Clara Codd

Clara Codd

Clara Codd, la mayor de diez niñas, nació en Bishop’s Tawton, cerca de Barnstaple, el 10 de octubre de 1876. Su padre, Henry Frederick Codd, era inspector de escuelas en Devon y Cornwall. A la muerte de su padre en 1899, la familia se trasladó a Ginebra.

Codd escribió más tarde sobre cómo sus experiencias en Suiza marcaron "la primera vez en la vida que entré en contacto con todo tipo y condición de hombres, y aprendí a ser libre y amiga de todos los que viven, en lugar de la propia y pequeña casta. Victoriano que yo era al principio ". Después de trabajar como institutriz en Irlanda, regresó a su casa en Bath y se convirtió en miembro de la Federación Socialdemócrata. También asistió a reuniones de la Sociedad Teosófica.

En 1907, Aeta Lamb le pidió que se convirtiera en delegada de la reunión a la que se dirigieron Christabel Pankhurst y Annie Kenney en una reunión de la Unión Social y Política de Mujeres (WSPU) local. Al año siguiente se convirtió en secretario honorario de la recién fundada sucursal de Bath de la WSPU. Codd se convirtió en un visitante frecuente de Eagle House cerca de Batheaston, el hogar de su compañera miembro de WSPU, Mary Blathwayt. Su padre, el coronel Linley Blathwayt simpatizaba con la causa de la WSPU y construyó una casa de verano en los terrenos de la finca que se llamaba "Suffragette Rest".

Los miembros de la WSPU que sufrieron huelgas de hambre fueron a quedarse en Eagle House. Mary Blathwayt registró en su diario que Annie Kenney tenía relaciones íntimas con al menos diez miembros de la WSPU en Batheaston. Blathwayt registra en su diario que se acostó con Annie en julio de 1908. Poco después ilustró los celos con los comentarios de que "la señorita Browne está durmiendo ahora en la habitación de Annie". El diario sugiere que Annie estuvo involucrada sexualmente con Clara Codd. Blathwayt escribió el 7 de septiembre de 1910 que "la señorita Codd ha venido para quedarse, está durmiendo con Annie". La autobiografía de Codd, So Rich a Life (1951) confirma este relato.

El historiador, Martin Pugh, señala que "Mary escribe líneas prácticas como, Annie se acostó con alguien más anoche, o Había alguien más en la cama de Annie esta mañana. Pero todo se hace sin oprobio moral. por el acto en sí. En el diario Kenney aparece con frecuencia y con diferentes mujeres. Casi día a día Mary dice que se acuesta con otra persona ".

Fran Abrams, autor de Freedom's Cause: Lives of the Suffragettes (2003), ha argumentado que Annie Kenney tenía una serie de vínculos románticos con otras sufragistas: "La relación (con Christabel Pankhurst) sería reflejada, aunque nunca igualada en su intensidad, por una serie de relaciones posteriores entre Annie y otras sufragistas. El alcance de su naturaleza física nunca se ha revelado, pero es seguro que en cierto sentido se trataba de vínculos románticos. Un historiador que sostiene que Annie debe haber tenido sentimientos sexuales por otras mujeres añade que el lesbianismo apenas se reconoció en ese momento ".

Emily Blathwayt registró en su diario cómo Clara y Annie Kenney fueron atacadas durante una reunión en Bath. "A Clara Codd no se le permitió hablar, pero la presidenta Annie dijo todo con el propósito de hacerlo, como siempre lo hace y los reporteros lo han puesto todo. Cuando la plataforma estaba a punto de ser apresurada, interrumpieron la reunión y consiguieron que algunas de las damas entraran". una habitación más pequeña donde hablaban ... Se le rogó a Annie que saliera por la parte de atrás, pero ella dijo que no se escabulliría como una ministra del gabinete. La policía con dificultad protegió a nuestro pobre hombre de Bence con la mosca y nuestros cuatro se Leímos que Clara, que caminaba, fue tristemente apresurada y la policía llevó a su fiesta a York House Mews ".

El 13 de octubre de 1908 Clara Codd fue detenida en una manifestación frente a la Cámara de los Comunes y condenada a un mes de prisión. Christabel Pankhurst sugirió que Clara debería convertirse en una organizadora de WSPU a tiempo completo trabajando para Flora Drummond con un salario de £ 2 a la semana. Sin embargo, rechazó la oferta y, después de esto, parece haber abandonado la WSPU.

Codd se unió a la Sociedad Teosófica. En su autobiografía, Tan rica una vida (1951), Clara afirma: "Por fin había llegado a casa después de un largo deambular. Había encontrado el comienzo del camino". Según su biógrafa, Heloise Brown, "Después de un corto período de empleo como maestra, la Sociedad Teosófica le ofreció trabajo como conferenciante, y pronto pasó dos años en la sede de la sociedad en Adyar, India, como resultado de un Legado privado. Continuó dando conferencias para la sociedad a lo largo de la década de 1910, y la jefa del movimiento, Annie Besant, le aumentó el salario. Codd pasó el resto de su vida como conferencista itinerante para la Sociedad Teosófica, pasando varios años en los Estados Unidos. Estados, Nueva Zelanda, Australia, donde fue secretaria general de 1935 a 1936 ".

Durante la Segunda Guerra Mundial vivió en Sudáfrica. Su biógrafo afirma que: "Codd era a la vez modesto y sincero; su capacidad para comunicarse directamente a través de las barreras culturales y de clase contribuyó sin duda a su éxito internacional como conferenciante. Su historia de dirigirse a los trabajadores y trabajadoras en los movimientos socialistas y sufragistas la había desarrollado sus habilidades como oradora pública, mientras que sus experiencias como mujer joven en los círculos cosmopolitas de Ginebra la habían alentado a ser exitosa, informada y, lo que es más importante, autosuficiente ".

Clara Codd, que nunca se casó, murió en el Hospital Heatherwood, Sunninghill, Berkshire, de insuficiencia cardíaca el 3 de abril de 1971.

Los periódicos de Londres han informado de la disputa, y los de Bath están horrorizados, especialmente el liberal Herald. Unos 200 hooligans se apresuraron desde la parte de atrás después de que el salón, al estar lleno, se suponía que estaba cerrado ... Mary dijo que era "un gran anuncio" para ellos. A Clara Codd no se le permitió hablar, pero la presidenta Annie dijo todo con ese propósito como siempre lo hace y los reporteros lo han puesto todo. Leímos que Clara, quien caminaba, fue tristemente apresurada y la policía llevó su fiesta a York House Mews.

Hermoso día para la plantación de árboles y Linley fotografió a los tres en un grupo en cada árbol. Annie puso el Oeste, la Sra. P. Lawrence, el Sur y Lady Constance el Este. La señorita Codd vino al campo. Luego Linley llevó a otros adentro y se fueron en su motor.

Carta afectuosa de la Sra. Lawrence. Clara Codd se acercó y ella y la señorita Canning plantaron un árbol cada una. Rawlings (el personal de mantenimiento) estaba allí por su propia elección y entró en la idea.

Las anotaciones en el diario de una sufragista han revelado que miembros clave del movimiento Votes For Women llevaban un estilo de vida lésbico promiscuo.

Los diarios de la partidaria Mary Blathwayt, guardados de 1908 a 1913, muestran cómo las complicadas relaciones sexuales, que involucran a la familia Pankhurst y otros en el núcleo de la organización militante, crearon rivalidades que amenazaban la discordia.

"Mary, que había sido una de las favoritas, a menudo escribía sin rodeos sobre la situación. Suena como si en ocasiones estuviera bastante celosa", dijo el profesor Martin Pugh, un experto en la historia del movimiento, que se encontró con las y páginas explícitas en el diario poco conocido de Blathwayt.

"Esta parte del diario pone a toda la campaña en una perspectiva más real", agregó. "Todas estas mujeres estaban bajo una enorme presión desde alrededor de 1912, mientras el ministro del Interior intentaba reprimir sus actividades".

Pugh, de la Universidad John Moores de Liverpool, dijo que las tensiones sentidas, tanto física como psicológicamente, significaban que los activistas tenían que encontrar relaciones sostenibles dentro de sus propias filas.

Emmeline Pankhurst y sus tres hijas, Sylvia, Christabel y Adela, fueron las principales figuras en la batalla por ganar votos para las mujeres. Fundadora de la Unión Social y Política de Mujeres de línea dura en 1903, la Sra. Pankhurst, como se la conocía popularmente, fue a prisión 15 veces por sus opiniones políticas y tuvo una relación cercana con la compositora lesbiana Ethel Smyth durante muchos años después de la muerte de su esposo Richard. en 1898.

"Dame Ethel se había dado cuenta desde el principio de su vida que amaba a las mujeres, no a los hombres y era bastante atrevida con las cosas. A menudo estaban juntos en Holloway y compartían una celda", dijo Pugh.

Los miembros del sindicato eran parias sociales y el blanco de las bromas del music-hall, pero también eran criminales. Bajo el lema Votos para las mujeres y castidad para los hombres, bombardearon e incendiaron iglesias y estaciones, arrojaron ladrillos a través de ventanas, cortaron cables telegráficos y se ataron a las barandillas.

"Este fue un período en el que estas mujeres estaban llevando a cabo algo así como una guerra de guerrillas; sentían que estaban en batalla con el Ministro del Interior, que estaba usando todas las herramientas del estado para oprimirlas", dijo Pugh, quien está investigando un biografía de la familia Pankhurst.

Christabel era la más clásica de las hijas de Pankhurst y fue el foco de una serie de "enamoramientos" en todo el movimiento. Pugh ahora cree que estuvo brevemente involucrada con Mary Blathwayt quien, a su vez, probablemente fue suplantada por Annie Kenney, una activista de la clase trabajadora de Oldham.

"Christabel fue objeto de deseo de varias sufragistas", dijo. "Era una mujer muy llamativa".

Muchas de las parejas sexuales de corta duración a las que se hace referencia en el diario tuvieron lugar en la casa Eagle House de la familia Blathwayt en Batheaston, cerca de Bath.

Las frecuentes visitas de Kenney a Eagle House y al alojamiento de la familia en Bristol reciben el mayor escrutinio de Mary Blathwayt. La investigación de Pugh muestra que su nombre ahora se puede vincular a hasta otras 10 sufragistas.

"Mary escribe líneas prácticas como," Annie se acostó con alguien más anoche ", o" Había alguien más en la cama de Annie esta mañana ", dijo Pugh." Pero todo está hecho sin oprobio moral para el acto en sí. Casi día a día Mary dice que se acuesta con otra persona ".

Kenney, organizador para el suroeste, se ofreció como voluntario para unirse a las sufragistas después de escuchar a Christabel Pankhurst hablar en un mitin en 1905. Los dos fueron enviados a prisión juntos ese año después de interrumpir una reunión pública y tuvieron una amistad íntima durante varios años hasta que Christabel se involucró. con otra mujer, Grace Roe.

Si bien los asuntos y las aventuras de una noche en Eagle House provocaron rivalidades competitivas, también está claro que mantuvieron unido el movimiento. Muchas de las relaciones proporcionaron apoyo emocional a los miembros de un grupo aislado del resto de la sociedad.

"Los biógrafos, aunque reconocen un pequeño elemento lésbico en el movimiento, han evitado el tema", dijo Pugh. "Para esos momentos, el tono práctico que adopta Blathwayt sobre los asuntos me sorprendió".

El sindicato suspendió sus actividades militantes para ayudar al esfuerzo bélico en 1914 y las mujeres mayores de 30 años obtuvieron el voto en 1918. Finalmente se logró el sufragio igualitario en 1930.


Clara Codd: Algunas impresiones

Cuando el obispo Leadbeater dio relatos de las vidas pasadas de cualquiera de sus colegas y conocidos, lo que describió a menudo parecía de alguna manera encajar con el individuo que uno conocía en esta vida.

Algunos sostendrán que esto fue evidencia de la verdad objetiva en lo que describió el obispo Leadbeater, otros que lo que él escribió encarna al menos una sólida intuición.

El caso de Clara Codd es un buen ejemplo. De manera divertida, el obispo Leadbeater le asignó, como ego reencarnado, el nombre de la constelación de Piscis, los Peces, jugando con el hecho de que un bacalao es una especie de pez. Cualquiera que se preocupe por rastrear la vida de Piscis, en las extensas tablas que se dan en The Lives of Alcyone., Encontrará que el personaje con ese nombre siempre tuvo un cónyuge diferente en cada vida. Otros pueden volver con su ex pareja, pero Piscis siempre buscaba aventurero a alguien nuevo cada vez.

Esta visión de su forma de elección pasada que ofrecen las Vidas sirve admirablemente para expresar y simbolizar algo que estaba muy profundo en la naturaleza de Clara Codd. No era el alma gemela de nadie ". En todo lo que hizo había una cualidad que era profundamente virginal. En un sentido social y psicológico, esto surgió naturalmente de su origen, creciendo como lo hizo a finales de la Inglaterra victoriana en una familia de muchas hermanas. quien, dicho sea de paso, también se unió y sirvió a la Sociedad Teosófica. Pero la cualidad en ella que puede llamarse virginal no era meramente social o psicológica. No se manifestaba en un sentido separativo ni en ningún falso fastidio. Era la pureza perpetua de motivo de alguien que sabía fundamentalmente adónde iba y qué tenía que hacer.

Con gran dulzura tenía también una gran fuerza que venía de no tener que depender de nadie. Podía combinar una intimidad afectuosa y compasiva con una actitud subyacente que era aventurera, impersonal y universal. Ella brilló con una luz clara y suave para todos por igual, pero para cada uno muy personalmente. Hay muy pocas personas que pueden ser universales y tener una actitud indiferente sin parecer también frías, pero ella fue sin duda una de las pocas.

Fue esta combinación de lo universalmente ideal y lo inmediatamente personal lo que la convirtió en una maravillosa presencia en la plataforma y en una de las más grandes oradoras públicas que ha tenido la Sociedad Teosófica. Sus conferencias se componían de pensamientos y sentimientos que la atraían como respuesta a la necesidad humana. La teosofía aquí no era una estructura intelectual ni una explicación. Fue una respuesta cariñosa a la necesidad humana, la infelicidad humana, la incertidumbre, la ansiedad y la sensación de vacío. Había que darlo de corazón. Al mismo tiempo, sin ser intelectual como el mundo entiende la intelectualidad, era profunda y confiadamente inteligente.

Cuando era joven era muy hermosa, y era imposible para cualquier público escapar del hechizo de su esquiva feminidad o apartar la mirada de ese expresivo rostro. En la vejez permaneció hermosa como las personas mayores son hermosas. Una gran bondad brillaba en esos rasgos flacos, una bondad que siempre podía verse impregnada en cualquier momento por su agudo sentido del absurdo. Sutiles, pero nunca desagradables, pequeños indicios de picardía acechaban detrás de ese rostro, y su extrañamente expresiva costumbre de parpadear o entornar los ojos transmitía algo de confianza y divertidamente como una niña.

Su figura alta, esbelta y erguida estaba casi siempre vestida de negro, lo que le daba una cierta elegancia austera cuando se ponía de pie para hablar. Se divirtió benévolamente con las personas que le decían que el negro era un mal color para usar, sobre todo si uno era ocultista, y les aseguró que no tenía negrura en el corazón. Independientemente de lo que alguien más pudiera haber dicho en algún libro sobre la oscuridad oculta del color negro, ella no iba a abandonar un estilo que creía que le sentaba bien y le ayudaba a expresarse.

Muchos recordarán ese característico manierismo de plataforma que tenía al levantar la mano como para evitar que el presidente escuchara un pequeño secreto privado que parecía compartir con todos los demás presentes. Podría ser una de las verdades más profundas de la vida, o podría ser una nada alegre, pero ella lo compartió con todos individualmente.

Su público le era muy querido y, mientras la escuchaban, les prestaba su atención de todo corazón y muy sensible. Uno se daría cuenta de que, cuando terminaba una conferencia, ella recordaba a las personas de la audiencia y quería que le hablaran de ellas. Preguntaba sobre la naturaleza de la angustia o la perturbación que sabía que debía haber aparecido últimamente en la vida de alguna persona presente al final de la reunión, a quien nunca había visto antes y probablemente nunca volvería a ver, pero cuya condición había tenido. detectado con precisión.

Su amor se dirigió particularmente a la gente sencilla y a los jóvenes. Las fotografías de los hijos de otras personas, que muchos de nosotros quizás miramos con cortesía más que con profundo interés, le interesaron mucho. Años después de haberse quedado en casa de alguien durante una gira de conferencias, quería noticias de esa familia y de su personal doméstico y de la persona que había cocinado allí sus comidas. Le encantaba conocer gente cuando estaba de gira, y mantenía correspondencia con cientos de ellos, sin olvidar nunca a los individuos.

Durante un tiempo en la vejez, porque la gente sencilla la atraía, jugó con la idea de dejar que sus años de decadencia fueran cuidados en un convento de monjas católicas romanas a las que había llegado a conocer. Los había encontrado un poco tenues en algunos aspectos, pero dulces, hermosos y buenos en lo más importante.

Su perpetuo entusiasmo por la gente, la exuberancia contenida de su amor por la naturaleza humana, la convertía a veces en una gran chismosa, aunque nunca cruel. Podía obsequiar a un oyente de confianza con las historias más escandalosas y espeluznantes sobre eventos pasados ​​y personalidades de la Sociedad Teosófica, contándolas con la impactante franqueza y la especulativa inocencia de una colegiala.

Cuando en una vejez se volvió muy sorda, a veces le hacía a la gente preguntas sobre otros que les resultaba sumamente embarazoso responder con la voz fuerte y clara que tenía que usar para hacerla oír. Nadie parecía muy seguro de si lo hizo con inconsciente inocencia o si no había en ello un pequeño toque de picardía, vinculado a su vez a su vivo disfrute de la ridiculez de toda la naturaleza humana.

Durante los largos años de su servicio a la Teosofía, dio su mensaje a cientos de miles de personas en todos los continentes. No solo por sus palabras sino por lo que ella era en sí misma, les dijo que la Teosofía es una experiencia de curación y de esplendor, un bálsamo de los dolores de la humanidad, un camino hacia la plenitud y la paz. Si uno tenía motivos para viajar dentro de la Sociedad Teosófica a lo largo de los años medios de este siglo, uno encontraba lo que parecía ser una generación completa de miembros serios que contarían cómo se habían unido a la Sociedad después de escuchar una conferencia de Clara Codd.

Publicó varios libros pequeños, basados ​​en muchos casos en sus propias notas de clase. La mayoría de ellos llevan algo del sabor de su enseñanza y su presencia y de su serena sabiduría y buen carácter.

Si uno eligiera uno de esos libros por revelar más plenamente lo que está más cerca de su corazón y por indicar con mayor claridad los fundamentos de su vida, probablemente sería el librito titulado La vida consagrada, un breve comentario sobre el himno. que contiene las líneas.

"Toma mi vida y déjala ser

Consagrado, Señor, a Ti ".

Su devoción, sin embargo, no era a ninguna forma o santuario específico. Ella solía citar esas palabras de una carta de Mahatma: "Que la devoción y el servicio sean solo para ese Espíritu Supremo del que cada uno es parte". Su larga vida de trabajo dentro de la Sociedad Teosófica fue la expresión de esa dedicación.


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Actual13:36, 2 de octubre de 20163.076 × 5.345 (7,03 MB) Fæ (hablar | contribuciones) Biblioteca LSE, Juego 72157660822880401, Cédula 22360168703, Título original Clara Codd, c.1910.

No puede sobrescribir este archivo.


Yr ymgyrchydd

Yn 1903 symudodd y teulu i Loegr ac ymunodd & # xE2 & aposr Gymdeithas Theosoffyddol. Ym 1907 ymunodd ag Undeb Cymdeithasol a Gwleidyddol y Merched, mudiad eithas milwriaethus (Women & aposs Unión Social y Política yn año con frodorol). [4] [5]

Gofynnodd Aeta Lamb iddi helpu i drefnu ymweliad gan Christabel Pankhurst ac Annie Kenney a & aposr flwyddyn ganlynol fe & aposi hetholwyd yn ysgrifennydd etholedig cangen WSPU Caerfaddon. Gerllaw roedd cartref Mary Blathwayt, swffrag & # xE9t arall. Roedd ei rhieni & aposn byw yn & quotEagle House & quot yn Batheaston. Ymwelodd bron pob un o & aposr swffragetiaid Prydeinig blaenllaw & # xE2 & aposr t & # x177 a byddai Codd yn aros yno, ac yn cysgu gydag Annie Kenney. [3] [5]

Arestiwyd Codd ym 1908 y tu allan i D & # x177 & aposr Cyffredin ac fe & aposi dedfrydwyd i fis o garchar. Roedd Christabel Pankhurst yn awyddus i ddod o hyd i swydd iddi, ond gwrthododd Codd y cynnig. Mae & aposn ymddangos iddi ddieithrio o & aposr gr & # x175p ar & # xF4l hynny.


Clara Codd - Historia

& quot La técnica de la vida espiritual & quot & hellip & quot La eterna sabiduría de la vida & quot & hellip & quot Meditación: su práctica y resultados y la vida consagrada & quot & hellip & quot Teosofía como la ven los maestros: ser un relato de la sociedad y su trabajo como se describe en el & quot. & quot Camino del discípulo & quot & hellip & quot Confía en ti mismo a la vida & quot & hellip & quot; Cartas a los aspirantes & quot & hellip & quot La vida consagrada & quot & hellip & quot Teosofía para niños pequeños & quot & hellip & quot Nave mediana & amps poderes psíquicos & quot & hellip & quot Cartas de & quot & hellip & quot La técnica de La vida espiritual. Vol: 2 & quot & hellip & quot Introducción a Patanjali & # 39S Yoga & quot & hellip & quot Sobre conferencias y organización de conferencias & quot & hellip & quot So Rich A Life. (Firmado) & quot & hellip & quot Mirando hacia el futuro: la fe venidera y el orden social & quot. "Maestros y discípulos: una guía para estudiar". & quot El misterio de la vida y cómo lo resuelve la teosofía & quot. & quot Escritos ocultistas esenciales & quot. & quot El poder creativo & quot

Biografía

Clara Codd fue una teósofa inglesa conocida por su trabajo como feminista, conferencista, maestra y escritora. Se desempeñó como Secretaria General de las Secciones de Australia y Sudáfrica de la Sociedad Teosófica con sede en Adyar, Chennai, India. Durante una carrera teosófica de casi 70 años, viajó a los cinco continentes. Su autobiografía se llama legítimamente So Rich a Life. Los teósofos que la consideraron como influencias importantes en sus vidas incluyeron a Joy Mills, John Algeo, James S. Perkins, Eleanor Stakesby-Lewis, Shirley Macpherson y muchos otros.

Clara Codd nació en North Devon, Inglaterra, en 1876, la mayor de diez niñas. Los primeros años de su vida los pasó en una hermosa casa antigua rodeada de jardines y árboles y atendida por sirvientas y novios. Su padre era inspector de colegios y su madre, mitad italiana, era una gran belleza que velaba por su formación musical y artística. Clara y sus hermanas nunca asistieron a la escuela ni a la universidad, pero tuvieron una sucesión de institutrices que no se quedaron mucho tiempo.

Clara Codd fue una de las grandes damas del movimiento Teosófico y mientras daba una conferencia en una plataforma mundial, parecía encarnar el alma misma de la Teosofía. Con un enfoque suave y sin pretensiones, jugó un papel importante en el renacimiento de la tradición oculta. Su audiencia eran a menudo trabajadores, mineros y agricultores poco sofisticados que sintieron su sinceridad y capacidad para hablar directamente con la confusión de sus corazones y las preguntas de sus mentes. Compartía un rasgo común a los niños pequeños y a los santos: aceptaba a las personas tal como son.

Incluso de niño,Clara Codd cuestionó el significado de la vida y se sintió impulsada a buscar & citar algo ''. Cuando era joven, un fuerte sentido por la libertad y la justicia la impulsó a trabajar por la emancipación de las mujeres. A pesar de su timidez natural, habló apasionadamente por los derechos de las mujeres y los rsquos desde las plataformas de la calle y en pasillos abarrotados, soportando abucheos, abusos físicos y encarcelamientos.

Se unió a la Sociedad Teosófica a los 27 años. En su autobiografía, So Rich a Life, Clara afirma: `` Por fin había vuelto a casa después de un largo vagabundeo. Había encontrado el comienzo del camino. '' Tres años después Clara fue nombrado el primer conferencista nacional de la Sección de Inglés. Posteriormente se desempeñó como Secretaria Nacional (presidenta) de las Secciones de Australia y Sudáfrica. Clara Codd& rsquos La carrera teosófica duró casi 70 años, durante los cuales viajó a prácticamente todos los continentes.

Codd era a la vez sencilla y sincera, su capacidad para comunicarse directamente a través de las barreras culturales y de clase contribuyó sin duda a su éxito internacional como conferencista. Su historial de dirigirse a los trabajadores y trabajadoras en los movimientos socialistas y por el sufragio había desarrollado sus habilidades como oradora pública, mientras que sus experiencias como mujer joven en los círculos cosmopolitas de Ginebra la habían alentado a ser realizada, informada y, lo que es más importante, a sí misma. -confiado.


  1. ↑ 1.01.11.21.3 Heloise Brown, "Codd, Clara Margaret (1876-1971)", Diccionario Oxford de biografía nacional, Oxford University Press, edición en línea de 2004, septiembre de 2015, consultado el 30 de octubre de 2017
  2. ↑ Kreeger, Leatrice (mayo-junio de 2004). "Un tributo a Clara Codd". Revista Quest & # 8211 a través de la Sociedad Teosófica. & lttemplatestyles src = "Módulo: Cita / CS1 / styles.css" & gt & lt / templatestyles & gt
  3. ↑ 3.03.13.2 "Clara Codd". Espartaco educativo . Consultado el 31 de octubre de 2017. & lttemplatestyles src = "Módulo: Cita / CS1 / styles.css" & gt & lt / templatestyles & gt

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El teosófico Sociedad en Australia

Clara Codd fue una teósofa inglesa, feminista, conferencista, maestra y autora popular. Era la mayor de diez hermanas y le encantaba leer en la biblioteca de su padre. Su madre, mitad italiana, la llevaba a ver obras de teatro y conciertos y se convirtió en una pianista y violinista competente que también disfrutaba cantando. El padre de Clara murió en 1901 y la familia se mudó a Suiza, donde trabajó para mantener a la familia enseñando inglés, música y haciéndose pasar por modelo de vestuario para artistas. Se familiarizó con la Teosofía a través de sus contactos en Ginebra y conoció al Coronel Olcott en una charla dada en una casa privada. Cuando describió sus conocimientos e interacciones con los Adeptos, Clara se interesó por la Teosofía y, a la edad de 27 años, se convirtió en miembro de la sección francesa. La madre de Clara y todas menos una de sus hermanas se convirtieron en teósofas y, cuando se mudaron de regreso a Inglaterra, a menudo acogían conferencistas teosóficos visitantes y Clara comenzó a dar conferencias ella misma. Se involucró con el movimiento sufragista y fue encarcelada durante un mes después de ayudar a Christabel Pankhurst con una redada planificada en la Cámara de los Comunes. Después de su liberación, le ofrecieron a Clara un puesto como organizadora para el distrito de Bristol de la Unión Social y Política de Mujeres, pero decidió trabajar para la Sociedad Teosófica.

Pasó un año viviendo en Adyar y conoció a muchos miembros de alto nivel, incluidos C.W. Leadbeater y Annie Besant. Viajó por la India como conferenciante y se familiarizó con la vida y las costumbres indias. A su regreso a Inglaterra fue una conferenciante popular y trabajadora y en 1921 se convirtió en la Secretaria General de la Sección de Inglés. A menudo viajaba y pasaba semanas en varias áreas industriales de Inglaterra dando conferencias a un número cada vez mayor de asistentes.

Adaptado de https://theosophy.wiki/en/Clara_Codd

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El maestro tibetano, Djwhal Khul: su imagen y su historia

Se decidió publicar esta imagen en color de DK, ya que ya se ha filtrado en Internet de fuentes a las que se prestó de forma privada. Originalmente, iba a ser publicado con permiso, en una edición actualizada de Masters of the Seven Rays, ahora diferido para una fecha posterior.

Por lo tanto, pensé que era mejor publicar una imagen de mayor calidad que la que está actualmente en línea, pero lo que es más importante, incluir alguna explicación al respecto. La imagen de DK es de una de las cinco pinturas realizadas en la década de 1930 & # 8217. El original de esta pintura en particular estaba en posesión de uno de los directores de la Escuela de Estudios Esotéricos en Carolina del Norte, EE. UU., Y se entregó al SES para su custodia.

El SES tiene un linaje particular con dos de sus fundadores que participaron en algunos de los grupos experimentales de DK & # 8217 en la década de 1940 & # 8217, a saber & # 8216RSU & # 8217 y & # 8216FCD & # 8217 & # 8211 Regina Keller y Roberto Assagioli. Estos grupos de aspirantes y discípulos se analizan en los dos libros, Discipulado en la Nueva Era (Volúmenes I y II), de Alice A. Bailey.

La imagen de DK fue escaneada de una pintura original de la artista sudafricana Annie Gowland. A continuación se muestra una descripción de la esposa de uno de los estudiantes de Gowland & # 8217 sobre la pintura. Mi preocupación original por publicar esta imagen en Internet era que podría ser mal utilizada y crear muchos comentarios y alboroto innecesarios. (¡Ese todavía podría ser el caso!)

El maestro tibetano, Djwhal Khul (D.K.)
(De una pintura de Annie Gowland, 1931. Se rumorea que DK dijo que esta imagen era una & # 8220 semejanza razonable & # 8221.)

No obstante, creo que debería estar disponible para todos, como una imagen de inspiración y veneración para aquellos estudiantes de The Tibetan. No es algo que deba ser exclusivo de unos pocos y, de hecho, su lanzamiento global en color bien puede ser un símbolo de la inminente reaparición de los Maestros de Sabiduría entre la Humanidad nuevamente, como se profetizó para el año 2025 que se acerca rápidamente. 8217s a solo 4 años de distancia!)

Además, conviene tener en cuenta el tema de las imágenes y su carácter ilusorio. La imagen que se ve aquí es del período de los siglos XIX al XX, cuando Djwhal Khul se encarnó en un cuerpo tibetano y era el abad de cierto Lamasterio.

¿Quién sabe en qué cuerpo habita ahora, o se ha apropiado como & # 8220mayavirupa & # 8221 (& # 8220cuerpo de ilusión & # 8221)? Los estudiantes deben ser conscientes de las dificultades que entraña la creación de un & # 8216idol & # 8217 de la & # 8216idea & # 8217 de DK. (Sin mencionar el abarrotamiento del plano astral con formas mentales).

Sin embargo, la imagen del Tibetano, el cuerpo que habitó en la Iniciación de su Maestro (el 5 ° grado), es muy amada y evocadora de este Mahatma que con tanta humildad declaró: & # 8220 se había abierto camino hacia una mayor medida de luz & # 8220 # 8221.

Como & # 8220 mensajero de los Maestros & # 8221, fue Djwhal Khul quien transmitió gran parte de los misterios orientales y su rica sabiduría a Occidente & # 8211 a través de H.P. Blavatsky y La Doctrina Secreta, así como veinticuatro libros a través de Alice A. Bailey. Hay otras interpretaciones visuales de artistas que se pueden ver en Internet o en libros. La verdad, como la belleza, está en los ojos o en el corazón del espectador.

A photo that has recently come to light, bearing a striking resemblance to the existing painting of Master Djwhal Khul, and currently being researched (2021) to analyse its authenticity.

Original black and white showing mala beads. In the colour photo they are missing for some reason.

Phillip Lindsay, 2014. (Revised 2021.)

Click here to download (384 kb), or to save to hard disk, go to the image above, right mouse click, then select, “save image as”. (See also, The Masters Gallery.)

ON THE PORTRAIT OF “THE TIBETAN”
por Marjorie Artus.

(Discovered after Marjorie Artus’ death typed on a sheet of
paper and folded and taped to the back of the portrait.)

In 1963, on the death of my husband, Norman Artus, I inherited a picture which had been his greatest treasure for some 15 years perhaps. I had first seen the picture in the hotel room of the artist, Annie Gowland, in Cape Town, South Africa in 1948. Annie Gowland had long been an esoteric student in the Arcane School.

Norman Artus had received from Annie Gowland his first teaching in the Ageless Wisdom. On her death, she left the picture to him. All she would ever claim for it was “this is how I saw Him.” Meantime, over the years in Cape Town, she had painted small copies of the original for other Arcane School students, each one slightly different, and she always said that the difference was elicited by the intended recipient, as it were.

Some of these Arcane students told me that it was not known whether A.G. had seen the Tibetan “in the flesh”, she had once traveled to India and to the borders of Tibet or whether she had had a dream, or some such. She just stuck to her statement above. Norman also had one of the smaller pictures, but I gave this away to friends after his passing. I myself now have the “original” larger portrait.

Doubts have been cast on its “authenticity.” I never make any claims about it at all, and have shunned all photographic reproductions. Shortly after I acquired it, I sort of put up a “prayer” indicating I would much like to know if it were in any way, or in any degree, “authentic.” I did not think there was any possibility of “reply.”

However, a few days later I was invited to dinner with old South African friends of Norman’s. After dinner, the wife and I discussed various things concerning Norman and esoteric matters. For some reason, she pressed upon me a copy of Clara Codd’s So Rich a Life, an autobiography. Clara Codd is a Theosophist, and at that time was a well-known lecturer, and Norman had heard her in South Africa and liked her. I don’t have much time for reading, and I really didn’t much want to borrow the book. But, not wanting to seem rude, and because Norman had known her, I took it home.

That night in bed I began to read it, opening it at random. As I read a certain passage, there seemed a great radiance in the room. It was where Leadbeater (quoted by C.C.) was clarifying a question regarding the authenticity of the three Theosophical Society pictures of the Masters. It appeared that he had been “told” that whereas the actual features of a portrait of a Master might not be utterly exact line for line, yet while the artist was painting the picture the Master could stand behind directing the brush and, later, would impregnate it with his vibration.

As I read this passage, something in my head seemed to be telling me that this was the answer to my plea. So, though I make no claims, and could not, the picture seems to carry a power, and I accept it with thanks and humility.

Marjorie Artus
October 10, 1973.

P.S.- Roberto Assagioli [F.C.D. in the DINA books] accepted the above and himself had a small photocopy.

Essays by all authors on this site are copyright. Essays by Phillip Lindsay ©.


Theosophical Society

After a year of online meetings through Zoom during the 2020 – 2021 season, the Ojai Valley Theosophical Lodge is preparing once again to have public meetings. To see the meetings that took place on Zoom during Covid please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel.

In the meantime we look forward to informing you of what will be happening in our lodge in the 2021 – 2022 meetings. Look for more information to come. Or subscribe to this blog to stay better informed.

2020 – 2021 Zoom Meeting Recordings During Covid 19

Due to Covid 19 our lodge meetings during the 2020 – 2021 season were all held on Zoom. The main focus was on reviewing the world’s major religions as understood by Theosophy. To watch the meetings that took place on Zoom during Covid and the 2020 – 2021 season, please feel free to visit our Ojai Valley YouTube Channel. In the meantime enjoy this video that introduced our study season.

Members Business Meeting and Potluck

MEMBERS ONLY: May 26th (meditation 6:30 pm, dinner 6:45 pm, meeting 7:00 pm)

Come join us and bring something to share for our potluck, as we have our annual members meeting and join in fellowship with each other.

The Development of Spiritual Willpower – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: May 19th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 16: The Development of Spiritual Willpower

From what we will study with regard to the development of Will it will be clear that the opportunities for the development of this supreme power within us are provided in every sphere of life and under all kinds of circumstance — outer and inner. Atman is the ultimate principle within us, the core of our spiritual being, and the spiritual Will is its chief weapon.

No Cost – Donations Appreciated

The Method – Introductory Theosophy Meeting

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May 12th – Meditation 6:30 PM, Meeting 7:00 PM

The Technique of the Spiritual Life – Book Study and Discussion Group

Chapter Nine: The Method

Continuing with Clara Codd’s book, The Technique of the Spiritual Life, this week we look at Clara Codd’s meditation model and learn it follows a universal pattern. This chapter also sounds the keynote of her book, as her life and work revolved around one central theme: Never let a day pass that you do not in some small measure keep contact with your higher, divine Self, and through that, with the Eternal Life of the universe.

No Cost – Donations Appreciated

Keeping the Link Unbroken: White Lotus Day Remembrance of HP Blavatsky

PUBLIC TALK – May 5th (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Susan Leiderman

In her will, Blavastsky suggested that her friends might gather on the anniversary of her death and read from The Light of Asia y The Bhagavad Gita. What do these works contain that link us to her legacy? Join us to share in the inspiration an commenmorate H.P.B.

Susan is a member and co-founder of the West Los Angeles Theosophical Study Group and a life member of the Theosophical Society in America.

Please bring refreshments to share.

No Cost – Donations Appreciated

The Role of Atman in Our Life – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: March 31st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 15: The Role of Atman in Our Life

Those who are familiar with the esoteric side of religion have always known the fact that as far as spiritual development is concerned, there is, and can be, no finality in this field. This truth has been very clearly expressed in various texts scattered throughout occult literature. Atman is this transcendent Principle within us which forms as the eternal, dynamic urge drawing us towards our destined goal of perfection.

No Cost – Donations Appreciated

No Religion Higher Than Truth: Parsing the Heart of Contemporary Theosophy – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 23rd (lecture only 7:00 pm)

Rabbi Rami Shapiro

Every religion has its “motto.” Judaism, or example, has “Hear O Israel God is One” and Christianity has “For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believes in him should not perish, but have everlasting life.” The motto of the Theosophical Society, however, is different from that of the others in that it isn’t self-referential but points beyond itself to the possibility of Truth. In this brief exploration of the Theosophical motto we shall explore just what that Truth might be.

Rabbi Rami, co-directs the One River Foundation, a global network of spiritually independent seekers, creatives, activists, and holy rascals reclaiming and proclaiming the Perennial Wisdom at the mystic heart of the world’s religions.

No Cost – Donations Appreciated

Intellect and Intuition – Members Meeting

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MEMBERS STUDY: April 21st (meditation 6:30 pm, meeting 7:00 pm)

Self-Culture in the Light of the Ancient Wisdom — Book Study & Discussion

Chapter 14: Intellect and Intuition

The confusion between ordinary intellectual knowledge (lower mental faculties) and true wisdom (higher mental processes) is responsible for much of the stagnation we find in our spiritual life and the undue emphasis which is generally placed on the value of intellectual knowledge relating to religion and philosophy.

DUE TO VIRUS WE ARE MEETING BY ZOOM

You can click on the following link – https://zoom.us/j/2135546148. Here is the Meeting ID 213-554-6148 – this is usually needed for smart phone check in.

Buddhist? Really or So-Called? – Special Event

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SPECIAL EVENT – THURSDAY – April 16th (lecture only 7:00 pm)

Cecil Messer

Drawing lifeblood from Dzongsar Rinpoche’s book, What Makes You Not a Buddhist, we will look at the criteria that justifies calling oneself a Buddhist. These criteria are based on four seminal teachings of the Buddha: all compounded things are impermanent all emotions are pain all things have no inherent existence nirvana is beyond concepts. If you relate to these concepts, then you are a real Buddhist. Because each and every sentient being is already a buddha in becoming, if you live the truth of these concepts, you are a manifest buddha, an enlightened one.

Cecilio is author of the recent book: Pathways to Enlightenment, a Journey of Discovery and Radical Transformation. He is a retiree of the NASA Space Program Science and Engineering Team and purports to be a dharma practitioner in his retirement.


Conclusión

Annie Kenney sincerely believed that the WSPU created and embraced opportunities for women to collaborate as equals. She claimed that ‘a Girton girl or a charwoman, it made no difference’, and ‘we exclude no class—from the rag picker to the Queen of England’. 126 Yet, analysing her own suffragette career has revealed many of the contradictions and complexities concealed beneath this aspirational rhetoric. Initially, the WSPU sought to highlight and celebrate Kenney’s working-class background to demonstrate that theirs was an inclusive movement that could effectively represent working-class women. However, once they had made the decision to recruit wealthier supporters, these objectives were no longer so important. Instead, Kenney was repositioned as an example of the ideal suffragette, culminating in her visible displays of extreme suffering during the last phase of the militant suffrage campaign. ‘Society made Annie Kenney a worker—but God made her something better still—a creator. She was born, then, for the job of setting the working woman’s face to the dawn’, proclaimed The Suffragette in 1913, indicating her ambiguous position within the organization. She was a working-class woman but unlike other working-class women. 127

Annie Kenney did not passively accept these changes but rather embraced and co-operated in changing policies. She was actively self-fashioning her own image through her clothing and her actions. When presented as an idealized suffragette, she offered an inspirational example to middle-class women, but she was less effective in attracting long-term support from working-class women. Her ability to transcend the divisions of class was grounded in her exceptional commitment and sacrifice. This was not open to all women and had the effect of further distancing her from the working-class women she claimed to represent. In Annie Kenney’s representation and relationships, then, we see both the possibilities and limitations for cross-class collaboration in the WSPU.

I am grateful to the anonymous reviewers for their help and constructive suggestions. Many thanks to Christina de Bellaigue, Jane Garnett, Kathryn Gleadle, Senia Pašeta, Susan Pedersen, Laura Schwartz, Zoë Thomas and Selina Todd, who have all offered valuable feedback on versions of this article. I gratefully acknowledge the financial support offered by the AHRC which enabled me to carry out the research for this article.


Ver el vídeo: YIT - Study - Life Evolves in Cycles Clara M. Codd - Suvralina - Trust Yourself To Life - Ch-3