anteriores y los documentos de fuentes primarias, como el diario de navegación de Sir John Hawkins. Aunque las complejidades históricas que contribuyeron a la participación africana en la trata transatlántica de esclavos difícilmente pueden ser desglosadas 400 años después, es justo decir que las guerras africanas internas fueron la fuente más importante de esclavitud. También es justo decir que si no hubiera habido demanda europea de mano de obra esclava africana en el Nuevo Mundo, no habría habido ningún mercado para la oferta de mano de obra africana.

El comercio de esclavos dentro de África es anterior al contacto europeo. A mediados del siglo XV, los portugueses aprendieron a navegar por el Atlántico y bajaron por la costa occidental de África comprando personas para la esclavitud en Europa. La trata de esclavos en Europa comenzó a disminuir a fines del siglo XV con el desarrollo portugués de las plantaciones de azúcar en las islas atlánticas de Madeira y S & Atildeo Tome, dos islas ubicadas frente a la costa de África occidental. Gran parte del comercio europeo más antiguo con África occidental fue de oro, no de personas, y tuvo lugar en fuertes comerciales llamados castillos ubicados a lo largo de la costa de África occidental de la actual Ghana. Más tarde, el comercio en los fuertes pasó del oro a la gente.

A medida que la demanda de mano de obra en el Nuevo Mundo aumentó durante el siglo XVII, el valor de los bienes europeos comercializados por los africanos superó el valor de los bienes intercambiados por oro. La trata transatlántica de esclavos estaba en pleno apogeo.

¿Quiénes fueron esclavizados y por qué?

Como resultado del ascenso y la caída de varios gobernantes y partidos gobernantes africanos, sus oponentes políticos, personas de alto estatus social y sus familias fueron vendidos para promover la estabilidad política interna. Se vendió a los pobres para conciliar las deudas que tenían ellos mismos o sus familias. Los jefes vendían personas como castigo por delitos. Pandillas de africanos y algunos europeos merodeadores capturaron africanos libres que también fueron vendidos como esclavos. Se revendieron esclavos domésticos y se vendieron prisioneros de guerra. Sin embargo, afirma Boahen, un erudito africano, & # 8220: Las mayores fuentes de suministro de esclavos fueron las redadas realizadas con el único propósito de capturar hombres para la venta y, sobre todo, las guerras intertribales e interestatales que produjeron miles de cautivos de guerra, la mayoría de los cuales encontraron su camino hacia el Nuevo Mundo (Boahen 1966: 110). & # 8221

Todos estos africanos fueron intercambiados por bienes comerciales europeos. Un esclavo comprado por 100 galones de ron por valor de & pound10 podría venderse por & pound20 a & pound50 en los Estados Unidos del siglo XVII. Inglaterra consideraba la trata de esclavos con tanta importancia que, como parte de la paz de Utrecht en 1713, insistió en que se le concedieran treinta años de derechos exclusivos para transportar africanos a las colonias españolas en América. Esto fue antes de que la trata de esclavos se desarrollara por completo en el siglo XVIII (Brawley 1981: 8 & # 82119).

Castillo de Cape Coast, Gold Coast de 1727.

La trata de esclavos se vio favorecida en gran medida por el bajo costo de los esclavos. A pesar de que el precio de los esclavos se triplicó o cuadruplicó durante el siglo XVIII, muchos europeos estaban convencidos de que era & # 8220 más barato comprar que criar & # 8221. Entre los siglos XVI y mediados del XVIII, era más barato importar un esclavo de África que criar a un niño hasta los 14 años. A finales del siglo XVII, los comerciantes de la región de Senegambia en África occidental pagaban tan solo una libra esterlina por hombres jóvenes, que vendían a comerciantes europeos por el equivalente de tres libras esterlinas y media, o 11 mosquetes, 31 galones de brandy o 93 libras de hierro forjado. Inicialmente, muchos esclavos fueron adquiridos de regiones dentro de cincuenta o cien millas de la costa de África Occidental. Sin embargo, durante el siglo XVIII, el aumento de los precios llevó a los esclavistas a buscar cautivos en las regiones del interior, entre 500 y 1.000 millas tierra adentro (Mintz, Stephen 2003b).

Así como hubo guerras entre europeos por el derecho a las áreas de captación de esclavos y los puntos de desembarco, hubo un número creciente de guerras entre los principados africanos a medida que avanzaba la trata de esclavos. Cualesquiera que sean las causas aparentes de estas guerras, resultaron en prisioneros de guerra que abastecían a las fábricas de esclavos en las islas Goree y Bance, Elmina, Cape Coast Castle y James Forts y en Fernando Po a lo largo de la costa occidental y occidental de África central.

La lucha entre sociedades africanas siguió un patrón. Las guerras debilitaron a los gobiernos africanos centralizados y socavaron la autoridad de las asociaciones, las sociedades y los ancianos que ejercían el control social en sociedades con formas políticas descentralizadas. Tanto los ganadores como los perdedores en las guerras experimentaron la pérdida de personas de nichos en linajes, sociedades secretas, asociaciones, gremios y otras redes que mantenían el orden social. El conflicto provocó la pérdida de población y comprometió gravemente la producción autóctona de bienes materiales, cultivos comerciales y cultivos de subsistencia. Los monjes capuchinos del siglo XVII informaron que la zona de captación de esclavos de Ndongo angoleña se estaba convirtiendo rápidamente en un páramo como resultado de guerras e incursiones inducidas por el comercio de esclavos que diezmaron a la población (Birmingham 1981: 37). Según ellos, a fines del siglo XVII, el área era un páramo despoblado por las exportaciones de esclavos, las muertes durante las guerras o el tránsito de esclavos a los depósitos de esclavos, y como resultado de las migraciones masivas de personas que huían antes de los guerreros que capturaban esclavos ( 1981: 38).

Los ganadores y perdedores de las guerras africanas empezaron a depender cada vez más de los bienes comerciales europeos. Finalmente, el sistema monetizado europeo reemplazó a las conchas de cauri como medio de intercambio. Los bienes comerciales europeos suplantaron la antigua dependencia africana de los bienes materiales, los recursos naturales y los productos autóctonos como base económica de su sociedad. Al mismo tiempo, los europeos necesitaban cada vez más personas a cambio de bienes comerciales. Una vez que se alcanzó esta etapa, una sociedad africana no tuvo más remedio que cambiar vidas humanas por bienes europeos y armas de fuego que se habían vuelto necesarias para librar guerras por más cautivos con el fin de comerciar por bienes de los que ahora dependía una sociedad africana (Birmingham 1981: 38).

Si bien las municiones contribuyeron a la destreza militar requerida por un estado africano para controlar el comercio de esclavos, los efectos del comercio en los otros aspectos de la civilización y la cultura africanas fueron mucho más devastadores. Las sociedades africanas perdieron redes de parentesco, trabajadores agrícolas y producción. La pérdida de personas significó la pérdida de artesanos y artesanos indígenas, junto con el conocimiento de la producción textil, tejido y teñido, metalurgia y trabajo en metal, tallado, cestería, destreza en macetas, técnicas arquitectónicas y agrícolas de las que dependían sus sociedades. La pérdida de África y # 8217 fue la ganancia del Nuevo Mundo. Estos fueron los mismos conocimientos y habilidades culturales materiales que los africanos trajeron al Nuevo Mundo junto con su trabajo físico y la capacidad de aclimatarse a las condiciones ambientales que los hicieron indispensables para el desarrollo del hemisferio occidental.


Antes de la caída de la República romana, la desigualdad de ingresos y la xenofobia amenazaban sus cimientos

Mucho antes de que Julio César se declarara dictador de por vida en el 44 a.C., lo que esencialmente significaba el comienzo del fin de la República Romana, se estaban gestando problemas en los pasillos del poder.

Las señales de advertencia estaban ahí. Políticos como Tiberius Gracchus y Gaius Gracchus (conocidos juntos como los hermanos Gracchi) se vieron frustrados de instituir una serie de reformas populistas en los años 100 a.C., luego asesinados por sus compañeros senadores. Códigos de conducta antiguos y no escritos, conocidos como mos maiorum, cedió mientras los senadores luchaban por el poder. Un general conocido como Sulla marchó con su ejército sobre Roma en el 87 a.C., iniciando una guerra civil para evitar que su oponente político permaneciera en el poder. Sin embargo, ninguno de estos eventos se ha grabado tan indeleblemente en la memoria occidental como el ascenso al poder de César o su repentina caída, su asesinato en 44 a. C.

& # 8220 Por la razón que sea, nadie se detiene y dice, si era tan malo en los años 40 a. C., ¿qué fue lo que empezó a salir mal para la República? & # 8221 dice Mike Duncan, escritor y presentador de podcasts de La historia de Roma y Revoluciones. & # 8220La mayoría de la gente se ha adentrado en la historia de la República Tardía en el tercer acto, sin ninguna comprensión real de lo que empezó a salir mal para los romanos en los años 130 y 120 a.C. & # 8221

Esta era la pregunta que Duncan quería examinar en su nuevo libro, La tormenta antes de la tormenta: el comienzo del fin de la República romana. Para obtener más información sobre los eventos que precedieron a la caída de la República y las lecciones que el mundo moderno puede aprender de ellos, Smithsonian.com habló con Duncan.

La tormenta antes de la tormenta: el comienzo del fin de la República romana

Al narrar los años 146-78 a. C., Duncan se sumerge en las vidas de políticos romanos como Marius, Sulla y los hermanos Gracchi, quienes sentaron nuevos y peligrosos precedentes que pondrían a la República en el camino de la destrucción y proporcionarían una severa advertencia sobre lo que puede suceder. a una civilización que ha perdido el rumbo.

¿Qué te inspiró a investigar esta historia?

Cuando estaba haciendo el [podcast] de Historia de Roma, mucha gente me preguntó, & # 8216 ¿Es Estados Unidos Roma? ¿Estamos siguiendo una trayectoria similar? & # 8217 Si comienzas a hacer algunas comparaciones entre el ascenso y desarrollo de Estados Unidos y el ascenso y desarrollo de Roma, terminas en este mismo lugar. Los Estados Unidos que emergen de la Guerra Fría tienen algunas partes análogas a donde estaba Roma después de que derrotaron a Cartago [en 146 a. C.]. Este período fue un campo abierto para llenar un vacío en nuestro conocimiento.

Un tema que describe extensamente es la desigualdad económica entre los ciudadanos de Roma. ¿Cómo surgió la idea?

Después de que Roma conquiste Cartago, y después de que decidan anexionarse Grecia, y después de que conquisten España y adquieran todas las minas de plata, tienes una riqueza en una escala sin precedentes entrando en Roma. La avalancha de riqueza estaba haciendo que los romanos más ricos fueran más ricos de lo que hubiera sido imaginable incluso un par de generaciones antes. Estás hablando literalmente de 300.000 piezas de oro que regresan con las Legiones. Todo esto se está concentrando en manos de la élite senatorial, ellos son los cónsules y los generales, por lo que creen que es natural que todo se acumule en sus manos.

Al mismo tiempo, estas guerras de conquista estaban empobreciendo bastante a los pobres. Los ciudadanos romanos eran transportados a España o Grecia, partiendo para viajes que durarían de tres a cinco años seguidos. Mientras estuvieran fuera, sus granjas en Italia caerían en mal estado. Los ricos empezaron a comprar grandes terrenos. En los años 130 y 140 está este proceso de despojo, donde los romanos más pobres están siendo comprados y ya no son pequeños propietarios ciudadanos. Van a ser arrendatarios o aparceros y eso tiene un efecto realmente corrosivo sobre las formas tradicionales de vida económica y política. Como resultado, ves esta desigualdad económica que se dispara. & # 160

¿Ve paralelismos entre la propiedad de la tierra en Roma y en los Estados Unidos modernos?

En la experiencia romana, este es el comienzo de un proceso de 100 años en el que Italia pasa de ser un mosaico de pequeñas granjas con algunas grandes propiedades a nada más que extensas propiedades comerciales. Y sí, Estados Unidos continúa atravesando un proceso muy similar. En la fundación de nuestra república, todos eran agricultores, y ahora todo es propiedad de qué, ¿Monsanto?

Más allá de las empresas estrictamente agrícolas, las grandes corporaciones estadounidenses ahora emplean a más y más personas. Parece haber un alejamiento de las personas que poseen y operan sus propios establecimientos, y en su lugar son consumidos por grandes entidades. Estás hablando de que las Amazonas del mundo se están tragando gran parte de la cuota de mercado, simplemente no vale la pena ser empleado de una librería o ser dueño de una librería, terminas siendo un tipo que trabaja en un almacén, y ... # 8217 no es un buen trabajo. & # 160

¿Podrían haber hecho algo los senadores romanos para evitar que la tierra se consolidara en manos de unos pocos?

Realmente no parece que pudieran haber detenido el proceso. Quince años después de un proyecto de ley de tierras, usted & # 8217 preguntaría, & # 8220 ¿Quién tiene la tierra? ¿Los pobres? & # 8221 No, acaban de comprarlos a todos. Nunca hubo una buena solución política. El problema de estos pequeños agricultores ciudadanos no se resolvió hasta 100 años después, cuando simplemente dejaron de existir. & # 160

Si el Senado no pudo resolver ese problema, ¿podrían haber evitado el fin de la República?

Hubo cosas que podrían haberse hecho para detener el colapso político. La gente sentía que el estado ya no trabajaba para ellos, que las Asambleas y el Senado no estaban aprobando leyes en beneficio de nadie más que de un pequeño grupo de élites. Este resentimiento amenazaba la legitimidad de la República a los ojos de muchos ciudadanos.

Incluso si no pudieran necesariamente detener la adquisición de estas enormes propiedades o fincas, había otras reformas que podrían haber hecho para hacer que la gente pasara de una versión de la realidad económica a otra: proporcionar cereales gratis a las ciudades, crear puestos de trabajo en la construcción de carreteras, tratando de encontrar lugares para que estas personas realicen un trabajo económicamente significativo que les permita ganar lo suficiente para mantener a sus familias.

Entonces, ¿por qué no tomaron medidas y realizaron esas reformas?

Los Gracchi querían reformar el sistema republicano, pero también querían usar esos temas & # 8212 desigualdad económica, grano para la plebe & # 8212 para adquirir poder político para ellos mismos. [Los senadores rivales] creían que esto iba a ser terrible. Si los Gracchi hubieran podido aprobar todas estas leyes populares, habrían tenido más influencia, y eso era algo que sus rivales políticos no podían cumplir. Creó el deseo de derrotar a los Gracchi sobre todo. Las viejas reglas de conducta no importaban, las normas tácitas no eran tan importantes como simplemente evitar que los Gracchi obtuvieran una victoria.

Cuando Tiberio Graco introdujo el Lex Agraria [para redistribuir la tierra a los ciudadanos más pobres], el Senado contrató a un tribuno para vetarla. Esto nunca había sucedido antes. Se suponía que un tribuno era un defensor del pueblo, y este era un proyecto de ley popular. Si se sometía a votación, se aprobaría. No era ilegal lo que estaba haciendo, pero no tenía precedentes, y esto llevó a Tiberius Gracchus a responder con sus propias medidas, diciendo: & # 8220I & # 8217m voy a poner mi sello en el tesoro del estado para que no se puedan realizar transacciones comerciales. & # 8221 [Tiberio fue asesinado más tarde por los senadores.] Las cuestiones en sí mismas casi dejaron de ser tan importantes como asegurarse de que su rival político no consiguiera una victoria.

Esto es realmente lo que paralizó al Senado. Son 100 años de centrarse en la dinámica del poder interno en lugar de una reforma ilustrada que provocó el colapso de toda la República. & # 160

¿Cuándo comenzaron estas luchas internas a amenazar a la república?

Empieza a fallar después de los triunfos imperiales [sobre naciones rivales]. Dado que Roma era la nación más poderosa del mundo mediterráneo y las familias senatoriales controlaban una riqueza inimaginable, no había ningún tipo de control extranjero sobre su comportamiento. No hubo ninguna amenaza que hiciera que el Senado dijera colectivamente: "Tenemos que permanecer juntos y no podemos dejar que nuestras luchas internas se salgan de control porque eso nos dejará débiles frente a nuestros enemigos". ese miedo existencial ya.

La otra gran cosa es que, con un nuevo estilo de política popular, comienzas a tener muchas más confrontaciones. La política romana hasta aproximadamente el 146 a.C. se basó en el consenso. En el período de mi libro, se convierte en una política de conflicto. La gente comienza a ignorar las viejas formas tácitas de hacer negocios y todo va cuesta abajo hasta que los señores de la guerra chocan entre sí. & # 160

Otro gran problema fue la ciudadanía. ¿Cómo decidieron los romanos quiénes podían ser romanos?

Cuando Roma conquistó Italia en el año 300 a. C., no anexarían esa ciudad al estado romano y convertirían a los ciudadanos en ciudadanos romanos o incluso en súbditos. Se firmaría un tratado de paz y esa ciudad se convertiría en aliada de Roma. Italia era una confederación, un protectorado bajo los auspicios romanos. Ni siquiera se les podía llamar ciudadanos de segunda clase porque no eran ciudadanos en absoluto, eran simplemente aliados. Durante un par de cientos de años, este fue un buen negocio, no tuvieron que pagar mucho en impuestos y se les permitió gobernarse a sí mismos. Después de que Roma llega a esta fase de triunfo imperial, comenzaron a considerar la ciudadanía romana como algo que deseaban fervientemente. Los italianos se enfrentan a las mismas tensiones de la desigualdad económica, pero ni siquiera tienen un voto, no pueden postularse para un cargo, no tienen voz política en absoluto, por lo que comienzan a agitar por la ciudadanía.

Durante casi 50 años, los romanos se niegan rotundamente a permitir que esto suceda. El Senado y la plebe de la clase baja, era una de las pocas cosas que los unía. Podrían estar enojados el uno con el otro, pero se unirían contra los italianos.

Finalmente, a finales de los 90 a.C., hubo un último empujón [para que los italianos fueran ciudadanos] y el tipo que lo propuso terminó siendo asesinado. Los italianos estallaron en insurrección. La mayoría de las insurrecciones son personas que intentan separarse de algún poder & # 8212 la Confederación intenta separarse de los Estados Unidos, las colonias americanas intentan separarse de las británicas & # 8212 y lo extraño de la Guerra Social es que los italianos están tratando de luchar camino dentro el sistema romano.

Las últimas consecuencias de permitir que los italianos se convirtieran en ciudadanos romanos plenos no fueron nada. No hubo consecuencias. Roma se convirtió en Italia y todos prosperaron, y solo lo hicieron después de esta guerra civil enormemente destructiva que casi destruyó la república en ese mismo momento. & # 160

¿Hay alguna lección que Estados Unidos pueda aprender de Roma?

Roma termina existiendo durante 1000 años como civilización. Cuando la república cae, estás a mitad de camino. Una de las razones por las que los romanos tuvieron tanto éxito y por qué su imperio continuó creciendo fue por lo bien que lograron integrar nuevos grupos. Los romanos siempre tuvieron éxito cuando integraron un nuevo grupo, y siempre enfrentaron la destrucción y la ruina cuando intentaron resistirse a traer gente nueva. La Guerra Social [contra los italianos] es un gran ejemplo temprano. Si tienes un grupo de personas que formarán parte de tu civilización y actuarán como soldados en tu ejército, debes invitarlos a participar plenamente en el sistema. Si tratas de resistirte, todo lo que vas a hacer es hacer que se enojen contigo.

El otro gran problema es si la forma de vida de las personas se está interrumpiendo y las cosas se ponen peor para ellos al mismo tiempo que esta pequeña camarilla de élites se está haciendo como bandidos, eso crea mucha energía de resentimiento. Si ignora a los reformadores genuinos, deja el campo abierto para los demagogos cínicos. Van a utilizar esa energía resentida no para responder a los problemas de la gente, sino para su propio beneficio personal. Se hacen poderosos al explotar los miedos, el dolor y la ira de las personas. Dicen: & # 8220Sé a quién culpar de todos tus problemas, ¡son & # 8217 mis enemigos personales! & # 8221

¿Con qué esperas que los lectores salgan del libro?

En broma dije cuando comencé a escribir, que quería que la gente saliera de esto con un sentimiento general de malestar por lo que está sucediendo en los Estados Unidos y en Occidente en general. Para salir de la lectura del libro, vuelva a hojear las noticias y piense, & # 8220 esto no es bueno & # 8221. Cualquiera que sea su persuasión política, creo que todos podemos estar de acuerdo en que la política en los Estados Unidos se está volviendo bastante tóxica y si no tenemos cuidado, podemos terminar siguiendo el camino de la República Romana. En la historia, a menudo pasamos de gritarnos a dispararnos, o en los viejos tiempos apuñalarnos con espadas.

Espero que lo lean como un ejemplo de una época en la historia en la que la gente no prestó atención a muchas señales de advertencia. Si lo ignora, corre el riesgo de que todo se derrumbe en una guerra civil y una dictadura militar. Me gustaría evitar esto. Si la gente dice, & # 8220Tal vez esto está empezando a parecer el principio del fin, & # 8221, entonces quizás podamos hacer algunas cosas para evitar el destino de la República Romana & # 160.


Decadencia del feudalismo: (Y58) AA - Historia

1. Historial Serie de pruebas en línea opcional (इतिहास वैकल्पिक ऑनलाइन टेस्ट सीरीज)

  • Número total de pruebas: 5 pruebas completas (टेस्ट की कुल संख्या: 5 पूर्ण टेस्ट)
  • 5 pruebas completas serán de 300 marcas cada uno y 3 horas límite de tiempo. (5 पूर्ण टेस्ट प्रत्येक के 300 अंक और 3 घंटे की समय सीमा होगी।)
  • La prueba comenzará desde 30 de enero. (टेस्ट 30 जनवरी से शुरू होगा)
  • Las fechas de las pruebas serán flexible. Usted puede Envíe sus pruebas en cualquier momento y fecha hasta el examen principal de BPSC. (परीक्षणों की तारीखें लचीली होंगी। आप बीपीएससी मुख्य परीक्षा तक किसी भी समय और तारीखों पर अपनी परीक्षा दे सकते हैं।)
  • Las preguntas de la serie de pruebas se harán según el nuevo patrón.. (टेस्ट सीरीज़ में प्रश्न में नए पैटर्न के अनुसार पूछे जाएंगे।)
  • El plan de estudios detallado para cada prueba se ha cargado en esta página. (इस पृष्ठ पर प्रत्येक परीक्षा के लिए विस्तृत पाठ्यक्रम अपलोड किया गया है।)
  • El modo de comunicación será en línea. (संचार का तरीका ऑनलाइन होगा।)
  • En la fecha de vencimiento (नियत तिथि पर):
    • El documento de preguntas, la hoja de respuestas y la solución detallada se enviarán a los estudiantes inscritos por correo electrónico. (प्रश्न पत्र, उत्तर पुस्तिका और विस्तृत समाधान नामांकित छात्रों को ईमेल के माध्यम से भेजा जाएगा।)
    • Deberá enviar su hoja de respuestas para su evaluación en formato PDF (puede usar la aplicación camscanner). [आपको पीडीएफ प्रारूप में मूल्यांकन के लिए अपनी उत्तर पुस्तिका भेजनी होगी (आप कैमस्कैनर ऐप का उपयोग कर सकते हैं)।]
    • La hoja de respuestas evaluadas se revertirá dentro de 5 días. (मूल्यांकन की गई उत्तर पुस्तिका को 5 दिनों के भीतर वापस कर दिया जाएगा।)

    2. Preguntas resueltas de BPSC de años anteriores (por tema) [ पिछले वर्षों के प्रश्न बीपीएससी (विषयवार)]

    • Acceso al solución de preguntas opcionales de la historia de años anteriores (tema sabio) de BPSC se proporcionará. (बीपीएससी के पिछले वर्षों के इतिहास वैकल्पिक प्रश्नों के विषयवार उत्तर प्रदान की जाएगी।)

    HORARIO DE PRUEBAS [Las fechas son flexibles]

    टेस्ट के लिए अनुसूची [तिथियाँ लचीली हैं]

    Prueba completa I: India antigua: 300 puntos (180 minutos de duración)

    पूर्ण टेस्ट I: प्राचीन भारत: 300 अंक (180 मिनट की अवधि)

    Prueba completa II: India medieval: 300 puntos (180 minutos de duración)

    पूर्ण टेस्ट II: मध्यकालीन भारत: 300 अंक (180 मिनट अवधि)

    Prueba completa III: India moderna: 300 puntos (180 minutos de duración)

    पूर्ण टेस्ट III: आधुनिक भारत: 300 अंक (180 मिनट अवधि)

    Prueba completa IV: Historia mundial: 300 puntos (180 minutos de duración)

    पूर्ण टेस्ट IV: विश्व इतिहास: 300 अंक (180 मिनट अवधि)

    Prueba completa V: Historial completo (prueba simulada): 300 puntos (180 minutos de duración)

    पूर्ण टेस्ट V: पूरा इतिहास (मॉक टेस्ट): 300 अंक (180 मिनट अवधि)

    CUOTA DEL CURSO [पाठ्यक्रम शुल्क]

    Tarifa combinada para la serie de pruebas opcionales de estudios generales e historia: ₹ 80 00 / - (impuestos incluidos)

    सामान्य अध्ययन और इतिहास वैकल्पिक टेस्ट सीरीज के लिए संयुक्त शुल्क: ₹ 80 00 / - (कर सहित)

    Tarifa por historial Serie de pruebas opcionales: ₹ 45 00 / - (Impuestos incluidos)

    इतिहास वैकल्पिक टेस्ट सीरीज़ के लिए शुल्क: ₹ 45 00 / - (कर सहित)

    PASOS PARA LA INSCRIPCIÓN [नामांकन के लिए कदम]

    Siga los siguientes pasos para la inscripción (नामांकन के लिए निम्नलिखित चरणों का पालन करें):

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    ID de correo electrónico (ईमेल आईडी): [email protected]

    Programa de la prueba completa I: India antigua (पूर्ण टेस्ट I के लिए पाठ्यक्रम: प्राचीन भारत)

    उद्गम, विस्तार, प्रमुख विशेषताएँ, महानगर, व्यापार और संबंध हरास के कारण, उतरा जीविता और सांतत्व।

    वैदिक साहित्य, वैदिक युग का भौगोलिक क्षेत्र, सिन्धु सभ्यता और जैविक संस्कृत के बीच असमानताएँ और समानताएँ। राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक प्रतिरूप, महान धार्मिक विचार और रीति-रिवाज।

    धार्मिक आंदोलन (जैन, बौद्ध और अन्य धर्म) सामाजिक और आर्थिक स्थिति। मगध साम्राज्य का गणतंत्र और वृद्धि।

    साधन, साम्राज्य प्रशासन का उद्भव, वृद्धि और पतन, सामाजिक और आर्थिक स्थिति, अशोक की नीति और सुधार काल।

    5. मौर्य काल के बाद (200 ई॰पू॰- 300 ई ॰)

    उत्तरी और दक्षिणी भारत में प्रमुख राजवंश, आर्थिक और सामाजिक, संस्कृत, प्राकृत और तमिल धर्म (महायान का उदय और ईश्वरवादी उपासना)। कला (गांधार, मथुरा तथा अन्य स्कूल) केन्द्रीय एशिया से संबंध।

    गुप्त साम्राज्य का उदय और पतन, बकाटकास, प्रशासन समाज अर्थव्यस्था, साहित्य कला और धर्म दक्षिण पूर्व एशिया से संबंध।

    7. गुप्त काल के पश्चात् (500 ई॰-700 ई ॰)

    पुश्यभूतिस, मोखादिस, उनके पश्चात् गुप्त राजा। हर्षवर्धन और उसका काल, बदामी के चालुक्य। पल्लव, समाज, प्रशासन और कला। अरब विजय।

    8. विज्ञान और प्रौद्योगिकी, शिक्षा और ज्ञान का सामान्य पुनरीक्षण।

    1. La civilización del Indo: Origen extensión, rasgos característicos, principales ciudades, comercio y contactos, causas de decadencia, supervivencia y continuidad.

    2. La era védica: Literatura védica. Área geográfica conocida por los textos védicos. Diferencias y similitudes entre la civilización del Indo y la cultura védica. Patrones políticos, sociales y económicos. Principales ideas y rituales religiosos.

    3. El período anterior a Maurya: Movimientos religiosos (jainismo, budismo y otras sectas). Condiciones sociales y económicas. Repúblicas y crecimiento del imperialismo magadha.

    4. El Imperio Maurya: Fuentes, ascenso, extensión y caída de la administración del imperio. Condiciones sociales y económicas. Política y reforma de Ashoka & # 8217, art.

    5. El período posterior a Maurya (200 a. C.-300 d. C.): Dinastías principales en el norte y sur de la India. Economía y sociedad, sánscrito, prakrit y tamil, religión (auge del mahayana y los cultos teístas). Arte (Gandhara, Mathura y otras escuelas). Contactos con Asia Central.

    6. La era de Gupta: Auge y caída del Imperio Gupta, los Vakatakas. Administración, sociedad, economía, literatura, arte y religión. Contactos con el sur de Asia.

    7. Período posterior a Gupta (500 a. C.-750 d. C.): Pushybhutis. Los Muakharis. Los últimos Guptas. Harshavardhana y su época. Chalukyas de Badami. La sociedad Pallavas. administración y arte. La conquista árabe.

    8. Revisión general de ciencia y tecnología, educación y aprendizaje.

    Programa de la prueba completa II: India medieval (पूर्ण टेस्ट II के लिए पाठ्यक्रम: मध्यकालीन भारत)

    भारत 750 ई ॰ से 1200 ई ॰ तक

    1. राजनीतिक और सामाजिक दशा, राजपूत, उनकी नीतियाँ और सामाजिक संरचना (भू-संरचना और इसका समाज पर प्रभाव)।

    3. कला, धर्म और दर्शन, शंकराचार्य।

    4. तटवत्र्ती क्रियाकलाप, अरबी से संबंध, आपसी सांस्कृतिक प्रभाव।

    5. राष्ट्रकुल, इतिहास में उनकी भूमिका, कला और संस्कृति में योगदान (चोल साम्राज्य, स्थानीय स्वायत सरकार, भारतीय ग्राम पद्धति के लक्षण, दक्षिण में समाज अर्थव्यवस्था, कला और विद्या)।

    6. मुहम्मद गजनवी के आक्रमण से पूर्व भारतीय समाज अलवरूनी के दृष्टान्त।

    भारत 1200-1765

    7. उत्तर भारत में दिल्ली सुल्तानों की नींव, कारण और परिस्थितियाँ, भारतीय समाज पर उसका प्रभाव।

    8. खिलजी साम्राज्य, सार्थकता और आशय, प्रशासनिक और आर्थिक विनियमन और राज्य एवम् जनता पर उनका प्रभाव।

    9. मुहम्मद बिन तुगलक के अधीन राज्य नीतियों और प्रशासनिक सिद्धांतों की नवीन स्थिति, फिरोजशाह की धार्मिक नीति और लोक-निर्माण।

    10. दिल्ली सल्तनत का विघटन- कारण और भारतीय राजतंत्र और समाज पर इसका प्रभाव।

    11. राज्य का स्वरूप और विशेषता- राजनीतिक विचार और संस्थाएँ, कृषक संरचना और संबंध, शहरी केन्द्रों की वृद्धि, व्यापार और लघु वाणिज्य, शिल्पकारों और कृषकों, नवीन शिल्प, उद्योग और प्राधोगिकी भारतीय औषधियों की स्थिति।

    12. भारतीय संस्कृति पर इस्लाम का प्रभाव- मुस्लिम रहस्यवादी आंदोलन, भक्ति संतों की प्रकृति और सार्थकता, महाराष्ट्र धर्म। वैष्व पुनरूद्धारकों के आंदोलनों की भूमिका, चैतन्य आंदोलन की सामाजिक और धार्मिक सार्थकता, मुस्लिम सामाजिक जीवन पर हिन्दु समाज का प्रभाव।

    13. विजय नगर साम्राज्य, इसकी उत्पत्ति और वृद्धि कला, साहित्य और संस्कृति में योगदान, सामाजिक और आर्थिक स्थितियाँ, प्रशासन की पद्धति, विजय नगर साम्राज्य का विघटन।

    14. इतिहास के स्रोत, प्रमुख इतिहासकारों, शिलालेखों और मंत्रियों का विवरण।

    15. उत्तर भारत में मुगल साम्राज्य की स्थापना- बाबर की चढ़ाई के समय हिन्दुस्तान में राजनैतिक और सामाजिक स्थिति, बाबर और हुमायंु, भारतीय समुद्र में पुर्तगाली नियंत्रण की स्थापना, इसके राजनीतिक एवं आर्थिक परिणाम।

    16. सूर, राजनीतिक, राजस्व और असैनिक प्रशासन।

    17. अकबर के अधीन मुगल साम्राज्य का विस्तारः- राजनैतिक एकता, अकबर के अधीन राजतंत्र का नवीन स्वरूप, अकबर का धार्मिक राजनीतिक विचार, गैर मुस्लिमों के साथ संबंध।

    18. मध्य कालीन युग में क्षेत्रीय भाषाओं और साहित्य की वृद्धि, कला और वस्तुकला का विकास।

    19. राजनीतिक विचार और संस्थाएँ, मुगल साम्राज्य की प्रकृति, भू-राजस्व प्रशासन, मनसबदारी और जागीरदारी पद्धतियां, भूमि संरचना और जमींदारों की भूमिका, खेतीहर संबंध, सैनिक संगठन।

    20. औरंगजेब की धार्मिक नीति- दक्षिण में मुगल साम्राज्य का विस्तार, औरंगजेब के विरूद्ध विद्रोह, स्वरूप और परिणाम।

    21. शहरी केन्द्रों का विस्तार- औद्योगिक अर्थव्यवस्था- शहरी और ग्रामीण विदेशी व्यापार और वाणिज्य, मुगल और यूरोपीय व्यापारिक कम्पनियाँ।

    22. हिन्दू-मुस्लिम संबंध, एकीकरण की प्रवृत्ति-संयुक्त संस्कृति (16 वीं से 18 वीं शताब्दी)।

    23. शिवाजी का उदय- मुगलों के साथ उनका संघर्ष, शिवाजी का प्रशासन, पेशवा (1707-1761) के अधीन मराठी शक्ति का विस्तार, प्रथम तीन पेशवाओं के अधीन मराठा राजनीतिक संरचना, चैथ और सरदेशमुखी, पानीपत की तीसरी लड़ाई, कारण और प्रभाव, मराठा राज्य व संघ का आविर्भाव, इसकी संरचना और भूमिका।

    24. मुगल साम्राज्य का विघटन, नवीन क्षेत्रीय राज्य का आविर्भाव।

    I. Condiciones políticas y sociales: los Rajputs su estructura política y social, la estructura de la tierra y sus impactos en la sociedad.

    III. Arte, religión y filosofía, Sankaracharya.

    IV. Actividades marítimas, contactos con los árabes, mutuos, impactos culturales.

    V. Rashtrakutas, su papel en la Historia- Contribución al arte y la cultura. El autogobierno local del Imperio chola, características de la sociedad, la economía, el arte y el aprendizaje del sistema de aldeas de la India en el sur.

    VI. Sociedad india en vísperas de las campañas de Mahmud de Ghazni y las observaciones de Al-Biruni.

    VII. fundación del Sultanato de Delhi en el norte de la India, causas y circunstancias, su impacto en la sociedad india.

    VIII. Imperialismo Khilji, significado e implicaciones, regulaciones administrativas y económicas y su impacto en el Estado y el pueblo.

    IX. Nueva orientación de las políticas estatales y los principios de la administración bajo Muhamed Bin Tughluq. Política religiosa y obras públicas de Firoz Shah.

    X. Causas de la desintegración del Sultanato de Delhi y sus efectos en la política y la sociedad de la India.

    XI. Naturaleza y carácter de las ideas e instituciones políticas del Estado. Estructura y relaciones agrarias, crecimiento de los centros urbanos, comercio y comercio, condiciones de los artesanos y campesinos, nuevas artesanías, industria y tecnología, medicinas indias.

    XII. Influencia del Islam en la cultura india. Movimientos místicos musulmanes, naturaleza y significado de los santos de Bhakti, Maharashtra Dharma, papel del movimiento revivalista Vaisnave, significado social y religioso del movimiento chaitanya, impacto de la sociedad hindú en la vida social musulmana.

    XIII. El Imperio Vijayangar: su origen y contribución al crecimiento del arte, la literatura y la cultura, las condiciones sociales y económicas, el sistema de administración, la desintegración del Imperio Vijayanagar.

    XIV. Fuentes de la Historia: crónicas importantes. Inscripciones y cuentas de viajero.

    XV. Establecimiento del Imperio Mughal en el norte de la India: condiciones políticas y sociales en Indostán en vísperas de la invasión de Babur & # 8217, Babur y Humayun Establecimiento del control portugués en el océano Índico, sus consecuencias políticas y económicas.

    XVI. Sur Administración, política, fiscal y militar.

    XVII. Expansión del Imperio Mughal bajo Akbar: unificación política: nuevos conceptos de monarquía bajo Akbar: Akbar & # 8217s perspectiva religioso-política: relaciones con los no musulmanes.

    XVIII. Crecimiento de las lenguas y la literatura regionales durante el desarrollo del arte y la arquitectura en el período medieval.

    XIX.Las ideas políticas y la naturaleza de las instituciones del Estado de Mughal, la administración de los ingresos de la tierra, los sistemas Mansabdari y Jagirdari, la estructura territorial y el papel de los Zamindars, las relaciones agrarias, la organización militar.

    XX. La expansión de la política religiosa de Aurangzeb del Imperio Mughal en Deccan se rebela contra Aurangzeb: Carácter y consecuencias.

    XXI. Crecimiento de los centros urbanos Economía industrial Comercio exterior urbano y rural y comercio. Los mogoles y las empresas comerciales europeas.

    XXII. Tendencias de las relaciones hindú-musulmanas de integración de la cultura compuesta (siglos XVI al XVIII).

    XXIII. Surgimiento de Shivaji, su conflicto con la administración de Shivaji de Mughals, expansión del poder de Maratha bajo los Peshwas (1707-1761), estructura política de Maratha bajo los Primeros Tres Peshwas Chauth y Sardeshmukhi, Tercera Batalla de Panipat, causas y efectos del surgimiento de la Confederación Maratha, su estructura y función.

    XXIV. Desintegración del Imperio Mughal, aparición de los nuevos Estados Regionales.

    Programa de la prueba completa III: India moderna (पूर्ण टेस्ट III के लिए पाठ्यक्रम: आधुनिक भारत)

    1. ऐतिहासिक शक्तियाँ और कारक, जिनकी वजह से अंग्रेजों का भारत पर अधिपत्य हुआ, विशेषतया बंगाल, महाराष्ट्र और सिंध के सन्दर्भ में भारतीय ताकतों द्वारा प्रतिरोध और उनकी असफलताओं के कारण।

    2. राजवाड़ों पर अंग्रेजों का प्रमुख का विकार।

    3. उपनिवेशवाद की अवस्थाएँ और प्रशासनिक ढांचे और नीतियों में परिवर्तन (राजस्व, न्याय समाज और शिक्षा सम्बन्धी परिवर्तन और ब्रिटिश औपनिवेशिक हितों में उनका संबंध)।

    4. ब्रिटिश आर्थिक नीति और उनका प्रभाव, कृषि का वाणिज्यीकरण, ग्रामीण ऋणग्रस्तता, कृषि श्रमिकों की वृद्धि, दस्तकारी उद्योगों का विनाश, सम्पत्ति का पलायन, आधुनिक उद्योगों की वृद्धि तथा पूंजीवादी वर्ग का उदय, ईसाई मिशनों की गतिविधियाँ।

    5. भारतीय समाज के पुनर्जीवन के प्रभाव, सामाजिक धार्मिक आंदोलन, सुधारकों के सामाजिक, धार्मिक, राजनीतिक और आर्थिक विचार और उनकी भविष्य दृष्टि, उन्नीसवीं शताब्दी के पुनर्जागरण का स्वरूप और
    उसकी सीमाएँ, जातिगत आंदोलन विशेषकर दक्षिण और महाराष्ट्र के सन्दर्भ में, आदिवासी विद्रोह विशेषकर मध्य तथा पूर्वी भारत में।

    6. नागरिक विद्रोह- 1857 का विद्रोह, नागरिक विद्रोह और कृषक विद्रोह विशेषकर नील बगावत के संबंध में, दक्षिण के दंगे और भोपला बगावत।

    7. भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन का उदय और विकास- भारतीय राष्ट्रवाद के सामाजिक आधार, प्रारम्भिक राष्ट्रवादियों और उग्र राष्ट्रवादियों की नीतियाँ और कार्यक्रम, उग्र क्रांतिकारी दल, आतंकवादी साम्प्रदायिकता का उदय और विकास। भारत की राजनीति में गांधीजी का उदय और उनके जन-आंदोलन के तरीके, असहयोग सविनय अवज्ञा और भारत छोड़ो आंदोलन, ट्रेड यूनियन और किसान आंदोलन। रजवाड़ों की जनता के आंदोलन, कांग्रेस समाजवादी और साम्यवादी। राष्ट्रीय आंदोलन के प्रति ब्रिटेन की सरकारी प्रतिक्रिया, 1909-1935 के संवैधानिक पतिवर्तनों के बारे में कांग्रेस का रूख, आजाद हिन्द फौज 1946 का नौसेना विद्रोह, भारत का विभाजन और स्वतंत्रता की प्राप्ति।

    1. Fuerzas y factores históricos que llevaron a la conquista británica de la India, con especial referencia a la resistencia de Bengala, Maharashtra y Sind de las potencias indias y las causas del fracaso de los herederos.

    2. Evolución de la supremacía británica sobre los estados principescos.

    3. Etapas del colonialismo y cambios en la estructura y políticas administrativas. Ingresos, Judicial y Social y Educativo y sus vínculos con los intereses coloniales británicos.

    4. Políticas económicas británicas y su impacto- Comercialización de la agricultura Endeudamiento rural, crecimiento de la mano de obra agrícola. Destrucción de industrias artesanales. Drenaje de riqueza, crecimiento de la industria moderna y ascenso de una clase capitalista. Actividades de las Misiones Cristianas.

    5. Esfuerzos para la regeneración de la sociedad india. Movimientos socio-religiosos, ideas sociales, religiosas, políticas y económicas de los reformadores y su visión del futuro, naturaleza y limitación del siglo XIX & # 8220Renaissance & # 8221. Movimientos de castas en general con especial referencia al sur de la India y Maharashtra, rebeliones tribales, especialmente en el centro y este de la India.

    6. Rebeliones civiles, revuelta de 1857, rebeliones civiles y revueltas campesinas con especial referencia a la revuelta Índigo. Disturbios de Deccan y levantamiento de Mapplia.

    7. Auge y crecimiento del Movimiento Nacional Indio. - Base social de las políticas de nacionalismo indio. Programa de los primeros nacionalistas y militantes nacionalistas militantes del grupo revolucionario terrorista. Auge y crecimiento del comunalismo aparición de Gandhiji en la política india y sus técnicas de movilización de masas. Movimientos de no cooperación, desobediencia civil y Quit India, movimientos sindicales y campesinos. Estado (s) movimientos populares, ascenso y crecimiento de la izquierda dentro del Congreso- El Congreso, Socialistas y Comunistas Respuesta oficial británica al Movimiento Nacional. Actitud del Congreso ante los cambios constitucionales, 1909-1935 Motín naval del ejército nacional indio de 1946, la partición de la India y el logro de la libertad.

    Programa de la prueba completa IV: Historia mundial (पूर्ण टेस्ट IV के लिए पाठ्यक्रम: विश्व इतिहास)

    • सामन्तवाद का पतन, पूंजीवाद का प्रारम्भ (यूरोप में पुनर्जीवन और धर्म सुधार) नवीन निरंकुश राजतंत्र- राष्ट्र राज्योदय।
    • पश्चिमी यूरोप में वाणिज्यिक क्रांति वाणिज्यवाद।
    • इंगलैंड में संसदीय संघों का विकास। तीस वर्षीय युद्ध। यूरोप के इतिहास में इसका महत्व।
    • विश्व के वैज्ञानिक दृष्टिकोण का उदय। प्रवोधन का युग, अमेरिका की क्रांति एवम् इसका महत्व।
    • फ्रांस की क्रांति तथा नैपोलियन का युग (1789-1815), विश्व इतिहास में इसका महत्व। पश्चिमी यूरोप में सुधारवाद तथा प्रजातंत्र का विकास (1815-1914), औद्योगिक क्रांति का वैज्ञानिक तथा तकनीकी पृष्ठभूमि, यूरोप के औद्योगिक क्रांति की अवस्थाएँ, यूरोप में सामाजिक तथा श्रम आंदोलन।
    • विशाल राष्ट्र राज्यों का सुदृढ़ीकरण, इटली का एकीकरण, जर्मन साम्राज्य का आबादीकरण। अमेरिका का सिविल युद्ध। 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में एशिया तथा अफ्रीका में उपनिवेशवाद तथा साम्राज्यवाद।
    • चीन तथा पश्चिमी शक्तियाँ। जापान और इसके उदय का बड़ी शक्ति के रूप में आधुनिकीकरण।
    • यूरोपीय शक्तियाँ तथा ओट्टामन एम्पायर (1815-1914).
    • प्रथम विश्वयुद्ध- युद्ध का आर्थिक तथा सामाजिक प्रभाव-पेरिस संधि 1919.
    • रूस में आर्थिक तथा सामाजिक पुनः निर्माण, इन्डोनेशिया, चीन तथा हिन्द चीन में राष्ट्रवादी आंदोलन।
    • चीन में साम्यवाद का उदय और स्थापना। अरब संसार में जागृति, मिश्र में स्वाधीनता तथा सुधार हेतु संघर्ष, कमाल अंतातुर्क के अधीन आधुनिक तुर्की का आचिर्धान। अरब राष्ट्रवाद का उदय।
    • 1929-32 का विश्व वलन। फ्रेंकलिन डी रूजवेल्ट का नया व्यवहार। यूरोप में सर्वसत्तावाद, इटली में मोहवाद, जर्मन में नाजीवाद। जापान में सैन्यवाद, द्वितीय विश्वयुद्ध के उद्गम तथा परिणाम।

    A. Descubrimientos geográficos. - Decadencia del feudalismo inicios del capitalismo. Renacimiento y reforma en Europa. Las nuevas monarquías absolutas - Aparición del Estado-Nación Revolución comercial en Europa Occidental - Mercantilismo. Crecimiento de las instituciones parlamentarias en Inglaterra. La Guerra de los Treinta Años y # 8217. Su importancia en la historia europea. Ascensión de Francia.

    B. El surgimiento de una visión científica del mundo. La era de la ilustración. La revolución estadounidense: su importancia. La Revolución Francesa y la Era Napoleónica (1789 & # 8211 1815). Su importancia en la historia mundial. El crecimiento del liberalismo y la democracia en Europa occidental (1815 & # 8211 1914) Antecedentes científicos y tecnológicos de la revolución industrial: etapas de la revolución industrial en Europa.

    C. Consolidación de los grandes Estados nacionales - La unificación de Italia - La fundación del Movimiento Socialista y Obrero en Europa. El Imperio Alemán. La guerra civil americana. Colonialismo e imperialismo en Asia y África en los siglos XIX y XX. China y las potencias occidentales. Modernización de Japón y su surgimiento como gran potencia. Las potencias europeas y el Imperio Ottaman (1815 & # 8211 1914) La Primera Guerra Mundial - El impacto económico y social de la guerra - la paz de París, 1919.

    D. La Revolución Rusa, 1917 Economía y Reconstrucción Social en la Unión Soviética. Aumento de los movimientos nacionales en Indonesia, China e Indochina. Surgimiento y establecimiento del comunismo en China. Despertar en el mundo árabe - Lucha por la libertad y la reforma en Egipto El surgimiento de la Turquía moderna Kamal Ataturk - El surgimiento del nacionalismo árabe. Depresión mundial de 1929-32. El nuevo trato de Franklin D. Roosevelt. Aumento del militarismo en Japón. Orígenes e impacto de la Segunda Guerra Mundial.

    Programa de la prueba completa V (पूर्ण टेस्ट V के लिए पाठ्यक्रम)


    Lecciones sobre el declive de la democracia a partir de la república romana en ruinas

    La Constitución de Estados Unidos tiene una enorme deuda con la antigua Roma. Los Padres Fundadores conocían bien la historia griega y romana. Líderes como Thomas Jefferson y James Madison leyeron al historiador Polibio, quien presentó una de las descripciones más claras de la constitución de la República Romana, donde representantes de varias facciones y clases sociales controlaron el poder de las élites y el poder de la mafia. No es sorprendente que en los años nacientes de los Estados Unidos, las comparaciones con la antigua Roma fueran comunes. Y hasta el día de hoy, Roma, cuya República de 482 años, respaldada por varios cientos de años de monarquía y 1.500 años de dominio imperial, sigue siendo la más larga que ha visto el mundo.

    Aspectos de nuestra política moderna le recordaron al historiador de la Universidad de California en San Diego, Edward Watts, el último siglo de la República Romana, aproximadamente en el año 130 a. C. al 27 a.C. Esa es la razón por la que echó una nueva mirada al período en su nuevo libro. Mortal Republic: cómo Roma cayó en la tiranía. Watts narra las formas en que la república, con una población una vez dedicada al servicio nacional y al honor personal, fue destrozada por la creciente desigualdad de riqueza, el estancamiento partidista, la violencia política y los políticos complacientes, y argumenta que el pueblo de Roma eligió dejar morir su democracia. al no proteger sus instituciones políticas, eventualmente recurriendo a la estabilidad percibida de un emperador en lugar de enfrentar la violencia continua de una república inestable y degradada. Los mensajes políticos durante las elecciones de mitad de período de 2018 giraron en torno a muchos de estos temas.

    Aunque no compara ni contrasta directamente a Roma con los Estados Unidos, Watts dice que lo que sucedió en Roma es una lección para todas las repúblicas modernas. & # 8220Por encima de todo, la República Romana enseña a los ciudadanos de sus descendientes modernos los increíbles peligros que conlleva tolerar la obstrucción política y cortejar la violencia política & # 8221, escribe. & # 8220La historia romana no podría mostrar más claramente que, cuando los ciudadanos miran hacia otro lado cuando sus líderes se involucran en estos comportamientos corrosivos, su república está en peligro de muerte. & # 8221

    Mortal Republic: cómo Roma cayó en la tiranía

    En República Mortal, el historiador premiado Edward J. Watts ofrece una nueva historia de la caída de la República Romana que explica por qué Roma cambió la libertad por la autocracia.

    Los historiadores son cautelosos cuando intentan aplicar las lecciones de una cultura única a otra, y las diferencias entre los Estados Unidos modernos y Roma son inmensas. Roma era una ciudad-estado de la Edad del Hierro con una religión patrocinada por el gobierno que a veces tomaba decisiones mirando las entrañas de las ovejas. Los romanos tenían un sistema de clases rígido, dependían del trabajo esclavo y tenían una tolerancia por la violencia cotidiana que es realmente horrorosa. Por otra parte, otros aspectos de la República romana se sienten bastante familiares.

    El fuerte sentido de patriotismo del pueblo romano era único en el mundo mediterráneo. Como Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial, Roma, después de ganar la Segunda Guerra Púnica en 201 a. C. (el de Hannibal y los elefantes), se convirtió en la hegemonía mundial, lo que condujo a un aumento masivo en sus gastos militares, un baby boom, y dio lugar a una clase de élites súper ricas que pudieron usar su dinero para influir en la política e impulsar sus propias agendas. Esas similitudes hacen que las comparaciones valgan la pena, incluso si las togas, las batallas de gladiadores y el apetito por los lirones parecen completamente extraños.

    Cullen Murphy, cuyo libro de 2005 ¿Somos Roma? hace una comparación más directa entre la caída del Imperio Romano y los Estados Unidos, argumenta que los cambios en la política y la sociedad en Roma se derivaron de una fuente: su creciente complejidad. Roma, durante la República y el Imperio, tenía responsabilidades crecientes y cambiantes alrededor del Mediterráneo que su gobierno luchaba constantemente por gestionar. Esos desafíos forzaron cambios en la economía y la sociedad, a veces para mejor y otras para peor. En términos generales, ve muchas de las mismas luchas en la historia reciente de Estados Unidos.

    & # 8220Creo que Estados Unidos está experimentando esta misma situación & # 8212 & # 8217nunca nos hemos recuperado del todo de nuestra victoria en la Segunda Guerra Mundial, que nos dejó con el mundo sobre nuestros hombros y las implicaciones de esa responsabilidad han sesgado las cosas en cada parte de nuestra sociedad. y economía, y poner nuestras viejas estructuras políticas (y otras) bajo una enorme presión, & # 8221, dice. & # 8220 Nuevas fuentes de poder y nuevas formas de administración y gestión llenan el vacío & # 8212 y crean malestar y, a veces, también injusticia, y al mismo tiempo crean vastos sectores nuevos de riqueza. & # 8221

    Ese tipo de cambios sociales y económicos también sacudieron a la República Romana, lo que condujo al momento en 130 a. C. cuando la política se volvió violenta. La introducción de una votación secreta significó que los políticos y las facciones políticas romanas no pudieran vigilar (o sobornar) a los votantes individuales. En cambio, los políticos tuvieron que construir marcas políticas que atraigan a las masas, lo que lleva a algo parecido a las campañas estadounidenses modernas con grandes promesas y un lenguaje populista dirigido a la clase media y pobre.

    Las reformas al ejército también significaron que el servicio ya no estaba reservado para la élite, que durante siglos utilizó su privilegio para demostrar su lealtad a Roma. Para los soldados más pobres, sin embargo, el servicio se convirtió en un camino hacia la riqueza. Comenzaron a contar con el botín, las bonificaciones y los obsequios de tierras que recibían de sus comandantes a menudo ricos, lo que significa que con el tiempo la lealtad de las legiones romanas pasó del imperio a sus generales. Estos cambios prepararon el escenario para un nuevo tipo de política, en la que azotar los resentimientos de las clases bajas y amenazar a los enemigos políticos con ejércitos semiprivados se convirtió en la norma.

    Estas tendencias llegaron por primera vez a un punto crítico en 134 a. C. cuando Tiberio Graco, un tribuno electo del pueblo, propuso un proyecto de ley de reforma agraria que beneficiaría a los romanos más pobres y de clase media. Sin embargo, la forma en que Graco llevó a cabo su reforma fue una afrenta a las normas y tradiciones de la República. Presentó su ley ante la Asamblea plebeya sin el visto bueno del Senado. Cuando su compañero tribuno Marcus Octavius ​​amenazó con vetar el proyecto de ley, que era su derecho, Graco manipuló las reglas para despojarlo de su cargo. También hubo otros incidentes, pero el aspecto más preocupante de Gracchus fue su lenguaje ardiente y populista, que azotó a sus partidarios al borde de la violencia política. A medida que su poder crecía, Graco comenzó a moverse por las calles rodeado por una multitud de partidarios frenéticos, una especie de milicia personal nunca antes vista en Roma.

    Se difundieron rumores de que Graco aspiraba a convertirse en rey o dictador, y algunos en el Senado sintieron que debían actuar. Cuando Graco se presentó a un segundo mandato como tribuno, lo que no era ilegal pero rompió otra norma, un grupo de senadores y sus partidarios golpearon a Graco y 300 de sus seguidores hasta la muerte.

    Era sólo el principio. Durante el siglo siguiente, el hermano de Tiberio, Cayo Graco, entraría en conflicto con el Senado después de una confrontación populista similar. El comandante Sulla marcharía legiones leales a él en la propia Roma y lucharía contra su rival político Marius, la primera vez que las tropas romanas lucharon entre sí. Luego ejecutaría y castigaría a sus enemigos políticos. En la siguiente generación, Pompeyo y César ajustarían sus cuentas políticas utilizando legiones romanas, Octavio y Marco Antonio desplegarían un ejército contra el Senado antes de finalmente luchar entre sí, lo que llevaría casi 500 años de la República a una conclusión sangrienta (y confusa).

    Watts sostiene que mientras el Senado ordenó su asesinato, fue Tiberius Gracchus quien dejó salir al genio de la botella. & # 8220De lo que tiene que asumir la responsabilidad es de comenzar a usar este lenguaje realmente agresivo y amenazante y posturas amenazantes. Nunca recurre a la violencia, pero siempre existe esta amenaza implícita. & # 8216Si no fuera por mí, las cosas se saldrían de control. & # 8217 Y eso es diferente, eso nunca se había hecho antes. Lo que presenta es esta herramienta política de intimidación y amenazas de violencia. Pensadores posteriores dicen que una vez que esté allí, incluso si otros eligen no usarlo, estará allí para siempre.

    Mientras que la vida en Roma, con batallas de gladiadores, crucifixiones y guerras interminables era violenta, durante siglos los romanos se enorgullecieron de su sistema republicano y la violencia política era un tabú. & # 8220La República estuvo libre de violencia política durante la mayor parte de 300 años. Las personas comprometidas políticamente no se están matando entre sí y no están amenazando con matarse entre sí. Cuando no están de acuerdo entre sí, usan medios políticos que fueron creados por la república para lidiar con los conflictos políticos, & # 8221 dice Watts. & # 8220Si pierde uno de esos conflictos, no & # 8217t muere y no & # 8217t pierde su propiedad y no es & # 8217t despedido. Simplemente pierde la cara y sigue adelante. En ese sentido, este es un sistema notablemente exitoso para fomentar el compromiso y fomentar la construcción de consenso y la creación de mecanismos mediante los cuales los conflictos políticos se resolverán pacíficamente. & # 8221

    Entonces, ¿qué significa la historia de la República Romana para los Estados Unidos? La comparación no es perfecta. Estados Unidos ha tenido su parte de violencia política a lo largo de los siglos y se ha recuperado más o menos. Los políticos solían enfrentarse regularmente entre sí (ver el Hamilton banda sonora, canción 15), y en el período previo a la Guerra Civil, el último acto de violencia política, se produjo la redada en Harper & # 8217s Ferry, Bleeding Kansas, y el casi asesinato de Charles Sumner en la cámara del Senado. Joanne B. Freeman, autora de Campo de sangre, una historia de violencia en el Congreso antes de la Guerra Civil, dice Anna Diamond en Smithsonian encontró al menos 70 incidentes de peleas entre legisladores, incluida una pelea masiva en la Cámara, aunque a menudo intentaron disimular los conflictos. & # 8220 Está & # 8217 todo oculto entre líneas en el registro del Congreso, podría decir & # 8220 la conversación se volvió desagradablemente personal. & # 8221 Eso significaba desafíos de duelo, empujones, tirando armas y cuchillos. & # 8221

    Sorprendentemente, la mejor comparación se aplica a los Estados Unidos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. A pesar de los períodos en los que el sistema político de Estados Unidos y las normas políticas establecidas se han probado y estirado (las audiencias de McCarthy), Vietnam, Watergate, la guerra de Irak y # 8212 la violencia partidista o los intentos de subvertir el sistema han sido raros. Pero los acontecimientos recientes, como los cambios en las reglas de obstrucción y otros procedimientos en el Congreso, así como la retórica política cada vez más acalorada, hacen que Watts se detenga. & # 8220Es profundamente peligroso cuando un político da un paso para socavar o ignorar una norma política, es & # 8217 extremadamente peligroso cuando alguien introduce retórica violenta o violencia real en un sistema republicano que & # 8217 está diseñado para promover el compromiso y la construcción de consenso & #. 8221

    La solución para mantener una república saludable, si Roma puede realmente ser una guía, es que los ciudadanos rechacen cualquier intento de alterar estas normas, dice. & # 8220 Creo que la lección que extraigo más profundamente de pasar tanto tiempo con estos materiales es básicamente, sí, debemos culpar a los políticos y a las personas que tienen una visión miope de la salud de una república para tratar de perseguir sus propios objetivos personales o ventajas políticas específicas a corto plazo. & # 8221

    El ejemplo de la República Romana muestra que el resultado de no vigilar esas normas y mantener la violencia bajo control es la posible pérdida de la democracia. & # 8220 Ninguna república es eterna, & # 8221 Watts escribe. & # 8220 Vive solo mientras sus ciudadanos lo deseen. Y, tanto en el siglo XXI d.C. como en el siglo I a.C., cuando una república no funciona como se esperaba, sus ciudadanos son capaces de elegir la estabilidad del gobierno autocrático sobre el caos de una república rota. & # 8221

    Sobre Jason Daley

    Jason Daley es un escritor que vive en Madison, Wisconsin y se especializa en historia natural, ciencia, viajes y medio ambiente. Su trabajo ha aparecido en Descubrir, Ciencia popular, Fuera de, Diario de hombresy otras revistas.


    Ver el vídeo: Crisis del sistema feudal