Sayf al-Dawla

Sayf al-Dawla


Sayf al-Dawla - Historia

Nicéforo Phocas (de & # 8216 Gobernantes del Imperio Bizantino & # 8217 publicado por KIBEA)

La imagen de Nicéforo en la que se basa la ilustración moderna

Nicéforo II, Virgen María a la izquierda (colección de monedas de Dumbarton Oaks)

Discutimos la vida y carrera de Nicéforo & # 8217 y lo que significó su ascenso para Rumania.

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Contenido

Origen y familia Editar

Nasir al-Dawla nació al-Hasan ibn Abdallah, el hijo mayor de Abu'l-Hayja Abdallah ibn Hamdan (fallecido en 929), hijo de Hamdan ibn Hamdun ibn al-Harith, quien dio su nombre a la dinastía Hamdanid. [2] Los Hamdanids eran una rama de los Banu Taghlib, una tribu árabe residente en el área de Jazira (Alta Mesopotamia) desde tiempos preislámicos. [3] Los Taghlibs habían controlado tradicionalmente Mosul y su región hasta finales del siglo IX, cuando el gobierno abasí intentó imponer un control más firme sobre la provincia. Hamdan ibn Hamdun fue uno de los líderes de Taghlibi más decididos a oponerse a este movimiento. En particular, en su esfuerzo por defenderse de los abasíes, se aseguró la alianza de los kurdos que vivían en las montañas al norte de Mosul, un hecho que sería de considerable importancia en la futura fortuna de su familia. Los miembros de la familia se casaron con kurdos, que también eran prominentes en el ejército de Hamdanid. [4] [5]

Las posesiones de Hamdan fueron capturadas en 895 por el califa abasí al-Mu'tadid, y el propio Hamdan se vio obligado a rendirse cerca de Mosul después de una larga persecución. Fue encarcelado, pero su hijo Husayn ibn Hamdan, que había entregado la fortaleza de Ardumusht a las fuerzas del Califa, logró asegurar el futuro de la familia. Recaudó tropas entre los Taghlib a cambio de la condonación de impuestos y estableció una influencia dominante en Jazira actuando como mediador entre las autoridades abasíes y la población árabe y kurda. Fue esta fuerte base local la que permitió a la familia sobrevivir a su a menudo tensa relación con el gobierno central abasí en Bagdad a principios del siglo X. [4] [6] Husayn fue un general exitoso, distinguiéndose de los jariyíes y los tuluníes, pero cayó en desgracia después de apoyar la fracasada usurpación de Ibn al-Mu'tazz en 908. Su hermano menor Ibrahim era gobernador de Diyar Rabi'a (la provincia alrededor de Nasibin) en 919 y después de su muerte al año siguiente fue sucedido por otro hermano, Dawud. [4] [7] El padre de Hasan, Abdallah, se desempeñó como emir (gobernador) de Mosul en 905 / 6-913 / 4, fue deshonrado y rehabilitado repetidamente a medida que cambiaba la situación política en Baghad, hasta que reasumió el control de Mosul en 925/6. . Disfrutando de firmes relaciones con el poderoso comandante del ejército califal, Mu'nis al-Khadim, en 929 desempeñó un papel destacado en la efímera usurpación de Al-Qahir (que más tarde reinaría como califa en 932-934) contra Al -Muqtadir (r. 908-932), y fue asesinado durante su supresión. [8] [9] Según el investigador Marius Canard, Abdallah se estableció como el miembro más prominente de la primera generación de la dinastía Hamdanid, y fue esencialmente el fundador del Emirato Hamdanid de Mosul. [10]

Consolidación del control sobre Jazira Editar

Durante su ausencia en Bagdad en sus últimos años desde 920/921 en adelante, Abdallah relegó la autoridad sobre Mosul a Hasan. [11] [12] Después de la muerte de Abdallah, sin embargo, al-Muqtadir aprovechó la oportunidad para vengarse de los Hamdanids y nombró a un gobernador no relacionado sobre Mosul, mientras que los dominios de Abdallah se dividieron entre sus hermanos sobrevivientes. Ante los reclamos de sus tíos, Hasan se quedó a cargo de una pequeña porción, en la margen izquierda del Tigris. [10] [12] En 930, después de la muerte del gobernador del califa, [12] Hasan logró recuperar el control de Mosul, pero sus tíos Nasr y Sa'id pronto lo sacaron del poder y lo confinaron a las partes occidentales del Diyar Rabi. 'a. En 934, Hasan recuperó Mosul de nuevo, pero Sa'id, que residía en Bagdad y era apoyado por el gobierno califal, lo desalojó nuevamente. Hasan huyó a Armenia, desde donde orquestó el asesinato de Sa'id. Solo entonces sus tropas ocuparon Mosul y lo establecieron permanentemente como su gobernante. [10] Finalmente, después de derrotar a las fuerzas califales bajo el wazir Ibn Muqla y los Banu Habib, sus rivales entre los Taghlib, a finales de 935 el califa al-Radi se vio obligado a reconocerlo formalmente como gobernador de Mosul y de toda la Jazira, a cambio de un tributo anual de 70.000 dinares de oro y suministros de harina. para las dos capitales califales de Bagdad y Samarra. [10] [11]

Sin embargo, se mantuvo la resistencia al gobierno de Hasan fuera de la región central de su familia alrededor de Mosul: en Diyar Bakr, el gobernador de Mayyafariqin, Ali ibn Ja'far, se rebeló contra Hasan, y en Diyar Mudar, las tribus qaysi de la región alrededor de Saruj también se rebelaron . Hasan los sometió y aseguró el control de toda la Jazira a fines de 936, gracias a los esfuerzos de su hermano Ali, a quien se le otorgó la gobernación de las dos provincias como recompensa. [10] [13] Mientras tanto, los vencidos Banu Habib, unos 10.000 hombres y bajo el liderazgo de al-Ala ibn al-Mu'ammar, abandonaron sus tierras y huyeron al territorio controlado por el Imperio Bizantino. Este movimiento sin precedentes puede explicarse por el hecho de que una parte significativa de la tribu todavía practicaba el cristianismo, o por la presión sobre sus tierras de pastoreo por parte de tribus del sur, pero el objetivo principal del movimiento era escapar de la autoridad y los impuestos Hamdanid. [11] Hasan también intentó extender su control a Azerbaiyán gobernado por Sajid en 934 y 938, pero sus esfuerzos fracasaron. [12]

Lucha por el control del Califato Editar

Mientras trataba de consolidar su gobierno sobre Mosul, Hasan se mostró visiblemente leal al régimen abasí y se negó a apoyar la revuelta de Mu'nis al-Khadim contra el califa al-Muqtadir en 932. [12] Mu'nis tuvo éxito en derrocando y asesinando a al-Muqtadir, pero en los años siguientes el gobierno abasí casi se derrumbó, hasta que en 936 el poderoso gobernador de Wasit, Muhammad ibn Ra'iq, asumió el título de amir al-umara ("comandante de comandantes") y con él de facto control del gobierno abasí. El califa al-Radi se redujo a un papel de figura decorativa, mientras que la extensa burocracia civil se redujo drásticamente tanto en tamaño como en poder. [14] Sin embargo, la posición de Ibn Ra'iq era cualquier cosa menos segura, y pronto estalló una complicada lucha por el control de su cargo, y el Califato con él, entre los varios gobernantes locales y los jefes militares turcos y daylamitas, que terminó en 946 con la victoria final de los Buyids. [15] [16]

Así, a finales de la década de 930, Hasan, animado por su control sobre un gran y rico dominio, entró en las intrigas de la corte abasí y se convirtió en uno de los principales contendientes por el título de amir al-umara. [10] Al principio, Hasan trató de explotar la debilidad del gobierno abasí para retener el pago de su tributo, pero el turco Bajkam, que había derrocado a Ibn Ra'iq en 938, lo obligó rápidamente a retroceder. [12] Hasan luego apoyó a Ibn Ra'iq en la búsqueda de este último para recuperar su posición perdida. Bajkam intentó desalojar por la fuerza a Hasan de sus dominios Jaziran, pero fue en vano, y finalmente fue asesinado en una escaramuza con bandidos kurdos a principios de 941. [10] [16] [17] La ​​gran oportunidad de Hasan llegó a principios de 942, cuando el Califa al -Muttaqi (r. 940-944) y sus ayudantes más cercanos huyeron de Bagdad para escapar de la inminente caída de la ciudad a los Barids de Basora y buscaron refugio en Mosul. Hasan hizo ahora una apuesta directa por el poder: hizo asesinar a Ibn Ra'iq y lo sucedió como amir al-umara, recibiendo el honorífico laqab de Nasir al-Dawla ("Defensor de la dinastía"). Luego escoltó al califa de regreso a Bagdad, donde entraron el 4 de junio de 942. Para asegurar aún más su posición, Nasir al-Dawla casó a su hija con el hijo del califa. [10] [17] [18] Junto con su primo, Husayn ibn Sa'id, el hermano de Nasir al-Dawla, Ali, jugó un papel decisivo en la empresa Hamdanid, tomando el campo contra los Baridis, que todavía controlaban la rica provincia de Basora y estaban decidido a recuperar Bagdad. Después de obtener una victoria sobre ellos en la batalla de al-Mada'in, Ali recibió el laqab de Sayf al-Dawla ("Espada de la dinastía"), por la que se hizo famoso. [10] [13] [19] Este doble premio marcó la primera vez que un laqab incorporando el elemento prestigioso al-Dawla fue otorgado a cualquier otra persona que no sea el wazir, el primer ministro del Califato, y fue una afirmación simbólica del predominio de los militares sobre la burocracia civil. [13]

El éxito y el dominio de los hamdaníes sobre la capital abasí duró poco más de un año. Carecían de fondos y estaban políticamente aislados, encontrando poco apoyo entre los vasallos más poderosos del Califato, los Samanids de Transoxiana y los Ikhshidids de Egipto. En consecuencia, cuando a finales de 943 estalló un motín entre sus tropas (en su mayoría compuestas por turcos, daylamitas, carmatianos y solo unos pocos árabes) por cuestiones salariales, bajo el liderazgo del general turco Tuzun, se vieron obligados a abandonar Bagdad y regresar a su base, Mosul. [10] [19] [20] El califa al-Muttaqi ahora nombró a Tuzun como amir al-umara, pero la actitud autoritaria del turco indujo a al-Muttaqi a buscar refugio una vez más en la corte de Hamdanid. Las fuerzas de Hamdanid al mando de Sayf al-Dawla tomaron el campo contra el ejército de Tuzun, pero fueron derrotadas. Los Hamdanid ahora concluyeron un acuerdo con Tuzun que les permitió mantener la Jazira e incluso les dio autoridad nominal sobre el norte de Siria (que en ese momento no estaba bajo el control de Hamdanid), a cambio de un tributo anual de 3,6 millones. dirhams. [10] [19] [20]

Mientras tanto, el Califa fue llevado a Raqqa para mayor seguridad, mientras Husayn ibn Sa'id intentaba asegurar el control sobre el norte de Siria y adelantarse al gobernante egipcio Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid para que tomara el control de la región. El intento fracasó, ya que el propio al-Ikhshid avanzó hacia Siria, tomó Alepo y marchó a Raqqa, donde se encontró con el Califa. Al-Ikhshid trató de persuadir a al-Muttaqi para que viniera a Egipto bajo su protección, pero el Califa se negó y al-Ikhsid regresó a Egipto. En cambio, al-Muttaqi, persuadido por las garantías de lealtad y seguridad de Tuzun, regresó a Bagdad, donde Tuzun lo depuso y lo cegó, reemplazándolo por al-Mustakfi (r. 944-946). [15] [20] [21] Ante la noticia de este crimen, Nasir al-Dawla nuevamente se negó a pagar el tributo, pero Tuzun marchó contra él y lo obligó a obedecer. [20] De ahora en adelante, Nasir al-Dawla sería tributario de Bagdad, pero le resultaría difícil resignarse a perder el poder sobre la ciudad que una vez gobernó, y los años siguientes incluirían varios intentos de recuperarla. [22]

Guerras con los Buyids Editar

A finales de 945, Tuzun murió. Su muerte debilitó la capacidad del gobierno abasí para mantener su independencia contra el poder creciente de los Buyids, quienes bajo Ahmad ibn Buya ya habían consolidado el control sobre Fars y Kerman, y asegurado la cooperación de Barids. El secretario de Al-Mustakfi, Ibn Shirzad, trató de enfrentarse a los Buyids llamando a Nasir al-Dawla, pero Ahmad avanzó sobre Bagdad con sus tropas, y en enero de 946 obtuvo su nombramiento como amir al-umara con el honorífico Mu'izz al-Dawla ("Fortalecedor del Estado"). [20] [21] [23] Para asegurar su posición, los Buyids inmediatamente marcharon contra los Hamdanids. Nasir al-Dawla respondió marchando por la orilla oriental del río Tigris y bloqueando Bagdad. Al final, sin embargo, los Buyids derrotaron a los Hamdanids en la batalla y obligaron a Nasir al-Dawla a retirarse a Ukbara. [20] A partir de ahí, Nasir al-Dawla inició negociaciones con los Buyids, con el objetivo de asegurar el reconocimiento del control Hamdanid sobre Jazira, Siria e incluso Egipto como afluentes del Califato, con el límite entre las esferas Buyid y Hamdanid en Tikrit. Las negociaciones se vieron interrumpidas por una rebelión entre las tropas turcas de Hamdanid, pero Mu'izz al-Dawla, que por el momento prefería un estado estable de Hamdanid a la anarquía en su frontera norte, ayudó a Nasir al-Dawla a reprimirlo. La paz se acordó en los términos descritos anteriormente y fue confirmada cuando uno de los hijos de Nasir al-Dawla fue tomado como rehén en Bagdad. [10] [20]

El conflicto entre los dos rivales se renovó en 948, cuando Mu'izz al-Dawla volvió a marchar contra Mosul, pero se vio obligado a interrumpir su campaña para ayudar a su hermano Rukn al-Dawla, que estaba teniendo problemas en Persia. A cambio, Nasir al-Dawla acordó reiniciar el pago del tributo para Jazira y Siria, así como agregar los nombres de los tres hermanos Buyid después del del Califa en la oración del viernes. [20] Otra ronda de guerra estalló en 956–958. Mientras los Buyids estaban preocupados por la rebelión de sus tropas daylamitas bajo el mando de Rezbahan ibn Vindadh-Khurshid en el sur de Irak, Nasir al-Dawla aprovechó la oportunidad para avanzar hacia el sur y capturar Bagdad. Sin embargo, después de la represión de la revuelta de Daylamita, los Hamdanids no pudieron mantener su posición frente a la contraofensiva de Buiyd y abandonaron la ciudad. [20] [24] La paz se renovó a cambio del reinicio del tributo y una indemnización adicional, pero cuando Nasir al-Dawla se negó a enviar el pago del segundo año, el gobernante Buyid avanzó hacia el norte. Incapaz de enfrentarse al ejército Buyid en el campo, Nasir al-Dawla abandonó Mosul y huyó a Mayyafariqin y luego a su hermano Sayf al-Dawla en Aleppo. Los Buyids capturaron Mosul y Nasibin, pero los Hamdanids y sus partidarios se retiraron a su territorio de origen en las montañas del norte, llevándose consigo sus tesoros, así como todos los registros gubernamentales y de impuestos. Como resultado, el ejército Buyid no pudo sostenerse en el territorio conquistado, tanto más cuanto que las tropas predominantemente daylamitas fueron resentidas por la población local, que lanzó ataques guerrilleros contra ellos. [20] [25] Sayf al-Dawla intentó mediar con Mu'izz al-Dawla, pero sus primeros acercamientos fueron rechazados. Solo cuando aceptó asumir la carga de pagar el tributo de su hermano por todo el Diyar Rabi'a, el gobernante Buyid aceptó la paz. Este acuerdo marca la inversión de roles entre los dos hermanos Hamdanid y el establecimiento del predominio de la rama siria de la familia. [20] [25]

En 964, Nasir al-Dawla trató de renegociar los términos del acuerdo, pero también de asegurar el reconocimiento de Buyid para su hijo mayor, Fadl Allah Abu Taghlib al-Ghadanfar, como su sucesor. Mu'izz al-Dawla rechazó las demandas de Nasir al-Dawla y nuevamente invadió el territorio de Hamdanid. Una vez más Mosul y Nasibin fueron capturados, mientras que los Hamdanids huyeron a las fortalezas de las montañas. Como en 958, los Buyids no pudieron mantenerse por mucho tiempo en Jazira, y pronto se llegó a un acuerdo que permitió a los Hamdanids regresar a Mosul. Esta vez, sin embargo, Abu Taghlib emergió como el líder efectivo en el lugar de su padre: fue con él, y no con el anciano Nasir al-Dawla, que Mui'zz al-Dawla concluyó un tratado. [10] [20] [25] El fin del gobierno de Nasir al-Dawla llegó en 967, en el mismo año que vio la muerte de su hermano Sayf al-Dawla y su gran rival Mu'izz al-Dawla. Según los informes, Nasir al-Dawla se vio tan afectado por la muerte de su hermano que perdió el interés por la vida y se volvió remoto y avaro. Al final, Abu Taghlib, ya el de facto gobernador del emirato, lo depuso con la ayuda de su madre kurda, Fatima bint Ahmad. Nasir al-Dawla trató de contrarrestarlos recurriendo a uno de sus otros hijos, Hamdan, pero fue apresado y encarcelado en la fortaleza de Ardumusht, donde murió en 968 o 969. [10] [20] [25]

Políticas nacionales Editar

Nasir al-Dawla fue fuertemente criticado por sus contemporáneos por sus políticas fiscales opresivas y el sufrimiento que causaron entre la población. [20] El viajero Ibn Hawqal, que visitó los dominios de Nasir al-Dawla, informa extensamente sobre su toma de tierras privadas en las regiones más fértiles de Jazira, con pretextos legales endebles, hasta que se convirtió en el mayor terrateniente de su provincia. Esto estaba relacionado con la práctica de un monocultivo de cereales, destinado a alimentar a la creciente población de Bagdad, y acompañado de fuertes impuestos, por lo que se dice que Sayf al-Dawla y Nasir al-Dawla se han convertido en los príncipes más ricos del mundo musulmán. . [20] [26] Sin embargo, la maquinaria administrativa de Hamdanid parece haber sido bastante rudimentaria, y el tributo pagado a los Buyids, estimado en algún lugar entre dos y cuatro millones dirhams, cuando se pagaba, era una pesada carga para el tesoro. [19]


De provincia otomana a protectorado británico

Para dilucidar la verdad sobre la primera afirmación y ayudar a separar los hechos de la ficción y la historia de la propaganda, es importante considerar la naturaleza, el tamaño y la identidad del ejército egipcio durante la guerra y en vísperas de la revolución. Como es bien sabido (pero en estos tiempos parece necesario reiterar hechos históricos básicos), el ejército que Urabi dirigió en 1882 no superó los 13.000 hombres. Después de que los británicos derrotaron a ese ejército en al-Tell Al-Kebir, iniciando una ocupación militar de 72 años, Gran Bretaña decidió reducir severamente el tamaño del ejército egipcio y reducirlo a menos de la mitad de su tamaño original, un apenas 6.000 hombres. Este fue el resultado de las estrictas medidas fiscales adoptadas por Lord Cromer, pero también debido a la creencia entre los funcionarios de las Oficinas Coloniales y de Guerra de que la defensa de Egipto y el Canal de Suez era un asunto demasiado importante para dejarlo en manos de los egipcios, y que es Gran Bretaña la que tiene que emprender la importante tarea de proteger y defender su nueva posesión preciada.

Sin embargo, lo más importante es que, independientemente de su tamaño, el ejército egipcio estaba encabezado por oficiales británicos y su comandante en jefe, el Sirdar, siempre fue un oficial británico. A los egipcios se les prohibió avanzar a los rangos superiores y pocos de ellos fueron promovidos más allá del rango de sagh, es decir, mayor. Con respecto a la cuestión de este ejército que lucha contra los otomanos en el este, es decir, en el Sinaí, los Sanusi en el oeste y los Darfouris en el sur, detalles que sospecho que Ashraf Sabri obtuvo del libro de Latifa Salim sobre Egipto durante la Primera Guerra Mundial, este se hizo en cumplimiento de la política británica, no egipcia, y en respuesta a las órdenes de los comandantes británicos, no egipcios. Entonces, efectivamente hubo un ejército egipcio durante la Primera Guerra Mundial, pero ese ejército era solo de nombre egipcio. Fue un ejército que hizo las órdenes de Gran Bretaña y cumplió con su política imperial en la región. Una cosa es que el actual ejército egipcio se vincule a los faraones, y otra cosa es pensar en sí mismo como una continuación de un ejército extranjero que ocupó el país durante 72 años.

Además, los altos mandos del ejército egipcio podrían haber sido británicos, pero su base eran campesinos egipcios reclutados de acuerdo con una ley de reclutamiento, قانون القرعة, que permitía a la gente comprar su salida del servicio. Sea como fuere, ¿podrían haber sido estos reclutas los mencionados por Ashraf Sabry y Ali al Din Hilal? ¿Es cierto que los 100.000 (o 1,5 millones) de hombres que lucharon en Siria, Irak y Arabia eran soldados que luchaban en el ejército egipcio? ¿O eran de hecho campesinos presionados para servir al ejército imperial británico? Para responder a esta importante pregunta, una pregunta cuya respuesta, como espero ilustrar en breve, está íntimamente relacionada con la Revolución de 1919 y su verdadera naturaleza, debemos remontarnos a los primeros meses de la Guerra y seguir la política británica en Egipto. a medida que evolucionó mes a mes.

Cuando estalló la guerra en agosto de 1914, Egipto se encontraba en una posición excepcionalmente incómoda diplomática y legalmente. Gobernado desde 1840 como una provincia semiautónoma por una dinastía local, la dinastía Mehmed Ali, Egipto estaba técnica y legalmente todavía bajo la soberanía otomana y el sultán otomano era su soberano oficial. Prácticamente, sin embargo, y desde su victoria militar en el-Tell el-Kebir en 1882, los británicos eran los gobernantes efectivos del país. Entonces, cuando estalló la guerra en agosto, los británicos, el cinco de agosto, obligaron al gobierno egipcio a asociarse con la declaración de guerra británica contra Alemania y Austria en consecuencia, el gobierno de Khedival expulsó a los diplomáticos austríacos y alemanes y se apoderó de Austria y Austria. Activos alemanes. Más en serio, cuando los otomanos entraron en guerra el 2 de noviembre, Gran Bretaña se encontró en una posición muy precaria en Egipto, porque los egipcios, técnicamente súbditos del sultán otomano, tenían como tales el derecho a portar armas contra los enemigos de su soberano, i, e , el británico. Para hacer frente a esta anomalía, Gran Bretaña anunció la ley marcial el 2 de noviembre, otorgando al comandante de las tropas británicas en Egipto, el general John Maxwell, un enorme poder para acusar a la gente, evitar reuniones públicas y censurar a la prensa.

El general John Maxwell y una demostración del poder militar británico en El Cairo

Además, y como es bien sabido, Gran Bretaña decidió poner fin al confuso, y para ellos peligroso y ambivalente estatus legal de Egipto y el 18 de diciembre de 1918 declaró a Egipto como un protectorado. Ese día Cairenes se despertó para leer en los periódicos y en los muros de su ciudad el siguiente pregón:

El Secretario de Estado de Relaciones Exteriores de Su Majestad Británica notifica que, en vista del estado de guerra resultante de la acción de Turquía, Egipto se encuentra bajo la protección de Su Majestad y de ahora en adelante constituirá un Protectorado británico. De este modo se pone fin a la soberanía de Turquía sobre Egipto, y el Gobierno de Su Majestad adoptará todas las medidas necesarias para la defensa de Egipto y protegerá a sus habitantes e intereses.

Los funcionarios británicos también anunciaron la destitución de Khedive Abbas, quien desde su acceso al poder en 1892 se había opuesto a la influencia británica y que, por pura casualidad, estaba en Estambul cuando estalló la guerra en Europa. En el lugar de Abbas como sultán de Egipto, los británicos seleccionaron a su tío Husayn Kamil, considerado simpatizante de los intereses británicos. En el breve lapso de cinco meses, Egipto se había trasladado de una provincia autónoma del imperio otomano, ocupada temporalmente por las fuerzas británicas hasta que se restableciera el orden, a un protectorado británico bajo la ley marcial. Su Khedivate había sido reemplazado por un Sultanato, y su gobernante, Abbas, un promotor de actividades nacionalistas y anti-británicas, había sido reemplazado por un monarca pro-británico.

Lo más importante es que, preocupados por dónde se encontraban las lealtades de los egipcios y sospechando de la profundidad de sus simpatías con el sultán que se duplicaba como califa, los británicos emitieron una declaración el 7 de noviembre reconociendo los lazos religiosos y morales que los egipcios pueden tener con el califato, y los eximieron. ellos del servicio militar y anunció que solo él llevará la carga de defender a Egipto.


El emir guerrero del siglo X de Alepo que plagó el Imperio Bizantino

Sayf al-Dawla (también conocido como Sa'if ad-Dualah, r. 944 / 945-967 EC) descendía de la dinastía Hamdanid, que tenía una base de poder en Al-Jazira y Siria. Se las arregló para establecerse como Emir de Alepo alrededor de 944 o 945 EC y rápidamente comenzó a hacerse un nombre a través de la habilidad militar y el patrocinio intelectual. Durante su reinado, Sayf extendió su influencia a Homs, Siria y Turquía.

Casi todo el gobierno de Sayf al-Dawla estuvo marcado por la guerra. A veces luchó contra sus compañeros musulmanes, especialmente con los mamelucos Ikhshidid (o Ikhshidite) de Egipto por tierras en Siria, pero su enemigo más persistente era el Imperio Bizantino. Sayf al-Dawla y las fuerzas del Imperio Bizantino intercambiaron continuas incursiones y escaramuzas a través de las fronteras del otro durante más de una década.

En sus muchos años de guerra, el Emir de Alepo demostró ser un general más que competente. De los muchos conflictos exitosos de Sayf al-Dawla contra el Imperio Bizantino, destacan dos en particular. Alrededor del 953 EC, Sayf derrotó a un ejército bizantino que era considerablemente más grande que el suyo, e incluso hirió gravemente al general contrario, Bardas Phokas el Viejo, quien permanecería marcado por el resto de su vida. La incursión de tres semanas de Sayf al-Dawla en el Imperio Bizantino en 956 EC fue otro de sus logros notables y todavía es estudiado por historiadores militares. En esa incursión, Sayf fue capaz de superar vergonzosamente y vencer a las fuerzas opuestas mientras saqueaba y saqueaba profundamente en territorio imperial. Sin embargo, la suerte de Sayf al-Dawla se acabó alrededor del año 958 d.C., cuando fue emboscado con éxito por las tropas bizantinas; sobrevivió a la batalla, pero nunca recuperó su impulso. Cuatro años más tarde, el asedio y saqueo de su capital en Alepo por un ejército bizantino en 962 d.C. fue una señal inequívoca de que su fortuna se había hundido.

Aunque Sayf es mejor recordado como líder militar, también fue un mecenas del aprendizaje. Se invitó a su corte a todo tipo de eruditos y artistas, entre los que se encontraban altos intelectuales como el filósofo al-Fārābiī y el gran poeta al-Mutanabbī. El emir de Alepo, sin embargo, no solo brindó patrocinio a otros, sino que también produjo sus propias obras; el propio Sayf al-Dawla era conocido por ser un poeta competente. Sin embargo, la mayor parte de la fama y la admiración de Sayf al-Dawla provino de la mano de al-Mutanabbī, quien presentó a Sayf como el modelo prístino de un noble islámico en sus panegíricos poéticos.


Al Mutanabbi y la arrogancia interior: la vida de un gran poeta árabe

Al Mutanabbi, hijo de un aguacero, siempre será uno de los más grandes poetas que caracterizó a los mejores en la lengua árabe y defendió firmemente sus controvertidas ambiciones políticas.

Considerado como uno de los poetas más grandes e influyentes en lengua árabe, Abu at-Tayyib Ahmad ibn Huseyn Al Mutanabbi al-Kindi, hijo de un aguacero, nació en 915 EC en Al Kufah, a unos 170 kilómetros al sur de Bagdad. , Irak. Al Mutanabbi vivió una vida de controversia liderada por su ambición política y poemas provocadores, hasta su asesinato en 965.

Con un nombre inusual, que significa "el que pretendía ser profeta", y un talento poético excepcional, la actitud filosófica y la continua inseguridad de Al Mutanabbi se reflejaba perfectamente en el tono personal y la franqueza de sus versos.

Al Mutanabbi comenzó a escribir poesía cuando tenía 9 años y pasó a destacarse por encima de otros poetas de su tiempo, convirtiéndose debidamente en el escritor árabe más importante.

Sus obras hermosas pero a veces duras y controvertidas, que fueron traducidas a más de 20 idiomas en todo el mundo, influyeron en la vida de muchos. Por esta razón, en la década de 1960, Bagdad nombró una calle en honor al gran poeta y erigió una escultura de Al Mutanabbi realizada por el renombrado escultor iraquí, Mohammad Ghani Hikmat, como recordatorio del hijo del aguacero, cuya arrogancia superó su inseguridad y cuya poesía finalmente puso fin a su notable vida.

Al Mutanabbi fue amado por muchos por sus poemas honestos y expresivos.

Elogiar a reyes, líderes y figuras influyentes a través de versículos a cambio de dinero y regalos era una tendencia en los viejos tiempos e incluso hoy. Al Mutanabbi fue amado por muchos por sus poemas honestos y expresivos, pero sus importantes ambiciones políticas de ser un wali (gobernador) fue un desafío personal que perdió después de unirse a los tribunales de Sayf al-Dawla, el poeta-príncipe Hamdanid del norte de Siria en 948.

Estatua de Al Mutanabbi en el casco antiguo de Bagdad, Irak.

“No hay duda de que Al Mutanabbi fue una personalidad muy controvertida que vivió persiguiendo sus sueños políticos de convertirse en una persona influyente, su talento se puede ver y sentir mucho en su poesía, que se centró principalmente en el coraje, la filosofía de vida y la descripción. de batallas ", dijo Rania Halteh, profesora de historia, Dentro de Arabia.

“Su educación contribuyó ampliamente al desarrollo de sus habilidades. Estudió en Damasco y vivió de cerca con los beduinos de los Banu Kalb, una tribu árabe que dominó el centro de Arabia durante la era preislámica tardía, donde aprendió sus principios y el dialecto árabe ”, agregó.

La vida temprana de Al Mutanabbi estuvo lejos de ser normal.

“Según varias interpretaciones, adquirió su nombre cuando era joven. En algunos de sus versos se comparó a sí mismo con Saleh, un profeta mencionado en el Corán y los libros de Bahá & # 8217í que profetizó a la tribu de Thamud en la antigua Arabia, antes de la vida del Profeta Muhammad. Así es como Al Mutanabbi terminó siendo conocido como 'el aspirante a profeta' ”, dijo Halteh.

Proclamarse a sí mismo profeta, un acto extremadamente herético en ese momento, y liderar una revolución en el desierto sirio entre la tribu Kalb que lo acogió temprano en su vida, resultó en el encarcelamiento de Al Mutanabbi por la dinastía Ikhshidid en 933 y su renuncia a la profecía.

“Desde su encarcelamiento, fue etiquetado como un falso profeta, y su poesía comenzó a reflejar un tono personal que era muy directo y emotivo. Pero para comprender realmente su poesía, una persona necesita tener una gran imaginación y un poco de conocimiento sobre la literatura que dominó la era en la que vivió Al Mutanabbi ”, dijo Halteh.

"Junto al al qasidah estilo literario que Al Mutanabbi siguió y ligeramente modificado, estaban los qitah, una forma menos seria que explora el lado entretenido de la vida, y el ghazal, que normalmente se centra en el amor como tema. Al qasidah, que constaba de 20 a más de 100 versos a menudo traducidos como oda en inglés, enfocados en elogiar a una persona influyente ”, agregó Halteh.

Durante sus nueve años en la corte de Sayf al-Dawla, Al-Mutanabbi escribió sus poemas más famosos, entre ellos "La Oda a la Reconquista de Al-Hadath" (o en árabe, Ala qadri ahli al-azmi ta ’al-aza’imu) en 954. Celebra la victoria de Sayf Al-Dawlah sobre el ejército bizantino que condujo a la reconquista de la fortaleza de al-Hadath cerca de las montañas Tauro en el sureste de Turquía.

La rivalidad entre Al-Mutanabbi y otros poetas, especialmente con Abu Firas Al-Hamdani, fue inmensa.

La rivalidad entre Al-Mutanabbi y otros poetas, especialmente con Abu Firas Al-Hamdani, primo de Sayf Al-Dawlah, fue inmensa y llevó a Al-Mutanabbi a marcharse y dirigirse a Egipto para unirse a la corte de Abu al-Misk Kafur. Kafur sintió la ambición de Al-Mutanabbi de convertirse en un wali y lo consideró una amenaza. Después de dejar la corte, Al-Mutanabbi criticó a Abu al-Misk Kafur en una de sus odas.

Según Halteh, es casi imposible traducir las obras de Al Mutanabbi, que se consideran obras maestras de la poesía árabe.

“A pesar de los intentos de muchos por traducir su obra, creo que todo se puede traducir o nada se puede traducir. Al Mutanabbi te hipnotiza con la estructura de las palabras que usa y te cautiva con el significado detrás de cada palabra y cada letra ”, dijo Halteh. "En mi opinión, uno debería estudiar árabe y luego tal vez puedas comprender lo que quiere decir con esta línea y aquella".

“And how true it is when you are lost in the complicated words of his famous love poems, as you try to understand the meaning behind such lines and voluntarily Al Mutanabbi leads you to another direction,” explained Maram Tweiresh, an Arabic teacher with a passion for the works of the son of the water carrier.

For love is the only thing I have that still lives and does not live.’ This is one of my favorite lines,” Tweiresh shared with Inside Arabia. “If you read it over and over in English, you will never capture the true meaning behind it, but if you read the original line in Arabic, you will get this feeling of euphoria as you float away, in between touching the skies and reaching for the unseen ground beneath you.”

“Al Mutanabbi’s language was influenced by the teachings and the experience he acquired among Egyptians, Syrians, and Iraqis, and his short verses attracted the attention of Arab rulers and their people. In other words, he managed to be influenced and to influence at the same time we are in the 21 st Century and until today his impact can be seen everywhere,” Tweiresh added.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

For some, Al Mutanabbi lived for his poetry and met his death for his poetry.

“One of his 326 poems included much insult to a man called Ḍabbah Al Asadi, who along with his uncle Fatik, managed to stop Al-Mutanabbi, his son Muḥassad, and his servant near Baghdad. For a moment Al-Mutanabbi wanted to flee, until his servant reminded him of his bold poetry, and maybe his arrogance or his conviction for what he believed in resulted in his death, when he decided to face Dabbah and fight,” Tweiresh pointed out.

“Al-Mutanabbi will always be a powerhouse, a phenomenon, and one of the greatest influencers in Arabic literature. Who would ever forget his arrogance and pride, which were depicted in his verse: ‘I am the one whose literature can be seen [even] by the blind and whose words are heard [even] by the deaf. The steed, the night, and the desert all know me as do the sword, the spear, the paper, and the pen,’”[i] said Mohammed Khalil, owner of one of the oldest bookshops in downtown Amman.

[i] Translated from Arabic. Original writing:

ʾAnā l-ladhī naẓara l-ʾaʿmā ʾilā ʾadab-ī Wa-ʾasmaʿat kalimāt-ī man bi-hī ṣamamu

Al-ḫaylu wa-l-laylu wa-l-baydāʾu taʿrifu-nī Wa-s-saifu wa-r-rumḥu wa-l-qirṭāsu wa-l-qalamu.


Sayf al-Dawla

ʿAlī ibn ʾAbū l-Hayjāʾ ʿAbdallāh ibn Ḥamdān ibn al-Ḥārith al-Taghlibī [note𔀳] (Arabic: علي بن أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان بن الحارث التغلبي ‎, June 22, 916 – February 9, 967), more commonly known simply by his laqab (honorific epithet) of Sayf al-Dawla ( سيف الدولة , "Sword of the Dynasty"), was the founder of the Emirate of Aleppo, encompassing most of northern Syria and parts of western Jazira, and the brother of al-Hasan ibn Abdallah ibn Hamdan (better known as Nasir al-Dawla).

The most prominent member of the Hamdanid dynasty, [3] Sayf al-Dawla originally served under his elder brother in the latter's attempts to establish his control over the weak Abbasid government in Baghdad during the early 940s CE. After the failure of these endeavours, the ambitious Sayf al-Dawla turned towards Syria, where he confronted the ambitions of the Ikhshidids of Egypt to control the province. After two wars with them, his authority over northern Syria, centred at Aleppo, and the western Jazira, centred at Mayyafariqin, was recognized by the Ikhshidids and the Caliph. A series of tribal rebellions plagued his realm until 955, but he was successful in overcoming them and maintaining the allegiance of the most important Arab tribes. Sayf al-Dawla's court at Aleppo became the centre of a vibrant cultural life, and the literary cycle he gathered around him, including the great al-Mutanabbi, helped ensure his fame for posterity.

Sayf al-Dawla was widely celebrated for his role in the Arab–Byzantine Wars, facing a resurgent Byzantine Empire that in the early 10th century had begun to reconquer Muslim territories. In this struggle against a much superior enemy, he launched raids deep into Byzantine territory and managed to score a few successes, and generally held the upper hand until 955. After that, the new Byzantine commander, Nikephoros Phokas, and his lieutenants spearheaded an offensive that broke Hamdanid power. The Byzantines annexed Cilicia, and even occupied Aleppo itself briefly in 962. Sayf al-Dawla's final years were marked by military defeats, his own growing disability as a result of disease, and a decline in his authority that led to revolts by some of his closest lieutenants. He died in early 967, leaving a much weakened realm, which by 969 had lost Antioch and the Syrian littoral to the Byzantines and become a Byzantine tributary.


Sejf al-Daula

Ali ibn Abi al-Hayja 'Abd Allah ibn Hamdan ibn al-Harith Sayf al-Dawla al-Taghlibi (arapski: سيف الدولة أبو الحسن ابن حمدان ‎), poznatiji po dvsom laqabu (nadimku) Sayf al-Dawla ("Mač države"), bio je vladar sjeverne Sirije i brat al-Hasan ibn Hamdana (poznatog kao Nasir al-Dawla ili 'Branilac države'), odnosno osnivač i najpoznatiji vladar Hamdanidske dinastije, porijeklom iz plemena Anizzah u Mosulu. Bio je poznat kao pokrovitelj nauke, te po borbama s Bizantincima, zahvaljujući kojima je postao "oličenje arapskih viteških ideala". [1]

Sayf al-Dawla
emir Alepa
Vladavina 945–967
Puno ime Sayf al-Dawla Ali Ibn Hamdan
Rođen/a jun 916.
Umro/la 25. januar 967.
Aleppo, Sirija
Sahranjen/a Aleppo, Sirija
Nasljednik Saad al-Dawla
Dinastija Hamdanidi
Otac Abdullah ibn Hamdoun

Sejf al-Daula bio je drugi sin mosulskog emira 'Abd Allah Abu al-Hayje, koji je 927. pomagao uzurpatoru Al-Qahiru u borbi za abasidsko prijestolje, te poslije poginuo u borbi protiv kalifa Al-Muktadira. Političku karijeru je započeo u gradu Vasitu u Iraku, ali je poslije otišao u današnju Siriju koja je tada bila pod vlašću egipatskih Ihšidida. Njih je, uz pomoć lokalnih plemena, 946. uspio protjerati iz Alepa, ali je pokušaj osvajanja Egipta zapeo kod Ramle. Nakon toga se posvetio borbi protiv Bizanta koji je predstavljao sve veću prijetnju sa sjevera. Vodio je borbe promjenjivim uspjehom - Bizantincima je 953. nanio težak poraz kod Germanikeje, ali mu je u septembru 958. kod Rabana porazio Leo Foka Mlađi. Godine 962. nije uspio spriječiti Bizantince da zauzmu i opljačkaju Alep.

Na svom dvoru je okupljao znamenite pjesnike kao što su al-Mutanabi i Firas, odnosno filozofe kao Al-Farabi.


The ‘Wandering’ Poet

He began to write panegyrics in the tradition established by the poets Abū Tammām and al-Buḥturī. In 948 he met Sayf al-Dawla, the Hamdanid poet-prince of northern Syria and the founder of the Emirate of Aleppo, and joined his court. During that time, he versified his greatest and most famous poems, he wrote in praise of his patron panegyrics that rank as masterpieces of Arabic poetry. During his stay in Aleppo, he enjoyed the protection of the prince for nine years, before great rivalry occurred between Al-Mutanabbi and many scholars and poets in Sayf al-Dawla’s court, one of those poets was Abu Firas al-Hamdani, Sayf al-Dawla’s cousin.

Some say Al-Mutanabbi lost Sayf al-Dawla’s favor because of his political ambition to be Wāli. The latter part of this period was clouded with intrigues and jealousies that culminated in al-Mutanabbi’s leaving Syria for Egypt, then ruled in name by the Ikhshidids. There he won the protection of the regent, Abu al Misk Kafur, but his favors were not bestowed on Al Mutanabbi for a long time. He had to flee this country in 960 after he wrote several satirical poems that presented the court in a bad light.

The poet’s tumultuous path then lead to Shiraz, Iran, where he gained the protection of the Adud ad-Dawlah and worked as court poet until 965. It was in this same year when he found his death.


Sayf al-Dawla - History

Mariam Astrulabi was a Muslim scientist born in Syria during the 10 th century. In fact, she is known to be the only female astronomer in ancient Islam. Mariam is known for developing Astrolabes, an ancient astronomical computer for solving problems relating to time and position of the sun and stars.

It was Mariam’s academic brilliance and an exceptionally focused mind that lay the foundation for the transportation and communication we see in the modern world.

Mariam’s tryst with Astrolabes

Mariam’s proclivity towards developing Astrolabes grew when she saw her father working on them. He was apprenticed to an Astrolabe maker in Baghdad. He used to share his profound knowledge and learning on Astrolabes with his inquisitive daughter.

Designing an astrolabe required Mariam to work with complex mathematical calculations and precision but she gradually mastered the designs. This impressed Sayf Al Dawla, the ruler of the city who found them to be very intricate and innovative. Mariam grew so famous with her work that he decided to employ her in her court in Aleppo. Besides this, she also helped develop navigation and timekeeping techniques.

What were Astrolabes?

A simple astrolabe consisted of a disk of metal or wood with the circumference marked off with in degrees. There was also a movable pointer pivoted at the centre of the disk called alidade.

Astrolabes were beneficial in determining the position of the sun, moon, stars and the planets. They were also used in the subjects of astronomy, astrology and horoscopes. Muslims would specifically use it to find the Qibla, determine prayer times and the initial days of Ramadan and Eid.

Honores

Mariam’s significant contributions in the field of astronomy were recognized when the main-belt asteroid 7060 Al-‘Ijliya, discovered by Henry E. Holt at Palomar Observatory in 1990, was named after her.

Inspired by this science wizard and her fascination for astrolabes, Nigerian American author Nnedi Okorafor wrote a novel ‘Binti’ and wove the central character of the story around Mariam. Her novel received the Nebula Award.

It is great to know a Muslim woman from the past who was passionate about astronomy. She is a role-model for millions of girls across the world who want to make a mark with their research and inventions.


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