Uganda se independiza de Gran Bretaña - Historia

Uganda se independiza de Gran Bretaña - Historia

Una vez que Uganda logró la independencia, Milton Obote se convirtió en el primer líder. Se promulgó una forma federal de gobierno para asegurar los derechos del rey de Buganda, Edward Mutesa.

La naturaleza divisoria de la etnicidad en la política de Uganda, antes y después de la independencia

El 9 de octubre de 1962 Uganda se independizó de Gran Bretaña, poniendo fin a sesenta y ocho años de gobierno del Protectorado. La nación independiente de Uganda heredó muchos problemas, lo que le dio al primer ministro Milton Obote "la formidable y poco envidiable tarea de soldar las diversas comunidades del país en un estado-nación moderno". [1] De hecho, en 1962 Uganda todavía era un país bastante fracturado y dispar. entidad, dividida por una multitud de divisiones étnicas, lingüísticas y regionales. A principios de la década de 1960 seguía existiendo una brecha persistente y "casi infranqueable entre las diversas comunidades de Uganda". [2] Además, en 1957, Sir Andrew Cohen, gobernador de Uganda de 1952 a 1957, señaló que "el nacionalismo sigue siendo una fuerza menos poderosa". en Uganda que las lealtades tribales ". [3] En el período previo a la independencia, los políticos de Uganda no lograron formar un frente nacionalista unido, y" lograron llegar al umbral de la independencia con muy poco que mostrar en el camino de la lucha política ". 4] Esto contribuyó a la falta de unidad dentro del sistema político de Uganda y significó que, en términos generales, los partidos políticos se dividieron por motivos étnicos.

En 1959, Sir Frederick Crawford, entonces gobernador de Uganda, estableció un Comité Constitucional para discutir la representación política en Uganda y qué forma tomarían las elecciones de 1961 al Consejo Legislativo. El Comité Constitucional también señaló en su informe que 'Uganda es una unidad artificial que contiene dentro de sus fronteras una gama muy amplia & # 8230 de diferentes tribus con diferentes idiomas y costumbres'. [5] Además, Jan Jelmert Jorgensen señala que 'la ideología del tribalismo fue más que una amenaza a la unidad de Uganda. '[6] El enfoque principal de este ensayo será la naturaleza divisoria de la etnicidad en la política de Uganda, y es importante establecer primero a qué se refiere específicamente el término etnicidad en Uganda, pero también contexto africano más amplio. Es de suma importancia no confundir etnicidad con el término 'tribu' que puede 'promover una concepción racista de las etnias africanas como primitivas y salvajes'. [7] Bruce Berman afirma que 'la etnicidad africana es una construcción del período colonial a través del reacciones de las sociedades precoloniales a las fuerzas sociales, económicas, culturales y políticas del colonialismo. '[8] Sin embargo, el término etnicidad no tiene una definición concreta y, entre otras cosas, puede referirse a la nacionalidad, la identidad provincial, la comunidad, la aldea, la jefatura o grupo de parentesco. [9] Nelson Kasfir señala que “la etnicidad es una condición fluida, no fija, de la política africana [10]. En este ensayo, el término etnia se utilizará para describir las diferentes comunidades de Uganda, en su mayoría separadas por región y cultura, que se definen en casi toda la literatura secundaria como entidades o agrupaciones étnicas separadas. En 1962, al borde de la independencia, hubo grandes discrepancias entre los diferentes grupos étnicos de Uganda, lo que contribuyó a la falta de unificación dentro del país.

En Uganda existía "una larga tradición de nacionalismo local antes de la independencia" [11], que se manifestó a través de la presencia de diferentes reinos, territorios y distritos. En 1962, Uganda estaba formada por los reinos de Buganda, Ankole, Bunyoro y Toro, el territorio de Busoga y los distritos de Acholi, Bugisu, Bukedi, Karamoja, Kigezi, Lango, Madi, Sebei, Teso y West Nile. [12] La lealtad a tales instituciones e identidades locales significaba que el comportamiento político se basaba en gran medida en 'identidades de intereses lingüísticas, socioculturales y económicas'. [13] La Constitución de la Independencia, negociada en Londres unos meses antes de la independencia, otorgó el estatus federal completo a Buganda y una relación semifederal con los demás reinos. Tal devolución de poder socavó la autoridad del estado y dejó a Uganda en un "medio cuasi-federal". [14] El reino de Buganda había generado durante mucho tiempo resentimiento en toda Uganda, porque había disfrutado de una posición de superioridad sin igual el período colonial. De hecho, muchos baganda 'desarrollaron una actitud de arrogancia complaciente hacia el resto de la gente de Uganda'. [15] Casi todos los demás grupos étnicos de Uganda estaban preocupados por los intentos de Baganda de dominar el estado poscolonial y la 'sospecha y hostilidad engendrada por este tipo de actitud no era una base sólida para la unidad nacional ”[16].

La Constitución de la Independencia de 1962, el "documento de compromiso", tenía por objeto abordar los problemas políticos que habían acosado a Uganda durante la década de 1950 [17]. Intentó apaciguar las tendencias separatistas de los reinos, en particular Buganda, en un intento de forjar un estado unificado. Como resultado de esto, la Constitución ha sido descrita como "una parcela de contradicciones", ya que no era ni completamente federal ni completamente unitaria [18]. El intento de forjar tal estado fue una tarea bastante formidable, ya que las divisiones étnicas dentro de Uganda estaban profundamente arraigadas y habían estado arraigadas durante un largo período de tiempo. La etnia era una cuestión política divisoria mucho antes de que Uganda obtuviera la independencia, en particular la posición elevada de Buganda, que se produjo en gran parte como resultado del trato preferencial mostrado hacia el reino por parte del Gobierno del Protectorado.

La preparación para la independencia

Para evaluar el papel que jugó la etnia en la política de Uganda después de la independencia, es importante comprender el curso de los eventos que llevaron a 1962 y si dichos temas fueron relevantes bajo el dominio británico. Como se señaló anteriormente, Uganda era una entidad bastante dispar durante la década de 1950, y como señala acertadamente James Mittelman, la historia de Uganda estuvo "marcada más por la heterogeneidad interna y el conflicto que por la tradición compartida o la cooperación". [19] En comparación con otras colonias británicas en África, el descontento con las autoridades coloniales no se canalizó hacia un fuerte movimiento nacionalista, y "ni los líderes ni los sentimientos & # 8230 esenciales para la estabilidad interna" estaban presentes en Uganda. [20] La causa nacionalista fue bastante débil durante la década de 1950 y, de hecho, hubo varios nacionalismos en competencia en Uganda. En primer lugar, estaba el "nacionalismo a nivel de Uganda" que tenía como objetivo servir al país en su conjunto. En segundo lugar, estaba el "nacionalismo de Kiganda", que tenía como objetivo servir los intereses de Buganda, y finalmente el nacionalismo "anti-Kiganda", que tenía como objetivo primordial servir los intereses de todos los demás grupos étnicos de Uganda [21]. A la luz de prioridades tan diferentes, no sorprende que la causa nacionalista estuviera fracturada. Como señaló M.S.M Kiwanuka, el "nacionalismo de Kiganda" fue intrínseco al éxito o fracaso de la unificación nacional, al igual que la posición de preponderancia de Buganda, que se derivó en gran parte del favoritismo abierto mostrado hacia los Buganda por los británicos.

Durante el período colonial, las autoridades británicas adoptaron una política de gobierno indirecto y realizaron una serie de acuerdos con los diferentes reinos de Uganda. Estos incluyeron tratados con Buganda (1900, 1955), Ankole (1901), Toro (1900) y Bunyoro (1933). [22] El gobierno del Protectorado hizo poca inversión fuera de Buganda, tanto económica como políticamente. Los británicos sostuvieron la opinión de que "los gobiernos tribales eran el escenario adecuado para la política africana" [23] y, por lo tanto, hicieron pocos esfuerzos para proporcionar instituciones políticas representativas. Además, aunque reconocieron algunas afinidades étnicas amplias, en la mayoría de los casos los británicos intentaron segregar las diferentes comunidades étnicas de Uganda. El Gobierno del Protectorado intentó mantener la paz "mediante una política de separación de los pueblos en lugar de unirlos". [24] Ali Mazrui destaca el hecho de que el gobierno británico agudizó las lealtades étnicas y que "la política colonial hizo más difícil la tarea de la integración nacional". . '[25] Este punto de vista resulta particularmente pertinente cuando se considera el papel de Buganda y el trato preferencial que le demostró el Gobierno del Protectorado.

A lo largo del período colonial, el Gobierno del Protectorado otorgó un trato especial a Buganda, y fue `` a través del cual y por cuyo pueblo los británicos habían desarrollado el país ''. [26] Buganda había existido como un país independiente durante casi quinientos años antes de la llegada de los británicos, y fue "la más grande, pero también la más rica, la más avanzada y la más estratégicamente ubicada de las tribus africanas en Uganda". [27] En 1900, el Acuerdo de Uganda ayudó a consagrar la identidad privilegiada de Buganda, que luego fue revisada y reemplazado por el Acuerdo de Buganda de 1955. El Acuerdo "satisfizo las lealtades separatistas de Buganda", lo que dificultó decididamente la tarea de la integración nacional [28]. Además, también mejoró la posición de Buganda en las conferencias de independencia de 1961, y "fue un factor importante que llevó al estatus federal de Buganda". [29] El trato preferencial de la autoridad colonial a Buganda fue en gran parte responsable de la desigualdad regional dentro de Uganda y una causa importante de resentimiento hacia Buganda por parte de otros grupos étnicos. Los miembros de otras unidades étnicas "tendían a resentir la posición especial de Buganda", que con el tiempo se manifestó en forma de oposición política [30]. El nombramiento de Sir Andrew Cohen como Gobernador de Uganda en 1952 supuso una reforma de las políticas y la actitud del Gobierno del Protectorado e inició el proceso de reequilibrio de la distribución desigual del poder entre los diferentes grupos étnicos de Uganda.

Durante la década de 1950 Uganda fue transformada "por las políticas políticas y constitucionales introducidas por Sir Andrew Cohen". [31] Fue la llegada de Cohen como gobernador en 1952 que "coincidió con el desarrollo del nacionalismo y los partidos políticos" en Uganda. [32] Los gobiernos tribales se democratizaron y se les asignaron funciones de gobierno local, y el Protectorado comenzó a presionar por la formación de un estado unitario. En 1953, poco después de la llegada de Cohen, se anunció que la representación africana se incrementaría en el Consejo Legislativo, que "tenía la intención de proporcionar un medio institucional para lograr la unidad nacional". [33] Sin embargo, estas reformas solo se aplicaron en Buganda , y cuando se propusieron elecciones directas para el Consejo Legislativo en 1956, inicialmente solo se llevaron a cabo en Buganda, lo que "proporcionaría un ejemplo para otras partes de Uganda" [34]. Parece que, a pesar de la reforma, los baganda todavía estaban sujetos a un trato preferencial por parte de los británicos. A pesar de algunas críticas, la reforma del Consejo Legislativo fue muy bien recibida y llegó a personificar la "tolerancia y el esfuerzo combinado" [35].

En un discurso pronunciado en una reunión conjunta de la Royal African Society y la Royal Commonwealth Society en 1962, el Dr. Kenneth Ingham elogió al Consejo Legislativo, afirmando que las reformas de Cohen eran parte integral de la independencia de Uganda, y que el Consejo Legislativo se convirtió en el primero de Uganda. institución verdaderamente nacional ". [36] Además, Ingham también señaló que el surgimiento de partidos políticos en Uganda fue asistido por el Consejo Legislativo, porque era una institución" que ya se había establecido como la cúspide de la pirámide política ". [37 ] Aunque algunos cuestionaron los méritos del Consejo, parece fuera de toda duda que las acciones de Sir Andrew Cohen anunciaron un cambio general de actitud del Gobierno del Protectorado. En su último acto importante como gobernador, en un discurso el 24 de abril de 1956, Cohen entregó un mensaje sobre la importancia de las elecciones directas, que se convirtieron en "un paso importante hacia la construcción de una nación independiente, principalmente ugandesa". [38]

Después de que terminó su mandato como gobernador, en un discurso pronunciado en una reunión conjunta de la Royal African Society y la Royal Empire Society en febrero de 1957, Cohen detalló cómo su objetivo principal había sido 'ayudar a la gente y al país a moverse de manera constante y en una moda ordenada hacia el autogobierno ”. [39] Esto, según Cohen, era la única justificación de Gran Bretaña para estar en Uganda, y que, en última instancia, una transición exitosa hacia la independencia estaba en manos de los ugandeses y los partidos políticos emergentes. [40] Antes de su partida, Cohen "notificó que incumbía a los africanos marcar su propio ritmo" hacia la independencia y, de hecho, fueron los partidos políticos emergentes de finales de la década de 1950 los que determinaron este ritmo [41].

Durante la década de 1950, como resultado del cambio de actitud del Gobierno del Protectorado y el crecimiento de los partidos políticos, "el ritmo de la vida política en Uganda cambió". eran preocupaciones regionales y el miedo a la dominación política de los baganda. Los políticos de fuera de Buganda 'comenzaron a unirse y abogar por un desafío absoluto a la llamada dominación y liderazgo de Kiganda'. una especie de protesta contra la posición de indiferencia de Buganda. »[44] Hubo un partido que logró obtener el éxito electoral tanto dentro como fuera de Buganda, a saber, el Partido Demócrata. Fundado en 1956 como partido católico, el Partido Demócrata (DP) fue dirigido desde 1958 en adelante por Benedicto Kiwanuka, un crítico abierto del gobierno de Baganda y Lukiiko. [45] Capaz de atraer a los católicos en Buganda, el DP fue "también muy importante fuera de Buganda", formando una fuerte minoría en muchas regiones y obteniendo victorias electorales en el Nilo Occidental en 1958 y Lango y Acholi en 1959. [46] Además del DP, el Congreso Popular de Uganda (en adelante UPC) se convirtió rápidamente en una poderosa fuerza política y se ofreció al público de Uganda como "el partido de compromiso" [47].

La formación de la UPC comenzó en 1958, cuando se unieron siete miembros no afiliados del Consejo Legislativo de la Unión Popular de Uganda. En marzo de 1960, la Unión se unió al Congreso Nacional de Uganda y, bajo el liderazgo de Milton Obote, nació la UPC [48]. La UPC se formó como un partido no perteneciente a Ganda y se volvió cada vez más hostil hacia "el tribalismo feudal de Buganda". [49] Además, en Buganda Obote se consideró un líder inaceptable de la UPC ya que era del distrito de Lango. . Como se ha señalado, la UPC era decididamente anti-Baganda, pero también había divisiones étnicas dentro de las filas de la propia UPC. Los bloques bantú y nilótico dentro del partido competían por el poder; el grupo nilótico perseguía políticas sociales más radicales, mientras que los bantú adoptaban una postura más conservadora. [50] A pesar de algunos conflictos dentro del partido, la UPC fue una parte integral del progreso político de Uganda. Tanto la UPC como el DP eran "en política e intención, partidos transtribales" [51] y sin estos dos partidos parece dudoso que Uganda hubiera obtenido la independencia en 1962 [52]. En el período previo a la independencia en 1962, la UPC no logró trabajar con éxito con el DP y, a pesar del enorme conflicto ideológico, la UPC formó una coalición con Kabaka Yekka (en adelante KY), un partido pro-monárquico de Bugandan.

A pesar de tener 'puntos de vista divergentes sobre casi todos los temas imaginables' [53], KY y UPC pudieron formar un gobierno mayoritario que llevó a Uganda a la independencia en octubre de 1962. Lanzado el 10 de junio de 1961, el movimiento Kabaka Yekka se extendió rápidamente por Buganda. ya finales de 1961 se había convertido en un punto de reunión para toda la oposición contra el DP en Buganda. El KY personificó las tendencias aislacionistas de los Baganda e inmortalizó el papel y el estatus del Kabaka (Rey), Edward Mutesa II. El KY 'obtuvo un apoyo masivo proveniente de todos los niveles de la sociedad de Gandan' [54] y fue presentado como el partido que 'estaba a favor de Buganda y el trono' [55]. La formación de KY fue precedida por dos eventos importantes, a saber, la declaración de Buganda. de la independencia en 1960 y boicot a las elecciones nacionales en 1961.

El 4 de octubre de 1960, el Bugandan Lukiiko adoptó una resolución en la que declaraba que Buganda se convertiría en un estado independiente el 31 de diciembre de 1960, justificado por el hecho de que el Gobierno del Protectorado no reconoció el papel de las instituciones existentes en Buganda en el avance hacia la democracia parlamentaria. [ 56] En el memorando, los miembros de la Lukiiko documentó que "Buganda está decidido a ser un Estado autónomo separado" y que "los Baganda creen que pueden salvaguardar su prestigio sólo a través de la supervivencia en una forma viva y funcional del Kabakaship y el Lukiiko. [57] Aunque muy simbólica, la declaración de independencia "resultó ser una amenaza vana" y Buganda no se separó [58]. Sin embargo, el gobierno de Kabaka pidió un boicot de las elecciones nacionales de 1961, que tuvo una efectividad superior al 97% en Buganda, lo que puso de relieve el nivel de autoridad que poseía Mutesa. De los que votaron, el 67% votó por el DP, que ganó al partido veinte de los veintiún escaños en Buganda [59]. Para los líderes de Bugandan, esta derrota "fue el peor resultado posible, pero ellos fueron los únicos responsables del resultado". [60] La vergüenza de las elecciones de 1961 impulsó la formación del KY, que "tenía como objetivo unir a todo Baganda en la causa común". de defender su propia identidad e intereses [61]. A pesar de ideologías tan conflictivas, la UPC y KY lograron formar una coalición de trabajo y obtener una fuerte mayoría, con 21 escaños de KY en Buganda y 37 escaños de la UPC en el resto de Uganda. [62] Sin embargo, después de la independencia, el matrimonio de conveniencia entre la UPC y KY pronto fracasó, y el primer ministro Obote dirigió sus esfuerzos a la subyugación de Mutesa y KY a principios de la década de 1960.

Las diferencias étnicas eran claramente divisorias en Uganda antes de 1962, especialmente la discrepancia entre Buganda y el resto del país. El Gobierno del Protectorado británico desempeñó un papel importante en el establecimiento de la posición de predominio de Buganda, lo que aumentó considerablemente el nivel de resentimiento que otros grupos étnicos de Uganda sentían hacia los baganda. Las políticas de Sir Andrew Cohen como gobernador trajeron cambios al panorama político emergente, pero fueron incapaces de revertir las discrepancias entre los diferentes grupos étnicos que la política británica había atenuado durante tanto tiempo.En términos generales, Buganda logró mantener su posición de predominio dentro de una Uganda independiente, manifestada a través de la adopción de una constitución federal en 1962. Como Hugh Dinwiddy observa con precisión, "la historia previa del país hizo que la formación de una constitución federal fuera inevitable". [63] Uganda fue llevada a la independencia por la más improbable de las coaliciones, ya que el KY y la UPC tenían objetivos políticos divergentes y "bases étnicas contradictorias" [64]. Sin embargo, ni el KY ni la UPC habían "tenido ninguna ilusión sobre la permanencia de la alianza", que se desintegró rápidamente después de la independencia. [sesenta y cinco]

Independencia: los años formativos

El matrimonio de conveniencia entre la UPC y KY que llevó a Uganda a la independencia resultó en que Milton Obote asumiera el cargo de Primer Ministro y Edward Mutesa II el de Presidente. El puesto de Mutesa le otorgó una función en gran parte ceremonial, mientras que el nombramiento de Obote como primer ministro lo obligó a lidiar con las "divisiones altamente politizadas" que acosan al país. [66] Como se señaló anteriormente, en 1962 se adoptó una constitución federal en un intento de apaciguar los deseos de diferentes reinos y regiones de todo el país. T.V. Sathyamurthy afirma que se debería haber prestado mucha más atención a la relación entre los reinos / distritos y el gobierno federal en la Constitución de Uganda, que a los poderes del propio gobierno federal central [67]. La Constitución de Uganda de 1962 no logró redistribuir con éxito el poder entre los grupos étnicos más pequeños de Uganda y no logró frenar con éxito el poder abrumador de los baganda. Sin embargo, después de 1962, Obote hizo todo lo posible para que se invirtiera el equilibrio de poder.

A pesar de la devolución del poder en Uganda, Obote todavía 'veía su papel como el de unir a Uganda en una sola nación'. [68] Esta opinión fue expresada por Obote en Londres en 1960, donde se hizo un compromiso con 'una libertad libre, desatada Uganda en la que se reconocía la dignidad de cada habitante. '[69] A diferencia de los Kabaka, Obote tenía una' convicción inalterablemente fuerte 'de que Uganda debería' convertirse en una nación en la que las diferencias tribales finalmente desaparecerían '[70]. De hecho, la principal preocupación de Obote era "debilitar las manifestaciones organizativas de la etnia". [71] Esta convicción resultó ser un tema destacado para Obote, quien continuó enfatizando su deseo de unidad a medida que avanzaba la década de 1960. El 9 de julio de 1965, en la estación de radio BBC Home Service, Obote declaró que el `` mayor logro de Uganda desde la independencia & # 8230 es la conciencia nacional ''. Además, en respuesta a una pregunta del presentador Roy Lewis sobre la importancia de la afiliación tribal, Obote comentó que "La conciencia tribal ahora se ha calmado, lo que ahora está tomando su lugar es una conciencia nacional bien definida". [72] Estas declaraciones indican que Obote estaba comprometido con la unificación nacional, pero no indican qué medidas se tomaron para lograr tal objetivo. Entre 1962 y 1966, Obote intentó estimular el proceso de integración étnica comprometiéndose en "una lucha contra el feudalismo". [73] Esto se manifestó en gran medida en la apropiación del privilegio de Bugandan.

En 1962 Uganda todavía estaba afligida por 'una forma extrema de desarrollo desigual', creada en particular 'por la dramática ventaja histórica de Buganda'. [74] Obote adoptó una postura agresiva hacia Buganda, y creía que su supresión era parte integral de la formación de una nación unificada. Ali Mazrui describe sucintamente la contradicción que enfrentó Obote, afirmando que "Uganda es un país imposible de gobernar con el apoyo de Baganda, pero también es imposible gobernar sin el apoyo de Baganda". [75] Obote llegó a creer que Buganda "constituiría la principal amenaza para la unidad nacional hasta que su posición especial fuera abolida y su monarquía abolida", y por lo tanto hizo un esfuerzo concertado para provocar la desaparición de los reinos [76]. Desde 1962 en adelante, Obote afirmó que la identidad nacional estaba reemplazando a la identidad regional, pero este no fue el caso en Buganda. Como resultado, Obote decidió imponer el ideal de Uganda a los baganda destruyendo lentamente sus instituciones y su posición de ventaja dentro del país.

Aunque las relaciones entre Buganda y el gobierno central descendieron con bastante rapidez después de la independencia, debe tenerse en cuenta que Obote era de hecho muy popular en Buganda en 1962. Phares Mutibwa afirma que tal popularidad se produjo debido a la `` transición aparentemente pacífica a la independencia '' que fue siendo orquestado por Obote. El breve período de cooperación en 1962 pronto llegó a su fin, cuando en 1963, contrariamente a un acuerdo anterior con el KY, la UPC comenzó a establecer oficinas del partido en Buganda fuera de Kampala [77]. La "complacencia e ineptitud de los asesores de Kabaka" comenzó a manifestarse ya que creían que el acuerdo con la UPC era vinculante, mientras que Obote veía que "la alianza no era más que una necesidad temporal". [78] La naturaleza federal del nuevo gobierno pronto comenzó a desmoronarse, lo que resultó en la creciente dominación de la UPC y el desarrollo de un estado de partido único. Obote estaba descontento de que los gobiernos regionales se hubieran convertido en "un microcosmos del gobierno central en lugar de su puesto de avanzada local" y, por lo tanto, manipularon al gobierno local para mejorar la posición de las autoridades centrales. [79] En un discurso pronunciado en 1964, Obote expresó su deseo de crear un estado de partido único, lo que llevó al colapso de la alianza con el KY a finales de año. El 24 de agosto de 1964, el primer ministro Obote puso fin a la alianza entre el KY y la UPC, que había durado sólo 27 meses. El anuncio fue posible gracias a las deserciones a la UPC tanto de KY como del DP, garantizando la supremacía de la UPC en la Asamblea Nacional. Esta nueva posición de fuerza significó que "Buganda fue relegada a una posición marginal en la política nacional", para el deleite de Obote. [80] En agosto de 1964, la subyugación intencional de Buganda se hizo evidente y fue confundida aún más por el referéndum de los "condados perdidos".

Solo un día después de la terminación de la alianza UPC-KY el 25 de agosto de 1964, se presentó un proyecto de ley para que se celebrara un referéndum sobre la cuestión de los 'condados perdidos' de Bunyoro, que 'iba a ser el punto de inflexión en relaciones con los Baganda. '[81] En 1894 los condados de Buyaga y Bugangazzi fueron entregados a Buganda después de la derrota británica de Kabarega, que fue fuertemente resentida por los Banyoro. El gobierno independiente estaba dispuesto a resolver el problema, y ​​la constitución de 1962 consagró una disposición para el referéndum [82]. Las autoridades de Buganda no estaban dispuestas a ceder el control, y aunque Buyaga y Bugangazzi habían sido puestos bajo el control del gobierno central en espera de los resultados del referéndum, Buganda todavía intentó ejercer su autoridad sobre los condados. En un artículo de la Uganda Argus el 23 de julio de 1962 se afirmó que "el imperialismo británico ha sido reemplazado en los" condados perdidos "por el imperialismo de Buganda". Además, el 13 de agosto de 1962, en el periódico británico El Telégrafo, Se afirmó que el continuo dominio de Buganda sobre los condados "deja sin remedio una grave injusticia al reino más débil". [83] En 1963, en un intento flagrante de sesgar los resultados del referéndum, Kabaka estableció una logia en el lago Albert en una de los condados en disputa y luego invitó a los ex militares de Buganda a establecerse allí para aumentar el voto a favor de Buganda. Bunyoro reaccionó instalando a sus ex militares en Hoima, la capital regional. Sin embargo, estas medidas resultaron infructuosas, ya que Obote insistió en que la votación debería realizarse sobre la base de los registros electorales de 1962, desacreditando los votos de miles de baganda que se habían asentado en los condados a instancias de los Kabaka [84].

Cuando tuvo lugar la votación, los residentes de Buyaga y Bugangazzi votaron abrumadoramente para mantener su apego tradicional a Bunyoro. La derrota, que "se definió en términos étnicos" fue extremadamente embarazosa para los Kabaka, y supuso un duro golpe para el prestigio del reino [85]. Los baganda de alto rango "estaban demostrando su incapacidad para controlar su propio destino en una Uganda independiente". [86] Edward Mutesa II consideró que "lejos de unir al país", el referéndum "había dividido decisivamente" Uganda, pero poco podía hacer para revertir el daño infligido [87]. Se intentó declarar ilegal el referéndum porque se había utilizado el padrón electoral de 1962, pero esta moción fue rápidamente rechazada en el tribunal superior [88]. En Buganda, con la "pérdida del referéndum, el gobierno de Buganda se enfrentó a la ira de sus ciudadanos", que resultó en la dimisión del primer ministro de Buganda, Michael Kintu. La debacle de los "condados perdidos" fue un clavo en el ataúd del Baganda y actuó como precursor del enfrentamiento final de Obote con el Kabaka en 1966.

El año 1966 resultó ser de vital importancia en la historia de Uganda. En una carta enviada el 28 de agosto de 1970 por el Alto Comisionado británico en Kampala al Ministro de Asuntos Exteriores en Londres, 1966 se describe como 'el año más triste en la historia de Uganda, cuando se suspendió el derecho a la ley y comenzaron a producirse acciones bárbaras "[89] Entre 1962 y 1966, las tendencias insulares de Baganda demostraron ser muy divisivas y fueron desafiadas abiertamente por el Primer Ministro Obote, culminando en una crisis constitucional que" cambió el curso de la historia de Uganda ". [90 ]

Los primeros cuatro años de independencia fueron testigos del "creciente aislamiento y eventual eclipse" [91] de Buganda, y también del establecimiento de un "gobierno sectario" abiertamente, dominado por individuos del norte de Uganda [92]. En un Commonwealth Office Print, publicado el 26 de octubre de 1966, Peter Foster afirma que la campaña de Obote por la unidad nacional fue "hasta cierto punto un eufemismo para el ataque (parcialmente justificado) al privilegio de Bugandan, y el establecimiento menos excusable de la hegemonía del Norte". 93] Las acciones agresivas de Obote contra los Baganda parecen bastante hipócritas, ya que la hegemonía de Bugandan simplemente estaba siendo reemplazada por la hegemonía de los grupos étnicos del norte de Uganda. Holger Bernt Hansen observa sucintamente que "para neutralizar el factor étnico en Uganda, Obote tuvo que apoyarse en un órgano considerado universalmente como dominado por el norte" y, por lo tanto, él mismo "descansaba sobre una base étnica". [94] Este aparente cambio de rumbo. en la dominación étnica no pasó desapercibida o sin oposición dentro de Uganda, destacada por una carta del Oficial de la Oposición a Obote el 19 de marzo de 1966. En la carta, firmada por los PM AA Latim y GOB Oda, se afirmaba que Uganda estaba 'dividirse amargamente en las tribus' y que estaba emergiendo una mentalidad de 'Norte contra el resto'. Además, la carta documenta cómo Obote 'no estaba ayudando a detener este desarrollo'. [95] La evidencia indica que Obote contradecía su propia política de estimular la unificación nacional al mostrar prejuicios hacia los grupos étnicos del norte de Uganda, un problema que también fue causado fricción dentro de su propio partido. Desde mediados de 1965, varios ministros bantúes y líderes de Baganda comenzaron a conspirar para derrocar a Obote con el fin de "revertir el sesgo norteño y supuestamente radical del gabinete". [96] El complot puso de relieve la naturaleza algo fracturada de la UPC y sus partidarios. y la prominencia de las divisiones regionales y lingüísticas dentro del partido [97]. El complot contra Obote con el tiempo se convirtió en una segunda crisis, que junto con el ataque al Kabaka, hizo de 1966 un año increíblemente tumultuoso en la historia de la nación ugandesa.

La confusión de 1966 comenzó en febrero cuando Obote estaba de gira por los distritos del norte. El 4 de febrero, Daudi Ocheng, líder de las fuerzas conservadoras fuera de la UPC, presentó un proyecto de ley en el Parlamento pidiendo la suspensión del coronel Idi Amin y una investigación sobre la presunta recepción de oro y marfil de rebeldes congoleños por parte de notables del gobierno, incluido Amin. y Obote. En respuesta, Obote envió a Amin a una licencia de dos semanas y luego arrestó a sus oponentes dentro de la UPC y suspendió la constitución de 1962 [98]. El 15 de abril Obote presentó una nueva constitución y, aunque los miembros de la asamblea nacional no tuvieron tiempo para leerla, insistieron en que fuera adoptada de inmediato [99]. La nueva constitución nombró presidente a Obote, lo que enfureció a los baganda porque "golpeó directamente el poder de la jerarquía tradicional en Buganda". [100] Socavó la Kabaka, abolió la Comisión de Servicio Civil de Buganda y también socavó la base económica de Buganda. Los Baganda ya no podían tolerar "la arrogancia del poder del gobierno de Obote", lo que resultó en otro intento de secesión del resto del país. [101] En mayo de 1966, Lukiiko ordenó al gobierno de Uganda que abandonara los suelos de Buganda, ya que para ellos la secesión se había convertido en "la única respuesta". [102] Esta medida provocó una respuesta drástica del gobierno central, precipitando la "batalla de Mengo". , descrito por el propio Kabaka como "un ataque sorprendentemente inexperto contra mi palacio" [103].

El 24 de mayo de 1966, tropas del gobierno central, encabezadas por Idi Amin, atacaron el palacio de Kabaka, lo que condujo al "primer baño de sangre importante en la Uganda independiente". [104] El Kabaka y sus lugartenientes opusieron una dura resistencia pero no eran rival para las tropas de Amin, y resultó en que Mutesa escapara por los muros de su palacio, y finalmente buscó asilo en Londres. Durante la emergencia hubo informes generalizados de que "los soldados estaban fuera del control de sus oficiales y con frecuencia se comportaban más allá de los límites aceptables del comportamiento contemporáneo". [105] Algunas estimaciones indican que el número de muertos en la batalla podría haber sido tan alto como 2.000 , que incluía a muchos civiles. A pesar de esto, Kenneth Ingham afirma que había "pocos indicios de que el resto del país estuviera indebidamente perturbado por estos eventos". [106] De hecho, "los actores políticos de fuera de Buganda creían que se había corregido un error histórico" [107].

La batalla en el palacio de Kabaka destruyó el legado de Bugandan con su rey en el exilio, el reino había sido efectivamente derrotado. El incidente marcó "la terminación del estatus especial de Buganda tanto a nivel político como constitucional". [108] Obote había redistribuido con éxito el poder lejos de Buganda, y decidió colocarlo en manos de políticos del norte del país. Cuando el palacio fue asaltado, hubo poco apoyo significativo del resto de Buganda, y cuando todo se tiene en cuenta, Mutesa II fue de hecho 'fracasada y abandonada por la gente de Buganda, que demostró ser más conversadores que actores cuando las fichas [109] En los meses posteriores al incidente, Buganda fue dividida en cuatro distritos administrativos y se impuso el estado de emergencia, que se mantuvo vigente hasta 1971 [110]. Obote había logrado derrotar a Buganda y, por lo tanto, el grupo étnico que consideraba un obstáculo para la integración nacional había quedado reducido a una posición prácticamente irrelevante. A pesar de la derrota de Baganda, se afirma que "la unidad nacional no fue un logro más cercano que en los primeros años de la independencia". [111] Esta situación cambió poco después de 1966 y "no significó automáticamente que la gente dejara de actuar sobre la base de la lealtad al grupo étnico" [112].

El ejército, la etnia y el "movimiento a la izquierda":

La lucha que Obote libró contra Buganda a principios de la década de 1960 fue en gran parte de naturaleza política, pero para dar el golpe decisivo en 1966 fue necesario recurrir a la fuerza militar. La combinación de estratagema política y fuerza militar ha sido descrita como un "error fatal", porque significó que el ejército "asumió un papel fundamental en el proceso político en Uganda". [113] De hecho, el ejército se convirtió en la base de poder del régimen de Obote porque poseía "los medios de coerción física". [114] Esto redujo significativamente la legitimidad de la UPC, ya que solo podía sostener la autoridad de manera efectiva mediante el uso de la fuerza. A pesar de la omnipresencia del ejército en Uganda después de 1966, Obote también introdujo una serie de reformas políticas positivas que tenían como objetivo estimular la unificación nacional y reducir la influencia de la afiliación étnica.

Después de los acontecimientos de 1966, Obote se dio cuenta de que se había puesto en una especie de dilema. El problema de Obote se centró en el deseo de reducir la importancia de la etnia, al mismo tiempo que mostraba favor a los del norte de Uganda. La dependencia de una base étnica redujo la libertad de acción de Obote, y entre 1966 y 1971 Obote hizo varios intentos para salir de esta posición. Ya no quería ser víctima de "la enfermedad étnica" que "todavía afligía al sistema a pesar de los cambios constitucionales y organizativos". [115] En septiembre de 1967 se promulgó una nueva constitución, que reforzó fuertemente el poder del gobierno central. La constitución también abolió los reinos de Buganda, Ankole, Bunyoro y Toro, convirtiendo Uganda en una república. [116] La desaparición de los reinos fue "una indicación de que las diferentes regiones de Uganda ahora habían logrado la igualdad", y que los "símbolos de la desigualdad" ya no existían [117]. Además, se introdujo un programa de reformas a nivel nacional, cuyo objetivo era reducir las discrepancias entre los diferentes grupos étnicos de Uganda. Con el fin de abordar el desequilibrio económico y educativo en el país, se realizaron fuertes inversiones en áreas que se consideraba exhibían tendencias atrasados. En 1968 se realizaron reformas dentro de la propia UPC, en primer lugar se centralizó la organización del partido, y en segundo lugar se abolieron los distritos de orientación étnica que se utilizaban como unidades organizativas. Finalmente, hubo una reforma del sistema de votación parlamentaria que significó que cada candidato tenía que presentarse a las elecciones en tres distritos distintos al suyo, reduciendo la importancia de la identidad étnica y regional en las campañas electorales [118]. Estas políticas demuestran un cambio político parcial por parte de Obote, especialmente si se compara con su comportamiento en el gobierno antes de 1966. El dominio del gobierno del norte fue algo abandonado y se adoptó un nuevo enfoque ideológico. Este cambio se materializó en gran medida en la estrategia de Obote "Moverse a la izquierda", que fue consagrada además por la Carta del Hombre Común en 1969.

En noviembre de 1968, Obote adoptó la estrategia "Moverse a la izquierda" y anunció que el país adoptaría una ideología socialista. A través de la implementación del 'Movimiento a la izquierda', Obote estaba 'intentando establecer una base de poder entre las masas', y también trabajar hacia 'un patrón alternativo de política'. [119] Esto se realizó durante la primera parte de 1968 cuando Obote y sus ministros realizaron giras por todo el país para "conocer a la gente" y generar un seguimiento masivo para la UPC [120]. El "movimiento a la izquierda" vino a ser personificado por la Carta del Hombre Común, que se promulgó como ley el 24 de octubre de 1969, y preveía "la creación de una nueva cultura política y una nueva forma de vida" [121]. fue "un esfuerzo por salir de la dimensión étnica" y también una promesa de "justicia, igualdad, libertad y bienestar para todos los hijos e hijas de la República de Uganda". [122] Rechazó rotundamente el "aislacionismo de una parte de Uganda a otra". [123] En teoría, la Carta estaba destinada a reducir la desigualdad en todo el país y generar lealtad nacional, lo que causó un revuelo considerable. La introducción de políticas nuevas y radicales, como el plan para distribuir la riqueza de manera más equitativa, la reforma del sistema electoral, la adquisición estatal de muchas empresas multinacionales y la erradicación de la mentalidad regional crearon ondas de choque en Uganda. [124] La propuesta de una reforma tan radical significó que la Carta fue recibida con un escepticismo generalizado, especialmente porque el documento en sí parece haber estado "plagado de ambigüedades" [125].

Una gran parte de la población trató el "movimiento a la izquierda" con considerable cinismo porque era vago y podía interpretarse de diversas formas. La Carta fue "recibida con alarma por los círculos comerciales del país" porque el gobierno quería adoptar un perfil mucho más importante en la economía de Uganda [126]. John Saul afirma que "está perfectamente claro que Obote no era socialista" y que "es demasiado fácil exagerar la importancia" de la Carta del Hombre Común y el "movimiento hacia la izquierda". [127] De hecho, parece que el giro a la izquierda tuvo una importancia limitada a largo plazo, y que parte de la estrategia de Obote fue aislar a sus oponentes políticos dentro de la UPC. Parecería que "el verdadero propósito de Obote no era tanto un nuevo sistema como la eliminación de aquellos en los que ya no podía confiar", y también el desarrollo de una nueva generación de líderes que le fueran leales personalmente [128]. La presencia de un motivo oculto en la formulación del "movimiento a la izquierda" ilumina un tema mucho mayor en las políticas de Obote. Destaca un trasfondo de superficialidad en las reformas políticas posteriores a 1966 y sugiere que el presidente no estaba demasiado comprometido con reducir la potencia de la afiliación étnica en Uganda. Un ejemplo de esto, entre muchos otros, es el trato de Obote a los baganda después de la crisis de 1966.

El trato que recibió Buganda después de 1966 da poca credibilidad a la intención declarada de Obote de "reducir la importancia del factor étnico". [129] A pesar de la destrucción de la monarquía de Buganda en 1966, la región se mantuvo en estado de emergencia hasta que Obote fue derrocado. en 1971, y sus ciudadanos fueron maltratados regularmente por el ejército y los servicios de seguridad. En 1968 se adoptaron una serie de medidas "bastante innecesarias", incluido el establecimiento del Cuartel General de las Fuerzas Armadas de Uganda en las instalaciones del Lukiiko y la transformación del palacio de Kabaka en cuarteles del ejército. Estas acciones exacerbaron el resentimiento que sentían los Baganda y simbolizaron 'la profanación final del reino'. [130] Además, después de que Obote obligara a los Kabaka a huir de Uganda en 1966, Mutesa II murió en el exilio durante 1969 en un estado de pobreza. . El gobierno se negó a permitir que lo enterraran en una ceremonia tradicional en suelo de Bugandan, lo que "humilló aún más a los baganda y los unió en enemistad hacia Obote". [131] Tal tratamiento de los baganda pone de relieve la falta de esfuerzo que hizo Obote para integrarse una región importante y populosa dentro del marco nacional, y que sus declaraciones públicas sobre una nueva era de la política, libre de divisiones étnicas, eran a la vez erróneas e hipócritas. Este argumento resulta particularmente pertinente cuando se considera la composición étnica del ejército, dado que Obote predicaba sobre la muerte de la etnopolítica y al mismo tiempo aseguraba que el reclutamiento para el ejército "se realizaba sobre una base étnica" [132].

Como se ha comentado anteriormente, el panorama político posterior a la independencia estuvo dominado en su mayor parte por políticos del norte del país. Este fue también el caso en el ejército, que Obote manipuló según las líneas étnicas al reclutar fuertemente en el norte del país. En el ámbito militar, Obote había creado "una circunscripción fiable basada en la etnia" que se utilizaba como base de apoyo político [133]. A lo largo de la década de 1960, Obote manipuló "la composición tribal de las fuerzas armadas para mantener el apoyo al régimen" y excluyó a las facciones étnicas que consideraba poco fiables [134]. El ejército estaba repleto de reclutas casi exclusivamente del norte, que estaban "unidos en una causa común de supervivencia contra el resto". [135] Al igual que el entorno político, la etnia también fue extremadamente divisiva dentro de las fuerzas armadas, y durante la década de 1960 el La división entre estos dos cuerpos diferentes se volvió cada vez más borrosa. El primer evento importante que vio a los militares involucrarse en la arena política tuvo lugar poco después de la independencia y fue impulsado por eventos en otras partes de África Oriental.

La primera intrusión en la política de las fuerzas armadas tuvo lugar en 1964, como parte de una reacción en cadena de motines del ejército en África Oriental que fueron provocados por la revolución en Zanzíbar. El 23 de enero de 1964 estallaron disturbios en el cuartel de Jinja, durante los cuales se atacaron específicamente a los oficiales expatriados. La rebelión "fue efectivamente la única forma de expresión" de los amotinados, que querían un aumento de sueldo y la destitución de los oficiales británicos de puestos clave en el ejército [136]. El gobierno capituló a prácticamente todas las demandas, implementando mejores salarios para los soldados privados y suboficiales, lo que aceleró la velocidad de la africanización dentro del ejército. La falta de resistencia que mostró el gobierno tuvo consecuencias de gran alcance y también puso de relieve la intención de Obote de "ganar tiempo y la lealtad de los militares". [137] Se ha afirmado que "los cambios en las actitudes y el comportamiento de las fuerzas armadas de Uganda se puede fechar por la reacción de este motín ”, cuando los soldados se dieron cuenta de que tenían influencia sobre el liderazgo político en Uganda. La falta de un castigo real para los amotinados también contribuyó a generar una sensación de impunidad dentro de las fuerzas armadas, que solo aumentó a medida que avanzaba la década [138]. El motín también tuvo una dimensión étnica, expresada a través del resentimiento de los soldados del norte hacia el cuerpo de oficiales, que en su mayoría eran del grupo bantú del sur. Este conflicto 'ejerció un alto grado de influencia en el programa de africanización' y significó que 'las divisiones étnicas se convirtieron en un hecho interno de la vida dentro del ejército'. mucho más importantes en el mantenimiento de las cadenas de mando militares », y se agravaron aún más como resultado de los acontecimientos de 1966 [140].

Como se mencionó anteriormente, el ejército adoptó un papel cada vez más importante en la política de Uganda después de los acontecimientos de 1966. Después de la crisis de Buganda, la UPC se redujo 'a la posición de un partido fantasma', porque una vez que las fuerzas armadas se habían utilizado para lograr políticas objetivos 'era imposible volver a la práctica de la política de reconciliación'. [141] A medida que pasaba el tiempo, la UPC se volvió demasiado dividida y heterogénea para proporcionar un liderazgo efectivo, y por lo tanto el ejército se convirtió en la única organización 'que tenía el potencial político inmediato para imponiendo, si no creando "un orden político integrado". [142] El ejército salió de la crisis de 1966 "con gran éxito" y Obote distribuyó las recompensas en consecuencia. Se mejoraron el tamaño, la calidad y el equipo del ejército, y se brindó oportunidades de capacitación a varios miembros del personal militar fuera de Uganda [143]. A pesar de la ascendencia del ejército ugandés entre 1966 y 1971, pronto surgió un conflicto interno. A fines de la década de 1960, surgió una división entre Obote y el entonces general de división Idi Amin, que resultó en la formulación de bases de poder étnicas y, en última instancia, en el derrocamiento de Obote en 1971.

Durante la segunda mitad de la década de 1960, surgió una divergencia de opiniones entre Obote y Amin que "hizo que la premisa vital del sistema de poder posterior a 1966 ya no fuera válida". [144] El conflicto que surgió entre las autoridades civiles y militares demostró una vez de nuevo para ser étnicamente divisivo. El conflicto que surgió se puede destacar por los diferentes enfoques que Obote y Amin tomaron hacia la guerra civil en el vecino Sudán. Obote ordenó que las actividades de la guerrilla sudanesa no pudieran tener lugar en suelo ugandés y que se respetara la frontera nacional. Sin embargo, Amin autorizó el apoyo a los rebeldes de Sudán del Sur e incluso involucró directamente a algunas unidades del ejército de Uganda en el conflicto. [145] Tanto Obote como Amin recurrieron a la "manipulación de variables étnicas, lingüísticas y geográficas para apuntalar su apoyo en las fuerzas armadas", y en un intento de ejercer control sobre todo el país [146]. Obote creó una serie de organizaciones armadas en un intento de rivalizar con el ejército regular, a saber, la Fuerza Especial y la Unidad de Servicios Generales (GSU), que estaba controlada por su prima Akena Adoko. La Fuerza Especial y el GSU estaban llenos de individuos del propio distrito de Lango de Obote, y fueron favorecidos en términos de armas, equipo y asignación presupuestaria, lo que enfureció mucho al ejército regular. Además, la naturaleza reservada de la GSU "magnificó enormemente el peligro que parecía representar para el ejército. [147] Además de la creación de estas organizaciones paramilitares, Obote también se aseguró de que los oficiales Langi y Acholi obtuvieran puestos estratégicamente importantes dentro del ejército, fijando sus esperanzas de una alianza entre Langi y Acholi, "claramente explotando la composición étnica del ejército". [ 148] El comportamiento de Obote provocó la misma reacción de Amin, quien movilizó a sus propios afiliados étnicos del Nilo Occidental para contrarrestar el inflado número de Langi y Acholi en el ejército.

El 12 de abril de 1968, Obote “ascendió” a Amin al cargo de Mayor General, cargo que era de mayor honor pero de mucha menos influencia. Esto representó un intento de Obote de debilitar al grupo del Nilo Occidental dentro del ejército, del cual Amin era el único representante. [149] En respuesta, Amin comenzó a reclutar en gran medida de su propio grupo de idiomas, que vio un aumento repentino de hablantes de sudanés en el ejército y una disminución correspondiente de hablantes de nilo-hamático. Entre 1968 y 1969, el número de hablantes de sudanés en el ejército aumentó de hecho en un 74% [150]. El 25 de enero de 1970, el brigadier Peirno Okoya, un destacado oficial acholi, fue asesinado a sangre fría junto a su esposa sólo ocho días después de acusar a Amin de cobardía. Se creía ampliamente que la posición de Okoya como un acholi de alto rango en el ejército estaba detrás de su asesinato, y `` a pesar de la autorización inequívoca que recibió Amin de un comité de investigación, en algunos sectores todavía se creía que su mano invisible había estado detrás del asesinato ''. [151] Finalmente, Amin también logró generar popularidad en Buganda, cuyos ciudadanos aún estaban resueltos en su odio hacia Obote. En una entrevista televisiva en agosto de 1970, Amin hizo una distinción entre su apoyo a la oficina del presidente y su apoyo a Obote, que fue bien recibido en Buganda [152]. Amin llegó a representar la oposición de Buganda al régimen y, por lo tanto, creó una coalición "entre su grupo en el ejército y los grupos civiles, especialmente en Buganda, opuestos a Obote" [153].

Así se produjo el golpe de Estado de 1971, cuando Amin tomó el poder el 25 de enero mientras Obote asistía a una Conferencia Cumbre de la Commonwealth en Singapur. El golpe tuvo lugar al final de un período "cargado de tensión", que se produjo como resultado de que tanto Obote como Amin establecieran bloques de apoyo conflictivos y de orientación étnica dentro de las fuerzas armadas [154]. Michael Lofchie sostiene que la razón principal por la que se produjo el golpe fue, de hecho, la formación de una conciencia de clase entre los militares y el deseo de mantener la posición de preponderancia económica que los militares habían alcanzado recientemente. Lofchie afirma que debido a que el ejército "había llegado a constituir un estrato cada vez más privilegiado económicamente", Obote fue derrocado porque el "movimiento a la izquierda" amenazaba la prosperidad económica de las fuerzas armadas [155]. Sin embargo, esto es discutido con vehemencia por Holger Bernt Hansen, quien afirma que `` no tiene sentido tratar al ejército como una entidad uniforme '', ya que fue solo un grupo étnicamente definido el que tomó el poder '', y por lo tanto `` es difícil interpretar el golpe de estado ''. en términos de élite o de clase. '[156]

A fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, se produjo un enfrentamiento destructivo entre Obote y Amin por el control étnico del ejército y, de hecho, el control de todo el estado. Las reformas políticas provocadas por el "movimiento a la izquierda" fueron extremadamente hipócritas y esencialmente sin sentido, dado que Obote estaba organizando simultáneamente a los militares según líneas étnicas. Las afirmaciones hechas por Obote en la Carta del Hombre Común de que los días de la identidad regional y étnica de hecho parecen bastante ridículos. Cuando llegó la hora decisiva en 1971, Obote fue abandonado por sus aliados acholi en el ejército, quienes estaban descontentos por la respuesta del gobierno al asesinato del brigadier Pierino Okaya [157]. Obote había cavado su tumba política "utilizando la etnia para contener la etnia". [158] Después de que Amin derrocó a Obote, el centro de poder permaneció en el norte del país, pero "se trasladó a un grupo nuevo y más definido". [159 ] Como era de esperar, esto no presagió el fin de la división étnica dentro del ejército o del país en su conjunto, de hecho, tal vez sea el polo opuesto.

El régimen de Amin y la expulsión asiática

Después del derrocamiento de Obote, Amin declaró públicamente que habría una reforma significativa del sistema político de Uganda. Esto fue destacado por la lista de dieciocho quejas, que se utilizaron como justificación del golpe de enero. La lista incluía la ruptura del orden público, la negligencia de las fuerzas armadas a favor del GSU y la manipulación étnica del ejército y del país en su conjunto [160]. La lista de quejas parece algo irónica dado que Amin estuvo muy involucrado en la manipulación étnica de las fuerzas armadas antes de 1971, y también sugiere continuidad en las políticas de Obote y Amin. Después del golpe, Amin tuvo que trabajar en gran medida dentro del sistema que había heredado y perpetuó "la importancia del factor étnico en todo el espectro del desarrollo". [161] Escribiendo en 1973, Garth Glentworth e Ian Hancock señalaron que "Amin no representa un aberración dentro de la historia reciente de Uganda, pero una extensión de las tendencias existentes de la política de Uganda. '[162] Hubo una perpetuación evidente entre Obote y Amin, pero también hubo una serie de cambios implementados por Amin que merecen ser mencionados.

Anunciado e iniciado en 1972, las organizaciones políticas locales se reorganizaron, lo que significa que la elección para los puestos locales tuvo que buscarse a través de las urnas en lugar de heredarse. Además, se establecieron diez nuevas regiones que atravesaban los principales grupos étnicos de Uganda, con el fin de "romper con la estructura heredada del grupo étnico". [163] En agosto de 1973, Amin intentó abordar un problema de larga data declarando que el swahili se convertiría en el idioma oficial en Uganda. Esto brindó oportunidades para personas que anteriormente no podían esforzarse en el nivel político debido a las barreras lingüísticas, y debido a que ningún grupo tenía el monopolio del idioma, "representó un intento de igualación étnica". [164] La adopción del swahili como el idioma nacional, sin embargo, resultó ser "uno de los pocos logros culturales provocados por el gobierno de Amin". [165] Antes del golpe de 1971, Amin había desarrollado una relación amistosa con Buganda, que intentó mantener a principios de la década de 1970. En febrero de 1971, se levantó el estado de emergencia que había estado en vigor desde 1966, seguido del anuncio de que el cuerpo de Edward Mutesa II sería devuelto a Uganda para un funeral de estado, que Amin deseaba subrayar que la ceremonia era ' un gesto de reconciliación nacional. »[166] Además, aunque se opuso públicamente al regreso de los reinos, Amin permitió que los baganda hicieran campaña abiertamente para la restauración del Kabakaship. Sin embargo, se ha observado que la postura de Amin fue "un reflejo de la debilidad política, militar y económica del régimen en su primer año", en contraposición a que Amin fuera abiertamente conciliadora [167]. Estos ejemplos indican que Amin instigó una variedad de cambios al asumir el poder, pero como se señaló, también hubo una clara continuidad con el régimen de Obote. Poco después del golpe, Amin anunció que se construirían un aeropuerto, un hotel gigante y una universidad en su distrito natal del Nilo Occidental, lo que confirmó la "continuación del patrón ya familiar de favoritismo étnico". [168]

La manipulación étnica de los militares trascendió el cambio de presidente en 1971 y se realizó de una manera más drástica y brutal bajo Amin. Durante el régimen de Amin, "la vida era más barata" y "todo el espíritu del ejército de Amin amenazaba al pueblo desarmado de Uganda". [169] La fuerza militar se convirtió en "el medio y el fundamento mismo de la política de Uganda", que se consuma con un rápido crecimiento del gasto militar. [170] En el año fiscal 1971/72, el gasto militar representó el 25 por ciento del presupuesto estatal total, contribuyendo en parte a una sensación de creciente impunidad dentro del ejército.Los militares tenían el mando de importantes activos y podían "comandar lo que quisieran". [171] Amin puso al ejército "bajo su control personal al cambiar su composición étnica y aumentar sus responsabilidades" a escala nacional [172]. Después del golpe fueron promovidos 22 oficiales del ejército, de los cuales 13 eran del noroeste de Uganda, y fueron liquidadas las Fuerzas Especiales y la UGS, llenas de pro-Obote Langi. [173] Muchos oficiales Langi y Acholi también fueron atacados específicamente, creando un 'holocausto dentro de las fuerzas armadas' [174]. El 24 de junio de 1971, 150 oficiales y hombres, la mayoría de los cuales eran Acholi, murieron en 'un violento enfrentamiento tribal' [175]. ] Después del golpe de Amin, una parte significativa de Langi y Acholi en el ejército huyó a Tanzania con Obote, donde establecieron campos de entrenamiento y participaron en varios ataques guerrilleros transfronterizos. La amenaza que esto produjo tuvo como resultado una variedad de "repercusiones fuertemente étnicas dentro de Uganda", y el objetivo de los ciudadanos langi y acholi [176]. Las niñas Langi y Acholi fueron atacadas y violadas por soldados, y desde principios de la década de 1970 en adelante, el 'terror periódico' se convirtió en 'un aspecto de la vida de cada Langi y cada Acholi' [177]. Evidentemente, la etnia todavía era increíblemente divisiva durante el régimen de Amin, con las filiales étnicas de Obote de Langi y Acholi siendo el objetivo específico. También hubo otro grupo étnico que fue el objetivo de Amin que hasta ahora no se ha mencionado en este ensayo. Este grupo fue sistemáticamente discriminado durante el período colonial, luego bajo Obote y finalmente bajo Amin, antes de ser expulsado de Uganda en 1972.

El 4 de agosto de 1972, Idi Amin anunció la expulsión masiva de asiáticos de Uganda, que debía completarse en tres meses. Fue el comienzo del "capítulo final de la historia de la presencia india en Uganda", y representa quizás el ejemplo más extremo de conflicto y división étnica dentro del período de tiempo que se ha examinado [178]. El anuncio de la expulsión fue precedido por el "recuento de ganado" en octubre de 1971 por el cual los indios fueron obligados a visitar campamentos especiales para ser contados, seguido de la famosa conferencia india de Amin, celebrada del 7 al 8 de diciembre de 1971. Durante la conferencia Amin ' detalló numerosos cargos contra la comunidad india, sin distinguir entre indios ciudadanos y no ciudadanos de Uganda. '[179] Amin afirmó que Dios le había dicho en un sueño que expulsara a la población asiática de Uganda, lo que resultó en la expulsión de alrededor de 80.000 asiáticos ugandeses que tenían pasaportes británicos. [180]

La expulsión de Amin de los asiáticos ugandeses formaba parte de su plan para "una Uganda totalmente negra", que obtuvo un apoyo considerable en Uganda y en otras naciones africanas [181]. Amin declaró públicamente que la expulsión de la comunidad asiática de Uganda beneficiaría económicamente a la población africana y que se pondría fin a la supuesta explotación de los empresarios asiáticos. La promesa de que el equilibrio económico de poder se inclinaría decisivamente a favor de la comunidad africana resultó en un apoyo considerable a la expulsión, que libraría al país de una minoría étnica en gran parte resentida. Mahmood Mamdani observa que el supuesto "momento de gloria del régimen de Amin se convirtió en una tragedia", que siguió atormentando a Uganda durante un período de tiempo considerable [182]. La expulsión ha sido descrita como "económicamente injusta, sociológicamente analfabeta e históricamente errónea", y también fundamentalmente racista en su concepción [183]. El gobierno británico documentó públicamente la orientación racial de la expulsión, destacada por un telegrama enviado por R. W. Whitney, del Departamento Británico de África Oriental, a la sede de la Organización de la Unidad Africana en Addis Abeba. El telegrama afirma que "la decisión del presidente de expulsar a los asiáticos no ciudadanos fue un acto flagrante de discriminación racial" y que "estas personas no tenían nada en común excepto el hecho de que eran de origen étnico asiático". [184] Esta opinión se apoya por Vishnu Sharma y F. Woolridge, quienes también proclaman que "la expulsión de los asiáticos de Uganda fue un acto de discriminación racial". [185] Aunque fue Amin quien expulsó a la población asiática de Uganda, el prejuicio anti-asiático ya estaba bien establecido en Uganda, y tuvo sus orígenes en las políticas coloniales de los británicos.

Para explicar por qué se desarrolló el resentimiento hacia la comunidad asiática en Uganda, "uno debe mirar la estructura y naturaleza del sistema colonial para una explicación". [186] Una vez que Uganda se convirtió en un protectorado británico, el país y sus vecinos se convirtieron en el 'América de los hindúes', lo que resulta en niveles considerables de inmigración desde Asia. Bajo el dominio británico, se creó una "sociedad de tres niveles según las líneas raciales", con los europeos en la parte superior, los asiáticos en el medio y los africanos en la parte inferior. [187] Esta separación institucionalizada "alimentó el fuego de los malentendidos entre las razas" y también reforzó la "actitud y comportamiento insulares" de la comunidad asiática [188]. Las opiniones de los africanos negros sobre los asiáticos "surgieron en gran parte de la dinámica social, política y económica" que se generó dentro de la estructura social declarada. [189] Los ingresos sustanciales se concentraron en gran medida en manos de los no africanos, lo que resultó en un gran desequilibrio de riqueza y poder dentro de Uganda, y resentimiento hacia la comunidad asiática desde los escalones más bajos de la sociedad. Además, la hostilidad africana hacia los asiáticos "tenía una ventaja más aguda" que hacia los europeos, porque los europeos eran principalmente expertos técnicos, mientras que los asiáticos competían en el sector comercial. [190] A pesar del relativo éxito económico en Uganda, todavía parece que "los asiáticos fueron las víctimas de la situación jerárquica colonial, y no sus perpetradores". [191] Al igual que la posición elevada de Baganda, la fricción racial entre la población asiática y africana negra fue generada en gran parte por la estructura social impuesta por los británicos antes de que Uganda obtuviera la independencia, lo que hizo "inevitable la expulsión de los asiáticos de Uganda". [192]

Antes de que ocurriera la expulsión, el prejuicio anti-asiático estaba bien establecido en Uganda. Bahadur Tejani, quien fue expulsado en 1972, observa que "mucho antes de que Idi Amin Dada se abriera paso a través del puesto de mando, nosotros, los ugandeses pardos, estábamos acostumbrados a recibir órdenes" y "tratados como marginados" [193]. ejemplos de prejuicios anti-asiáticos llegaron en la forma del boicot de Bugandan a las tiendas no africanas, que tuvo lugar entre 1959 y 1960. El boicot fue pro-Buganda y pro-Kabaka, pero también se inspiró en "la aversión generalizada de los comerciantes asiáticos en Uganda". [194] DA Low afirma que "no puede haber ninguna duda de la profunda animosidad de los africanos hacia la minoría asiática en Uganda debido a su supuesta explotación de africanos, manifestada en parte por la práctica comercial asiática. El boicot "dio una salida a las frustraciones políticas y sociales acumuladas", que se materializaron mediante la prominencia de las acciones "xenófobas, violentas y criminales" tomadas contra los comerciantes asiáticos [195]. El boicot es un claro ejemplo de prejuicio anti-asiático profundamente arraigado en Uganda, ya que los comerciantes asiáticos "fueron desde el principio el objetivo principal" del boicot [196]. Como resultado del boicot, muchos comerciantes asiáticos fueron expulsados ​​del campo de Bugandan, lo que "fue un recordatorio de lo que podría producir una campaña decidida en su contra". [197]

También hay evidencia de prejuicios anti-asiáticos durante el régimen de Obote, que pasó a primer plano hacia finales de la década de 1960. Durante una conferencia de líderes de la Commonwealth celebrada en Londres el 5 de enero de 1969, Obote declaró que `` en última instancia, estaba mal que un aspecto vital de la economía estuviera controlado por extranjeros '', y que alrededor de 40.000 asiáticos que tuvieran pasaportes británicos tendrían que salir de Uganda. . [198] La situación se volvió mucho más apremiante en 1970 con la adopción de una nueva Ley de inmigración, lo que significó que todos los asiáticos no ugandeses debían poseer un permiso de entrada si deseaban permanecer en el país. Además, a raíz de sus declaraciones en Londres en 1969, a principios de 1970 Obote "resolvió que todos los asiáticos con pasaportes británicos deberían salir de Uganda". [199] Dados los pasos que tomó Obote, no es de extrañar que Amin decidiera expulsar a la población asiática de Uganda en 1972. La expulsión tuvo lugar después de la escalada progresiva de la legislación anti-asiática, y fue apoyada por una mayoría negra mayoritariamente anti-asiática. Todo lo que quedaba era que Amin justificara personalmente la expulsión.

En el verano de 1972, "no puede haber ninguna duda acerca de la situación desesperada a la que se había visto reducido el país". La situación económica y presupuestaria era grave, había escasez de alimentos y el sector bancario estaba en problemas. [200] Ante problemas tan graves, Amin se dio cuenta de que "las medidas draconianas tomadas & # 8230 contra los asiáticos le harían ganar popularidad". [201] De hecho, "el ataque de Amin contra la comunidad asiática parece haber sido diseñado, más que nada, para los propósitos. '[202] El anuncio de Amin también coincidió con' la reorganización más extensa del gobierno local que Uganda había visto jamás. '[203] El establecimiento de nuevas provincias y la división de grupos étnicos fue potencialmente inflamatorio, y por lo tanto la expulsión de la comunidad asiática actuó como contrapeso, ya que era una causa que apoyaba la mayoría de los ugandeses negros. Amin no justificó públicamente la expulsión en términos populistas, sino que adelantó la idea de que la expulsión beneficiaría económicamente a Uganda.

En diciembre de 1971, durante una declaración en la conferencia de la India, Amin enumeró varios ejemplos de "negligencia comercial" cometida por la comunidad asiática en Uganda. La lista incluía la subvaloración de las exportaciones y la sobrevaloración de las importaciones, el contrabando de productos básicos, el sometimiento de los africanos a alquileres inflados y la falta de empleados africanos en las empresas de propiedad asiática. [204] Toda la comunidad asiática 'fue acusada de delitos económicos, de explotación de africanos y de ocupar una posición demasiado prominente en la economía de Uganda'. [205] Amin fue 'bastante elocuente en defender la expulsión y la guerra económica en términos de nacionalismo económico 'y se comprometió a transferir el control económico a manos de los ugandeses. [206] Este ángulo económico resultó bastante popular, porque la posición asiática en la economía era una fuente particular de animosidad. Los factores económicos no fueron la única justificación para la expulsión, y se argumentó que el carácter secular y la exclusividad de la comunidad asiática también justificaban la expulsión.

La exclusividad sexual y "la barrera que los asiáticos de Uganda habían erigido contra los matrimonios mixtos con africanos fue un aspecto importante de su trágico destino bajo el general Idi Amin". [207] La ​​cuestión de la no integración se consideró como la "cuestión más dolorosa". para la comunidad asiática, sobre todo teniendo en cuenta que sólo se conocen seis matrimonios entre mujeres asiáticas y hombres africanos [208]. Amin criticó a la comunidad asiática por su falta de voluntad para integrarse y, antes de que se anunciara la expulsión, declaró que la comunidad asiática debía hacer un mayor esfuerzo para asimilarse a la sociedad ugandesa. Sin embargo, esto resultó infructuoso, porque el papel económico de los asiáticos dentro de la sociedad ugandés 'se basaba en su aislamiento político y social'. [209] Hablando históricamente, los asiáticos ugandeses eran 'una comunidad inmigrante trasplantada que difería físicamente de la población negra', creando una barrera que resultó insuperable. Se ha observado que muchos asiáticos de Uganda "mantuvieron su hombre (corazón) en la India y dhan (riqueza) en Gran Bretaña, mientras se las arregla para retener su broncearse (cuerpo) en África Oriental ". [210] Para muchos ugandeses, Amin proporcionó pruebas suficientes para justificar la expulsión, aprovechando los agravios generalizados sobre las prácticas económicas y la exclusividad social de la comunidad asiática. Dent Ocaya-Lakidi, escrito en 1975, observó que "si los asiáticos fueran más abiertos, más integrados con el resto, si se hubieran casado más, todo habría ido bien" [211].

El cambio económico que había prometido Amin no se materializó después de la expulsión en 1972. Amin no cumplió con las garantías que le dio al público y, en lugar de que el país se beneficiara económicamente, los bienes que dejó la población asiática que huía fueron dilapidados y distribuidos entre individuos de alto rango en el régimen de Amin. Además, los africanos que ocuparon los puestos que quedaron vacantes por el éxodo asiático "no tenían experiencia y la economía se deterioró aún más bajo su gestión". [212] Todas las propiedades de los asiáticos expulsados ​​fueron nacionalizadas por el estado y administradas por la Junta de Custodios de Propiedades. . Sin embargo, esto no dio como resultado una distribución justa de los activos incautados, y el ejército asumió un papel más importante en la "distribución del botín de la guerra económica". [213] En un telegrama del Alto Comisionado Británico en Kampala al Ministerio de Asuntos Exteriores de la Commonwealth, enviado el 22 de enero de 1973, se señala que `` las autoridades ugandesas no han hecho ningún intento real de valorar oficialmente las empresas propiedad de antiguos residentes asiáticos ''. # 8230 transferido a africanos ugandeses. '[214] Es evidente que la expulsión de la comunidad asiática de Uganda no fue económicamente beneficiosa como prometió Amin, y que después de 1972 la codicia imprudente del gobierno significó que los activos económicos que se quedaron atrás fueron malgastados.

Después de la toma del poder por Amin en 1971, una serie de "hechos atroces y extraños & # 8230" ocurrieron en Uganda, que culminaron con la expulsión de alrededor de 80.000 asiáticos no ciudadanos en 1972. [215] La expulsión recibió una amplia cobertura internacional y generó una variedad de reacciones tanto positivas como negativas. También creó una importante crisis de refugiados y resultó en el reasentamiento de 80.000 asiáticos ugandeses en varios lugares del mundo. La presencia de la comunidad asiática en Uganda era claramente divisiva y durante mucho tiempo había generado resentimiento entre los ugandeses negros. Tal resentimiento tenía sus raíces en la estructura social impuesta por los británicos, que colocaba a los ciudadanos negros en la parte inferior de la escala social. La expulsión tuvo dimensiones económicas y sociales, pero fue principalmente un 'rechazo de elementos extraños, como los asiáticos'. [216] En la búsqueda de una Uganda totalmente negra, Amin creía que 'había ganado' una famosa victoria sobre los asiáticos '. pero, en cambio, los resultados de la expulsión fueron casi universalmente negativos [217].

Está muy claro que durante el período de tiempo estudiado, la etnicidad fue una fuerza increíblemente divisoria en la política de Uganda. Aunque los conflictos étnicos que tuvieron lugar entre las décadas de 1950 y 1970 adoptaron diversas formas, existe una clara continuidad temática. Aunque el alcance de este ensayo no se extiende más allá de la expulsión de los asiáticos de Uganda en 1972, está claro que las divisiones étnicas en Uganda habrían continuado mucho después de esta fecha. Las divisiones étnicas no desaparecen simplemente de la noche a la mañana, lo que justificaría una mayor exploración de las divisiones étnicas en Uganda después de 1972 en una fecha posterior. Durante el período de tiempo que se ha examinado a lo largo de este trabajo, la etnicidad se manifestó en términos abiertamente negativos y, por lo general, fue una fuente de contención en lugar de unificación. Tanto antes como después de la independencia, las fricciones entre diferentes grupos étnicos en Uganda fueron perjudiciales para el proceso de unificación nacional y, en varias ocasiones, la identidad étnica se convirtió en 'un arma en la lucha política', que se utilizó para movilizar a los miembros de un grupo étnico. contra otro. [218]

Cuando Uganda obtuvo la independencia en 1962, no es de extrañar que el país estuviera dividido por motivos étnicos, ya que el Gobierno del Protectorado había aplicado la política de separación étnica durante un período de tiempo considerable. El país era esencialmente una amalgama de diferentes entidades étnicas, lo que creaba un sentido de identidad local mucho más fuerte que la conciencia nacional. Durante la década de 1950, la omnipresencia de Baganda fue un tema clave, ya que los políticos de fuera del reino insistieron en que el estado poscolonial no estaría dominado por Buganda.

Durante el mandato del Gobierno del Protectorado, Buganda recibió un trato mucho más favorable que otras partes de Uganda. Esto resultó en el desarrollo acelerado de Buganda, que generó una hostilidad considerable en Uganda. Las políticas de los británicos fueron en gran parte responsables de la división étnica del país antes de la independencia, y aunque Sir Andrew Cohen intentó reformar esta situación durante la década de 1950, solo se pudo hacer mucho. La formación de partidos políticos en Uganda a finales de la década de 1950 reflejó la división entre Buganda y el resto del país, concretamente a través de la formación de la UPC y el KY. La UPC se formó como un partido "no Ganda" y buscó combatir el poder y la hegemonía de Buganda. Para Baganda, "las instituciones tribales eran la forma más viable de organización política", lo que se llevó a cabo a través de la plataforma aislacionista pro-monarquía del KY. [219] Había una clara división étnica en la base de apoyo del KY y la UPC, pero fue una coalición entre estos dos partidos lo que llevó a Uganda a la independencia. Sin embargo, esta asociación aparentemente impensable duró poco, ya que después de 1962 Milton Obote buscó con vehemencia la marginación y eventual destrucción de Buganda.

Uganda logró la independencia con una "ausencia de un sentimiento genuino de nacionalidad entre la gente". [220] Milton Obote declaró públicamente que buscaba estimular el proceso de unificación nacional, pero esto fue a expensas de los Baganda, a quienes Obote veía como un obstáculo para una Uganda unida. Parece que Obote tenía un apoyo considerable para la subyugación de Buganda, que comenzó en serio en 1964 con la pérdida del referéndum de los "condados perdidos". Este episodio fue extremadamente vergonzoso para Buganda y golpeó directamente el poder del Kabaka. La destrucción de Buganda se realizó en 1966, luego de que Buganda intentara separarse del resto del país. En respuesta, Obote atacó el palacio de Kabaka en Mengo, que diezmó el reino de Bugandan de una vez por todas. Obote defendió constantemente la necesidad de unificación y sinergia dentro de Uganda después de 1962, mientras buscaba simultáneamente la destrucción del poder y la autoridad de Bugandan. Este proceso parece haber sido contraproducente, ya que la guerra que Obote libró en nombre de la unificación no incluyó a los Baganda y, por lo tanto, la unidad nacional no podría lograrse sin el grupo más poblado de Uganda.

Los llamamientos de Obote a la unificación nacional y la salida de la política étnica parecen particularmente superficiales cuando se considera el sesgo norteño del estado posterior a 1962. Obote simplemente reemplazó a los Baganda como la fuerza dominante en Uganda colocando el poder en manos de los del norte del país. Obote no solo mostró prejuicios hacia los políticos del norte, sino que también manipuló a los militares en líneas étnicas. Después de la "batalla de Mengo" en 1966, las fuerzas armadas asumieron un papel cada vez más fundamental en la política de Uganda, que Obote se aseguró de que estuvieran dominados por los del norte de Uganda, en particular Lango y Acholi. Si esto no fue lo suficientemente divisivo, a fines de la década de 1960 surgió otra división entre Obote e Idi Amin, quienes galvanizaron las bases de apoyo ético dentro de los servicios militares y de seguridad. Obote estableció la Fuerza Especial y GSU, mientras que Amin aumentó la representación del grupo del Nilo Occidental dentro del ejército y reclutó a un gran número de hablantes de Sudán. Esta polarización étnica dentro del ejército finalmente llevó a la toma del poder por parte de los Amin en 1971, lo que puso de relieve cuán divisiva era la fuerza étnica dentro de la política de Uganda.

La fuerza dominante de la etnia no se disipó con un cambio de presidente, y bajo Amin hay numerosos ejemplos de cómo se manipularon los factores étnicos. Cuando Amin asumió el poder, una ola de violencia se extendió por el ejército, y los oficiales Langi y Acholi fueron atacados específicamente por su lealtad a Obote antes de 1971. Bajo Amin, los ciudadanos Langi y Acholi también fueron atacados, ya que se pensaba que representaban una amenaza para los Estados Unidos. autoridad del estado. La batalla étnica que definió a Amin se produjo en agosto de 1972, cuando se anunció que todos los asiáticos no ciudadanos tendrían que abandonar Uganda en un plazo de tres meses. La expulsión fue principalmente el rechazo de una minoría étnica y muchos fuera de Uganda la consideraron un acto de discriminación racial flagrante. Dentro de Uganda, la expulsión se justificó con una variedad de razonamientos económicos y sociales, y se encontró con muy poca resistencia por parte de la población negra. El resentimiento de la comunidad asiática era de larga data y la visión de los asiáticos como explotadores estaba muy extendida. La expulsión de 1972 es aparentemente el ejemplo más extremo de división étnica que tuvo lugar antes o después de la independencia, ya que resultó en la migración forzada de alrededor de 80.000 personas y el saqueo imprudente de los activos económicos de toda una comunidad.

Aunque las divisiones étnicas se confirmaron de diversas formas durante el período examinado en este ensayo, la etnicidad fue una fuerza persistente y divisoria en la política de Uganda, tanto antes como después de la independencia. Parece haber habido una insatisfacción constante con el equilibrio de poder entre los grupos étnicos, que por lo general resultó en conflictos o enfrentamientos. Antes de la independencia, la UPC actuó como un vehículo para reunir la oposición a la hegemonía de Bugandan y, después de 1962, Obote continuó atacando el poder de Baganda para intentar estimular el proceso de unificación nacional. A fines de la década de 1960, la disputa por el control del estado resultó en un agudo conflicto étnico dentro de las fuerzas armadas, y bajo Amin se propuso la idea de que la expulsión de la comunidad asiática restablecería el equilibrio de poder a favor de la mayoría africana. Durante el período investigado, el conflicto étnico dentro de Uganda fue generalizado e implacable, y fue perjudicial para la nación en su conjunto porque un grupo étnico siempre salía perdiendo. Indiscutiblemente, la etnia generó divisiones tanto antes como después de la independencia, y socavó la estabilidad misma de la propia Uganda.

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Viajeros africanos de aventura

A la llegada de John Harington a Uganda en 1864, Uganda estaba operando formalmente bajo una monarquía federal descrita para entonces, en diferentes regiones bajo el liderazgo de reyes y jefes. Fue difícil saber qué y dónde están los límites de esta perla africana debido a las diversas regiones y tribus del país, cada región tiene su propio idioma y cultura.

John Speak y H.M Stanley no encontraron un momento difícil para describir esta gran nación hasta la llegada de los misioneros de la iglesia en 1877 y 1879, quienes profundizaron para conocer y describir esta nación, su gente y su cultura.

Fue como resultado de esto que (misioneros) que varias regiones y áreas se anexaron para formar una Uganda unida en 1894 durante el reinado del rey Mwanga y Kabalega de Bunyoro, en quienes los británicos se basaron para formar Uganda, convirtiéndola en un protectorado británico. .

Más tarde, estos dos reyes fueron exiliados a la isla Sychcells en el Océano Índico por desafiar el dominio y las órdenes británicos.

Los británicos optaron por lidiar con Buganda solos proporcionando toda la protección necesaria y utilizaron Buganda para persuadir a otras regiones de unirse al protectorado. En 1900 se firmó un acuerdo entre los británicos y el por entonces un joven Kabaka que solo tenía un año. Este acuerdo se mantuvo firme hasta el 9 de octubre de 1962, cuando Uganda obtuvo su independencia de los británicos, se bajó el Union Jack y se izó la bandera de Uganda.

Buganda & # 8217s Mutesa II fue elegido el primer presidente de Uganda trabajando en estrecha colaboración con su primer ministro, el Dr. Apollo Milton Obote, hasta el 25 de mayo de 1966, cuando todo esto llegó a su fin y provocó la matanza masiva de más de un millón de ugandeses.

Obote derogó la constitución de la independencia donde abolió la mayoría de las cosas, incluidos todos los liderazgos tradicionales, como reyes y jefaturas. Y más tarde se promovió a sí mismo como presidente político ejecutivo de Uganda, cargo que ocupó hasta el 26 de enero de 1971, cuando el mariscal de campo Idi Amin Dada lo reemplazó.

Hasta ahora, el mundo todavía recuerda los siete años de atrocidades del dictador Idi Amin Dada. Muchos ugandeses huyeron del país, incluido el actual presidente Yoweri Kaguta Museveni, y comenzó la lucha para salvar Uganda.

Yoweri Museveni y sus colegas lideraron la lucha desde Tanzania y en 1979 Amin fue derrotado. Varios presidentes llegaron a liderar el corto plazo, y estos incluyeron al profesor Yusufu Lule, QC Godfrey Lukongwa Binaisa, Paul Muwanga, Obote en otra fase y Tito Okello Lutwa, quien había tomado el poder de su jefe, el Dr. Apollo Milton Obote.

Los ex presidentes de Uganda

  • Presidente Sir Edward Luwangula Walugembe Muteesa II: 09 de octubre de 1963 y # 8211 02 de marzo de 1966
  • Presidente Apollo Milton Obote: 15 de abril de 1966 y # 8211 25 de enero de 1971
  • Presidente Idi Amin Dada (mariscal de campo): 25 de enero de 1971 y # 8211 11 de abril de 1979
  • Presidente Yusuf Kironde Lule: 13 de abril de 1979 y # 8211 20 de junio de 1979
  • Presidente Godfrey Lukongwa Binaisa: 20 de junio de 1979 y # 8211 12 de mayo de 1980
  • Presidente Apollo Milton Obote: 17 de diciembre de 1980 y # 8211 27 de julio de 1985
  • Presidente Tito Okello Lutwa (General): 29 de julio de 1985 y # 8211 26 de enero de 1986

Como resultado de que Obote manipuló las elecciones presidenciales de 1980, Museveni decidió entrar en Bush para luchar contra el mal liderazgo de Obote. Liberó el país en 1986. Muchos ugandeses recibieron la victoria del presidente Museveni.

Presidente Yoweri Kaguta Museveni & # 8211 Actualmente presidente de Uganda desde el 26 de enero de 1986 hasta la fecha

Entre sus diez programas de puntos que lo llevaron a luchar estaban la democracia y el estado de derecho. Organizó las primeras elecciones presidenciales en 1996 y fue declarado ganador, hasta la fecha Museveni ha estado ganando con porcentajes más altos de votos desde 1996, 2001, 2006, 2011 y ahora 2016. En esa nota, por lo tanto, es el más sirviente de Uganda. presidente.


Historia política de Uganda

Uganda obtuvo su independencia el 9 de octubre de 1962.Desde 1894 fue un protectorado británico que se formó a partir de algunos reinos y jefaturas muy organizados que habitaban las regiones lacustres de África central. Con la independencia, el Dr. Milton Apollo Obote, también líder del Congreso Popular de Uganda (UPC) se convirtió en el primer primer ministro y jefe de gobierno.

La UPC de tendencia republicana llegó al poder a través de una alianza "impía" con un partido pro-mañanarquía llamado Kabaka Yekka (KY), que tenía el objetivo declarado de proteger la institución y el poder del reino de Buganda. La UPC había perdido antes, un año antes de la independencia, las primeras elecciones generales ante el Partido Demócrata (PD) y ahora necesitaba la asociación estratégica de aliados para evitar otra derrota.

En noviembre de 1963, Kabaka Mutesa II, rey de Buganda, fue elegido presidente ceremonial de Uganda, sellando aparentemente la alianza política de UPC y KY. Sin embargo, este matrimonio de conveniencia política duró poco, ya que tanto Obote como Mutesa y sus seguidores tenían agendas diferentes.

En 1964, Obote defendió un proyecto de ley en el Parlamento que preveía un referéndum sobre la pertenencia de los condados de Buyaga, Bugangaizi y Buwekula, luego de Buganda, pero reclamado por el vecino reino de Bunyoro. Esto culminó en dos de los condados que optaron por separarse de Buganda y volver al Reino de Bunyoro. Como Kabaka de Buganda y Presidente de Uganda, Sir Edward Mutesa II, fue colocado en una posición envidiosa de firmar las dos leyes relativas a los "condados perdidos". Fue por acusaciones de incumplimiento del deber por parte del presidente, sin mencionar otras razones inventadas, que Obote suspendió la constitución de 1962 el 22 de febrero de 1966 y asumió todos los poderes del Estado, dando lugar a lo que se conoció como la Crisis de 1966. .

El 15 de abril de 1966, en un Parlamento rodeado de tropas, Obote presentó sin previo aviso una nueva constitución que se votará ese mismo día. Se aprobó sin debate y el Primer Ministro informó a los miembros del Parlamento (MP) que encontrarían sus copias en sus casilleros. Esta constitución llegó a ser conocida como la Constitución del Casillero. Entre otras cosas, se abolió el estatuto constitucional federal de los reinos y el cargo de primer ministro se fusionó con el de presidente y todos los poderes ejecutivos pasaron a manos de Obote. Uganda fue declarada República.

El Kabaka y el establecimiento de su reino en Mengo se negaron a reconocer la supremacía de la constitución encasillada, insistiendo en la versión de 1962. Esto culminó con el asalto del palacio de Kabaka el 24 de mayo de 1966 por parte del ejército de Uganda bajo el mando del general Idi Amin pero bajo las órdenes de Obote. Aunque el Kabaka logró escapar, fue exiliado en Gran Bretaña donde murió más tarde.

En 1967 Obote abolió todos los monarcas. El parlamento se convirtió en asamblea constituyente y más tarde se proscribieron todos los partidos políticos, excepto la UPC. En un movimiento hacia la izquierda, Uganda se convirtió en un estado de partido único.

Fue en este contexto que Idi Amin dirigió una sección descontenta del ejército para derrocar a Obote el 25 de enero de 1971. Este golpe fue recibido con gran júbilo, pero iba a comenzar una era de terror y enorme tribulación para el pueblo de Uganda. Este período oscuro duraría 8 largos años. También fue durante este período que todos los asiáticos, principalmente indios, fueron expulsados ​​de Uganda.
Como resultado, la economía de Uganda sufrió tremendamente. La mala gestión fiscal y la inseguridad que siguieron no ayudaron a mejorar la situación.

Se estima que 300.000 ugandeses perdieron la vida por ejecuciones extrajudiciales indiscriminadas durante el régimen de Idi Amin.

La caída de Idi Amin, la UNLF y Obote II

En abril de 1979, una fuerza combinada de exiliados ugandeses, bajo el paraguas del Ejército de Liberación Nacional de Uganda (UNLF) y la Fuerza de Defensa del Pueblo de Tanzania (TPDF) derrocó al régimen de Amin.

La UNLF se creó gracias al patrocinio del presidente Nyerere de Tanzania en la Conferencia de Moshi. Reunió a un grupo dispar de organizaciones e individuos ugandeses con el objetivo común de derrocar al régimen de Amin. El primer gobierno de la UNLF fue dirigido por el profesor Yusuf Lule como presidente y, aunque fue muy querido, solo duró 68 días.

Al presidente Lule le siguió el presidente Godfrey Binaisa, y luego Paulo Muwanga, quien presidió la Comisión Militar gobernante que organizó las elecciones generales de diciembre de 1980. La UPC fue declarada ganadora de esas elecciones, aunque se vieron empañadas por múltiples irregularidades y, en general, se las consideró amañadas. Por segunda vez, Obote se convirtió en presidente de Uganda.

Durante el segundo mandato de Obote como presidente, los ugandeses atravesaron un período muy difícil. La inseguridad, alimentada por los propios órganos de seguridad del gobierno, así como una lucha de liberación en curso, devastó el país. Se estima que 500.000 ugandeses perdieron la vida en solo 5 años del reinado de Obote. La economía se hizo añicos y también la fe del pueblo en el gobierno.

En protesta directa contra las elecciones empañadas de 1980, Yoweri Kaguta Museveni, entonces vicepresidente de la Comisión Militar y presidente del Movimiento Patriótico de Uganda, lanzó una lucha de liberación. Fue el 6 de febrero de 1981 y con sólo 26 compatriotas organizados bajo la bandera del Ejército de Resistencia Nacional (NRA) que comenzó la guerra de liberación.

A medida que la NRA hizo avances asombrosos hacia Kampala, después de haber dividido al país en dos zonas administrativas diferentes, elementos de la UNLA el 26 de julio de 1985 derrocaron a Obote en un intento por encontrar un mejor terreno de negociación. La Junta Militar de Generales Bazilio y Tito Okello sustituyó al gobierno de Obote II.

Para el 26 de febrero de 1986 había caído la "Junta de Okellos" y poco después todo el país estaba bajo el control de la NRA.

La lucha de la NRA fue única en el sentido de que, por primera vez en el África poscolonial, una insurgencia local, sin bases de retaguardia en un país vecino y con escaso apoyo externo, finalmente tuvo éxito. Fue esencialmente un levantamiento de ciudadanos ugandeses oprimidos.

Yoweri Kaguta Museveni prestó juramento como presidente de la República de Uganda. Comenzó la sonora tarea de reconstruir todo el país y su tejido humano desde cero. Para permitir esta tarea, se suspendieron los partidos políticos y Uganda fue gobernada por un sistema de Movimiento que incluyera a todos. Se podía lograr mucho en los próximos ocho a diez años.

Sin embargo, la NRA / M continuó enfrentándose al desafío de las fuerzas reaccionarias de la UNLA, especialmente en la parte norte del país.

El sistema de movimiento de gobierno

En 1995, se promulgó una nueva constitución que creaba un sistema de gobierno de movimiento sin partido con todo incluido. Bajo este sistema, los partidos políticos quedaron en suspenso. Las elecciones para la mayoría de los cargos políticos se realizaron por sufragio universal. A los grupos marginados como las mujeres, los discapacitados, los jóvenes y los trabajadores se les asignaron espacios especiales en todas las unidades administrativas del Gobierno. Los militares también recibieron representación en el parlamento. El aspecto de mantener este sistema debía ser revisado por referéndum cada 4 años.

Las elecciones generales se llevaron a cabo en 1996 bajo el Sistema de Movimiento y Yoweri Museveni fue devuelto como presidente de Uganda. Con estas elecciones, se convirtió en el primer ugandés en ser elegido directamente para el cargo por sufragio universal. En 2001, fue devuelto nuevamente por mandato popular a la Oficina de la Presidencia.

Volver a Política multipartidista

En julio de 2005 se celebró un referéndum nacional en el que el pueblo de Uganda resolvió volver a la política multipartidista. El resultado del referéndum marcó en efecto el fin del Sistema de Movimiento de gobierno. El 23 de febrero de 2006, se llevaron a cabo elecciones multipartidistas tanto para el cargo de presidente como para el parlamento. El presidente Yoweri Museveni del Movimiento de Resistencia Nacional (NRM) ganó las elecciones presidenciales y el NRM obtuvo el mayor número de escaños en el parlamento.


Geografía

Uganda tiene una altura promedio de 1.100 metros sobre el nivel del mar y se encuentra en la meseta de África Oriental. El lago Kyoga domina el centro del país. Casi todo el país se encuentra dentro de la cuenca del Nilo. El Victoria Nile drena desde el lago Victoria hasta el lago Kyoga y luego corre hacia el norte hacia Sudán. El río Turkwel drena una pequeña zona en el borde oriental de Uganda.

El área del lago Kyoga es un límite entre los hablantes de lenguas nilóticas en el norte y los hablantes de bantú en el sur. El clima es ecuatorial pero no uniforme. Las áreas del sur son más húmedas. En el norte de Uganda ocurre una estación seca.

El área de Karamoja en el noreste tiene el clima más seco. En el suroeste, Rwenzori recibe fuertes lluvias durante todo el año. El lago Victoria en el sur evita que las temperaturas de la zona varíen significativamente. El sur es donde se encuentran las ciudades más importantes, como la capital, Kampala y Entebbe.


Uganda celebra el 57 aniversario de la independencia

La Nación de Uganda en África Oriental está celebrando su 57º aniversario de independencia del gobierno colonial británico.

En 1888, el gobierno británico creó la Compañía Imperial Británica de África Oriental para negociar acuerdos comerciales en Uganda y otros países de África Oriental. Dos años más tarde, en 1890, Gran Bretaña y Alemania firmaron un tratado que otorgaba a Gran Bretaña & # 8216 derechos & # 8217 a la región. Tras el estallido de conflictos sectarios y revueltas contra el dominio colonial, el gobierno británico anexó Buganda y algunos territorios circundantes para crear el Protectorado de Uganda en 1894.

A mediados del siglo XX, Gran Bretaña se había debilitado por su participación en la Segunda Guerra Mundial, y con la ola de independencia que se extendió por África, muchos territorios británicos de la región ganaron la libertad y el autogobierno.

El 9 de octubre de 1962, Uganda se independizó de Gran Bretaña como una monarquía parlamentaria democrática con la reina Isabel II como jefa de estado y Milton Obote como primer ministro. Los reinos tradicionales de Ankole, Buganda, Bunyoro y Toro recibieron estatus federal y cierto grado de autonomía. Finalmente se convirtió en república en 1963 y el rey Mutesa II se convirtió en el primer presidente.

Llamada la "Perla de África", Uganda está dotada de importantes recursos naturales, tierras fértiles y lluvias regulares, tanto que "podría alimentar a toda África si se dedicara a la agricultura comercial". El país tiene una economía vibrante y diversa valorada en $ 27 mil millones, en 2018. El país sin litoral tiene un enorme potencial turístico, que incluye hermosos paisajes como las montañas nevadas de Rwenzori, el lago Victoria, el Parque Nacional Murchison Falls, el remoto Bwindi Impenetrable. Parque Nacional de vida silvestre, entre muchos otros.

Para celebrar el día, Uganda realiza desfiles de independencia y celebraciones nacionales en todo el país.


La historia poscolonial de dictadores de Uganda y una advertencia para el futuro

No es posible que una breve reseña de los principales regímenes de Uganda haga justicia a su impacto en el país actual, pero para comprenderlo hay que empezar por alguna parte. Sin embargo, este breve artículo está diseñado para proporcionar una descripción general del problema profundamente arraigado del autoritarismo en Uganda.

Uganda obtuvo su independencia del Reino Unido en 1962 y se convirtió en un sistema federal integrado por los antiguos reinos de Ankole, Buganda, Bunyoro y Toro bajo la presidencia de Sir Edward Muteesa II y el Primer Ministro Milton Apollo Obote. Aunque el gobierno británico dejaba mucho que desear, el gobierno de varios líderes regionales resultó ser menos que óptimo. Obote fue el primer líder en tomar realmente las riendas del país recién unificado, precedido por Muteesa, que era el rey de Buganda, el más grande de los reinos regionales, después de ser designado por los colonizadores que se marcharon. Obote no sentó un precedente de gobierno adecuado y solo empeoró. Todos los demás líderes de Uganda son a menudo eclipsados ​​por el “Carnicero de África” Idi Amin, considerado uno de los peores dictadores de la memoria moderna. Actualmente, Yoweri Museveni ha puesto en marcha cambios en la ley para prolongar sus mandatos presidenciales por más de los treinta y dos años que lleva en el cargo y ha mostrado tendencias cada vez más autocráticas que se están volviendo cada vez más violentas y represivas. El pueblo de Uganda debe comprender más que nunca la deuda que tienen sus líderes y debe cuestionar a esos líderes cada vez que no estén cumpliendo con las normas que les exigen.

La regla de Milton Apollo Obote

El presidente Milton Apollo Obote es el primer líder con tendencias verdaderamente autoritarias. Aunque a menudo se ve ensombrecido por la brutalidad de Idi Amin, se atribuyen a su régimen entre 100 y 500 mil muertes, a menudo personas percibidas como disidentes políticos, comparables a las 300-600 mil muertes de Amin. Obote llegó al poder destituyendo a Muteesa de la presidencia y adquiriendo por la fuerza la autoridad ejecutiva mediante el uso de las fuerzas armadas. Esta dependencia de los militares para dar legitimidad a las credenciales de su régimen fue la mayor caída de Obote. Idi Amin, uno de los asesores militares más cercanos de Obote, llevó a cabo un golpe de estado con la ayuda de los británicos y los israelíes y, bajo su mando, los ugandeses vivieron una de las décadas más infames de su historia.

La regla de Idi Amin

Aunque fue una regla breve, el régimen de Idi Amin se caracterizó por su brutalidad y falta de política lógica. El propio Amin era un demagogo que apelaba a los sentimientos nacionalistas que quedaron del período colonial, además de aprovechar su propio carisma y capacidad de infundir miedo para mantener el poder. Como se dijo, el número de muertos de su régimen es de al menos 300 mil. Muchos de ellos fueron ejecuciones políticas de los hombres de Obote o de cualquiera que se suponía que era uno. Amin tenía todos los signos reveladores de una dictadura, gobernando a través de la violencia, la ejecución de oponentes políticos, grandes promesas y reclamos personales más importantes. Amin se declaró gobernante de por vida en las últimas etapas de su gobierno y tenía toda la intención de que eso fuera cierto. Afortunadamente, esta grandeza y su xenofobia nacionalista se convirtieron en su perdición. Amin, por su cuenta, estrelló la economía de Uganda al pedir la deportación, el arresto o la ejecución de todos los inmigrantes asiáticos que mantuvieron los cimientos de la economía recientemente liberada, lo que generó resentimiento en muchos ciudadanos que sintieron el costo monetario de esta política. Su último error culminó en su exilio cuando provocó a los ejércitos de Tanzania e Israel al tomar como rehenes a ciudadanos israelíes (la infame Operación Entebbe) y luego invadir Kagera Salient en Tanzania, lo que condujo a la derrota militar y al fin de su régimen y al regreso de Milton Obote.

El breve regreso al poder de Milton Apollo Obote

Obote regresó al poder por un período de 5 años y cayó en el mismo patrón de paranoia y violencia que caracterizó su primera etapa en el poder. A partir de una elección amañada, Obote volvió a utilizar al ejército para reprimir a los disidentes. Obote pronto fue derrocado una vez más, lo que llevó a algunos líderes liminales a tomar el poder brevemente.

Presidente Yoweri Museveni

Siguiendo a estos líderes liminales, el próximo presidente destacado es Yoweri Museveni, quien ha estado en el poder desde 1986. Museveni, al igual que Amin, llegó al poder como un héroe para el pueblo ugandés, las promesas de los derechos del pueblo y la democracia ensucian su retórica, a pesar de ser un líder de la guerrilla del Ejército de Resistencia Nacional que lo puso en el poder por la fuerza completamente ausente de la democracia. Estas promesas de democracia parecen ser aún más huecas a medida que pasan las décadas. Uno de los primeros mandatos de Museveni fue prohibir las reuniones de los partidos políticos, y solo permitió "reuniones destinadas a la unidad según las líneas establecidas por el gobierno". Comenzar un gobierno de esta manera descalifica el título de “gobierno” de inmediato, de acuerdo con los estándares democráticos. Museveni tardó 10 años en permitir las elecciones presidenciales, y cuando finalmente llegó la "democracia", fue manipulada para el titular.

Aparejo electoral y abolición del límite del mandato presidencial

Se alega y generalmente aceptado por muchos ugandeses y otros espectadores externos que Museveni nunca ha ganado una elección justa. Kizza Besigye, uno de los principales oponentes de Museveni, fue encarcelado antes de los resultados de las elecciones de 2006, lo que atrajo la atención de todo el mundo sobre lo que depara el futuro de Uganda. Esto es solo la punta del iceberg cuando se habla de la intromisión electoral de Museveni. También ha habido dos cambios constitucionales para asegurar su capacidad de continuar postulándose para presidente. En 2005, Museveni impulsó un proyecto de ley en el parlamento que eliminó los límites del mandato presidencial, despejando el camino para que él continuara con su gobierno y en 2017 se convirtió en una situación de "presidente de por vida" cuando se eliminó el requisito de límite de edad legal, lo que le permitió a Museveni continuar su mandato. gobernar mientras sea "elegido".

El nepotismo y el ciclo de la autoperpetuación

Incluso con todo esto, hay pocas esperanzas de que el estado de cosas cambie naturalmente, considerando que el estado del gobierno está abarrotado de confidentes y reemplazos que probablemente continuarán el ciclo de represión en Uganda. Muchos espectadores desconfían del nepotismo desenfrenado en su administración, como su esposa como ministra de Educación y su hermano como asesor presidencial. Sin embargo, el más preocupante del grupo es sin duda su hijo, el general de división Muhoozi Kainerugaba, que se ha disparado en las filas militares y se ha convertido en uno de los principales candidatos para reemplazar a su padre. Como parece tener el poder asegurado durante los próximos años, Museveni no ha tenido reparos en usarlo para beneficiarse a sí mismo oa sus seres queridos.

Supresión de la libertad de información y silenciamiento de la disensión

Uno de sus mayores enemigos en las elecciones y en mantener la paz de la gente con su maldad son las redes sociales. Como tal, ha impuesto fuertes impuestos a cualquiera que desee usar las redes sociales. En lo que Human Rights Watch describe como “solo otro intento torpe de estampar la libertad de expresión”, Museveni continúa socavando las libertades que deben estar por encima de la voluntad de un gobierno. Intentar reprimir a los disidentes mediante el bloqueo de las redes sociales, así como un historial de arrestos de periodistas, son pruebas reveladoras de un régimen autocrático. El mayor enemigo de Museveni en el futuro será una población informada que lo hará responsable a él y a quien lo reemplace ante la voluntad del pueblo.

¿Hacia dónde se dirige Uganda bajo Museveni?

Uganda tiene una historia desafortunada que está completamente ausente de gobiernos democráticos adecuados y completamente llena de violaciones manifiestas de los derechos humanos de los ciudadanos que el gobierno debe proteger. ¡Museveni puede no ser tan abiertamente violento como sus predecesores, pero sus acciones de tendencias autocráticas no deben ser ignoradas! ¡Sus acciones se volverán violentas si no se controlan! Los funcionarios del gobierno deben rendir cuentas en Uganda y en toda África, la gente debe tener la capacidad de ventilar sus quejas, y los límites de los mandatos presidenciales deben ser algo innegociables, ya que son el control más directo de la posibilidad de dictaduras. El presidente Museveni se ha asegurado el poder durante gran parte de su vida y probablemente lo haya conseguido durante los próximos años a través de sus hijos. Los ugandeses deben preguntarse, ¿está bien que estas sean las únicas personas a las que se les permite una verdadera libertad? ¿Cuánto tiempo más los ciudadanos seguirán viviendo bajo el control de un gobernante que está destinado a servirles? Solo el futuro sabe cuánto durarán los efectos de esta dura época de la historia.


Historia del presidente de Uganda

A la llegada de John Harington a Uganda en 1864, Uganda estaba operando formalmente bajo una monarquía federal descrita para entonces, en diferentes regiones bajo el liderazgo de reyes y jefes. Era difícil saber qué y dónde estaban los límites de esta perla africana debido a las diversas regiones y tribus del país, cada región tiene su propio idioma, cultura y John Speak y HM Stanley encontraron un momento difícil para describir esta gran nación no hasta el llegada de los misioneros de la iglesia en 1877 y 1879 quienes profundizaron para conocer y describir esta nación.

Su gente y cultura Fue como resultado de esto que (misioneros) varias regiones y áreas donde se anexaron para formar una Uganda unieron en 1894 durante el reinado del rey Mwanga y Kabalega de Bunyoro, a quienes los británicos se basaron en los británicos para forman Uganda, por lo que se convierte en un protectorado británico. Más tarde, estos dos reyes fueron exiliados a la isla Sychcells en el Océano Índico por desafiar el dominio y las órdenes británicos.

Los británicos optaron por lidiar con Buganda solos proporcionando toda la protección necesaria y utilizaron Buganda para persuadir a otras regiones de unirse al protectorado. En 1900, se firmó un acuerdo entre los británicos y el por entonces un joven Kabaka que solo tenía un año. Este acuerdo se mantuvo firme hasta el 9 de octubre de 1962, cuando Uganda obtuvo su independencia de los británicos, se bajó el Union Jack y se izó la bandera de Uganda. Bugandas Mutesa 11 fue elegido primer presidente de Uganda en estrecha colaboración con su primer ministro, el doctor Apolo Milton Obote, hasta el 25 de mayo de 1966, cuando todo esto llegó a su fin y provocó la matanza masiva de más de 1 millón de ugandeses.

Obote derogó la constitución de la independencia donde abolió la mayoría de las cosas, incluidos todos los liderazgos tradicionales, como reyes y jefaturas. Y más tarde se promovió a sí mismo como presidente político ejecutivo de Uganda, puesto que ocupó hasta el 26 de enero de 1971, cuando el mariscal de campo Idi Amin Dada le sustituyó en el poder. Hasta ahora, el mundo todavía recuerda los siete años de atrocidades del dictador Idi Amin Dada. Muchos ugandeses huyeron del país, incluido el actual presidente Museveni, y comenzó la lucha para salvar Uganda.


Los desafíos políticos de Uganda posteriores a la independencia

Saludos a los compañeros ugandeses en casa y en el extranjero, amigos y simpatizantes y bienvenidos al programa. Esperamos contar con su participación activa en esta sesión interactiva.

Se nos ha pedido que dediquemos un tiempo a debatir los desafíos políticos de Uganda desde la independencia. Hay hambre de conocimiento a medida que los ugandeses se involucran más que nunca en los asuntos que afectan sus vidas.

Estudiamos historia para comprender qué sucedió en el pasado y qué lecciones hemos aprendido y cómo las hemos aplicado para mejorar la vida descartando las malas prácticas y construyendo sobre las buenas. Hay quienes piensan que deberíamos seguir adelante y no mirar hacia atrás porque podemos descubrir cosas que no deberían ser divulgadas al público. Sin embargo, muchos ugandeses exigen conocer la historia de su país lo más atrás posible. Para este programa, examinaremos las circunstancias que rodearon el nacimiento de Uganda como un estado independiente y cómo esas circunstancias han dado forma a los últimos 50 años de Uganda independiente.

El nacimiento de Uganda como nación independiente tuvo lugar en un entorno muy difícil y muchos asuntos importantes se apresuraron o retrasaron debido a que los negociadores tuvieron que cumplir con el plazo del 9 de octubre de 1962. En esta sesión consideraremos el período inmediatamente anterior a la independencia y hasta 1970. En la próxima sesión discutiremos los desarrollos políticos desde 1971 hasta el presente.

Hay comentaristas que argumentan que Uganda se precipitó hacia la independencia y los negociadores asumieron compromisos y omisiones que han complicado el período posterior a la independencia. Examinaremos los más destacados. Pero antes de hacer eso, observemos que, en general, la política británica era crear una federación de territorios o mantener intactas las naciones en el momento de la independencia, sin dejar espacio para la secesión como sucedió en el Congo Belga. Por tanto, Nigeria se mantuvo como estado federal. Sudán, cuyas partes norte y sur no tenían prácticamente nada en común, se mantuvo como una sola nación. Y en Uganda se acordó una constitución de conveniencia en gran parte para mantener a Uganda como un solo país. Estos son los principales desafíos heredados de la independencia.

1. El primer desafío fue la amargura creada por los protestantes aparentemente con la ayuda de la Iglesia de Inglaterra que formó una coalición entre la UPC de base protestante y KY de base protestante con el único propósito de derrotar a la DP de base católica. Los católicos creen que las elecciones de 1962 fueron diseñadas para privar a DP de la victoria en las elecciones de 1961. Esta derrota religiosa de los católicos en 1962 les recordó la derrota religiosa anterior a la colonización. El Capitán Lugard y sus tropas ayudaron a los protestantes de la Sociedad Misionera de la Iglesia a derrotar a los Católicos de la Misión de los Padres Blancos. Durante los días coloniales, la administración confió en los protestantes para gobernar Uganda a expensas de los católicos. Los católicos esperaban acabar con la dominación protestante derrotándolos en las elecciones anteriores a la independencia. El establecimiento de Mengo, que era predominantemente protestante, boicoteó las elecciones de 1961. Un pequeño porcentaje de votantes en Buganda se registró y votó por el DP, lo que le otorgó la mayoría en las elecciones nacionales. Estos resultados fueron aceptados por las autoridades coloniales. Ben Kiwanuka, líder de DP, fue nombrado primer ministro y luego primer ministro cuando Uganda alcanzó el estatus de autogobierno. La victoria católica no fue aceptable para el establecimiento protestante en Uganda y Gran Bretaña. UPC y KY presionaron para que se celebraran nuevas elecciones en 1962 argumentando que las elecciones de 1961 en Buganda habían sido boicoteadas por una abrumadora mayoría de votantes y que los resultados no representaban la voluntad del pueblo de Buganda. En 1962 se llevaron a cabo nuevas elecciones para que todo el país eligiera a los miembros del parlamento. En el caso de Buganda, se acordó que se celebrarían elecciones para Lukiko que a su vez elegiría a los miembros del parlamento. KY derrotó abrumadoramente a DP (UPC no compitió en Buganda). El Lukiko eligió a 21 miembros del parlamento excluyendo a DP y su líder Ben Kiwanuka. Obote se convirtió en primer ministro reemplazando a Kiwanuka y la coalición UPC / KY formó el primer gobierno posterior a la independencia que reemplazó a DP. Mostraremos cómo la derrota del DP católico por parte de la UPC protestante en las elecciones de 1980 resultó en el apoyo y la participación de los católicos y del DP en la destructiva guerra de guerrillas de 1981-85 que, paradójicamente, llevó a Museveni a un protestante en lugar de católico al poder, continuando así la amargura precolonial. hasta el día de hoy, aunque suprimido por la ley antisectaria. Los católicos han sido designados para ocupar el puesto de vicepresidente, pero aún no han colocado a un católico en la casa estatal.

2. El deseo de derrotar a Kiwanuka, un católico y plebeyo, y su partido creó extraños compañeros de cama. Los representantes de la derecha monárquica y conservadora de Buganda se unieron a los representantes radicales y de izquierda del resto del país encabezados por Obote, un norteño y plebeyo. Este fue un matrimonio de conveniencia que se rompió en 1964 quizás antes de lo esperado.

3. La agitación política posterior a la independencia en el Sudán La insurgencia de Mau Mau en Kenya la revolución social en Rwanda que envió a muchos refugiados y ganado a Uganda el asesinato del primer ministro de Burundi designado por un asesino a sueldo griego y el caos político posterior a la independencia en la antigua Bélgica La secesión de Congo y Katanga hizo que Gran Bretaña apresurara la independencia de Uganda para evitar verse atrapado en una situación política difícil. En diciembre de 1960, Buganda se separó de Uganda pero no tenía ningún mecanismo de ejecución para llevarlo a cabo. Debido a las implicaciones políticas y financieras de acoger a los refugiados tutsis ruandeses y su ganado, las autoridades británicas decidieron que los refugiados tutsi que tenían parientes y amigos en Uganda se quedaran con ellos en lugar de ir a los campamentos. A otros se les permitió trasladarse a donde pudieran encontrar espacio. Se esperaba que los refugiados regresaran a Ruanda cuando mejoraran las condiciones. Eligieron quedarse y han contribuido a los problemas demográficos, políticos, económicos, ecológicos y sociales hasta el día de hoy. Como mostraremos en la próxima sesión, la llegada al poder de Museveni y el gobierno de NRM liderado por los tutsi tiene su origen en el asentamiento de refugiados tutsi en Uganda.

4. Se apresuró a aprobar una constitución inviable en la que Buganda obtuvo un estatus federal Ankole, Bunyoro y Toro un estatus semi-federal y el resto un estatus unitario. Hasta el final del juego, Gran Bretaña había insistido en una constitución unitaria. La Comisión Munster sobre las Relaciones entre Buganda y el resto de Uganda cambió esa posición. La Comisión consideró muchos factores en Uganda y sus alrededores. El caos político en el Congo influyó en la recomendación final. La Comisión observó que “La perspectiva de que el país se desintegrara y sufriera miserias como la del Congo se había convertido repentinamente en una verdadera fuente de ansiedad. & # 8230 En este contexto, la hipótesis de un estado unitario ya no podía darse por sentada ”. Luego, la Comisión recomendó alguna forma de federalismo. Hubo un cambio del unitarismo completo a una combinación de federalismo para Buganda, semifederalismo para Ankole, Bunyoro y Toro y unitarismo para el resto del país. Este frágil compromiso dio forma a la constitución de la independencia.

5. Los desequilibrios en los sistemas federal, semifederal y unitario pronto se hicieron sentir y los distritos gobernados bajo un sistema unitario se dieron cuenta de que estaban perdiendo los beneficios de compartir el poder bajo acuerdos federales y semifederales. Exigieron cambios constitucionales para nivelar el campo de juego cuya consecuencia fue la creación de jefes constitucionales. Se cree que esta constitución impracticable contribuyó a la crisis política y constitucional de 1966/67 y a la revolución que ocurrió incluyendo el derrocamiento de la constitución independentista y la abolición de reinos que introdujeron nuevos problemas que el país aún enfrenta hasta este momento, incluida la demanda de federalismo.

6. Uganda ingresó a la independencia sin ponerse de acuerdo sobre cómo llamar a la nueva nación. No era ni una monarquía ni una república, ni una federación ni un estado unitario. Así que simplemente se llamó "El estado soberano de Uganda". Este asunto se resolvió en 1967 cuando se abolieron los reinos y se estableció la república de Uganda. Bajo el gobierno de NRM, los reinos se restauraron en Buganda, Bunyoro y Toro, pero Uganda sigue siendo oficialmente una república.

7. Debido a que los negociadores tenían prisa, no pudieron ponerse de acuerdo sobre quién debería convertirse en jefe de estado. Mientras tanto, se acordó que la Reina debería continuar como jefa de estado representada por el Gobernador General. En 1963, el Kabaka de Buganda fue elegido presidente y el Kyabazinga de Busoga vicepresidente. Hubo malestar en cuanto a por qué los líderes monárquicos deberían ser elegidos presidente y vicepresidente. Este conflicto puede haber contribuido a los cambios en la constitución de 1967 que crearon el cargo de presidente ejecutivo que ocupaba Obote y la eliminación del cargo de vicepresidente.

8. Antes de la independencia, Amin había cometido crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad como soldado en Uganda King’s Rifles que operaba en Kenya. Las autoridades de Kenia querían que Amin enfrentara cargos criminales. El gobernador de Uganda “vetó cualquier proceso penal en su contra [Amin] alegando que era uno de los dos únicos oficiales negros del ejército ugandés y que un enjuiciamiento sería políticamente indeseable justo antes de la independencia” (Robert Garsony, agosto de 1997). Amin, con antecedentes penales, fue liberado y su brutalidad volvió a surgir en la Uganda independiente, como discutiremos en la próxima sesión.

Luego estaba el tema candente de “Lost Counties” de Buyaga y Bugangaizi. El asunto no pudo resolverse antes de la independencia. Buganda estaba descontento con un referéndum para resolverlo. Los británicos insistieron en ello. En 1964 se llevó a cabo un referéndum y la mayoría de la gente en los dos condados decidió reincorporarse a Bunyoro, una decisión que dañó gravemente las relaciones UPC / KY que contribuyeron a la crisis política y constitucional de 1966/67.

Hubo otros problemas que no se resolvieron.

1. Batutsi / Bahororo de Ankole, que había mantenido un perfil bajo desde que su breve reino de Mpororo se desintegró a mediados del siglo XVIII, surgió durante las negociaciones de independencia y exigió un distrito separado del reino de Ankole. El gobierno de Ankole rechazó la idea, pero los perdedores no la olvidaron. Se cree que una de las razones por las que Museveni ingresó al entrenamiento militar fue para solucionar este problema. Algunos creen que el reino de Ankole no fue restaurado bajo el gobierno de NRM para ajustar cuentas. Hay historias de que los partidarios del reino coronaron en secreto a su rey, pero el gobierno no permitió que se mantuviera. Y cuando agrega que Banyankole se negó a Museveni para llevar a DP a las elecciones de 1980 y fue derrotado en su intento de convertirse en miembro del parlamento en uno de los distritos electorales de Ankole, comienza a comprender por qué no se restauró el reino de Ankole. Algunos creen que si Museveni lo quisiera, nadie se habría interpuesto en su camino.

2. El problema de Rwenzururu no se resolvió. Bakonjo y Baamba, que fueron incorporados al reino de Toro en el momento de la colonización en contra de su voluntad, afirmaron que estaban subdesarrollados mientras estaban sujetos a fuertes impuestos. Además, afirmaron que estaban prácticamente excluidos de la administración. En las negociaciones por la independencia, Bakonjo y Baamba exigieron el pleno reconocimiento como iguales en el reino. Cuando eso falló, exigieron un distrito separado. El gobierno de Toro arrestó a los líderes de Bakonjo y Bamba, incluidos Isaya Mukirane, Yeremiya Kawamara y Petero Mupalya, y los acusó de violar el derecho consuetudinario e insultar al rey. Se formaron un movimiento de liberación de Rwenzururu y otros grupos que crearon problemas para la Uganda independiente. En 1972, Amin creó el distrito de Rwenzori para Bakonjo y el distrito de Bwaamba para Baamba.

3. La controversia de Mbale también quedó sin resolver. Una comisión de investigación sugirió alterar los límites para dar a la gente de Bukedi acceso directo a Mbale, al mismo tiempo que se le otorga el título nominal de la ciudad a Bugisu. Según el plan, la administración del distrito de Bukedi se trasladaría a Tororo, ubicado en el distrito de Bukedi. Estos cambios no se incorporaron a la constitución. El asunto se resolvió en la constitución de 1967.

Repasemos brevemente las dificultades políticas que surgieron entre 1962 y 1970 durante el régimen de Obote I. Como señalamos anteriormente, la coalición UPC / KY reunió a extraños compañeros de cama. Había un grupo monárquico / conservador o capitalista y un grupo radical / socialista y plebeyo. Los conflictos posteriores a la independencia entre estos dos grupos dentro del gobierno de la UPC / KY dieron como resultado la formación de dos grupos opuestos: el grupo monárquico o Ibingira y el grupo socialista u Obote (Prosser Gifford y WM. Roger Louis 1982). Los dos grupos a nivel del gobierno central se extendieron a algunos distritos dentro de la UPC, dividiéndola en dos grupos opuestos. En el distrito de Kigezi había el grupo Bikangaga y el grupo Rwamafwa. En Ankole estaba el grupo Kahigiriza y el grupo Bananuka. Toro y otros distritos se dividieron en apoyo de los dos grupos, debilitando al partido en el proceso y dificultando el acuerdo sobre programas de desarrollo.

La lucha por el poder político entre estos dos grupos introdujo a los militares en la política de Uganda. Shaban Opolot, el comandante del ejército, se puso del lado del grupo Ibingira e Idi Amin, el subcomandante del ejército del grupo Obote.

Mientras tanto, dentro de la UPC, el ejecutivo Obote e Ibingira trabajaron juntos para deshacerse de Kakonge, quien era una amenaza tanto para Obote como para Ibingira. Como dicen, el enemigo de un enemigo es un amigo. Obote e Ibingira se deshicieron de Kakonge como secretario general de la UPC en la conferencia del Partido Gulu en 1964. Ibingira se convirtió en secretario general y sólo superado por Obote, presidente del partido.

Ibingira luego se deshizo de los radicales, incluido Kakonge. Fue este grupo expulsado el que eventualmente formó el Movimiento Patriótico de Uganda liderado por Museveni en las elecciones de 1980 y luego el NRM que tomó el poder en 1986. En la próxima sesión mostraremos cómo NRM creó FDC al deshacerse de indeseables y así no aprender una lección de la conferencia UPC Gulu de 1964 y las consecuencias.

Una vez que Kakonge, el enemigo común de Ibingira y Obote, se fue, Ibingira y Obote se enfrentaron: Ibingira con el apoyo de Opolot y Obote con el apoyo de Amin. La acusación de que Amin y Obote estaban involucrados en el escándalo del oro y el café provocó el enfrentamiento. Amin se movió más rápido que Opolot e Ibingira y su grupo fue derrotado y miembros del grupo Ibingira arrestados, incluido el propio Ibingira, y detenido. Es importante señalar que los dos grupos estaban dirigidos por dos personas nilóticas: Ibingira a Nilotic Tutsi de Ankole en el sur de Uganda y Obote a Nilotic de Lango en el norte de Uganda. Es igualmente importante señalar que el conflicto no fue simplemente del norte contra el sur. Ibingira, un sureño tenía partidarios del este y del norte como ShabanOpolot y Daudi Ocheng. Por lo tanto, no hubo una clara división norte / sur y una división bantú / no bantú.

Estos desarrollos contribuyeron a la crisis política y constitucional y la subsecuente promulgación de la constitución de la república que reemplazó a la de la independencia. La UPC se volvió impopular, especialmente en Buganda, y contribuyó a que Amin llegara al poder en enero de 1971. Discutiremos el historial de Amin en la próxima sesión.

Mirando hacia atrás, podemos decir con un alto grado de certeza que los desafíos heredados en la independencia, especialmente los refugiados tutsis, religiosos y los condados perdidos, han contribuido significativamente a los desafíos que Uganda enfrenta hoy. Hablaremos de estos desafíos en la próxima sesión.

Por lo tanto, un estudio de la historia de Uganda es importante para comprender lo que sucedió en el pasado y cómo influye en el presente. Demostraremos que restregar los problemas debajo del trapo para complacer a algunas personas o grupos de personas y esperar que desaparezcan por sí mismos o aprobar leyes como la ley antisectaria para evitar que los ugandeses discutan el sectarismo y la religión en la política de Uganda. solo posponga la fecha en que resurgirán con fuerza. Cuanto antes los abordemos, mejor. Y eso es lo que está haciendo UDU en su programa de educación cívica.


Historia política en Uganda

Uganda obtuvo su independencia el 9 de octubre de 1962. Desde 1894 fue un protectorado británico que se formó a partir de algunos reinos y jefaturas muy organizados que habitaban las regiones lacustres de África central. Con la independencia, el Dr. Milton Apollo Obote, también líder del Congreso Popular de Uganda (UPC) se convirtió en el primer primer ministro y jefe del gobierno.

La UPC de tendencia republicana llegó al poder a través de una alianza & # 8220unholy & # 8221 con un partido pro-monarquía llamado Kabaka Yekka (KY), que tenía el objetivo declarado de proteger la institución y el poder del reino de Buganda. La UPC había perdido antes, un año antes de la independencia, las primeras elecciones generales ante el Partido Demócrata (PD) y ahora necesitaba la asociación estratégica de aliados para evitar otra derrota.

En 1964, Obote defendió un proyecto de ley en el Parlamento que preveía un referéndum sobre la pertenencia de los condados de Buyaga, Bugangaizi y Buwekula, luego de Buganda, pero reclamado por el vecino reino de Bunyoro.Esto culminó en dos de los condados que optaron por separarse de Buganda y volver al Reino de Bunyoro. Como Kabaka de Buganda y presidente de Uganda, Sir Edward Mutesa II fue colocado en una posición envidiosa de firmar las dos leyes relativas a los & # 8220 condados perdidos & # 8221. Fue por acusaciones de incumplimiento del deber por parte del presidente, sin mencionar otras razones inventadas, que Obote suspendió la constitución de 1962 el 22 de febrero de 1966 y asumió todos los poderes del Estado, dando lugar a lo que se conoció como la Crisis de 1966. .

El 15 de abril de 1966, en un Parlamento rodeado de tropas, Obote presentó sin previo aviso una nueva constitución que se votará ese mismo día. Se aprobó sin debate y el Primer Ministro informó a los miembros del Parlamento (MP) que encontrarían sus copias en sus casilleros. Esta constitución llegó a ser conocida como la Constitución del Casillero. Entre otras cosas, se abolió el estatuto constitucional federal de los reinos y el cargo de primer ministro se fusionó con el de presidente y todos los poderes ejecutivos pasaron a manos de Obote. Uganda fue declarada República.

En 1967 Obote abolió todos los monarcas. El parlamento se convirtió en asamblea constituyente y más tarde se proscribieron todos los partidos políticos, excepto la UPC. En un movimiento hacia la izquierda, Uganda se convirtió en un estado de partido único.

Fue en este contexto que Idi Amin dirigió una sección descontenta del ejército para derrocar a Obote el 25 de enero de 1971. Este golpe fue recibido con gran júbilo, pero iba a comenzar una era de terror y enorme tribulación para el pueblo de Uganda. Este período oscuro duraría 8 largos años. También fue durante este período que todos los asiáticos, principalmente indios, fueron expulsados ​​de Uganda. Se estima que 300.000 ugandeses perdieron la vida a causa de ejecuciones extrajudiciales indiscriminadas durante el régimen de Idi Amin.

En abril de 1979, una fuerza combinada de exiliados ugandeses, bajo el paraguas del Ejército de Liberación Nacional de Uganda (UNLF) y la Fuerza de Defensa del Pueblo de Tanzania (TPDF) derrocó al régimen de Amin.

Al presidente Lule le siguió el presidente Godfrey Binaisa, y luego Paulo Muwanga, quien presidió la Comisión Militar gobernante que organizó las elecciones generales de diciembre de 1980. La UPC fue declarada ganadora de esas elecciones, aunque se vieron empañadas por múltiples irregularidades y, en general, se las consideró amañadas. Por segunda vez, Obote se convirtió en presidente de Uganda.

Durante el segundo mandato de Obote como presidente, los ugandeses pasaron por un período muy difícil. La inseguridad, alimentada por los propios órganos de seguridad del gobierno, así como la lucha de liberación en curso, devastaron el país. Se estima que 500.000 ugandeses perdieron la vida en solo 5 años del reinado de Obote & # 8217. La economía se hizo añicos y también la fe de la gente en el gobierno.

Como protesta indirecta contra las elecciones empañadas de 1980, Yoweri Kaguta Museveni, entonces vicepresidente de la Comisión Militar y presidente del Movimiento Patriótico de Uganda, lanzó una lucha de liberación. Fue el 6 de febrero de 1981 y con sólo 26 compatriotas organizados bajo la bandera del Ejército de Resistencia Nacional (NRA) que comenzó la guerra de liberación.

A medida que la NRA hizo avances asombrosos hacia Kampala, después de haber dividido al país en dos zonas administrativas diferentes, elementos de la UNLA el 26 de julio de 1985 derrocaron a Obote en un intento por encontrar un mejor terreno de negociación. La Junta Militar de Generales Bazilio y Tito Okello reemplazó al gobierno de Obote II.

Para el 26 de febrero de 1986 la & # 8220Okellos Junta & # 8221 había caído y poco después todo el país estaba bajo el control de la NRA. La lucha de la NRA & # 8217 fue única en el sentido de que, por primera vez en el África poscolonial, una insurgencia local, sin bases de retaguardia en un país vecino y con poco apoyo externo, finalmente tuvo éxito. Fue esencialmente un levantamiento de ciudadanos ugandeses oprimidos.

Yoweri Kaguta Museveni prestó juramento como presidente de la República de Uganda. Comenzó la ardua tarea de reconstruir todo el país y su tejido humano desde cero. Para permitir esta tarea, se suspendieron los partidos políticos y Uganda fue gobernada por un sistema de Movimiento que incluyera a todos. Se podía lograr mucho en los próximos ocho a diez años.

En 1995, se promulgó una nueva constitución que creaba un sistema de gobierno de movimiento sin partido con todo incluido. Bajo este sistema, los partidos políticos quedaron en suspenso. Las elecciones para la mayoría de los cargos políticos se realizaron por sufragio universal. A los grupos marginados como las mujeres, los discapacitados, los jóvenes y los trabajadores se les asignaron espacios especiales en todas las unidades administrativas del Gobierno. Los militares también recibieron representación en el parlamento. El aspecto de mantener este sistema debía ser revisado por referéndum cada 4 años.

En julio de 2005 se celebró un referéndum nacional en el que el pueblo de Uganda resolvió volver a la política multipartidista. El resultado del referéndum marcó en efecto el fin del Sistema de Movimiento de gobierno. El 23 de febrero de 2006 se llevaron a cabo elecciones multipartidistas tanto para el cargo de presidente como para el parlamento. El presidente Yoweri Museveni del Movimiento de Resistencia Nacional (NRM) ganó las elecciones presidenciales y el NRM obtuvo el mayor número de escaños en el parlamento.


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