¿Era la sociedad celta promiscua?

¿Era la sociedad celta promiscua?

He estado tratando de encontrar una respuesta a la pregunta anterior. En la Gran Bretaña prerromana y romana, ¿los pueblos celtas eran promiscuos o tenían solo una pareja casada? ¿Existe evidencia suficiente para apuntar en cualquier sentido? Encontré esto hasta ahora:

Satisfacemos las exigencias de la naturaleza de una manera mucho mejor que las mujeres romanas —replicó la dama celta con desdén—, porque nos asociamos abiertamente con los mejores hombres, mientras que ustedes se dejan corromper en secreto por los más viles.

~~ Dio Cassius citando la respuesta de una esposa celta a una burlona acusación de promiscuidad por parte de una matrona romana.

Sin embargo, también hay tallas de piedra de la cultura celta que parecen mostrar parejas casadas. Además, consulte el capítulo 19 de la "Germania" de Cornelius Tacitus:

Viven en un estado de castidad bien asegurado, corrompido por no espectáculos seductores y diversiones públicas, por ninguna irritación de los banquetes. Del conocimiento y de cualquier relación secreta por cartas, todos son igualmente ignorantes, hombres y mujeres. Entre un pueblo tan numeroso, el adulterio es sumamente raro; un crimen castigado instantáneamente. Porque a una mujer que se ha prostituido, nunca se le concede el perdón. Por muy hermosa que sea, por joven que sea, por más rica que sea, un marido al que nunca podrá encontrar.

¿Cuál es o ambos?


La percepción de que los celtas eran promiscuos parece basarse, al menos en parte, en las interpretaciones de los antiguos escritores de las relaciones matrimoniales y / o en un conocimiento superficial de las costumbres y la cultura celtas.

Sobre este último punto, Strabo admite carecer de pruebas según David Rankin en Celtas y el mundo clásico,

… Estrabón, quien dice que los británicos no solo cohabitan con las esposas de otros, sino con sus propias hermanas y madres: admite, sin embargo, que no tiene pruebas fiables de estas afirmaciones.

Sobre el primero, según John King en Reinos de los celtas,

Tanto César como Dio Cassius describen tipos de matrimonio comunal o poliandria, con parientes que comparten esposas y la descendencia se vuelve matrilineal ... es perfectamente posible que el matrimonio múltiple fuera común entre los celtas, al menos en la Galia.

Rankin entra en más detalles sobre los matrimonios celtas:

Ciertamente sabemos que tanto el sistema matrimonial irlandés como el galés reconocían varias categorías matrimoniales. También se categorizaron las uniones no de estado civil, pero que también se tuvieron en cuenta desde el punto de vista de los pagos compensatorios, al igual que los vínculos más permanentes. Sería fácil para los observadores extranjeros ignorar las diversas ramificaciones de un sistema que reconoce, digamos, ocho o nueve categorías de unión y, en el caso de la antigua ley irlandesa, tres clases de esposa legítima.

Esto debe haber parecido muy extraño a los observadores romanos (suponiendo que incluso lo entendieran), especialmente considerando

Las ciudades estado de Grecia y Roma tenían estructuras políticas altamente organizadas que no permitían un lugar para las mujeres en el poder. Los griegos y los romanos estaban aún más asombrados por la relativa libertad e individualidad de las mujeres celtas.

Rankin menciona las ciudades-estado griegas aquí, pero no nota que las mujeres espartanas tenían más derechos que las de otras ciudades-estado griegas, y que las mujeres espartanas podían acostarse con otro hombre con el propósito de procrear si el marido estaba de acuerdo. Como consecuencia, las mujeres espartanas eran consideradas promiscuas por otros griegos, un punto que en realidad da peso al argumento de Rankin.

También debemos considerar, como lo hace John King, que

Sin duda, Dio Cassius pretendía que su relato fuera chocante para la sensibilidad romana, y los relatos de la poliandria han sido posteriormente atacados como nada más que propaganda para desacreditar a los celtas como bárbaros.

Además, este tipo de propaganda se utilizó para combatir posibles 'lapsos en la moral romana' como se muestra en el caso de una reina de los Brigantes en el norte de Inglaterra (citado por King).

La fuga de la reina Cartimandua y su supuesta promiscuidad sexual ... escandalizó a la sociedad romana, y durante mucho tiempo fue citada como un ejemplo para las matronas romanas de la miseria que les esperaba si sucumbían a los patrones bárbaros de lascivia.

El tema de la promiscuidad dentro y fuera del matrimonio no parece haber sido considerado por los escritores romanos, y uno de estos escritores, César, rompió sus votos matrimoniales varias veces. Uno se pregunta también si consideraron la gran cantidad de burdeles, prostitutas (hombres y mujeres) y amantes a las que se entregaban los romanos de todos los niveles sociales.

Parece apropiado concluir con la observación de Rankin sobre todo el asunto de las relaciones sexuales:

De las costumbres de cualquier tribu, las más propensas a ser malinterpretadas por los observadores extraterrestres son las que se refieren al sexo.

Otras fuentes:

Paul Cartledge, 'Los espartanos'

D. M. MacDowell, 'Ley espartana'

Ray Laurence, 'Pasiones romanas'


Antiguas mujeres celtas ...

El Mes de la Historia de la Mujer ha estado sobre nosotros durante algunas semanas y definitivamente quiero hacer mi parte para promocionar las heroínas anónimas de antaño. ¿Y quién es más olvidado que las mujeres de la historia antigua? Lamentablemente, ese es un trabajo bastante deprimente, ya que había pocos lugares donde las mujeres no fueran mantenidas como prisioneras, intercambiadas como propiedad por poder, alianzas o dinero, tratadas como nada mejor que yeguas de cría, o incluso condenadas a morir en la infancia por el terrible crimen. de nacer sin pene.

Simplemente no vas a encontrar muchos que gobernaron, lideraron ejércitos o incluso decidieron lo que sucedió en su propia casa. A menos que mires IRLANDA. Bueno, puedes mirar Escocia, Gales, Inglaterra y algunas otras partes dispersas de Europa. Pero también IRLANDA.

Como el día de San Patricio cae justo en medio del Mes de la Historia de la Mujer (y yo podría ser irlandesa), no pude resistirme a hablar en voz alta de esas mujeres celtas, ya que tenían un poco más de libertad e incluso (jadear) poder que sus hermanas en todo el mundo, lo que hace que la historia de la mujer antigua sea un tema un poco menos deprimente.


Contenido

Los celtas (griego antiguo Κέλτοι Keltoi latín Celtae, Galli, Galati) eran tribus y confederaciones tribales de la antigua Europa, que residían en Europa central occidental a finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro (la cultura Hallstatt). En el período de La Tène se expandieron, a través de la migración y la transmisión cultural, a las Islas Británicas, el norte de Iberia, la península de los Balcanes y Asia Menor. Los griegos y romanos se referían comúnmente a las áreas bajo el dominio celta como Κελτική o Celticum. [1] Tenían una cultura material relativamente uniforme (especialmente en el período de La Tène) y una cultura no material (costumbres y normas), que se diferenciaba de los pueblos vecinos como los italianos, etruscos, ilirios, griegos, iberos, alemanes, tracios y Escitas. [2]

El continente celta se caracterizó por esta cultura desde c. 800 a. C. como mínimo hasta aproximadamente el siglo V d. C. (fin del dominio romano en la esfera celta y cristianización de Irlanda). Las afirmaciones hechas por algunos estudiosos celtas, de que los rastros de la cultura celta ya son visibles en el segundo milenio antes de Cristo, son controvertidas. En la Gran Bretaña post-romana, la cultura y el dominio celtas continuaron, hasta que fueron empujados a los márgenes de la isla después de la llegada de los anglosajones. En Irlanda, la cultura celta siguió siendo dominante durante más tiempo. [2]

Lingüísticamente, los celtas estaban unidos como hablantes de las lenguas celtas, que eran y son lenguas indoeuropeas relacionadas más estrechamente con el alemán y el latín, con claras características comunes. [3]

Las referencias a mujeres celtas no solo son raras sino que también excluyen [ aclaración necesaria ] material de origen medieval de los habitantes de Bretaña, Gales, Irlanda y Escocia, derivado de los escritos de los vecinos griegos y romanos de los celtas. Además, la inmensa mayoría de estas fuentes proceden del siglo I a.C. y del siglo I d.C. El principal problema, sin embargo, es el hecho de que el término céltico abarca un área tan enorme, desde Irlanda hasta Anatolia, no hay razón para esperar que la posición de las mujeres sea la misma en toda esta área. El material de origen debe, por lo tanto, ser aclarado por evidencia arqueológica, que, sin embargo, solo puede responder a ciertos tipos de preguntas.

Evidencia Editar

Arqueología Editar

Los hallazgos arqueológicos son casi en su totalidad enterramientos en el área de la cultura de Hallstatt, que es el área de dispersión de este material cultural, especialmente en Dürrnberg cerca de Hallein, este material ya se puede identificar como celta en la fase de Hallstatt tardía (siglo VI a.C.). Los ajuares de las inhumaciones femeninas indican un intercambio cultural con el sur de Europa, especialmente con las culturas Este y Villanova del norte de Italia. [4]

Los entierros femeninos se asocian con ajuares funerarios específicos, como peines, espejos, artículos de tocador (cortaúñas, pinzas, cucharas para orejas [5]), espirales giratorios (volante de un huso, herramienta para hacer hilo, [6]) vasijas de cerámica, collares, pendientes, horquillas para el pelo, alfileres de capa, anillos para los dedos, pulseras y otras joyas. La gran mayoría de las tumbas no tienen ajuar funerario específico de género, pero cuando se encuentran dichos bienes, casi siempre pertenecen a tumbas femeninas. [7]

La Tumba Vix de la Francia moderna es el entierro de mujeres ricas más famoso, pero hay varios otros importantes. En la Tumba de Vix se encontró una enorme crátera de bronce o cuenco para mezclar, lo que indica el alto estatus de la mujer enterrada allí. Procede de un taller griego y mide 1,6 m de altura, pesa más de 200 kg y tiene un volumen de 1100 litros, lo que la convierte en la vasija de metal más grande del mundo antiguo que ha sobrevivido. [8] En ocho tumbas de cremación de Frankfurt Rhine-Main del período medio y tardío de La Tène, que contenían niñas, se encontraron estatuas de perros que medían de 2,1 a 6,7 ​​cm de largo. Fueron hechos de azabache, arcilla, vidrio y bronce, su propósito, ya sea amuleto, regalo votivo o juguete, no se puede determinar. [9] Hay evidencia de que en los primeros períodos celtas, las mujeres usaban principalmente torques ricos de metales preciosos, más tarde esto cambió.

Otro ejemplo de una tumba femenina ricamente amueblada es una cámara grave de la necrópolis de Göblingen-Nospelt (Luxemburgo), que contiene un ánfora de salsa de pescado (garum La salsa de pescado de Gades era un condimento muy popular), una cacerola de bronce con tapa de colador, un caldero de bronce, dos cuencos de bronce con un cubo de bronce, un plato Terra sigillata, varias tazas y jarras de arcilla, un espejo y ocho peroné. [10]

Los hallazgos arqueológicos del siglo XIX a menudo se interpretaron a la luz de las ideas contemporáneas sobre el género sin tener en cuenta las diferencias entre las culturas modernas y antiguas. Se asumió que los roles de género eran inalterables y, en consecuencia, el ajuar funerario se identificó como "masculino" o "femenino" sin ambigüedad. Solo cuando fue posible determinar el sexo de los restos humanos a través del análisis osteológico, este enfoque se reveló como demasiado simplista. [11]

Fuentes literarias Editar

La evidencia escrita es transmitida por primera vez por los griegos: el historiador y geógrafo Hecateo de Mileto (Periegesis), el marino y explorador Pytheas de Massilia (En el oceano) (ambas obras sobreviven sólo en fragmentos), el geógrafo y etnólogo Herodoto (Historias) y el erudito Poseidonio (Sobre el océano y sus problemas). Nada de la obra de Poseidonio sobrevive directamente, solo se transmite como citas en otros autores, como la de Julio César (Commentarii de Bello Gallico). Otros escritores griegos incluyen a Diodorus Siculus (Bibliotheke), que utilizó fuentes más antiguas, Plutarch (Moralia), quien tomó una posición sobre el papel de la mujer, y Estrabón (Geografía), quien amplió la obra de Polibio (Historias) a través de viajes e investigaciones personales.

Entre las obras de los historiadores romanos se encuentran la historia universal de Pompeyo Trogus (Historia de Filipos) que solo sobrevive en el epítome [ aclaración necesaria ] de Marcus Iunianus Iustinus. Como él mismo era galo (pertenecía a la tribu Vocontii), Trogus habría transmitido gran parte de su información de primera mano. [2] Tácito (Anales) describió Britannia y su conquista por los romanos Ammianus Marcellinus (Res Gestae) había servido como soldado en Galia Livio (Ab Urbe Condita) informó sobre la cultura celta Suetonio (Vidas de los Césares) también fue un funcionario romano y describe las guerras galas de César y el senador y cónsul Cassius Dio (Historia romana) relató la campaña contra la reina celta Boudicca. Julio César había retratado una imagen de los celtas en su Bellum gallicum, adaptado sobre todo a sus propios fines políticos nacionales. [12]

Entre los historiadores posteriores, también está Gerald de Gales, que nació en una familia cambro-normanda en el siglo XII y compuso un importante relato de la historia y geografía de las Islas Británicas.

Posición social Editar

Irlandesa: es ó mhnáibh do gabar rath nó amhrath

Inglés: Son las mujeres las que dan la fortuna o la desgracia.

Las mujeres como líderes seculares y religiosas Editar

La posición social de las mujeres difiere según la región y el período de tiempo. Las tumbas de la "princesa" céltica continental de Bad Dürkheim, [14] Reinheim, [15] Waldalgesheim [16] y Vix muestran que las mujeres podían ocupar altos cargos sociales, pero no está claro si su posición era el resultado de su estado civil. Así, los autores modernos se refieren a ellas como "damas" y "princesas". [17] El carro que se encuentra en la tumba de una persona femenina de élite en Mitterkirchen im Machland está acompañado de bienes valiosos como los enumerados anteriormente. [18] Plutarco [19] nombra a las mujeres de la Galia cisalpina como importantes jueces de las disputas con Aníbal. César [20] enfatiza el "poder de vida y muerte" que tienen los maridos sobre su esposa e hijos. Estrabón [21] menciona una tribu celta, en la que "Hombres y mujeres bailan juntos, tomados de la mano", algo inusual entre los pueblos mediterráneos. Afirma que la posición de los sexos entre sí es "opuesta a la de nosotros". [22] Ammianus Marcellinus, [23] en su descripción de los modales y costumbres de los galos, describe el furor heroico [24] (furia heroica) de las mujeres galas, "tan grandes como los hombres, con ojos centelleantes y dientes al descubierto". [25]

Investigaciones recientes han arrojado dudas sobre la importancia de las declaraciones de estos autores antiguos. [26] La posición de las mujeres celtas puede haber cambiado, especialmente bajo la influencia de la cultura y la ley romanas, que veían al hombre como cabeza de familia. [27]

Las gobernantes británicas, como Boudicca y Cartimandua, fueron vistas como fenómenos excepcionales a la posición de rey (Proto-Celtic * rig-s) - en la Galia reemplazado en su mayoría por dos líderes tribales electos incluso antes de la época de César - solía ser un cargo masculino. [28] Las gobernantes femeninas no siempre recibieron la aprobación general. Así, según Tácito, los brigantes "aguijoneados por la vergüenza de estar bajo el yugo de una mujer" [29] se rebelaron contra Cartimandua, su desacuerdo matrimonial con su esposo Venutius y el apoyo que recibió de los romanos probablemente jugó un papel importante en su manutención. de poder. Por otro lado, dice de Boudicca, antes de su decisiva derrota, "[los británicos] no hacen distinción de género en sus líderes". [30]

Ya sea una princesa celta Onomaris (Ὀνομαριξ), mencionada en el anónimo Tractatus de Mulieribus Claris en bello ("Relato de mujeres distinguidas en la guerra"), era real, es incierto. Se supone que ella asumió el liderazgo cuando no se pudieron encontrar hombres debido a una hambruna y que llevó a su tribu desde la antigua patria sobre el Danubio hacia el sureste de Europa. [31]

En épocas posteriores, se conocen a funcionarias de cultos, como la vidente celta / germánica Veleda [32], que ha sido interpretada por algunos celtólogos como una druida. [33]). La druida celta [de] es, que profetizó a los emperadores romanos Alejandro Severo, Aureliano y Diocleciano, gozó de gran reputación entre los romanos. [34]

En la tablilla principal de Maldición de Larzac (c. 100 d.C.), que con más de 1000 letras es el texto más largo conocido en el idioma galo, se nombran comunidades de mujeres usuarias de magia, que contienen 'madres' (matir) e 'hijas' (duxtir), quizás maestros e iniciados respectivamente. [35]

Esclavas Editar

Las esclavas eran en su mayoría botines de guerra, propiedad femenina cedida por deudores insolventes [36] o cautivas extranjeras y podían emplearse en el hogar o venderse con fines de lucro. Como esclavas, las mujeres tenían un papel económico importante debido a su trabajo artesanal, de modo que en Irlanda, la palabra cumal ('mujer esclava', galés antiguo: aghell y caído) era también el término para una medida común de riqueza (un cumal, vale diez colocar ['vacas']). [37]

Según César, los esclavos favoritos fueron arrojados sobre las piras funerarias de sus amos y quemados junto con sus cadáveres. [38]

Crianza de los hijos Editar

Que el cuidado de los niños era el papel de la mujer lo afirman autores antiguos. Además, en las familias de mayor rango social, existía una institución de paternidad adoptiva (Old Irish: aite [padre adoptivo] y muimme [madre adoptiva], similar al gótico Atta [querido padre], alemán Mamá e inglés momia), en el que se regalaban los hijos del hogar. El costo que los padres biológicos tenían que pagar a los padres adoptivos era más alto para las niñas que para los niños, porque su cuidado se consideraba más caro. Pero también había una forma de paternidad adoptiva en la que no se cobraba ninguna tarifa, diseñada para estrechar los vínculos entre dos familias. [39]

Matriarcado editar

Evidencia antigua Editar

Los gobernantes míticos de las leyendas celtas británicas y las reinas históricas Boudicca, Cartimandua y (quizás) Onomarix pueden verse solo como ejemplos individuales en situaciones inusuales, no como evidencia de un matriarcado entre los celtas. Los textos transmitidos de sagas precristianas y de autores antiguos hablan fuertemente en contra de su existencia. [26]

Especulación moderna Editar

La idea de un matriarcado celta se desarrolló por primera vez en los siglos XVIII y XIX en relación con la idea romántica del "noble salvaje". Según el evolucionismo unilineal del siglo XIX, las sociedades se desarrollaron desde una promiscuidad general (interacciones sexuales con parejas cambiantes o con múltiples parejas simultáneas) al matriarcado y luego al patriarcado. [40] Heinrich Zimmer Das Mutterrecht bei den Pikten und Skoten (El matriarcado de los pictos y escoceses) de 1894 defendía la existencia de un matriarcado en Irlanda del Norte y Escocia. [41] La evidencia fueron las sagas celtas británicas sobre grandes reinas y doncellas guerreras. Los contenidos de estas sagas fueron presentados falsamente relacionados con la realidad de la relación entre los sexos. [26]

En 1938 en su obra Die Stellung der Frau bei den Kelten und das Problem des keltischen Mutterrechts (La posición de la mujer entre los celtas y el problema del matriarcado celta), Josef Weisweiler señaló la mala interpretación:

Sobre la estructura social de los habitantes preindoeuropeos de Gran Bretaña e Irlanda no sabemos más que sobre la situación de los habitantes preceltas de lo que más tarde sería la Galia. […] Por lo tanto, es inexacto y engañoso, hablar de un matriarcado de los celtas, ya que una parte significativa de esta raza estaba, lo sabemos con certeza, siempre y continuamente organizada como un patriarcado.

La autora feminista Heide Göttner-Abendroth asume un matriarcado celta en Die Göttin und ihr Heros (1980), pero su existencia permanece sin fundamento. Marion Zimmer Bradley representó una reinterpretación matriarcal de las historias del Rey Arturo, Lancelot y el Santo Grial en Las nieblas de Avalon (1987), que fueron dominados por los personajes femeninos. Empleó el contraste entre la cultura matriarcal celta y el patriarcado cristiano como tema de su trabajo. [41] Ingeborg Clarus intentó en su libro Keltische Mythen (1991) para reducir las sagas celtas de Gran Bretaña a una batalla entre sexos, como parte de su teoría sobre la sustitución de un matriarcado por un patriarcado. Continúa así las teorías evolutivas del siglo XIX. Ella llama al matriarcado la "herencia precelta de Irlanda", y afirma que la transición al patriarcado tuvo lugar en el siglo I d.C. en la época del rey Conchobar mac Nessa de Ulster. [42]

Matrilinealidad Editar

La matrilinealidad (la transmisión de la propiedad a través de la línea femenina) tampoco está atestiguada por los celtas. En una sociedad matrilineal, los niños están relacionados solo con la familia de la madre, no con la familia del padre. Una situación como la de los pictos, donde, según algunos relatos, la realeza se heredaba a través de la línea materna, pero no la heredaban las propias mujeres, [43] El clan irlandés (multa, compárese con la palabra del alto alemán antiguo wini, 'amigo' [44]) era patrilineal y los familiares de la madre tenían sólo unos pocos derechos y deberes relacionados con los hijos. [45] Por lo tanto, recibían solo una séptima parte del weregild si mataban a un niño y los parientes varones tenían el deber de buscar venganza por el hecho. [46]

Al describir la expansión celta en el sur y sureste de Europa alrededor del año 600 a. C., Livio afirma que los dos líderes de guerra Bellovesus y Segovesus elegidos por el ejército eran los hijos de la hermana de Ambicatus, rey de Bituriges. [1] Aquí quizás la matrilinealidad podría ser una razón para la selección de estos líderes, en lugar de los propios hijos del rey, pero no se pueden descartar otras razones, incluso si la historia no es ficticia. [47]

Entre los ibéricos, gallaeci, las mujeres tenían un papel importante en la familia y el clan, a pesar de la importancia de los hombres como guerreros, indicada por la frecuente sucesión matrilineal entre ellos. [48]

Posición legal Editar

Casi todos los siguientes asuntos legales parecen haber sido similares, con algunas variaciones regionales, tanto en el continente como en las Islas Británicas.

Cargo legal general Editar

La igualdad legal general, no solo la igualdad entre hombres y mujeres, era inusual entre los celtas, era solo una posibilidad dentro de las clases sociales, que a su vez estaban definidas por género. Originalmente, a las mujeres celtas no se les permitía actuar como testigos legales y no podían concluir contratos con [ aclaración necesaria ] la ayuda de un hombre. [ ¿dónde? ] En las colecciones de leyes y refranes Críth Gablach ('La vaca partida') y Bretha Crólige ('Decisiones relativas a la culpa de sangre'), el wergeld [ no es un término celta? ] se especificó exactamente para hombres y mujeres de diferentes clases sociales y la compensación para las mujeres (o sus herederos en caso de muerte) fue significativamente menor, a menudo la mitad del costo para un hombre de la misma clase. [49]

Ley matrimonial Editar

En la ley celta británica, las mujeres tenían en muchos aspectos (por ejemplo, la ley del matrimonio) una mejor posición que las mujeres griegas y romanas. [25] Según la ley irlandesa y galesa, atestiguada desde la Alta Edad Media, una mujer siempre estaba bajo la autoridad de un hombre, primero su padre, luego su marido y, si era viuda, su hijo. Normalmente, no podía regalar o ceder su propiedad sin su consentimiento. Su matrimonio fue arreglado por sus parientes varones, el divorcio y la poligamia (el matrimonio de un hombre con varias mujeres) estaban controlados por reglas específicas. La poliandria (el matrimonio de una mujer con varios hombres) fue inusual, aunque algunos celtólogos concluyen que a veces ocurrió a partir de la saga irlandesa. Longas mac nUislenn (El exilio de los hijos de Uislius). [26]

César da un ejemplo de la posición subordinada de la mujer: según él, los hombres tenían el poder de la vida y la muerte sobre sus esposas, como lo tenían sobre sus hijos, de manera similar al pater familias romano. Si el jefe de una familia de alto rango moría, sus familiares se reunían e interrogaban tanto a las esposas como a los esclavos, cuando la muerte parecía sospechosa. Si consideraran correctas sus sospechas, quemarían a las esposas, después de torturarlas de todas las formas posibles. Sin embargo, también describe el papel financiero de las esposas como notablemente autosuficiente. [50]

César también dice que entre los británicos, hasta una docena de hombres (padre, hijos y hermanos) podían poseer conjuntamente a sus mujeres. [51] Los hijos resultantes serían asignados a cualquier hombre que estuviera dispuesto a casarse con la mujer. Hoy en día, esto se ve como un cliché común de la antigua etnografía bárbara y la propaganda política que César pretendía proporcionar una justificación moral para sus campañas. [52]

En general, la monogamia era común. Tener varias esposas legales se limitaba a las clases sociales más altas. [53] Dado que el matrimonio se consideraba un acuerdo normal entre dos personas (caín lanamna, 'acuerdo de dos'), ambos socios podrían disolverlo. También era común un "matrimonio temporal". La posición de la esposa (irlandés: cét-muinter, 'primero de la casa', o prím-ben, 'mujer principal') fue determinada por el tamaño de la dote que trajo consigo. Había tres clases de matrimonio: aquel en el que la mujer aportaba más que el hombre, aquel en el que ambos producían cantidades iguales y finalmente aquel en el que la mujer aportaba menos. Si el esposo deseaba realizar una transacción claramente imprudente, la esposa poseía una especie de poder de veto. En un divorcio, la esposa generalmente tenía el control total sobre su dote. La concubina (irlandés: adaltrach, cf. latín adultera, 'adultress') tenía mucho menos poder y estaba subordinada a la esposa principal. Tenía el deber legal (Lóg n-enech) de ayudar a la primera esposa en caso de enfermedad y podía ser acosada y lastimada por ella con impunidad durante los primeros tres días después de su matrimonio, con solo derechos muy restringidos de autodefensa. cabello, rascarse y dar puñetazos en la espalda). Pasados ​​estos tres días, las penas ordinarias se aplicarían a ambos en caso de lesión o asesinato. [54]

El adulterio cometido por la esposa, a diferencia del adulterio cometido por el marido, no podía ser reparado con una multa. Un divorcio en caso de adulterio solo podía ocurrir con el acuerdo de ambas partes y no se le permitía a la esposa buscar uno mientras su esposo mantuviera relaciones íntimas con ella. Si estaba embarazada del hijo de su marido, no podría tener relaciones sexuales con otros hombres antes del nacimiento del hijo, incluso si él la expulsaba. Estas reglas eran vinculantes para las mujeres nobles celtas, pero pueden haber sido menos estrictas para las clases bajas. [43] En Gales, la esposa podía dejar a su marido si cometía adulterio tres veces, si era impotente y si tenía mala halitosis llevándose los bienes que había traído al matrimonio o adquirido durante el mismo. Una violación tenía que ser reparada por el culpable entregando el tipo de obsequios que se dan habitualmente en una boda y pagando una multa, ya que se consideraba una forma de vínculo matrimonial "temporal". [46]

Ley de sucesiones Editar

La ley de herencia de los celtas británicos desfavorecía a las mujeres, especialmente a las hijas, de manera similar a la ley del matrimonio. Sólo si la herencia procedía de la madre o si las hijas procedían del último matrimonio de un hombre y los hijos de un matrimonio anterior, se trataba de la misma forma a los dos géneros.

Una hija no hereda tierras de su padre, excepto si no tiene hermanos, si es una hija heredera (ban-chomarba), e incluso entonces hereda solo durante su vida.

Después de eso, la herencia regresó a sus parientes paternos (Multa). Esta institución de la 'hija heredera' tiene un paralelo en la antigua ley india, en la que un padre sin hijos podría designar a su hija como putrikā (hija parecida a un hijo). [35]

En la ley gala, las viudas (antiguo irlandés: fedb, Galés: gweddwn, De Cornualles gwedeu, Bretón: intañvez) heredó toda la propiedad dejada por su marido. Podían disponer de esta propiedad libremente, a diferencia de la antigua ley irlandesa, en la que la viuda estaba bajo el control de sus hijos. Solo se le concedía el derecho a hacer regalos y un poder restringido de venta, que se llamaba bantrebthach ('mujer cabeza de familia'). El derecho a hacer obsequios se limitó a las transferencias dentro de la familia. [55]

Las mujeres galesas solo recibieron el derecho a heredar bajo el rey Enrique II de Inglaterra (1133-1189). [55]

Cáin Adomnáin Editar

El abad y santo Adomnan de Iona realizaron la obra legal Cáin Adomnáin (El canon de Adomnan) o Lex Innocentium (La ley de los inocentes) sobre la propiedad de las mujeres (especialmente las madres) y los niños. Describe la condición de la mujer hasta ese momento, con exageración consciente de sí misma, como cumalacht (esclavitud), con el fin de resaltar la importancia de su propio trabajo. Adomnan informa que una mujer que:

. tuvo que permanecer en un pozo tan profundo que sus genitales estaban cubiertos y tuvo que sostener un asador sobre el fuego durante tanto tiempo para que se asara, además tuvo que servir como candelero hasta que llegó la hora de dormir. En la batalla, llevaba sus raciones en un hombro y su hijo pequeño en el otro. En su espalda llevaba un palo de 30 pies de largo con un gancho de hierro, con el cual agarraba al oponente entre sus enemigos por sus trenzas. Detrás de ella venía su esposo, quien la empujó a la batalla con un poste de la cerca. Como trofeos se tomaba la cabeza o los pechos de las mujeres.

Según la leyenda, una experiencia de Adomnan y su madre había sido el impulso de este texto legal. La vista de una mujer celta asesinada y su hijo - "la sangre y la leche de la madre corriendo" - en el campo de batalla, conmocionó tanto a su madre que obligó a su hijo, en ayunas, a redactar este libro de leyes y presentárselo a los príncipes. . [56]

Sexualidad editar

En el Trencheng Breth Féne (La tríada de veredictos irlandeses, una colección de escritos que datan de los siglos XIV al XVIII) las tres virtudes femeninas se enumeraron como virginidad antes del matrimonio, voluntad de sufrir y laboriosidad en el cuidado de su esposo e hijos. [57]

Los autores antiguos describen regularmente a las mujeres celtas como grandes, astutas, valientes y hermosas. Diodoro y Suetonio, en particular, describen la permisividad sexual de las mujeres celtas. Según Suetonio, César gastó mucho dinero en experiencias sexuales en la Galia. Sus legionarios cantaron triunfantes de que había seducido a una horda de mujeres galas, llamándolo "puta calvo". [58]

Las mujeres celtas fueron descritas como fértiles, prolíficas y buenas lactantes. Todos estos son clichés de los griegos y romanos sobre los pueblos bárbaros. [59] Gerald de Gales describe cómo los irlandeses son "las personas más celosas del mundo", mientras que los galeses carecían de estos celos y entre ellos era común la prostitución de amigos invitados. [60] [61] En la saga irlandesa de Conchobar mac Nessa, se dice que el rey tiene derecho a la primera noche con cualquier mujer casadera y derecho a acostarse con la esposa de cualquiera que lo acoja. Esto se llama Geis del rey. [62] Si este derecho realmente existió y fue ejercido por los celtas no está atestiguado fuera de las sagas. [63] En la saga Immram Curaig Maíle Dúin (El viaje por mar de Maíle Dúin), la concepción del personaje principal se produce cuando un viajero al azar duerme con una monja de claustro. Ella dice antes de esto "¡nuestro acto no es beneficioso si finalmente es el momento en que concibo!" La sugerencia de que las mujeres irlandesas utilizaron este conocimiento para el control de la natalidad, a veces extraída de esto, es cuestionable. Los autores antiguos mencionan a un gran número de niños entre los celtas. [64] [65]

La afirmación de Gerald of Wales de que el incesto tenía una presencia generalizada en las Islas Británicas es falsa según los estudiosos modernos, ya que solo se queja de que un hombre puede casarse con sus primos en quinto, cuarto y tercer grado. [66] [67] El incesto jugó un papel clave en el mito celta británico, como en Tochmarc Étaíne ('El cortejo de Étaín') como en otras culturas antiguas (como el Antiguo Egipto o la pareja de Zeus y Hera en la Grecia clásica. la vida social real, sin embargo, no se puede encontrar un significado notable. [68]

Salud Editar

La investigación paleopatológica basada en muestras de huesos y, en el mejor de los casos, en cadáveres momificados indica enfermedades encontradas entre los antiguos celtas. Enfermedades como la sinusitis, la meningitis y la caries dental dejan huellas típicas. Los trastornos del crecimiento y las deficiencias de vitaminas se pueden detectar en los huesos largos. Los coprolitos (materia fecal fosilizada) indican infecciones graves por gusanos. En total, los datos indican una sociedad que, como resultado de una mala higiene y dieta, sufría de un sistema inmunológico débil y una alta tasa de enfermedad. Esto es aún más marcado en las mujeres que en los hombres y era bastante normal para las personas de esta época y área. Entre las mujeres celtas, el daño degenerativo de las articulaciones y la columna vertebral fue particularmente notable debido a la cantidad de trabajo pesado que hacían. El trauma por violencia fue más común entre los hombres. Las diferencias como resultado de la posición social no son visibles. La "Dama de Vix" era una joven celta de una posición excepcionalmente alta, que padecía adenoma hipofisario y otitis media. [69]

Los hallazgos esqueléticos en tumbas proporcionan las siguientes estadísticas de edad para los antiguos celtas: la edad promedio al momento de la muerte era de 35 años, 38 para los hombres y 31 para las mujeres. [70] [ disputado - discutir ]

Aparición de mujeres celtas Editar

Ropa Editar

Debido a la escasa tasa de supervivencia de los materiales (tela, cuero) utilizados para la confección de prendas de vestir, solo hay una pequeña evidencia arqueológica de que las imágenes contemporáneas son raras. Las descripciones de los autores antiguos son bastante generalistas, solo que Diodoro transmite algo más detallado. [71] Según su informe, la ropa normal de los hombres y mujeres celtas se confeccionaba con telas muy coloridas, a menudo con una capa exterior bordada en oro y unida con peroné doradas. [72]

La túnica de las mujeres era más larga que la de los hombres y se ataba un cinturón de cuero o metal (a veces una cadena) alrededor de la cintura. La variación regional en la moda (así como las diferencias basadas en la edad y la clase) eran más complejas que la simple túnica. Los vestidos estampados audazmente que se ven en los jarrones de Sopron en Panonia se cortaron como una especie de vestido de maternidad hasta la rodilla de un material rígido con campanas y flecos adheridos. También se representan faldas de cintura ceñida con cascabeles en forma de crinolina. En Noricum se encontró un sobrevestido con un corte en forma de V que se fijaba en los hombros con peroné. [73] La cadena alrededor de la cintura tenía ganchos para ajustar la longitud, la cadena sobrante se colgó de un eslabón de cadena en un bucle. Los eslabones de este cinturón de cadena pueden ser redondos, en forma de 8, con eslabones intermedios en forma de cruz o planos, doblados, triplicados o más con incrustaciones de esmalte (ver Esmalte de sangre). El llamado cinturón noricano-panónico de la época romana estaba decorado con herrajes calados. A menudo se colgaba una bolsa del cinturón en el lado derecho. [74]

En las Islas Británicas durante la Edad del Hierro, los alfileres con cabeza de anillo se usaban a menudo en lugar de las peroné en los vestidos y para fijar los peinados en su lugar. Esto se demuestra por las diferentes posiciones en las que se encuentran las agujas en los entierros. [75]

En una lápida celta del siglo I dC de Wölfnitz [de], se representa a una niña con ropa noricana. Consiste en un vestido interior recto (Peplos) que llega hasta los tobillos, un sobrevestido holgado que llega hasta las rodillas, que se sujeta a los hombros con grandes peroné. Un cinturón con dos cintas que cuelgan en la parte delantera mantiene el vestido en su lugar. En su mano derecha sostiene una canasta, en su mano izquierda sostiene un espejo frente a su cara. En sus pies hay zapatos puntiagudos. Su cabello es en su mayoría lacio, pero peinado hacia atrás. [76]

En la vida cotidiana, las mujeres celtas usaban sandalias de madera o cuero con pequeñas correas (latín: gallica, 'Zapato galo'). [73] Los zapatos atados hechos de una sola pieza de cuero curtido atados alrededor del tobillo a menudo solo son detectables en las tumbas por los ojales de metal y los sujetadores que sobreviven alrededor de los pies. [77]

En la exposición se exhibieron tres maniquíes con atuendos femeninos helvéticos / celtas reconstruidos Gold der Helvetier - Keltische Kostbarkeiten aus der Schweiz (Gold of the Helvetii: Celtic Treasures from Switzerland) en el Landesmuseum Zürich en 1991. [78]

Joyas Editar

Las joyas de oro (collares, pulseras, anillos) se usaban como símbolos de la clase social y, a menudo, eran de alta artesanía y calidad artística. Las niñas de la cultura Hallstatt y la temprana La Tène usaban cadenas de ámbar y amuletos como cadenas individuales o colliers de múltiples hilos, los mineros tenían hasta nueve hilos y más de cien cuentas de ámbar. [79] Los amuletos eran tanto adornos como amuletos apotropaicos. Probablemente se agregaron a las tumbas de mujeres que fueron asesinadas violentamente, para proteger a los vivos. [80] Los torques (anillos para el cuello) se encuentran en tumbas de hombres y mujeres importantes hasta aproximadamente el 350 aC, después de eso, por lo general, se limitan a tumbas masculinas. [81] La "Dama" de la tumba de Vix tenía un torque, colocado en su regazo, como un bien de tumba que la mujer en la tumba de Reinheim llevaba uno alrededor de su cuello. Se describe a Boudicca, reina de los Iceni en Gran Bretaña alrededor del 60 a. C., que llevaba un torque, lo que podría reflejar sus circunstancias excepcionales como líder de la guerra o ser un adorno del cronista romano. [82]

Sobre una camisa colorida, llevaba un torque de torsión de oro retorcido y una capa gruesa cerrada con un peroné.

La estatua de piedra caliza del período Hallstatt de una mujer celta que se encuentra a la entrada de la tumba de la "Dama de Vix" lleva un torque y se sienta en un trono. [83]

Cubiertas de cabeza y peinados Editar

Dado que casi no se conservan representaciones de mujeres del período de La Tène, los arqueólogos deben conformarse con imágenes provinciales romanas.En estos, las mujeres rara vez se representan con la cabeza descubierta, por lo que se sabe más sobre tocados que sobre peinados. Las mujeres celtas de esta época llevaban gorros alados, gorros de fieltro en forma de conos vueltos hacia arriba con velos, gorros de piel en forma de cilindro, tiaras o anillos de bronce. La gorra modius era una gorra rígida con forma de cono invertido que era especialmente común en el siglo I d.C. alrededor de Virunum. Se usaba con un velo y una rica decoración e indicaba a las mujeres de la clase alta. El velo que se usaba sobre la gorra a menudo era tan largo que podía cubrir todo el cuerpo. En el norte de Panonia, al mismo tiempo, las mujeres usaban un gorro de piel, con ala puntiaguda, un gorro de velo similar al noricano y, en épocas posteriores, un velo que cubría la cabeza en forma de turbante. [84] Entre las mujeres celtíberas estaba de moda una estructura, que consistía en una gargantilla con varillas que se extendían hacia arriba sobre la cabeza y un velo extendido sobre la parte superior para dar sombra. [85]

El cabello a menudo se afeitaba por encima de la frente engrasada. En el período de Hallstatt, se han encontrado redecillas para el cabello en algunos relatos, se mencionan trenzas individuales enfatizadas (hasta tres), pero la mayoría de las mujeres se recogen el cabello en una trenza. El cabello a menudo era de color rojo o rubio. [86] El vidente Fedelm en las sagas irlandesas se describe con tres trenzas, dos atadas alrededor de su cabeza y una colgando desde la parte posterior de su cabeza hasta las pantorrillas. [84] A diferencia de las mujeres casadas, las solteras solían llevar el cabello suelto y sin cubrirse la cabeza. [87]

Las agujas para el cabello para fijar las gorras y los peinados en su lugar son hallazgos de fosa común de finales del período Hallstatt. Tienen cabezas en forma de anillo que podrían estar ricamente decoradas en algunas regiones. Desde el período de La Tène, estas agujas rara vez se encuentran. [88]

En la zona continental celta, se conocen un gran número de diosas debido a la falta de unidad política de los celtas, parecen haber sido deidades regionales. A diferencia de los griegos y romanos, los celtas nunca tuvieron un solo panteón, aunque los romanos intentaron conectarlos en función de sus funciones, a través de la Interpretatio Romana. Las diosas madres que tuvieron gran importancia en la religión celta también se unieron de esta manera bajo los nombres de Matres y Matronae. [87]

En la mitología de los celtas británicos casi no hay diosas presentes. Las figuras femeninas nombradas en las sagas locales irlandesas derivan en su mayoría de figuras femeninas del período de migraciones históricamente no comprobado, que se relatan en el Lebor Gabála Érenn (Libro de la toma de Irlanda). Originalmente fueron descritos como personas míticas, transformadas en deidades y luego en demonios después de sus respectivas expulsiones por la siguiente ola de invasores, en su mayoría residían en el Otro Mundo Celta. Una enumeración de las figuras femeninas más importantes de la historia (no exclusivamente irlandesas) se encuentra en el relato de la poeta Gilla Mo-Dutu Ó Caiside, que se conoce como las Bansenchas (contiene 1147 entradas). Un desarrollo similar ocurrió en Gran Bretaña, especialmente en Gales.

Muy a menudo, estas figuras femeninas míticas encarnan la soberanía sobre la tierra o la tierra misma (ver hieros gamos). [89] Los ejemplos de Irlanda incluyen Macha y Medb, de Gales, Rhiannon. La disputa entre Medb y su esposo Ailill mac Máta sobre la riqueza aportada al matrimonio por cada uno de ellos es el detonante indirecto de la Táin Bó Cuailnge (La redada de ganado de Cooley).

Todo tipo de cuestiones legales en el matrimonio se describen en los mitos celtas: El matrimonio de una hermana por su hermano (Branwen ferch Llŷr, 'Branwen, hija de Llŷr'), el matrimonio de una madre viuda con su hijo (Manawydan fabuloso Llŷr, 'Manawydan, el hijo de Llŷr'), violación y divorcio (Matemáticas fabuloso Mathonwy, 'Math, el hijo de Mathonwy'), matrimonio de una hija contra la voluntad de su padre (Culhwch y Olwen). Si la niña se opuso al matrimonio, la única salida es la autoayuda: la imposición de tareas casi imposibles al futuro novio (Tochmarc Emire, 'El cortejo de Emer') escapar con un marido de su elección (La persecución de Diarmuid y Gráinne), o suicidarse (Longas mac nUislenn, 'El exilio del hijo de Uislius').

La ya mencionada Reina de Connacht, Medb, rompió con todas las convenciones y eligió a sus propios maridos, a quienes luego repudió cuando se cansó de ellos. A cada guerrero de quien deseaba apoyo, le prometió el 'Favor de su pierna' (Lebor Gabála Érenn) e incluso el matrimonio con su hija Findabair: cuando Findabair descubre esto, se quita la vida por vergüenza.

Otras figuras femeninas de la mitología celta incluyen la bruja del tiempo Cailleach (en irlandés para 'monja', 'bruja', 'la velada' o 'anciana') de Escocia e Irlanda, la Corrigan de Bretaña que son hermosas seductoras, la irlandesa Banshee ( mujer del Otro Mundo) que aparece ante muertes importantes, las guerreras escocesas Scáthach, Uathach y Aoife. La Sheela-na-Gig era una escultura grotesca común que presentaba una vulva exagerada. Su importancia, en última instancia, como símbolo de la fertilidad, se debate y sus citas son inciertas. [90] Posiblemente la exhibición de la vulva estaba destinada a tener un poder apotropaico, como en la leyenda irlandesa en la que las mujeres del Ulster lideradas por Mugain, la esposa del rey Conchobar mac Nessa, descubren sus senos y vulvas para evitar la destrucción de Emain Macha por el furioso Cú Chulainn. [91]


¿Era la sociedad celta promiscua? - Historia

Los nómadas sombríos eran guardianes de la tradición irlandesa

El círculo de piedra de Drombeg (conocido como El Altar del Druida) es uno de los mejores ejemplos de santuario druídico de Irlanda.

Mayordomo craig

Misteriosos santos y poetas fueron la World Wide Web de la Irlanda precristiana

Druidas Filid y los bardos memorizaron hábilmente la historia y las tradiciones de la antigua Irlanda y los rsquos

Los nómadas sombríos fueron venerados por los jefes irlandeses pero vilipendiados por el Imperio Romano.

¿Quiénes eran los legendarios druidas, filid y bardos de la antigua Irlanda y qué papel desempeñaron en la protección de la tradición irlandesa? El tema a menudo plantea más preguntas de las que responde y gran parte de la sabiduría de esta época ha sido eclipsada por el dominio del cristianismo y la preferencia por la palabra escrita.

Su época estuvo dominada por la narración, la poesía y el dominio de la palabra hablada. La historia registrada y el alfabeto latino aún no habían iluminado su mundo de sombras dando a estos misteriosos nómadas una posición elevada y respetada en la antigua sociedad irlandesa. IrishEmpire.org se lanzó recientemente en busca de las huellas ancestrales más débiles en las arenas perdidas de la época celta.

Yo: druidas

Los druidas eran venerados en la antigua Irlanda vagando de un clan a otro. clan para deberes ceremoniales.

La antigua Irlanda operaba bajo una red social jerárquica rígida y claramente definida similar al sistema de castas de la India. El resultado de esta estratificación social fue que todos, desde el jefe hasta el humilde siervo, conocían su lugar y función en la sociedad. Una excepción notable a este ethos sistemático fue la vida nómada y misteriosa de un druida irlandés.

Como custodios del antiguo conocimiento, sabiduría e historia celtas, estos santos hombres vagaban de un clan a otro para realizar deberes ceremoniales religiosos. Reverenciados como eruditos oraculares, estos sabios precristianos eran guardianes de las creencias celtas y conductos espirituales del vasto panteón de dioses adorados por los celtas. Además del reino espiritual, los druidas también sirvieron como antiguos jueces, consejeros y mediadores.

II: Filid

Filid fueron los maestros poetas de los celtas perfeccionaron su oficio durante años antes de convertirse en jornaleros.

El fili irlandés ocupó una posición social muy importante en la Irlanda celta similar al papel de un poeta beduino en la Arabia preislámica. Un misterio sin resolver es si los filid eran vástagos de los druidas o un grupo completamente separado. Una teoría es que los druidas oficiaron en las ceremonias religiosas como sacerdotes, mientras que los filid desempeñaron un papel más de apoyo.

Lo que se sabe es que los filid (como los druidas) estudiaron durante años y años para memorizar la antigua tradición oral irlandesa. Su enfoque se dirigió hacia el mundo material dando prioridad a la historia, la genealogía y la ley en lugar del espiritualismo. Los filid eran expertos en preservar y proteger el conocimiento en lugar del entretenimiento y la actuación.

Los bardos eran considerados una clase por debajo de la Filid y eran artistas y animadores de renombre.

Los bardos estaban en la parte inferior de la cadena alimenticia en esta Santísima Trinidad precristiana, pero aún desempeñaban un papel importante como maestros, animadores y discípulos de los valores druídicos. Los bardos eran típicamente narradores profesionales y / o poetas empleados por jefes, monarcas o nobles. Empapado en la historia del clan y el país, el bardo podría realizar una serie de funciones clave, incluida la conmemoración de los antepasados ​​(y el patrón), la narración de cuentos, la poesía y el entretenimiento musical.

Aunque los bardos estaban por debajo del filid en la estructura social celta, su influencia duradera es posiblemente mucho mayor en la sociedad irlandesa moderna que la de sus homólogos más estimados, dada la eterna popularidad de los irlandeses seancha & iacute y la plétora de célebres poetas, dramaturgos y músicos irlandeses.

El Imperio Romano y la popularidad del cristianismo eclipsaron al druidismo y las antiguas creencias paganas.

El poderoso Imperio Romano despreciaba a la clase druida no solo como salvajes y paganos, sino también como yihadistas prehistóricos dispuestos a luchar por sus creencias y liderar los movimientos de resistencia. Esto marcó a los druidas como terroristas prehistóricos a los ojos de los romanos, ayudando a sellar su eventual caída.

Un aumento masivo en la adopción y popularidad del cristianismo en todo el mundo también marcó el comienzo de una nueva era en la que los druidas habían perdido gran parte de su relevancia. Sin embargo, no todo fue pesimismo, ya que la introducción del alfabeto latino ayudó a que los últimos vestigios del druidismo registren partes de su notable historia para la posteridad, proporcionándonos atisbos tentadores de otro mundo.

¡Realice un recorrido en 3D por el famoso círculo de piedras de Drombeg y el Altar de los druidas y rsquos a continuación!


Reyes, reinos y naciones

Diferentes partes de la Galia estaban desarrollando diferentes modelos de gobernanza. En el momento en que Cæser fue a la Galia, había una mezcla de gobernantes heredados y elegidos y consejos de gobierno en varias naciones.

Las palabras celtas para "rey" - Gallo-Brythonic rīx y antiguo gaélico Rhode Island - son cognados del latín rex, y todos ellos derivan de la raíz verbal indoeuropea *Hreg, que significa "estirarse derecho". La palabra inglesa "regular" (de un préstamo latino) transmite un sentido similar. Así, los primeros reyes estaban destinados a mantener ordenada, regulada y fuerte a la comunidad a la que representaban, que había depositado su confianza e intereses en su persona. Las fuentes literarias a menudo enfatizan los aspectos sagrados y simbólicos de la realeza, mientras que los textos históricos a menudo enfatizan las acciones y el ejercicio político del poder. La realeza celta es, por lo tanto, una institución multifacética que fue moldeada por muchos factores, diferentes tipos de evidencia resaltan diferentes aspectos del poder real.

La ideología de la realeza celta sostenía que era una institución sagrada en la que el rey, como representante de su comunidad humana, estaba casado con la diosa de la soberanía de la tierra (un motivo común a muchas culturas). La ceremonia inaugural en sí reflejó esta idea. Su buen gobierno aseguró la prosperidad de su pueblo, mientras que un mal gobierno amargaría su relación con lo divino, estropearía la condición terrestre de su pueblo y, en última instancia, provocaría su caída.

El término protocéltico *toutā (Celt-Ibérico touta, Galo touta, Gaélico antiguo túath, Galés antiguo tud) se refería al pueblo gobernado por un rey: un reino. Este término celta puede corresponder a la "civitas" de César. Tiene un cognado germánico cercano que le da el nombre moderno a la lengua alemana (Deutsch). Las naciones celtas probablemente comenzaron como grupos de parentesco extendidos, pero eventualmente crecieron en extensión y formalidad, uniendo dinastías al reclamar descendencia común de figuras fundadoras famosas, deidades o cualidades asumidas, como a veces se refleja en los nombres de las primeras naciones celtas.

Según César, en algunas partes de la Galia la civitas estaba gobernada por un senado, en otras por un gobernante (como un rey) y, a veces, por alguna combinación de los dos. César también menciona un consejo galo con influencias territoriales más amplias compuesto por miembros prominentes de los senados de varias naciones y otros líderes de la Galia, probablemente un organismo internacional destinado a resolver disputas.

En principio, los reinos / naciones celtas eran unidades autónomas cuya integridad no debía ser vulnerada por otros, en otras palabras, las leyes y el gobierno de una nación y su líder no se extendían más allá de sus propios límites. Podemos ver esto reflejado, por ejemplo, en César (§ 7.33): “según las leyes de los heduos, no se permitía que quienes tenían la autoridad suprema abandonaran su territorio […]”. Por lo tanto, el rey (y su reino) se corresponde estrechamente con la noción del jefe del grupo de parentesco en el sentido de que ambos hombres son responsables de administrar los asuntos dentro de los límites de su población, hacer cumplir las leyes internamente y negociar los asuntos externos con sus pares que gobernaron. otros grupos.

Discusión en clase

¿Cuáles son las diferencias entre las formas en que los reyes celtas de diferentes naciones obtuvieron su cargo y ejercieron su poder en los siguientes pasajes?

  • Julio César, Comentarios sobre la guerra de las Galias § 2.1, 5.54, 7.4, 7.32
  • Estrabón Geografía § 4.4.3
  • Tito Livio, La historia de Roma § 5.34

Características históricas de la raza celta.

Esta noche te conocen como Sociedad Celta, y eso también como Sociedad Celta en relación con la Universidad. ¿Se puede justificar? ¿Tiene una Asociación así el derecho a existir, a exigir el tiempo y la atención de los estudiantes, en un período en el que hay tanto que hacer y saber que hay que hacer y ser conocido? Es una pregunta que no debe ser respondida apresuradamente, aunque algunos espíritus audaces y toscos podrían ofrecer inmediatamente una respuesta negativa, relegando todo lo gaélico, como lo harían con todo lo griego, a un limbo, una eutanasia tranquila. Esta noche quisiera exponer algunas razones contrarias, para detener el juicio, a favor de preservar, incluso alentar, un elemento que tiene algunas cualidades valiosas, con un especial interés. diferencia, cualidades tanto morales como intelectuales, despojadas de las cuales la Universidad y la sociedad sin duda serían más pobres. Con este propósito, le pediré que realice un estudio de algunas de las tradiciones mejor atestiguadas en cuanto a la raza celta, su fortuna y posición histórica, para que podamos apreciar mejor su individualidad y carácter especial, y al hacerlo, espero poder apreciarlo. ser capaz de mostrar motivos para una unión o sociedad como la actual, a fin de que se conserven las asociaciones honorables, y a menudo nobles, pertenecientes a su raza, y también para que, a modo de recuerdo, se sienta incitado a investigar su poseer antigüedades para ustedes. Esas antigüedades son las más fructíferas e importantes, y una gran cosecha le espera al joven Gael, que tiene la suerte de entrar al campo con las armas adecuadas para su cosecha, una cosecha que se sumará a nuestro conocimiento del pasado y, por lo tanto, aumentará el tesoro general. De la humanidad.

La raza celta, como sabemos, ocupa los promontorios periféricos de Europa occidental, habiendo sido empujada por la presión de las edades hacia fortalezas remotas y cañadas pintorescas, pero sombrías, que dominan el oeste principal. Bretaña, Irlanda, Gales y nuestras Tierras Altas Occidentales se destacan como las fortalezas del Gael, los acantilados y promontorios a los que ahora se ha retirado el habla celta. Pero aunque la población de habla celta está así acorralada, el elemento celta en Europa tiene una extensión mucho más amplia y no se limita al área de habla celta. Gran parte de Escocia, por ejemplo, es realmente celta en el sustrato, incluso donde la lengua gaélica ha desaparecido y no es posible comprender la historia escocesa sin saber qué parte del fuego celta sale y subyace en el perfervidum ingenium scotorum. Entonces, con la gran y potencial nación de Francia, tenemos derecho a reclamarla también como de raíz celta, siendo la lengua francesa principalmente una fusión de habla latina y celta. Igualmente fracasaremos en comprender la historia de Francia, si no reconocemos en sus grandes movimientos, las pulsaciones generosas, aunque a menudo salvajes, del fuego celta.

El elemento rival teutónico o sajón puede pretender, sin duda, poseer sus propias virtudes y energías y nadie negaría que el mundo ha sido mejor a través de estas energías, se ha beneficiado de las más sólidas, aunque, quizás, menos brillantes o eléctricas. cualidades del alemán. Hay que decir, sin embargo, de los logros literarios de los sajones, que tenían que ser despertados desde el extranjero, y la llama tenía que ser comunicada desde el exterior, si la chispa vino a través de la caballería galesa o normanda [1]. , a través del Renacimiento clásico, o del ingenio francés y sólo entonces, cuando fue tocado por algún impulso externo, su genio brilló en Chaucer, en Shakspere, en Pope, en Goethe, y así se magnetizó. El genio celta, por otro lado, puede afirmar ser él mismo magnético, no dependiente de la vivificación desde el exterior, y supongo que esta es una de las principales razones por las que podemos afirmar que las cualidades del celta son de un tipo diferente de las de los celtas. los sajones, que llevan otra imagen y una inscripción, una marca de ceca especial propia entre las dotes mentales de las naciones de la tierra.

Al esforzarnos por apreciar con mayor precisión cuáles son estas dotaciones especiales, echemos un vistazo a la indagación en cuanto a los países donde podemos esperar encontrar el celta. diferencia dando evidencia de su existencia. Si tomamos los nombres de los tres reinos —Inglaterra, Escocia, Irlanda— podemos medir hasta cierto punto el elemento celta en su propia filología. Encontramos que en uno, el elemento anglosajón ocupa toda el área de la palabra, mientras que en los otros dos el elemento celta ha mantenido su terreno hasta ahora, y hasta ahora no ha sucumbido. Así, la filología, en este caso, coincide con la historia. Porque fue sólo en Inglaterra, y en Inglaterra propiamente dicha, a diferencia de Gales y Cornualles, que el elemento celta fue extirpado por completo y, por lo tanto, el nombre de "Inglaterra" no tiene rastros de celta en su composición, mientras que en los nombres hermanos de " Irlanda "y" Escocia ", los elementos celtas y sajones se encuentran coexistiendo. Además, cuando procedemos a estudiar el asunto con minucioso detalle, encontramos la evidencia a la vez sorprendente y abundante.Así, para tomar la nomenclatura topográfica de Escocia e Irlanda, la encontramos presentando un notable contraste con la de Inglaterra.Para no ir más allá de los nombres de los condados, apenas hay un condado escocés, pero todavía lleva en la etimología de su nombre un homenaje a la raza celta. Aparte de algunos nombres de condados de origen sajón en el sur, y algunos nombres de condados nórdicos en el extremo norte, todos los nombres de condados escoceses son celtas, pero cuando nos volvemos a Inglaterra, las proporciones se invierten. Apenas hay un nombre de condado al sur de los Cheviots, excepto Kent y York, que pueda llamarse celta, y estos dos son reliquias de los viejos tiempos británicos. En algunos pocos, como en Cambridge, Oxford, los nombres celtas de ríos todavía mantienen una especie de equilibrio, como apelativos, junto al sustantivo sajón. Y algunos nombres romanos, como Chester, y algunos con elementos mixtos, sobreviven, como Lincoln, Dorset, Lancaster, Cumberland, que son semi. Celta, pero el resto de los nombres de las comarcas inglesas, por regla general, parecen puramente sajones. En cuanto a los nombres de las tribus de los antiguos británicos —Iceni, Regni, Trinobantes, Brigantes, Silures— han perecido por completo en el suelo de Inglaterra, [2] sin dejar reminiscencias locales. Sin embargo, si nos dirigimos al mapa de Francia, encontramos no sólo nombres de ríos y nombres de montañas, sino también nombres de tribus que se conservan en gran medida en el vocabulario topográfico. Los viejos nombres de clanes que nos son familiares en César, tienen su simulacro todavía flotando en la geografía de Francia: Lingones, Langres Arverni, Auvergne Treviri, Treves Remi, Rheims Caletes, Calais Parisü, Paris Veneti, Vannes Turones, Tours Mediomatrici, Metz Bituriges, Bourges & ampc. Por otro lado, los nombres no celtas como el alemán Strassburg o el escandinavo Bec en Normandía, son pocos y distantes entre sí en la nomenclatura topográfica de Francia, que por lo tanto es celta hasta la médula. ¿Y de dónde proviene esta diferencia entre Francia e Inglaterra? ¿No eran los conquistadores francos teutónicos como los victoriosos sajones? Sí, pero los francos bajo Clovis o Chlodwig simplemente sometieron, los anglosajones bajo Cerdic y Hengist extirpados, y la razón de esto parece haber sido que los sajones conquistaron cuando todavía eran paganos, los francos obtuvieron ascendencia después de que se hizo cristiano y, por lo tanto, surgió. la diferencia de trato impartida a la población de sujetos. Además, el franco no sólo preservó a los súbditos, sino que no les robó sus tierras aunque se impuso como señor o signior, y exigió ciertas cuotas, él mismo siguió siendo un cazador y un deportista, así como un El guerrero se contentó con el producto de los bosques y el bosque, y así, mediante un feliz compromiso, como observa Gibbon, dejó las partes cultivadas a sus poseedores galos. Es sobre la evidencia de este tipo que los historiadores afirman que la gente de Francia sigue siendo en gran parte celta (George Long lo tendrá, en la medida de 19 a 20, lo que parece una sobreestimación, y pasa por alto el elemento vasco en Gascuña y Aquitania ), pero en cualquier caso podemos afirmar que el pueblo de Francia ilustra en gran medida las virtudes y también las debilidades del carácter celta. Además, hay motivos para afirmar que la gran erupción que conocemos como la Revolución Francesa, la erupción que cambió el rostro de la sociedad moderna, fue en gran parte un movimiento celta, fue una ruptura de las cadenas impuestas por los francos teutónicos, la sacudida del feudalismo que fue el crecimiento de las instituciones francas y, como resultado de esta erupción, la Francia de la Revolución se volvió bajo ese movimiento más galo y menos franco. Una de las canciones de Béranger, el poeta de la Revolución, lo atestigua. ¡Adelante, galos y francos! "¡En avant, Gaulois et Francs!" donde se hace que el elemento celta acompañe o incluso prevalezca sobre el teutónico. La proporción relativa de estos dos elementos en la población francesa se ha visto alterada aún más por los acontecimientos que tienen lugar ante nuestros propios ojos: la escisión de Alsacia-Lorena en 1870 ha tenido el efecto de eliminar aún más a los teutónicos, intensificando y concentrando a los celtas. elemento en la nacionalidad francesa.

Suponiendo, entonces, que usted tiene como raza tal parentesco y afinidades, procedo a preguntar cuáles son las cualidades que se pueden afirmar como pertenecientes a la raza celta en las diversas etapas de su historia. Esa historia ha sido larga y accidentada.Per varios casus, per tot discrimina rerum pero en medio de las diversas fortunas del pueblo celta, se encontrará que en su condición pura y poco sofisticada se han distinguido principalmente por estas cuatro cualidades, más particularmente, Reverencia religiosamente, Fidelidad devota políticamente, Cortesía o civilidad socialmente, y Espíritu, o, como lo llamarían los franceses, Esprit universalmente. En una palabra, el idealismo es aquello que pertenece esencialmente al carácter celta, manifestándose en la disposición a hacer que el futuro, o el pasado, sea más importante que el presente para dorar el horizonte con una edad de oro en el pasado lejano, como lo hace el Conservadores utópicos o en un futuro remoto, como los revolucionarios igualmente utópicos. Esta tendencia ideal tiene sin duda sus peligros, el riesgo, a saber, de confundir las fantasías con los hechos, y también descuidar los hechos duros y pedernales, recibiendo así heridas y magulladuras en nuestro entorno pero, debidamente regulado, este idealismo está en la raíz de toda nobleza. , porque debemos estar de acuerdo con el gran y corpulento anglosajón Dr. Johnson, cuando de pie sobre el suelo celta de Iona, e inspirado por sus sagrados recuerdos, declaró que "todo lo que hace que el pasado, lo distante o el futuro predomine sobre el presente , nos exalta en la dignidad de seres pensantes ”. Ese es un sentimiento completamente celta, y una vez que lo apreciamos, llegamos a discernir el origen de esas cualidades que han formado la fuerza y ​​también la debilidad del pueblo celta. La debilidad, digo, así como la fuerza, porque así como el punto fuerte de un hombre es también su punto débil, puede ser por vanidad en sí mismo o por envidia de los demás que sienten su superioridad. así que el idealismo de la raza celta ha tenido su debilidad al respecto que, mientras meditaban y soñaban, otras razas más realistas y menos imaginativas actuó, y así se interpuso ante ellos con frecuencia en la arena del mundo.

Exponer en cualquier forma adecuada la influencia de este idealismo en las diversas relaciones que hemos indicado está más allá de nuestro propósito actual. Solo podemos echar un vistazo a algunas de las características más destacadas. Por lo tanto, nos vemos obligados a omitir por completo un aspecto del idealismo celta: lo que hemos llamado su fidelidad o lealtad, ya sea que se vea en las cosas políticas o eclesiásticas, esa disposición que los ha impulsado a admirar implícitamente a los caciques y líderes, sin hacer preguntas. , y a menudo sufriendo en consecuencia cuando están bajo un liderazgo imprudente. Culloden y la guerra en La Vendée cuentan la misma historia de devoción a los jefes y líderes, y ha sido bien reconocida en muchos campos de batalla desde sí, y la raza sajona ha sido ayudada a su posición actual hoy debido a la devoción de su Tropas celtas que los lleva a obedecer implícitamente a la boca del cañón, y los convierte en Balaclava como en Tel-el-Kebir en la columna vertebral del ejército británico. En este sentido, la brillante imagen de los montañeros albaneses que dio Lord Byron se adapta bien a los montañistas de Albyn más cerca de casa, y es posible que las características que ha pintado en la franja de pourtray fueran originalmente reconocidas entre las colinas de Deeside, porque, con él, Lochnagar, como así como Ida, se elevó sobre todo el Oriente.

Feroces son los hijos de Albania, pero les falta
No virtudes, eran estas virtudes más maduras.
¿Dónde está el enemigo que alguna vez vio su espalda?
¿Quién puede soportar tan bien el trabajo de la guerra?
Sus fortalezas nativas no son más seguras
Que en tiempos dudosos de angustiosa necesidad.
Su ira, cuán mortal yo, pero su amistad seguro,
Cuando la gratitud o el valor les haga sangrar,
Inquebrantable, corriendo hacia donde pueda llevar su jefe. ⁠

Por tanto, ¿con qué emoción deberíamos leer en la guerra gala de César una entrada como ésta sobre un antiguo Lochiel? Litavicus cum suis clientibus, quibus more Gallorum nefas est etiam in extrema fortuna deserere patronos, Gergoviam perfugit - "Litavicus logró escapar a Gergovia junto con los miembros de su clan. Abandonar a su jefe, incluso en el extremo de la fortuna, es, en el código moral de los galos, contabilizado como un crimen".

Permítanme ahora pedirles que me acompañen en un breve recorrido por los escenarios históricos más notables en los que ha figurado la raza celta y en los que, por tanto, cabe esperar que se perciba su peculiar carácter.

En los albores de la historia registrada, nos encontramos con que el celta ya ocupaba una vasta área de Europa occidental y ejercía una amplia ascendencia. No conocemos ningún período durante el cual no esté en posesión, lo encontramos siempre en la corriente de la historia, nunca en la fuente. Desde abajo del Danubio, a lo largo de las crestas de los Alpes, discernimos sus tribus atrincheradas y la topografía de Europa occidental y central, en lo que respecta a los nombres de sus ríos y montañas, se basa en una base celta y es ininteligible. , a menos de raíces celtas, incluso en regiones de las que la raza celta se ha retirado hace mucho tiempo. Pero sin reclamar para ellos un área más amplia que desde el Adriático a las Hébridas, desde Gallia Cisalpina a nuestras propias islas occidentales, nos encontramos con este extraño fenómeno, que, a diferencia de las otras razas arias de Europa, los celtas, cuando fueron históricamente discernibles por primera vez, se ven fluir hacia el este y, por así decirlo, hacia atrás, en lugar de hacia el oeste. Una de estas erupciones hacia el este se vertió en el valle del Po, de donde sabemos que esa cuenca en la época de César llevaba el nombre de Galia cisalpina. Otra erupción posterior se desvió alrededor de la cabecera del Adriático, se vertió en Grecia hasta Delfos, cruzó el Helesponto y finalmente quedó inactiva en el corazón de Asia Menor alrededor del 270 a. C. El nombre Galacia consagrado para nosotros en el N.T ,, en la gran epístola de San Pablo, es el monumento que marca a la raza celta en su extensión más oriental como una marea que regresa.

Ese es el límite en el espacio: el límite en el tiempo, más allá del cual no podemos rastrearlos cronológicamente, es la fecha bien marcada del 600 a.C. , la fundación de Massilia, ahora Marsella, una colonia griega en suelo galo. autores de la civilización europea. De ahí que César nos diga que en el campo de los helvéticos, y, por tanto, en el interior de la Galia, encontró rollos de campo escritos en caracteres griegos, habiéndose propagado el conocimiento del alfabeto griego desde Massilia como centro hasta el interior de la isla. la antigua Galia. Por lo tanto, hay evidencia que se puede obtener con respecto a la raza celta seis siglos antes de que la raza germánica llegue, a través de César y Tácito, a una consideración distinta, y diez siglos antes de que la historia tenga mucho que decir sobre la porción anglosajona de la raza germánica. Además, es algo para saber entre los honores de su pedigrí que la lengua celta asumió una forma escrita antes que cualquier discurso no clásico. Esto podríamos deducir de César en lo que respecta a la Continental Galos y en lo que respecta a insular Celtas, podemos aceptar el veredicto de John Hill Burton, quien, aunque lejos de Philo-Celtic en sus inclinaciones, afirma el asunto así: - "El irlandés (o gaélico) era una lengua no sólo calculada para los usos públicos y domésticos de civilización, pero se convirtió en una lengua literaria antes que cualquiera de las lenguas teutónicas ". De modo que el padre Innes afirma que las "Cartas" y la "Confesión" de San Patricio son "los escritos más antiguos de cualquier nativo de las Islas Británicas que ahora quedan ".

La fecha 600 a.C. fue mencionado como el más antiguo, pero ahora llego a otra, la fecha más notable en la antigua historia gala, la del 390 a.C. , marcando la mayor hazaña en la antigüedad de la raza gala, la toma de Roma por los galos. Entre las confusiones y sospechas de los historiadores romanos, podemos discernir esto, que la Commonwealth romana nunca estuvo tan cerca de la extinción, y que nunca recibió un golpe tan asombroso como en el "Dies Alliensis". Los galos vinieron como una avalancha, y como partieron repentinamente, después de ser dueños de Roma todos excepto la capital, hasta que la fiebre y la pestilencia los obligaron a relajar su agarre, y se retiraron después de exigir un rescate, ignominioso para el recuerdo romano, una indignidad que fue silenciado por diversas falsificaciones. Pero se puede decir. ¿No fue Cannae un golpe más severo que Allia? No es as, por el muere Cannensis no trajo ninguna invasión del UrbsAníbal nunca tuvo un pie dentro del sagrado Pomoerium: ni cartagineses, ni griegos, ni samnitas penetraron jamás en el Foro, ni ningún otro enemigo, salvo el galo con su claymore. Ante esa terrible arma, incluso los dioses romanos tuvieron que retirarse se fueron en busca de refugio a una ciudad etrusca. Las vestales y los augures una vez, y solo una vez, tuvieron que buscar refugio: fue antes de la avalancha celta que descendía con estruendo desde los Alpes. Para cualquier conmoción entre los galos, los romanos tenían un nombre especial: lo llamaban un Tumultus y se nos dice que los romanos sentían que siempre tenían un asunto especial entre manos cuando tenían que tratar con los galos: en palabras de Salustio ... "Cum Gallis pro salute, no pro gloria certari"... que una guerra con los galos era por la existencia, no por la gloria. Por lo tanto, no debemos extrañarnos de que la catástrofe del 390 a. C. quedó profundamente grabada en la memoria romana, como lo demuestran las dudas sobre la reconstrucción de la ciudad y la parálisis temporal lo que les hizo pensar en acurrucarse en las ruinas de Veyes.

En los toques más minuciosos del historiador, se revela mucho interés con respecto a este evento. La brusquedad con la que los galos se incendiaron ante un insulto, la impetuosidad de su marcha, son rasgos dignos de mención. "Flagrantes ira"dice Livy"cujus impotens est gens"-" Ardiendo de indignación, una pasión que a nivel nacional son incapaces de contener. "Que no veamos en este pequeño toque una chispa de ese Espíritu que conocemos, o conocimos en nosotros mismos como el temperamento perfervido de los escoceses? Así que con Buchanan, cuyos "Scoti" son propiamente los gaélicos, nuestros antepasados ​​se caracterizan como una raza ".ad iram natura paullo propensiores".

No olvidemos también el espléndido cuadro de esta escena en el Escudo Virgiliano de Eneas.

Galli per dumos aderant arcemque tenebant,
Defensi tenebris et dono noctis opacæ
Aurea cæsaries ollis atque aurea vestis
Virgatis lucent Sagulis turn lactea colla
Auro innectuntur duo quisque Alpina coruscant
Gaesa manu, scutis protecti corpora longis.

"Los galos marchaban entre la maleza y habían llegado a la cima abrigados por la oscuridad y la gracia bondadosa de la noche oscura. Dorados son sus cabellos y dorados sus vestidos, mantos rayados brillan en sus hombros, sus cuellos blancos como la leche están entrelazados con oro: cada uno blande dos jabalinas alpinas, su cuerpo protegido por el largo óvalo de su escudo ". (Conington). Un verso muy de Turner o Gainsborough, de color radiante.

Virgatis lucent sagulis—Este no puede ser otro que el tartán, y el corazón se calienta con su destello, discernido incluso a una distancia de dos mil años. Buchanan debe haber reconocido esto, cuando escribe sobre la vestimenta de los montañeses escoceses ... "Veste gaudent varia ac maxime virgata"- sin duda una reminiscencia virgiliana.

El siguiente gran acontecimiento en la historia de los galos es el ya mencionado: la erupción que finalmente se instaló en Galacia, en el corazón de Asia Menor. Solo me referiré a dos puntos relacionados con estos galos orientales: que también fueron tremendos guerreros, porque no solo Polibio (en II.19) habla del terror inspirado por los galos como una experiencia única, sino que tenemos un monumento artístico de un guerrero galo que representa para todos los tiempos la idea griega de la fortaleza gala. Ahora se sabe que la maravillosa y patética estatua conocida como el Gladiador moribundo proviene de Pérgamo en Asia y representa a un galo asiático que lleva su herida de muerte: el desgarro o torquis alrededor de su cuello, un adorno celta, lo marca como un celta y, por lo tanto, Lord Byron ha caído en un pequeño error cuando dice: "Levántate, Godos, y harta tu ira ". Debería haber sido, con estricta precisión histórica," Levantaos, galos ".

Junto con la valentía, estos galos orientales parecen haber llevado "con ellos una medida completa de la impulsividad del celta occidental. Sus descendientes, como sabemos, entraron en contacto con el apóstol Pablo, y aunque en su época en gran medida grecis", parecen haber conservado algo del entusiasmo celta, mostrándose en estallidos intermitentes de una manera muy memorable. En presencia de esta carrera emocional, el apóstol mismo se deja llevar por emociones que no siente o expresa en ningún otro lugar. Mientras los censura por haberse vuelto tan pronto a los falsos maestros, habla de la emoción con que lo recibieron: lo recibieron, dice, como un ángel de Dios, y en su entusiasmo, "si hubiera sido posible, lo habrían arrancado sus propios ojos y se los entregó ". ¿Utiliza San Pablo un lenguaje como este de cualquier otra raza? ¿Se ha expresado así respecto a otras personas? verdadera indicación de la C origen eltico del pueblo de Galacia.

Hemos visto cómo los galos simplemente rozaron las alas del victorioso Alejandro: todos sabemos cómo cayeron bajo el carro del César imperial, pero podemos olvidar que se asociaron con el tercer gran guerrero de la antigüedad, cuyo solo nombre pueden equipararse con estos: el púnico Aníbal Los galos estaban en gran parte confederados con los cartagineses, y fueron las levas en la Galia cisalpina las que reforzaron las filas mermadas del ejército púnico. De nuevo el Claymore, o, como Livy lo llama, el gladius prælongus gallorum, empuñado cæsim magis quam punctim (con tajo en lugar de puñalada), hicieron un terrible servicio al lado de Hannibal, no sin un desastre para ellos mismos. En Canna, se nos dice, tuvo que lamentar la pérdida de 4000 galos, dos tercios de la pérdida con la que compró su victoria más brillante.Desafortunadamente para su éxito final, había alejado demasiado su base de su campo de reclutamiento en la Galia Cisalpina si se hubiera apoyado más en la Galia y menos en Magna Græcia y Cartago, como su base de operaciones, lo más probable es que Roma no hubiera sido la capital del mundo antiguo y, tal vez, que en lugar de latín ahora esté estudiando púnico o celta, como lengua clásica en las escuelas del mundo occidental.

Hasta aquí Strabo, y ahora viene el comentario de George Long sobre el estado social resultante, el endeudamiento y la pobreza: -

"César no explica cómo se endeudaron los más pobres, ni cómo se dividió la tierra. Sin duda, los ricos tenían grandes extensiones. No hay evidencia de que los pobres tuvieran tierras en plena propiedad. Probablemente estaban en la condición de arrendatarios que pagaron el alquiler en especie, o en parte en dinero y en parte en especie, y sus deudas podrían surgir de los atrasos en el alquiler o de pedir prestado para satisfacer sus necesidades. los mercados serían en las ciudades. Las armas, los implementos agrícolas y la ropa deben comprarse con maíz, ganado y cerdos. El pobre cultivador, ya sea una especie de propietario o arrendatario, pronto se encontrará en una mala situación entre su señor, el tendero, y el "mercator" que recorría el país con su carro cargado con el licor tentador al que no podía resistir (Diod., v. 26.) El enorme derroche de vida en las querellas domésticas galas, sus expediciones extranjeras, y en sus guerras wi th los romanos, fue facilmente abastecido. Una nación agrícola pobre, con mujeres tan robustas como las que tenían los Galli (Diod., V. 32) es exactamente el pueblo para producir soldados. Entre tales pueblos nacen más hijos varones de los que requiere la tierra: y los que no son necesarios para el arado, la pala o para cuidar el ganado, sólo son aptos para manejar la espada ".

Nuevamente, en cuanto a los Allobroges, el siguiente fue el estado de las cosas, revelando cómo se relacionaron con la tragedia de Catilina del 63 a. C. : -

"Estaban abrumados por las deudas, tanto del Estado como de los particulares una queja común de los súbditos provinciales de Roma. Los romanos imponían fuertes contribuciones a las personas que habían hecho más resistencia, y tanto las comunidades como los particulares lo sentían. Además de esto, el cultivador galo parece haber estado siempre endeudado. Pidió prestado dinero a los negociadores romanos a una tasa alta, y sus ganancias apenas serían suficientes para pagar los intereses del dinero. El lucrativo negocio de alimentar ovejas y ganado estaba en manos de los romanos , que probablemente obtuvieron el uso exclusivo de gran parte de las tierras de pastoreo. Como los alobroges eran un pueblo conquistado, podemos conjeturar que sus tierras baldías habían sido tomadas por el Estado romano y estaban cubiertas con los rebaños de romanos, que pagaron para el tesoro romano una pequeña suma por el derecho de los pastos. P. Quincio, para quien Cicerón pronunció un discurso que aún se conserva, tenía un buen negocio en Galia como pastor de ganado ("Pecuaria res satis ampla, "pro P. Quinctio, c. 3). Un romano llamado Umbrenus, que había sido un" negociador "en Gallia, se comprometió a abrir la conspiración de Catilina a los Alobroges, y les prometió grandes cosas si su nación se unía Sin embargo, por miedo, o por alguna otra causa, los Alobroges traicionaron a los conspiradores ante el cónsul Cicerón (Salustio Cat. 40 Appian B. Civ. II, 4.) No parece que los embajadores obtuvieran nada por sus dolores , aunque bien lo merecían. Había señales de insurrección en el sur de Italia, así como en Galia, citerior y ulterior, y las revelaciones de los embajadores salvaron a Roma al menos de una guerra civil ". (Smith's Dict. Of Geo .: en Gallia.

Al leer lo anterior y compararlo con lo que oímos a nuestro alrededor, sentimos como si la Historia estuviera casi repitiéndose y la rueda del Tiempo girando en círculo completo, con las mismas dificultades sociales y dilemas que se repiten después de dos mil años. .

Pero debemos apresurarnos hacia la consumación que alcanzó a la raza gala en la antigüedad. Apareció Julio César y el celta fue absorbido por el Imperio de Roma. La forma en que ese guerrero entró en la Galia y aplastó a una tribu tras otra en un progreso cruel pero irresistible es algo que todos los escolares saben: pertenece a las tragedias de la historia antigua. La clemencia de César, de la que oímos mucho, no existe para los galos: y el nombre de Vercingetorix puede combinarse con el de nuestro propio Wallace como el tipo de patriota valiente y desinteresado, pero desafortunado. Sin embargo, no fue una tarea fácil someter a los belicosos galos a este hombre más importante de todos los tiempos, como algunos lo llaman, Julio César, tardó ocho años en hacerlo, y sigue siendo su mayor logro.

No faltan pruebas en sus propias páginas en cuanto a la destreza de su enemigo, pero puede ser bueno notar uno o dos de sus testimonios en cuanto a sus talentos e ingenio. En un lugar les felicita por su sollertia o ingeniosa inventiva,

Singulari militum nostrorum virtuti consilia cujusque modi Gallorum ocurrerebant, ut est summæ genus sollertiæ atque ad omnia imitanda y eficienda quæ ab qttoque tradantur aptissimum. (B.G. vii. 22.) Además, los Bituriges que le dieron problemas en un sitio por sus contraminas han aprendido que el arte como trabajadores en las minas de metal. Esta interesante tribu parece haber tenido un nombre bastante altisonante, como si, conscientes de su inteligencia, se cree que la palabra significa "Reyes de la Creación" [Bith (existencia) y derecho (Rey)].

Otro hecho importante mencionado de manera bastante incidental por César es el relativo a los Yeneti, en lo que ahora conocemos como Bretaña. Menciona que tenían barcos amarrados, no con cables de cáñamo, sino con cadenas de hierro (ferreis catenis), una invención recién introducida en la marina británica. Evidentemente, el arte de la metalurgia estaba bien practicado, y un cierto galo lleva el nombre de Gobannitio, que no puede ser otro que "Gow" de alguna forma, es decir., un hijo de Vulcano o herrero.

Pero los galos, con toda su habilidad y valentía, tienen que sucumbir. Inmediatamente después, sin embargo, oímos hablar del propio César, que conocía la calidad del material, alistarlos en sus ejércitos, y las legiones galas en Farsalia encuentran una melancólica venganza por lo menos sobre la mitad de sus opresores romanos. Esta utilización de la Galia recuerda el alistamiento de los clanes de las Tierras Altas por Chatham en la generación posterior a Culloden, cuando ese estadista encontró un campo para sus energías en el extranjero como el pilar de la infantería en el ejército británico.

Con Julio César, por tanto, y su conquista, la porción continental de la raza celta deja de ocupar una posición independiente. Se absorbe en el Imperio Romano y sigue su suerte. Los celtas insulares, sin embargo, están sólo parcialmente absorbidos, mientras que los antiguos británicos, en lo que ahora es Inglaterra, se romanizaron durante un tiempo, los gaélicos de Irlanda y los caledonios de Escocia nunca estuvieron bajo el dominio del águila romana. Los primeros nunca fueron invadidos por los romanos, los segundos fueron invadidos, pero finalmente se quedaron solos y no se sometieron. Incluso en aquellos tiempos se percibe la dignidad nativa de la raza celta y, cualquiera que sea su autenticidad, el discurso de Galgaco en la batalla de Mons Grampius es idealmente, si no literalmente, verdadero, como el estallido indignado del fuego caledonio, un "Brosnachadh Cath" en vísperas de una batalla. Casi parece como si Tácito sintiera una grandeza moral en los modales sencillos y los sentimientos orgullosos de los celtas de Caledonia, que buscó en vano entre sus propios compatriotas degenerados y no hay hecho más sorprendente en la historia antigua que la circunstancia de que Tácito, con un ojo de visión casi profética, miró hacia los Alpes desde Italia y las naciones enervadas del sur hacia las razas celtas y germánicas del norte que contenían, bajo el áspero caparazón de los modales bárbaros, y en medio de las nieves del norte, la esperanza futura del mundo. La Germania y Agricola de ese historiador son, pues, de singular importancia en el desarrollo de las edades, liderando lo antiguo y preparando el camino para liderar en la nueva civilización y, para usted, por lo tanto, el Agricola que habla de la valiente resistencia de los caledonios, debe poseer un interés especial, ya que forma un espléndido monumento literario a las virtudes y el patriotismo de la raza celta.

En las fortunas posteriores de la familia celta, el tiempo y el espacio nos prohíben entrar con cualquier minuciosidad. Solo podemos echar un vistazo a uno o dos de los puntos más destacados entre los muchos temas tentadores que se presentarían en una encuesta completa. Entre ellos, cabe mencionar la peculiar influencia celta que se difunde de las misteriosas canciones de Ossian, así como de las melodías irlandesas de Tom Moore, una orgullosa y patética melancolía de la que toda Europa ha sentido el poder. Eso constituye el honor literario de los Scoto-Irish o la familia de los Gael. Pero no menos importante ha sido la influencia de la otra rama de la estirpe celta que conocemos como los galeses, o, como ellos mismos se denominan, Cymric, una raza que parece preservar su habla y nacionalidad por más tiempo entre todas las naciones. Pueblos celtas. Los galeses todavía se aferran a su idioma con una tenacidad casi judía. Ese discurso es un yunque que ha desgastado muchos martillos, ha sobrevivido a tres conquistas —la romana, la sajona, la normanda— y pueden reclamar una existencia nacional continua hasta la época romana de Cassivelaunus y Caractacus. Nuestra Reina Victoria, ¿se creerá? Es con ellos sólo Victoria Segunda, reclaman una mayor, la Reina de los Iceni, la misma de la que el poeta cuenta como

"La reina guerrera británica
Sangrando por las varas romanas ".

Boadicea (gaélico Buaidh, victoria) es su Victoria la Primera, y nuestra reina actual está en galés ".Buddug yr Ail" es decir., Boadicea Altera o Secunda.

Fue de las leyendas de este pueblo que procedió el romance de la caballería y todas las asociaciones que se aferran en torno a los Caballeros de la Mesa Redonda. Esa fue una fascinación que recorrió Europa Occidental, sometiendo, como en La reina de las hadas de Spenser, incluso al genio sajón y aunque Cervantes en Don Quijote sonrió hasta el último suspiro, extinguiendo también la nacionalidad. espíritu de su propio país, el hechizo ha revivido desde entonces en las leyendas de Arthur bajo la musa de Tennyson. Esas leyendas atrajeron a Milton, él mismo también de sangre galesa por parte de la madre, y durante un tiempo fue dudoso que el autor de "Comus" eligiera entre Arturo y el patriarca Adam como el héroe de su poema de coronación. Y aquí podemos observar con respecto a la gente de Cymric cuán notablemente el gran dramaturgo sajón, que creció y floreció en la frontera galesa, les ha rendido un cierto homenaje respetuoso y muy honorable. No solo ha fundado dos de sus obras más nobles sobre leyendas de la antigua época británica: el rey Lear, quizás la más perfecta de (sus tragedias, y también Cymbeline), sino que ha transmitido al personaje galés con el interés de un descubridor que se ilumina. Una vena especial de sentimiento y sentimiento. Shakspere se ha apoderado de los puntos fuertes y débiles de ese carácter: la valentía y el sentimiento, la valentía hasta el borde de la temeridad y el sentimiento en alto, desdeñando las cadenas de la lógica peatonal. nos hace reír, sin duda, del gallardo Fluellen (que sólo es Llewellyn en otra forma), y ha sido interminable la alegría por la decidida determinación de ese soldado de hacer de Enrique V otro Alejandro Magno, o, como él lo llama, "Alejandro el Cerdo" razonamiento de Macedonia a Monmouth, porque ambos comienzan con una M, pero por todo eso, Shakspere tiene un respeto genuino por el colérico Fluellen, y aunque se ríe de sus palabras y su expresión, lo felicita por la boca. h del rey, que tiene estas palabras acerca de él:

"Aunque parece un poco pasado de moda,
Hay mucho cuidado y valor en este galés ".

Asimismo, con qué excelente perspicacia nos hemos transmitido la foto que acompaña al jefe de Gales, Owen Glendower. Se presenta ante nosotros como víctima del sentimiento, inflado con portentos en su propio nacimiento, importando las creaciones de la imaginación del aireado salón del poeta al dominio de la vida real, al campamento del guerrero. ¿Qué sentido tiene esa línea en la que Owen Glendower magnifica los recursos a su disposición?

"Puedo llamar a los espíritus de las vastas profundidades" -

Allí habla el galés imaginativo y romántico.

"¿Pero vendrán cuando los llames?"

pregunta el Percy, en respuesta, burlándose de la pretensión.

De hecho, es en la zona celta, ya sea de Gales o de Escocia) donde Shakspere encuentra su material favorito para las formas más oscuras de lo sobrenatural y no podemos olvidar que es el celta Macbeth a quien convierte en la figura central de ese drama, en el que se ocupa de los poderes invisibles del mal, otro testimonio de la afinidad de la mente celta hacia el lado nocturno de la naturaleza, hacia lo extraño, lo "espeluznante" y lo sobrenatural.

Esto nos lleva a decir unas palabras sobre el tema afín del sentimiento religioso de la raza celta, su sentimiento reverencial innato, una de sus características más destacadas y honorables. Como el sentimiento romántico que acabamos de considerar, que ha atraído a la mente celta hacia el misterio de la Naturaleza, es una planta enraizada y cimentada en la misma tierra, alimentada por el rocío del mismo Idealismo. Sus flores pueden, en tiempos antiguos y modernos, parecerse con frecuencia a las de la superstición, pero forma un producto inherente y característico de la mente celta.Con respecto a esta característica, tenemos la evidencia de Ernest Rénan, quien es él mismo bretón: cómo Durante mucho tiempo, ese sentimiento puede sobrevivir bajo su influencia y otras influencias en el trabajo puede ser dudoso, pero que haya vivido a lo largo del curso de la historia celta es a la vez claro y seguro. Dice Renan: -

"El rasgo característico de la raza bretona en todas sus filas es el idealismo la búsqueda de un fin, moral o intelectual, a menudo erróneo, pero siempre desinteresado".

Este personaje lo transmite con minuciosos detalles, mostrando cómo produce sencillez, desinterés, devoción, cómo casi ha extinguido el suicidio, de modo que tal salida de la vida, al igual que entre nuestra propia raza celta, retrocede con horror y varios otros beneficiosos. frutos que rastrea hasta esta fuente. De hecho, casi se podría afirmar que el sentimiento religioso de los celtas, fuerte bajo los druidas, fuerte bajo la fe cristiana, es, junto al judío, el más intenso que ha conocido Europa. Es una corroboración singular de esta posición que el gran historiador de la "Decadencia y caída" haya unido a los celtas ya los judíos en una categoría a este respecto. Estas, según Gibbon, son las únicas razas que tenían una fe nacional contra la cual los romanos hicieron la guerra, no por motivos políticos, sino como creencia religiosa. La captura de Jerusalén por Tito y la extirpación de los druidas por fuego y espada de las arboledas de Anglesea son, por lo tanto, eventos paralelos en los dos extremos del mundo romano y leerás el Agricola con más fresco interés cuando percibas la evidencia así. suministrado en cuanto a las características de la raza celta.

Dejando este tema más elevado, ahora debo descender a un nivel más bajo, a la región de los modales, para decir una palabra sobre una característica más humilde y mundana: la cortesía de comportamiento. Ésta es una característica de carácter que se le concede universalmente: una cortesía cortés. No hay nada de grosero o vulgar en el verdadero celta; por el contrario, hay aversión a todo lo mezquino o bajo. A menudo se observa, incluso por el inglés, que el celta tiene el aire y el espíritu de un caballero, como si viniera de buena sangre en la economía del mundo. Uno de sus nombres para el Maligno significa el medio o básico (Muiseano, ver Proverbios gaélicos de Nicolson), y podemos entender fácilmente cómo Sir Walter Scott encontró un imán de atracción en la caballería de las Highlands, de donde han surgido creaciones como La dama del lago o Waverley y Rob Roy. Hace casi 300 años esta nobleza del pueblo de las Highlands en sus juegos golpeó a un viejo poeta de la época isabelina, que nos ha dejado sus impresiones de una cacería que vio en Brae of Mar ya a principios del siglo XVII: -

"A través de brezos, musgo, entre ranas y pantanos y nieblas,
Los acantilados más escarpados y las colinas azotadas por los truenos,
Liebres, ciervas, ciervos, corzos son perseguidos por hombres y perros,
Donde dos horas de caza cuatro anotan ciervos gordos matan

Lowland, tus deportes son tan bajos como tu asiento
Los juegos y las mentes de Highland son altas y geniales "⁠

Aquí se da la misma nota que en:

"Inglaterra, tus bellezas son mansas y domésticas,
Al que ha vagado por los montes de lejos ". ⁠

De modo que es como si solo se repitiera en el Lochnagar de Byron. De acuerdo, por lo tanto, con el carácter del paisaje está el porte y el comportamiento de la gente. Entre sus colinas sombrías, pero majestuosas, el celta todavía puede decir —Ged tha mi bochd, tha mi uasal, buidheachad do Dhia— "Aunque soy pobre, soy respetable, gracias a Dios". Y los viajeros entre ellos que han visto toda Europa, colocan al montañés y al irlandés en una alta cortesía natural. John Wesley, que conocía ambos lados del Atlántico, dice que encontró tanta cortesía en las cabañas irlandesas como se puede encontrar en St James's o en el Louvre y Campbell, en sus Tales of the West Highlands, tiene lo siguiente, y mucho más que podemos citar, con el mismo significado:

"Hay pocos campesinos en los que pienso tan bien, ninguno que me guste tanto. Los montañeses escoceses tienen muchos defectos, pero tienen la valentía de los propios caballeros de la naturaleza, el delicado tacto natural que descubre y el buen gusto que evita, todo lo que pueda herir u ofender a un invitado ".

Sin duda el enemigo dirá: "Muy fácil esta cortesía tuya en los que holgazanean y están inactivos. Los sajones no tenemos tiempo de considerar los sentimientos, y mucho menos los prejuicios, de nuestros vecinos que nos rodean en la carrera y persecución de la modernidad". vida, no es posible mantener la suavidad y sentir la cortesía que exhibes. Festina lente es su lema, que puede traducirse: 'Adelante, pero tómate mucho tiempo', que es una máxima anticuada para nosotros los sajones en esta edad de hierro darwiniana del libre comercio del mundo ".

Y aquí radica nuestro temor por el futuro de esta y otras virtudes de la raza celta, que en esta época de alta presión, cuando bajo fricción competitiva todo lo tierno, mucho también lo ideal, se desvanezca, no tendremos tiempo. sentir, mucho menos estudiar, algo parecido a la cortesía.El ocio es esencial para el refinamiento, y donde el ocio se encuentra en la nueva generación, cuando el lema de los hombres que son tomados como líderes es "Sacrificio, sacrificio implacable y sin misericordia", que parece más difícil de discernir cada día. .

Antes de concluir, me limitaré a referirme a un testimonio que surgió recientemente en un trimestre inesperado, lo que me da la esperanza de que la potencialidad del elemento celta aún pueda sobrevivir, y el genio y el brillo también, que a menudo acompañan al fuego celta. [3] Es una voz del decanato de Westminster en el corazón de Saxondom, ya que Dean Stanley es el orador, según lo informado por el obispo Thirlwall. El obispo nos cuenta cómo el decano, en un tono semi-jocoso, pero aún serio, afirmó tener sangre galesa en las venas.

"Escuchaste", escribe Thirlwall a un amigo, "lo que Stanley dijo sobre su origen semicímico. No sé si también te dijeron que atribuía toda la energía y vivacidad de su carácter a su sangre galesa. Creo que tu La teoría es que la relación entre las dos grandes divisiones de la humanidad, la celta y la no celta, es la de la mente a la materia y que siempre que los dos elementos se combinan en un individuo, el único uso del más burdo es servir de lastre para modere el dinamismo de los más espirituales. Aunque es posible que la teoría no haya necesitado ser confirmada por usted mismo, podrá citar la confesión espontánea de Stanley para convencer a los contrarios ". (Cartas de Thirlwall a un amigo, pag. 42.)

Esto es, sin duda, una hipérbole que debe tomarse cum grano aunque hay una gran medida de verdad en el enunciado y de sinceridad en el exponente. Sin embargo, sin reclamar una potencia superlativa para el intelecto y el carácter celtas, podemos estar seguros de que tiene un distintivo diferencia propio, lo que lo hace digno de nuestro homenaje, digno, por lo tanto, de nuestros esfuerzos por conservarlo, con un aroma peculiar que se adhiere a él, una chispeante pero tierna rareza del viejo mundo que el mundo no debería dejar morir de buena gana. Estos títulos de propiedad y recuerdos de su raza no son una herencia insignificante y cuando a los recuerdos históricos a los que hemos aludido agregamos los recuerdos poéticos y literarios que nos conservan las leyendas de caballería galesas que rodean al Rey Arturo, y las leyendas gaélicas de Ossian dando vueltas alrededor de Fingal cuando encontramos que dos veces en las edades el pulso de una nueva emoción poética pasó por Europa desde la lira celta, que Ossian lanzó su hechizo sobre Goethe y Napoleón, los espíritus más fuertes de la era pasada, y que el glamour del Cymric Arthur ha subyugado al más grande poeta del presente, es posible que se sienta un justo orgullo por el lugar que el intelecto celta debe ocupar en los monumentos literarios de Europa. En tal pensamiento y en tal hecho radica la justificación de su sociedad, y por lo tanto, debe ser grande el estímulo con el que debe estudiar las antigüedades y la tradición de su raza, y preservar y cultivar su conocimiento del idioma que mantiene la clave de estos recuerdos inspiradores.


¿Quiénes eran los celtas?

Gran parte de la cultura irlandesa, tanto en la sociedad actual como en el pasado, ha sido influenciada por la isla y los primeros habitantes importantes de la isla, los celtas. Sus tradiciones, actividades, idioma y leyes dictaron la forma de vida en Irlanda durante miles de años y todavía forman la base de muchos aspectos de la vida irlandesa en la actualidad. Nuestro idioma nacional es el gaélico, nuestros deportes nacionales fueron inventados por los celtas y nuestros instrumentos musicales también provienen de ellos. Además de todo esto, dejaron un rico legado de arte y mitología que todavía es motivo de mucha discusión y análisis por parte de los historiadores. Los celtas son incluso artistas y artesanos inspiradores de hoy en día; muchas de nuestras propias piezas de joyería en Claddagh Design se han inspirado en sus obras de arte y símbolos.

Desafortunadamente, una cosa que los celtas no perfeccionaron hasta más adelante en su existencia fue escribir. Entonces, si bien tenemos una gran cantidad de objetos y otras pruebas de sus primeras vidas y su tiempo en Irlanda, solo podemos adivinar cómo eran sus vidas hasta que comenzaron a escribir las cosas, primero en forma de escritura Ogham tallada en piedras y madera. , y más tarde en manuscritos iluminados después de la introducción del cristianismo. Sin embargo, aunque esto significaba que los celtas ahora tenían las habilidades y el equipo necesarios para escribir sobre sí mismos para la posteridad, en su lugar decidieron estudiar el cristianismo y hacer interminables transcripciones de la Biblia (aunque con transcripciones intrincadamente decoradas). Por suerte, los historiadores de hoy en día son un grupo inteligente y han podido deducir mucha información sobre esta antigua sociedad mística a partir de las huellas que dejaron.

¿De dónde vinieron los celtas?

A pesar de haber dejado una gran impresión en el país, los celtas no fueron los primeros habitantes en desembarcar en las costas irlandesas. El consenso general entre los expertos es que los primeros habitantes cruzaron el estrecho mar entre Escocia y lo que hoy es Irlanda del Norte. Esto fue en 6000 a. C., por lo que el clima y el nivel del mar eran muy diferentes en ese entonces. ¡Cruzar un mar en lo que habría sido un barco pequeño y muy básico no habría sido demasiado difícil! Estas personas se abrieron paso gradualmente de norte a sur, viviendo estilos de vida muy primitivos de cazadores-recolectores. Con el tiempo, sus habilidades se desarrollaron en la agricultura y la agricultura y, finalmente, la gente aprendió a moldear y trabajar con metales, creando varias herramientas para hacer la vida más fácil y más eficiente para ellos.

Mientras tanto, los celtas habían llegado a ser conocidos en los Alpes de Europa central y se habían extendido por todo el continente en todas direcciones desde Grecia y Asia Menor hasta nuestras costas. Los griegos los llamaron & # 8216Keltoi & # 8217 y los romanos & # 8216Galli & # 8217, que es donde se originaron los nombres celta y gaélico. Naturalmente, a medida que se extendieron por el continente, trajeron consigo su música, arte, costumbres y lengua. Incluso fueron los primeros en dar a Gran Bretaña e Irlanda un nombre que llamaron a ambas islas & # 8216Pretanic Islands & # 8217, que luego se transformaron en & # 8216Britain & # 8217.

Descrito como guerreros altos, oscuros y grandes, conquistar las & # 8216 islas Pretánicas & # 8217 requirió poco esfuerzo para los celtas. Tenían una clara ventaja sobre las personas que habían venido antes que ellos de hierro. Aunque el proceso de extracción de metal de los minerales era más o menos el mismo, el hierro es un metal mucho más fuerte y duradero, por lo que los pobres cazadores recolectores nunca tuvieron una oportunidad. Comenzaron a llegar alrededor del año 500 a. C., primero directamente desde el continente y moviéndose hacia el oeste, y luego desde el norte hacia el sur. En unos pocos cientos de años, su cultura era extremadamente dominante y todos los signos de la Irlanda de la Edad de Bronce habían sido erradicados de verdad. La Edad del Hierro había comenzado. Sin embargo, no hay evidencia de una invasión genuina, y es igualmente posible que los celtas llegaran gradual y naturalmente asimilados con la sociedad ya existente.

Sociedad Celta

Los celtas eran guerreros célebres, por lo que su sociedad no giraba exactamente en torno a la paz y la tranquilidad. Las muchas tribus y reinos luchaban casi constantemente entre ellos, por lo que gran parte de la vida de un celta se pasaba preparándose o luchando en conflictos de diferentes escalas. Los herreros, druidas y poetas eran los miembros más estimados de la sociedad por el papel que desempeñaban en la guerra: el herrero para fabricar armas, los druidas para hacer profecías y los poetas para hacer relatos épicos sobre las batallas victoriosas. Junto con otras personas capacitadas como jueces, médicos y artesanos, formaban un grupo conocido como & # 8216Aos Dána & # 8217. Fuera de esto, el rango más alto posible era un guerrero exitoso, por razones obvias.

Los reinos eran conocidos como & # 8216tuath & # 8217, cada uno con su propio líder o rey. Había tres categorías de reyes: rí tuaithe, el gobernante de un solo reino, Ruirí, el rey de varios reinos, o Rí Ruirech, el rey de una provincia. En cualquier momento, había entre 4 y 10 provincias en la isla. Los miembros individuales de una tribu pasaban sus días cultivando su tierra, cuidando a sus animales (generalmente caballos y bueyes). Las relaciones familiares eran de suma importancia para los celtas, y todos los descendientes de un bisabuelo tenían la misma posición. Lo mismo sucedió con la familia Rí cuando murió un rey, todos sus descendientes fueron elegibles para tomar el trono, por lo que se puso en manos de los hombres libres del tuath para que votaran.

Los celtas tenían su propio sistema de gobierno y leyes conocidas como ley de Brehon, que era sorprendentemente extensa y complicada. Se basaba en el principio básico de que la identidad de cada persona estaba definida por el reino en el que vivía. Un campesino no tenía una posición legal fuera de su tuath y estaba obligado a ello por el rey. La tierra era propiedad de familias y no de individuos, y la pena por los delitos era una multa al ganado de la familia. La guerra entre reinos era algo habitual, pero nunca duradero. Se decía que los celtas eran tan feroces en la batalla que en realidad aparecieron desnudos, ¡con solo una lanza en sus manos! Cada guerra estaba muy bien pensada y meticulosamente planeada, y solo los guerreros experimentados podían formar parte de la gente común para que siguieran con sus asuntos como de costumbre.

Casas y edificios celtas

Los celtas se extendieron rápidamente por toda la isla de Irlanda y se establecieron en tribus, territorios y reinos. En la mayoría de los territorios, un fuerte central en la cima de una colina que estaba fuertemente fortificado era el centro de la tribu. El fuerte fue utilizado como residencia del rey local o como refugio en tiempos de guerra. Eran estructuras de barro y barro (barro solidificado reforzado con madera, con césped de paja en la parte superior como techo), pero estaban rodeadas por un muro de piedra defensivo y, a veces, un foso o un pequeño lago. Otras estructuras más pequeñas y menos defendidas se construyeron dentro de la vecindad general del fuerte principal, utilizadas como residencias generales para el resto de la tribu.

Se creía que algunos lugares del país eran sagrados y eran centros de poder muy importantes para los celtas. En estos sitios se construyeron estructuras de mayor escala que se utilizaron para importantes eventos políticos, ceremonias y celebraciones. En lugar de muros de piedra, fueron fortificados con una serie de bancos de tierra, muchos de los cuales aún existen en varios lugares del país. Estos sitios también contenían túmulos y recintos funerarios designados, donde estaban enterrados los grandes caciques de la región. El valle de Boyne, una región casi en el centro de Irlanda, es probablemente el ejemplo más grande del país con lugares de enterramiento de fama mundial como Newgrange, Knowth y Dowth, todos rematados con la magnífica colina de Tara, donde el Gran Rey de Se decía que Irlanda residía.

Además de los túmulos funerarios y las fortalezas políticas, los celtas también decoraron el paisaje con piedras talladas de diversos diseños. Muchos incluían símbolos celtas típicos como espirales y nudos, y se cree que desempeñaron algún tipo de papel en las ceremonias rituales. También utilizaron piedras altas y delgadas para escribir, tallando letras de un alfabeto primitivo llamado Ogham en el borde de la piedra. Por lo general, era el nombre de un cacique prominente que estaba tallado en la piedra y, a menudo, se lo ha encontrado cerca de un lugar de enterramiento.

Lenguas y arte celtas

Con mucho, la contribución más significativa que los celtas han hecho a la sociedad irlandesa de hoy son los idiomas que hablaban y el arte que crearon. Los celtas no tenían un solo idioma o, si lo tenían, se extendieron muy rápidamente a una amplia gama de idiomas similares (pero al mismo tiempo bastante diferentes). Existen ciertas similitudes en el sonido y la gramática entre el gaélico irlandés y el gaélico escocés, e incluso entre el bretón (hablado en Bretaña, Francia) y el irlandés, pero cada uno tiene sus propias cualidades únicas: un celta irlandés nunca habría podido entender ¡Decía un Brittany Celt si se cruzaban! El idioma irlandés que hablamos hoy no es muy diferente del que habrían hablado los celtas, con la excepción de cambios ortográficos y algunas alteraciones gramaticales.

No hay duda de que los celtas amaban todas las cosas bellas y se esforzaron mucho para producir piezas de joyería intrincadamente decoradas, tallas en piedras y varios otros objetos deslumbrantes. La mayor parte de su arte sobrevive hoy en forma de metales preciosos. Entre otras cosas, disfrutaron especialmente de la elaboración de torques # 8211 anillos decorados de oro, plata o bronce que se usaban alrededor del cuello y # 8211 lunulae, un collar y brazaletes similares en forma de media luna. En su arte, se volvieron muy hábiles para crear complicados patrones entrelazados y diseños de nudos simétricos. Las espirales y los triskeles también eran elementos habituales del arte celta.

Cuando se introdujo el cristianismo en Irlanda, la cultura celta y la nueva religión se entrelazaron y con la adición de la escritura y el papel, el arte celta tuvo un medio de expresión completamente nuevo. El resultado natural fueron manuscritos iluminados, la gran mayoría de los cuales eran transcripciones de la Biblia, bellamente decoradas con dibujos de animales, humanos, monstruos y ángeles, todos incorporados en los típicos patrones entrelazados y diseños de nudos. El ejemplo más excepcional de esto es el Libro de Kells.

¿Qué pasó con los celtas?

En Irlanda, al menos, el estilo de vida y las tradiciones celtas se mantuvieron muy fuertes hasta el siglo XVII, cuando Gran Bretaña comenzó a hacerse con el control de la tierra. Al ser una isla en el extremo occidental de un enorme continente europeo, el comercio y las culturas no eran tan intercambiables como en el continente. Cuando el Imperio Romano pasó a primer plano, gran parte del legado celta de Francia a Roma se perdió. Los romanos invadieron Gran Bretaña y lograron llegar a lo que ahora es la frontera con Escocia, donde construyeron el muro de Adriano para mantener a los celtas fuera del norte. Estaban considerando asaltar Irlanda debido al acceso que les habría dado a Francia, pero decidieron que era más problemático de lo que valía la pena. Por esa razón, Irlanda todavía tiene el legado celta más tangible que cualquier otro país europeo. Afortunadamente, este legado todavía se mantiene vivo hoy para que todos lo disfruten.


Nuestra prehistoria promiscua

¿Qué hay en la naturaleza de la sexualidad humana que prácticamente todas las civilizaciones a lo largo de la historia han intentado reprimir con todas sus fuerzas? ¿Por qué el sexo es tan a menudo un problema cuando realmente * debería * ser un placer? ¿Por qué su devoto esposo podría preferir masturbarse con la pornografía en lugar de tener sexo con usted? ¿Por qué podría su esposa, normalmente modesta, fantasear con que el equipo de fútbol brasileño la folle en grupo de forma consensuada? ¿Por qué tantas personas felizmente casadas arriesgan todo lo que aman y aprecian para irse y tener una aventura?

Estas son algunas de las grandes preguntas que los Dres. Christopher Ryan, Ph.D. y Cacilda Jethá, M.D. en su nuevo y candente libro, Sex at Dawn: The Prehistoric Origins of Modern Sexuality. Con ingenio provocativo, pero intensa seriedad de propósito, reúnen investigaciones actualizadas de diversas disciplinas científicas para revelar un lado de nosotros mismos que es salvaje, aterrador, estimulante, igualitario y, sin duda, no monógamo.

Sex at Dawn también aborda algunas de las pequeñas preguntas como: ¿Por qué un hombre tiende a empujar durante el coito (para desplazar el esperma de un rival a través de la succión activa)? ¿Por qué una mujer tiende a gemir (para que otras posibles parejas sepan que está buena)? ¿Hay alguna manera de entender nuestros impulsos y fantasías sexuales no monógamos como naturales y útiles en lugar de perversos, inmorales o disfuncionales? Ryan y Jethá dicen que sí.

La evidencia es voluminosa, pero su represión es tremenda. Entonces… ¿estamos listos para confrontar verdades biológicas tan escandalosas sobre nuestra naturaleza sexual cazadora / recolectora? Dado que Sex at Dawn llegó recientemente a la lista de los más vendidos del New York Times, parece que sí, por Dios, lo estamos. Al menos, algunos de nosotros somos, desde Kate Dailey de Newsweek, quien llama al libro "un escándalo en el mejor sentido", hasta el gurú del sexo con sede en Seattle Dan Savage, quien ha calificado a Sex at Dawn como "el libro más importante sobre la sexualidad humana". desde el Informe Kinsey ". Por otra parte, Australia's Sunrise on 7 trató de pintar el libro como una amenaza para el matrimonio, la moralidad y todo lo que la sociedad aprecia, lo que, considerando la fuente, solo prueba el poder irrefutable de su mensaje.

Descubrí Sex at Dawn en Twitter, donde los cazadores / recolectores cibernéticos se encuentran y se deleitan con los tweets de los demás, gracias a la autora de Bonobo Handshake, Vanessa Woods (una invitada anterior en The Dr. SUSAN BLOCK Show). Es apropiado que nuestros primos besadores los bonobos me llevaran, balanceándome de árbol en árbol de Twitter, hasta Sex at Dawn. De hecho, los propios bonobos, así como el Camino Bonobo de la paz a través del placer, casi encarnan el concepto de Ryan y Jethá de una comunidad prehistórica de recolectores humanos donde el "igualitarismo feroz" una vez gobernó, la guerra era prácticamente desconocida, la paternidad no era un problema y la posesividad no era un problema; después de todo, ¿qué se puede poseer cuando siempre estás en movimiento y no se han inventado los U-hauls?

La mayoría de los psicólogos, primatólogos y antropólogos evolucionistas de primer nivel, como los Dres. Helen Fisher, David Buss, Frans de Waal, Owen Lovejoy, Matt Ridley, Steven Pinker, Robert Wright y otros notables, inventan formas ligeras, vagas o complicadas de explicar la evidencia impopular. Parece que intentan meter la clavija cuadrada de la monogamia en el agujero redondo de la humanidad. Ryan y Jethá han elegido un término más completo para caracterizar la esencia de la sexualidad humana practicada por nuestros progenitores prehistóricos: promiscuidad.

Esa es una palabra cargada en el lenguaje común, pero cuando Ryan y Jethá dicen "promiscuo", no se refieren a imprudentes, despreocupados, libertinos y joder. Más bien, imparten el sentido de su raíz latina, "miscere", que significa "mezclar", lo que implica que nuestros antepasados ​​disfrutaron de lo que el biólogo Alan F. Dickson llamó "sistemas de apareamiento de múltiples machos / múltiples hembras", que implican un cuidado erótico continuo. relaciones con una mezcla de miembros seleccionados de su tribu unida. Me imagino que esta promiscuidad podría tomar muchas formas diferentes, quizás un enfoque podría involucrar romances en serie con tres o cuatro parejas en un momento dado, encuentros eróticos piel con piel con varios otros y una orgía alrededor del fuego todos los sábados por la noche. ¿Te parece divertido?

A mí me lo hizo, así que le pedí a Ryan que me enviara una copia de revisión en preparación para nuestra entrevista de radioSUZY1 que tendría lugar, apropiadamente, al amanecer en Barcelona, ​​donde él y su esposa / coautora Jethá residen.Tan pronto como el tomo de 400 páginas llegó al Instituto, lo devoré como un recolector hambriento que acaba de tropezar con el Árbol del Conocimiento, cargado de deliciosos frutos. Luego lo volví a leer, lentamente, saboreando las páginas como un licor de sobremesa. Sex at Dawn es un puro placer de leer detenidamente, y no solo porque respalda elocuentemente las teorías que he estado defendiendo durante años con montañas de evidencia cuidadosamente recopilada (que ahora puedo usar para frustrar a los enemigos del placer). Este es un libro cuyo momento ha llegado ... y con todos los tweets resonantes, publicaciones emocionadas y reacciones apasionadas (no soy el único que lo está leyendo dos veces), parece que viene una y otra vez ...

Pero volvamos a la tesis de Ryan y Jethá: el homo sapiens (que somos nosotros) no evolucionó en familias nucleares monógamas, Picapiedra, con o sin vallas blancas, como tantas personas, corporaciones e instituciones del “Complejo Industrial Marital” —de parejas de consejeros a congresistas, de predicadores religiosos a profesores de ciencias: prediquen y enseñen. Más bien, evolucionamos en grupos de cazadores-recolectores de 20 a 150 personas en los que nadie poseía propiedad (ni mucho de nada en absoluto), y los adultos normales habrían estado involucrados en múltiples relaciones sexuales continuas con diferentes miembros del grupo en un momento dado, bastante parecido. nuestros parientes vivos más cercanos: chimpancés comunes y bonobos.

¿Por qué la sexualidad de nuestros antepasados ​​hace unos 100.000-200.000 años es tan importante para nosotros ahora, incluso para aquellos de nosotros a los que no nos importa la historia, y mucho menos la prehistoria? Porque el cuerpo humano (con, por supuesto, el cerebro humano dentro de ese cuerpo) evolucionó bajo estas condiciones prehistóricas para ser, esencialmente, lo que es hoy: una bestia muy social, comunicativa y muy sexy.

Entonces, ¿cómo demonios civilizados se nos ocurrió la monogamia? Con sangre, sudor y muchas lágrimas. Después de cientos de miles de años de forrajeo nómada y promiscuo, hace unos 10.000-12.000 años, tuvo lugar una revolución humana que se extendió por todo el planeta. Esta fue una revolución como ninguna otra antes o ya que, aunque no alteró la anatomía humana, fomentó un cambio monumental en la forma de vida humana. Esta revolución fue el advenimiento de la agricultura.

Con la agricultura llegó una fuente de alimentos relativamente confiable que no tenía que buscar ni cazar. Simplemente tenías que cultivarlo. Suena genial, ¿eh? Parece que te haría la vida mucho más fácil ahora que no tenías que perseguir tu almuerzo entre los arbustos todos los días. Esa es una buena teoría. La realidad es que la agricultura no facilitó la vida en absoluto, dicen Ryan y Jethá. Por el contrario, la Gran Revolución Agrícola generó un estilo de vida mucho más exigente, opresivo, orientado a la propiedad, impulsado por la codicia, lleno de envidia, brutal y estresante.

Por supuesto, también significaba que sobrevivirían muchos más bebés que en la época de los cazadores-recolectores. La agricultura aumentó la fertilidad y bajó la tasa de mortalidad infantil, generando explosiones demográficas que llevaron a la creación de grandes ciudades y culturas elaboradas. Sin embargo, la multitud de nuevas enfermedades desatadas por la agricultura, junto con la dieta nutricional menos variada, en realidad empeoró la salud humana adulta.

La agricultura también generó la necesidad de un ejército para proteger “su” propiedad y / o hacer la guerra a sus vecinos si tenía ganas de tomar su propiedad. Engendró burocracias gobernantes para hacer leyes conscientes de la propiedad contra el robo y el adulterio. Y favoreció a ciertos individuos agresivos (casi siempre hombres) que se “apoderaron” de la tierra, los recursos y los animales, incluidos sus compañeros homo sapiens. Sí, de hecho, la revolución agrícola implicó la domesticación de seres humanos: los esclavos de un granjero y trabajadores contratados, así como sus "propios" hijos y su "propia" esposa o esposas, junto con sus otros animales domésticos.

Lo he dicho antes y lo diré de nuevo, esta vez mientras me paro sobre la gigantesca montaña de pruebas de Ryan y Jethá: la agricultura es la raíz de todos los males.

O como Sex at Dawn explica tan elocuentemente: La Biblia lo entendió al revés. Adán y Eva no fueron expulsados ​​de un jardín al desierto como castigo por sus pecados. Fueron pateados en uno. Después de comer del Árbol del Conocimiento y aprender los misterios de la agricultura, la humanidad fue arrastrada fuera del desierto, las selvas salvajes, los bosques, las sabanas y las costas indómitas y se dejó caer detrás de una cortadora de césped neolítica en un jardín, también conocido como: La Granja Familiar.

Con la agricultura, nació la "familia", completa con el padre sabiendo lo mejor y la madre descalza y embarazada, presumiblemente con solo la descendencia del padre. Antes de la revolución agrícola, la paternidad no era un problema. Dado que las hembras humanas prehistóricas, como los bonobos, ocultaban su estro, la mecánica de la concepción era un misterio. Nadie podía estar seguro de quién era el padre de quién, al igual que ningún macho chimpancé sabe de quién es el bebé que lleva su hembra favorita (por cierto, así es como los niños chimpancés escapan del infanticidio).

Ryan y Jethá teorizan que nuestros antepasados ​​prehistóricos pudieron haber creído que se necesitaron el esperma de varios hombres para tener un bebé (los estudios muestran que algunas tribus recolectoras todavía creen esto). Por lo tanto, todos los hombres de una tribu determinada sentían más o menos el mismo nivel de responsabilidad y parentesco con todos los niños (también como los bonobos y los chimpancés comunes).

Tan pronto como los agricultores comenzaron a criar plantas y animales domesticados, aprendiendo exactamente cómo “el sexo produce bebés”, aplicaron este conocimiento a sus propias relaciones sexuales. La paternidad pasó de ser un gran desconocido a ser un gran problema. Uno de los puntos principales de Ryan y Jethá aquí es que la obsesión masculina por la paternidad y la obsesión femenina por encontrar un sostén de familia no son la naturaleza sexual humana innata. No son tan viejos como la humanidad. Son una reacción al mundo moderno posneolítico.

Con este nuevo conocimiento de la paternidad, los hombres cultivaron la propiedad de “sus” mujeres y niños. La élite practicó la poligamia mientras que la mayoría desarrolló la monogamia, para "garantizar" la paternidad. De esta manera, sabría que sus hijos eran "suyos" y podría obligarlos a trabajar en su granja y luego pasar esa granja a ellos, los afortunados pequeños bastardos, para que pudiera sentir una sensación de inmortalidad, ya que murió prematuramente. víctima de enfermedades que sus antepasados ​​recolectores nunca sufrieron.

Con la Revolución Agrícola, la promiscuidad natural de "mezclar" amantes se convirtió en el grave pecado de "engaño" o "infidelidad", cuyo castigo, especialmente para las mujeres, iba desde el ostracismo hasta la tortura y la ejecución pública.

Así castigadas, las damas aprendieron a ocultar su deseo, junto con sus amantes. Y la civilización desarrolló la noción de que las mujeres humanas son naturalmente "selectivas" y reservadas sobre el sexo. Ryan y Jethá hacen referencia a la declaración demasiado confiada de la diosa de los consejos Amy Alcon de que "las mujeres ancestrales que nos transmitieron sus genes con éxito & # 8230 [eran] exigentes [acerca de] eliminar a los papás de los cadáveres" como un excelente ejemplo de una "sexpeta" mal informada ”Escribiendo sobre sexo, luego proceden a demolerlo por completo con ilustraciones y estudios recientes de 12 ramas diferentes de la ciencia.

Aunque uno pensaría que el sentido común lo hubiera frustrado. Si las mujeres son de hecho el género "más selectivo", más reservado sexualmente por naturaleza, ¿por qué los hombres a lo largo de la historia se han esforzado tanto para controlar la libido femenina?

¿Y no es gracioso cómo generalmente no asumimos que el amor maternal debe limitarse a un solo hijo? Entonces, ¿por qué creemos que el amor sexual debe limitarse a un amante?

Placer, violencia y la nueva promiscuidad (muy parecida a la antigua promiscuidad)

Sex at Dawn no presenta ningún hallazgo nuevo ni ninguna idea particularmente nueva. Es la forma en que Ryan y Jethá combinan hallazgos e ideas antiguos y recientes para respaldar su tesis que es tan valiosa y extraordinaria.

Me encantó especialmente leer su referencia a mi mentor y neuropsicólogo del desarrollo favorito, el Dr. James Prescott, cuyo artículo histórico de 1975, "Body Pleasure and the Origins of Violence", demostró que la privación del tacto físico placentero, especialmente durante el lactante y años de la adolescencia, lleva a las personas a la violencia y la guerra en 49 culturas.

Ryan y Jethá también citan The Lifestyle: Erotic Rites of Swingers, de mi viejo amigo Terry Gould, con respecto a los oficiales y esposas de la Fuerza Aérea de la Segunda Guerra Mundial que iniciaron el "estilo de vida" moderno de las parejas columpiadas en los suburbios estadounidenses de la década de 1940 con sus "clubes clave secretos". " (Gould dedica otro capítulo en El estilo de vida a seguirme a mí y a mi banda de amigos y amantes Bonobo en torno a una Convención de estilos de vida de 1996 mientras festejamos y discutimos el hedonismo ético y el estilo Bonobo).

Ese mismo año, Gould me presentó el concepto de las "guerras de esperma" que ocurren dentro de la vagina de una mujer (explicado con más detalle en "Sperm Wars: Cornudos, esposas calientes y biología evolutiva"). Entonces, incluso si las mujeres no son tan "exigentes" sobre con quién tenemos relaciones sexuales, al menos nuestro tracto reproductivo es algo selectivo. Es decir, a través de una serie de obstáculos biológicos y el fenómeno de las guerras de los espermatozoides, el sistema genital femenino solo permite que los espermatozoides más fuertes, o mejor posicionados, ganen el premio de fertilizar el óvulo. Por supuesto, esto supone que una mujer tiene esperma de más de un hombre dentro de ella, o, al menos, que está construida anatómicamente para ese propósito, lo que fluye directamente en la tesis de Ryan y Jethá de que el cuerpo humano ha evolucionado para practicar la promiscuidad.

Y lo tejen todo junto: estadísticas y estudios sobre todo, desde pornografía hasta ratones de campo, pelotas y bukkake, vibradores y murciélagos vampiros, cornudos y pumas, orgías de bodas melanesias hasta la moral victoriana, la lujuria instantánea y el amor duradero, para apoyar su idea (que se mantiene muy cerca de mi idea) de que el cuerpo humano y la mente humana y esa locura generalizada que llamamos comportamiento humano reflejan tanto nuestra verdadera naturaleza altamente sexual como nuestro pasado prehistórico muy promiscuo, uno que parece haber sido también un pasado relativamente pacífico, al igual que el Camino Bonobo de paz a través del placer sugiere que habría sido ...

Esto no sugiere que todos debamos vivir en hogares poliamorosos. Personalmente, me encanta estar casada, con un solo marido. Y los autores de Sex at Dawn, casados ​​desde hace más de 10 años, no defienden abiertamente nada excepto abrir nuestras mentes a la evidencia de nuestra promiscuidad innata y la forma en que influye en nuestras vidas.

Pero eso no significa que otros no usarán Sex at Dawn para validar sus matrimonios abiertos y aventuras poliamorosas.


Las mujeres celtas tenían una feroz capacidad de lucha y eran consideradas iguales en libertades sexuales.

Las mujeres celtas en ese momento eran gobernantes y guerreras y tenían las mismas libertades sexuales que los hombres, según un artículo en Care2.com.

En la antigüedad celta, las mujeres fueron entrenadas junto con los hombres para luchar y usar armas, y llevaron a los ejércitos a la guerra.

Cuando los romanos atacaron la isla de Mona (ahora Anglesey en Gales), se informó que las mujeres celtas usaron tácticas psicológicas durante la batalla, como gritar, bailar salvajemente y tirar de sus caras. Asustaron a los romanos y pudieron detenerlos temporalmente.

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El soldado e historiador romano Ammianus Marcellinus dijo una vez: "¡Toda una tropa de extranjeros no podría resistir a un solo celta si llamara a su esposa en su ayuda!"

Las mujeres también eran líderes. Boudicca era la líder femenina de Iceni, una tribu celta en Gran Bretaña. En un acto de paz, su esposo Prasugatus había accedido a entregar a los romanos una gran parte de sus posesiones después de su muerte. Pero cuando los romanos vinieron a cobrar, llevaron a cabo actos horribles contra la tribu celta. Boudicca fue azotada y sus hijas violadas.

En respuesta, Boudicca unió a las tribus celtas locales y lideró una revuelta contra los romanos. Arrasaron el centro administrativo romano de Londinium (Londres) y saquearon otras dos ciudades romanas. Finalmente fueron derrotados, pero Boudicca pudo unir a las comunidades y oponerse a la injusticia.

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A las mujeres celtas también se les permitió recibir educación. Los druidas eran la élite intelectual en la sociedad celta, y tanto hombres como mujeres podían convertirse en druidas. Fueron educados en historia, poesía, astronomía y derecho celta. Presidían ceremonias religiosas y eran consejeros de reyes y reinas.

Las mujeres también tenían libertad sexual. La antigua cultura celta era polígama y poliándrica, lo que significa que tanto hombres como mujeres podían tener múltiples cónyuges. Las mujeres también eran compañeras de matrimonio. Se les permitió elegir a sus maridos y divorciarse libremente y volver a casarse.

* Publicado originalmente en 2018, actualizado por última vez en diciembre de 2020.

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¿Era la sociedad celta promiscua? - Historia

Información sobre los antiguos celtas: Los griegos se encontraron con los celtas alrededor del sexto
siglo antes de Cristo y los llamó Keltoi. Este nombre se deriva de la raíz indoeuropea
& # 8216kel, & # 8217 que significa & # 8216 oculto. & # 8217 Los celtas eran las personas ocultas. El término 'celta'
se aplica a cualquiera de los pueblos europeos que hablaban una lengua celta. El historico
Los celtas eran un grupo diverso de sociedades tribales en la Europa de la Edad del Hierro.

Los celtas dejaron su legado en Gran Bretaña, Irlanda, España, Francia, el sur
Alemania y las tierras alpinas, Bohemia, Italia, los Balcanes e incluso el centro de Turquía.

Griegos y romanos los retratan como bárbaros y no hay textos escritos escritos
por los celtas para defender esta acusación.

La arqueología ha demostrado que estas personas no eran los bárbaros que eran
acusado de serlo, pero que su sociedad era superior, especialmente en las áreas de
metalurgia. Muchas de sus tierras estaban bien pobladas y cultivadas, salpicadas de
asentamientos y lugares de reunión. A menudo se encontraban fuertes y santuarios en estos sitios.
Los celtas eran ricos e inteligentes y desempeñaron un papel fundamental en la creación de
Europa.

Cronología de los celtas: 500 aC: primera aparición de los celtas en la historia. Se han extendido por gran parte de la región alpina y áreas de Francia,
y en partes de España. Estos celtas están asociados con la cultura Halstatt de la Edad del Hierro europea. Las excavaciones han revelado ricos
tumbas de los caciques o clases reales. La evidencia descubierta en estas tumbas apunta al comercio con el Mediterráneo clásico.

400 aC: Surgió una cultura celta en el este de Francia hasta Bohemia que lleva el nombre del sitio arqueológico de La Tene en Suiza. Tumbas ricas
también se encontraron aquí. Poco después del 400 a.C., estos celtas arrasaron los Alpes, se apoderaron y se establecieron en el valle del Po y saquearon Roma en
alrededor del 390 a. C. Los romanos los llamaron & # 8216Galli, & # 8217 galos & # 8212, un término que luego se usó para los celtas en Francia. Otros celtas emigraron a través del
Balcanes, atacando Grecia y posiblemente saqueando Delfos en 279 a. C. Los griegos los llamaron Keltoi o Galatae. Algunos de estos celtas rompieron
a través del Helesponto y comenzó un reino en el centro de Turquía (Galacia).

A partir de los siglos V y IV a. C., los celtas se extendieron hacia el norte hasta Francia y las Islas Británicas. Metalistería decorada de La
Se encontró diez cultivos en estas áreas. Pero la evidencia reciente revela que los celtas pueden haber estado ocupando estas áreas en una época anterior.
periodo de tiempo.

En el siglo III a. C., los celtas se extendieron desde Irlanda hasta Hungría, con tribus aisladas desde Portugal hasta Turquía. Pero durante el último
siglos III y II a.C., las tierras celtas comenzaban a verse sometidas a la presión de los alemanes y a caer bajo el dominio de
Roma. En Turquía, los romanos aplastaron el poder de los gálatas. Casi fueron aniquilados por el reino de Ponto en los años 80
ANTES DE CRISTO. El mayor golpe para los celtas fue la conquista de la Galia en los años 50 a. C. Esto dejó las Islas Británicas. Claudio invadió el sureste
Gran Bretaña en el año 43 d. C. ya principios de los 80, los romanos habían conquistado hasta las Tierras Altas de Escocia (Caledonia). Las legiones fueron
incapaz de controlar el norte, que seguía siendo una zona libre de celtas o al menos de personas que eran en parte celtas.

El dominio romano parece haber acabado con la cultura celta. Después de la caída de Roma en el siglo V d.C., las antiguas tierras celtas quedaron bajo el dominio germánico.
Incluso el nombre de Galia fue reemplazado por Francia (derivado de la tribu germánica de los francos).

Tras la aparición en Gran Bretaña del proto-galés y otros reinos británicos, hubo un resurgimiento de la cultura celta.

Irlanda conservó gran parte de su historia celta porque no había sido romanizada como las islas británicas.

El renacimiento celta a principios de la Edad Media se detuvo con la aparición de los vikingos a finales del siglo VIII.

La historia de los celtas en la última Edad Media es una historia de absorción gradual y asimilación parcial por Francia.

Inglaterra y Escocia se unificaron formalmente en 1707. La sociedad de clanes de habla gaélica de Escocia & # 8217s Highlands fue destruida después de la
rebelión de 1745. Irlanda también se incorporó al Reino Unido en 1801.

Hoy en día, parte de la cultura celta sigue viva en algunas de las islas británicas y en Irlanda.

Druidas: Según César, los druidas eran una hermandad intertribal muy organizada, que se reunía anualmente en el territorio de los carnutes en
Galia para conferir y elegir un Jefe Druida. La palabra & # 8216Druida & # 8217 está relacionada con el término celta para roble, y sin duda árboles y arboledas sagradas
cobró gran importancia en la vida religiosa celta. Sus lugares de reunión estaban en arboledas sagradas llamadas & # 8216Drunemeton & # 8217 o & # 8216oak santuario & # 8217.

No eran sacerdotes piadosos que se abstuvieran de la violencia o el sexo. No se sabe si cada tribu tenía su propio grupo específico de druidas, pero
cuentos irlandeses posteriores registran que un druida personal servía a los reyes.

Los druidas creían en la reencarnación del alma y en mantener el equilibrio en el universo. Para hacer esto, a veces era necesario sacrificar
animales e incluso humanos. Cuando tenían que hacer un sacrificio humano, las víctimas (generalmente guerreros de una tribu enemiga) eran quemadas hasta morir en
una canasta de mimbre que colgaba de un roble. Las víctimas tenían que estar libres de miedo para apaciguar al Creador, por lo que estaban drogadas y por lo general
murió por inhalación de humo. Se sabía que los pictos del norte de Escocia ahogaban a sus víctimas. Cuando las víctimas morían, los druidas cantaban:
alabándolos por su valentía.

Los druidas eran guardianes de las tradiciones de la tribu y administraban la ley tribal. Como miembros privilegiados de una clase erudita, los druidas estaban exentos
del servicio militar y los impuestos. Estaban involucrados en política y diplomacia y aunque el cacique o rey gobernaba la tribu, los druidas
tenía la última palabra en estos asuntos. Esta fue la razón por la que los romanos atacaron el centro druídico en el territorio de los Carnutes y luego
la Isla de Mona. Los druidas se interponían en el camino del progreso de Roma.

En algunas cuentas, hay diferentes tareas asociadas con cada druida. Uno podría ser el Sacrificador, uno podría ser un sanador y uno podría ser
musicalmente habilidoso (Bardo).

Los druidas transmitieron sus enseñanzas a los novicios para su iniciación en la orden druídica. Se esperaba que los novatos memorizaran una gran cantidad de
versos, leyes, historias, fórmulas mágicas y otras tradiciones. Un druida podría tardar hasta veinte años en completar sus estudios.

Los druidas generalmente vestían túnicas con capucha blancas y llevaban un bastón de roble. Algunas cuentas dicen que se afeitaron la frente de oreja a oreja. Había
un aire de misterio rodeaba a los druidas y eran muy respetados y posiblemente incluso temidos por otros miembros de la tribu.

Los santuarios que usaban los druidas solían estar situados cerca de los poderes de la naturaleza en las colinas o en grutas. Algunos estaban en arboledas sagradas, santas
lagos, piscinas y manantiales, así como templos religiosos formales.

& # 8220Habiendo hecho los preparativos para el sacrificio y un banquete bajo los árboles, traen allí dos toros blancos & # 8230 Clad con una túnica blanca, el sacerdote
(druida) sube al árbol y corta el muérdago con una hoz de oro, y es recibido por otro con un manto blanco. Luego matan a las víctimas,
orando para que el dios haga propicio este don suyo a aquellos a quienes se lo ha concedido. Creen que el muérdago, bebido,
imparte fertilidad a los animales estériles, y que es un antídoto para todos los venenos & # 8230 & # 8221
Plinio, Historia natural