Demonios monstruosos del folclore asiático

Demonios monstruosos del folclore asiático

Cada pueblo, pueblo y ciudad del mundo tiene su variedad de monstruos y criaturas mitológicas, muchos de los cuales han surgido de miles de años de tradiciones folclóricas. Y aunque los dragones son considerados los reyes de los monstruos, que aparecen tanto en los sistemas populares occidentales como en los orientales, Asia tiene varios otros monstruos horribles y cada uno guarda secretos sobre cómo la humanidad solía interactuar con la naturaleza y las luchas de la época del hombre entre los sujetalibros de vida y muerte.

Penanggalan

Hantu Penanggal ’, o Penanggalan, es un vampiro-monstruo de la mitología malaya generalmente descrito como una mujer hermosa, que fue transformada mediante la aplicación de magia oscura o demoníaca. Durante el día aparece como una mujer normal pero de noche aterroriza a la gente separándose por el cuello y volando por el aire arrastrando sus entrañas detrás de él, sosteniendo su cabeza entre sus manos, mientras busca bebés recién nacidos para comer, al igual que el Hada. Las reinas de la mitología europea viajaban de noche reclamando niños por nacer.

Conocido como Krasue (tailandés) o Ab (Khmer), el Penanggalan es un espíritu femenino nocturno del folclore del sudeste asiático. (2012) (Xavier Romero-Frías / CC BY-SA 3.0)

Según Anthony Mercatante y James R. Dow en su libro de 2004 Hechos en la Enciclopedia de Archivos de Mitología y Leyendas Mundiales, variaciones de la criatura mitológica son las Krasue de Tailandia y el Kasu o Phi-Kasu en Laos, mientras que en Camboya es el Ap. Sus víctimas son generalmente mujeres embarazadas y niños pequeños y, al igual que las Banshees de Irlanda y Escocia, aparece en un nacimiento más que en una muerte, chillando sobre una casa cuando nace el nuevo hijo. Con su lengua larga e invisible, el Penanggalan consumía la sangre de las nuevas madres y si no se alimentaba, las infectaba con una enfermedad debilitante y cualquiera que rozara el Penanggalan sufría dolorosas llagas abiertas.

Kappa

El Kappa es una criatura del folclore japonés que habita en el agua con caparazón de tortuga y se describe como que tiene escamas como un pez y, a veces, pelaje. El Kappa puede caminar erguido como un humano y tiene agua en una depresión en su cráneo que es la fuente de su poder sobrenatural, y al igual que el Flautista de la mitología europea, el Kappa sale del agua y encanta a los niños en el río donde se los come.

Kappa atrapado en 1801 en una red de la playa este del Dominio de Mito (ahora Prefectura de Ibaraki). De una copia de 1836 por Reikai 霊 槐 de Koga Tōan

Amantes de los pepinos y la lucha de sumo Los Kappas son un arquetipo mitológico que se usa para asustar a los niños y evitar que se acerquen al agua.


El dragón japonés: mitos, leyendas y simbolismos

Los fantasmas, demonios y espíritus son las criaturas más populares a menudo asociadas con la mitología japonesa, pero están lejos de ser los únicos seres presentes. Una entidad menos conocida es el dragón japonés, que por lo general vive en el agua y se transforma en un hombre, si no en una mujer hermosa.

Aunque los dragones también pueden ser criaturas míticas icónicas, no mucha gente es consciente de su papel en las leyendas clásicas de Japón y rsquos. Un error común cuando se trata de dragones es que todos son exactamente iguales en toda Asia. Esta afirmación puede ser cierta hasta cierto punto, pero, esencialmente, cada país tiene su propio tipo de dragones.


El tamaño de la pupila está sorprendentemente relacionado con las diferencias en la inteligencia

Demasiado para descansar en paz.

  • Los científicos australianos descubrieron que los cuerpos se mantuvieron en movimiento durante 17 meses después de ser declarados muertos.
  • Los investigadores utilizaron la tecnología de captura de fotografías en intervalos de 30 minutos todos los días para capturar el movimiento.
  • Este estudio podría ayudar a identificar mejor el momento de la muerte.

Cada día aprendemos más cosas nuevas sobre la muerte. Mucho se ha dicho y teorizado acerca de la gran división entre la vida y el Gran Más Allá. Si bien todos y cada cultura tienen sus propias filosofías e ideas únicas sobre el tema, estamos comenzando a aprender muchos hechos científicos nuevos sobre la forma corpórea fallecida.

Un científico australiano descubrió que los cuerpos humanos se mueven durante más de un año después de ser declarados muertos. Estos hallazgos podrían tener implicaciones para campos tan diversos como la patología a la criminología.

Los cadáveres siguen moviéndose

La investigadora Alyson Wilson estudió y fotografió los movimientos de los cadáveres durante un período de 17 meses. Ella recientemente dijo Agence France Presse sobre los impactantes detalles de su descubrimiento.

Según se informa, ella y su equipo enfocaron una cámara durante 17 meses en la Instalación Australiana de Investigación Experimental Tafonómica (DESPUÉS), tomando imágenes de un cadáver cada 30 minutos durante el día. Durante los 17 meses que duró, el cadáver se movió continuamente.

"Lo que encontramos fue que los brazos se movían significativamente, de modo que los brazos que empezaron hacia abajo al lado del cuerpo terminaron hacia el costado del cuerpo", dijo Wilson.

La mayoría de los investigadores esperaban algún tipo de movimiento durante las primeras etapas de descomposición, pero Wilson explicó además que su movimiento continuo sorprendió por completo al equipo:

"Creemos que los movimientos se relacionan con el proceso de descomposición, ya que el cuerpo se momifica y los ligamentos se secan".

Durante uno de los estudios, los brazos que habían estado al lado del cuerpo finalmente terminaron en un costado.

El sujeto del equipo fue uno de los cuerpos almacenados en la "granja de cuerpos", que se encuentra en las afueras de Sydney. (Wilson tomó un vuelo todos los meses para registrar el cadáver).

Sus hallazgos fueron publicados recientemente en la revista, Forensic Science International: Sinergia.

Implicaciones del estudio

Los investigadores creen que comprender estos movimientos después de la muerte y la tasa de descomposición podría ayudar a estimar mejor el momento de la muerte. La policía, por ejemplo, podría beneficiarse de esto, ya que podrían dar un marco de tiempo a las personas desaparecidas y vincularlo con un cadáver no identificado. Según el equipo:

"Comprender las tasas de descomposición de un donante humano en el entorno australiano es importante para la policía, los antropólogos forenses y los patólogos para la estimación del PMI para ayudar en la identificación de víctimas desconocidas, así como en la investigación de actividades delictivas".

Si bien los científicos no han encontrado ninguna evidencia de nigromancia. . . el descubrimiento sigue siendo una nueva comprensión curiosa sobre lo que sucede con el cuerpo después de la muerte.


¿De dónde vienen los Yokai?

Cien monstruos por Toriyama Sekien, el Museo Met

Yokai había existido en el folclore japonés durante siglos, pero fue durante el período Edo (siglos XVII-XIX) cuando comenzaron a ser ampliamente vistos en el arte. No es casualidad que su ascenso a la vanguardia de la cultura artística comenzara en un momento en que la imprenta y la tecnología editorial se generalizó.

Uno de los ejemplos más antiguos de arte yokai fue el Hyakki Yagyo Zu, un pergamino del siglo XVI que mostraba un pandemonio de monstruos japoneses. Esto formó la base para La primera enciclopedia definitiva de personajes yokai de Japón a través del trabajo del grabador del siglo XVIII Toriyama Sekien. Utilizando las tecnologías recientemente desarrolladas de impresión en bloques de madera, Sekien pudo producir en masa ilustraciones de yokai en sus propios catálogos del desfile de monstruos. ¿Cuántos yokai hay? La serie fue conocida como Gazu Hyakki Yagyo serie, significado Desfile nocturno ilustrado de cien espíritus, aunque en este contexto, cien solo significa muchos! Estos tres textos ilustran más de doscientos de estos demonios japoneses, cada uno con su propia breve descripción y comentario.

Shokuin de Cien monstruos por Toriyama Sekien, el Museo Met

Aquí, en su tercer libro, Konjaku Hyakki Shui (Suplemento a Los cien demonios del presente y el pasado), Sekien encuentra inspiración en la mitología china. Detalla un espíritu llamado Shokuin que acecha en la Montaña Púrpura de Nanjing. Aparece como un dragón rojo con cara de hombre, que se cierne sobre la montaña de mil metros de altura.

Kiyohime de Cien monstruos por Toriyama Sekien, el Museo Met

Gran parte del trabajo de Sekien puede Parecen familiares para los fanáticos de las películas de terror japonesas modernas.. Su ilustración de Kiyohime, una mujer que se enamoró de un sacerdote y se transformó en un aterrador demonio serpiente a través de la rabia del amor no correspondido, es un excelente ejemplo de un estilo que inspiraría a muchos artistas del género de terror.

Esta no es solo otra versión del viejo y seco cuento de fantasmas vengativos que estamos acostumbrados a ver. Es una torsión y transformación de algo que alguna vez fue familiar para el lector, hasta que ya no lo era. Al fusionar lo natural con lo antinatural, una mujer y una serpiente, Sekien quita la sensación de seguridad del lector infectando lo que antes era normal.


Mitologia japonesa

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Mitologia japonesa, conjunto de historias compiladas a partir de tradiciones orales sobre leyendas, dioses, ceremonias, costumbres, prácticas y relatos históricos del pueblo japonés.

La mayoría de los mitos japoneses supervivientes se registran en el Kojiki (compilado 712 "Registros de asuntos antiguos") y el Nihon shoki (compilado en 720 "Crónicas de Japón"). Estas obras hablan del origen de la clase dominante y aparentemente tenían como objetivo fortalecer su autoridad. Por tanto, no son mitos puros sino que tienen mucho matiz político. Se basan en dos tradiciones principales: el ciclo Yamato, centrado en la diosa del sol Amaterasu Ōmikami, y el ciclo Izumo, en el que el personaje principal es Susanoo (o Susanowo) no Mikoto, el hermano de Amaterasu.

En Japón se guardaban genealogías y registros mitológicos, al menos desde el siglo VI d.C. y probablemente mucho antes. En la época del emperador Temmu (siglo VII), se hizo necesario conocer la genealogía de todas las familias importantes a fin de establecer la posición de cada una en los ocho niveles de rango y título modelados según el sistema judicial chino. Por esta razón, Temmu ordenó la compilación de mitos y genealogías que finalmente dieron como resultado la Kojiki y Nihon shoki. Los compiladores de estos y otros documentos tempranos tenían a su disposición no solo la tradición oral sino también fuentes documentales. Una mayor variedad de fuentes estaba disponible para el compilador de la Nihon shoki. Mientras que la Kojiki es más rico en genealogía y mito, el Nihon shoki añade mucho a la comprensión académica tanto de la historia como del mito del Japón temprano. Su propósito era dar a la corte recién sinizada una historia que pudiera compararse con los anales de los chinos.

El propósito de las cosmologías del Kojiki y Nihon shoki es rastrear la genealogía imperial hasta la fundación del mundo. Los mitos del ciclo de Yamato ocupan un lugar destacado en estas cosmologías. Al principio, el mundo era una masa caótica, un huevo mal definido, lleno de semillas. Gradualmente, las partes más finas se convirtieron en el cielo (yang), las partes más pesadas en la tierra (yin). Las deidades se produjeron entre los dos: primero, tres deidades individuales y luego una serie de parejas divinas. De acuerdo con la Nihon shoki, uno de los tres primeros dioses "masculinos puros" apareció en la forma de una caña que conectaba el cielo y la tierra. Ahora se colocó una base central para el cosmos a la deriva, y el barro y la arena se acumularon sobre ella. Se clavó una estaca y se creó un lugar habitable. Finalmente, aparecieron el dios Izanagi (El que invita) y la diosa Izanami (El que invita). Ordenado por sus superiores celestiales, se pararon en un puente flotante en el cielo y agitaron el océano con una lanza. Cuando se levantó la lanza, la salmuera que goteaba de la punta formó Onogoro, una isla que se solidificó espontáneamente. Izanagi e Izanami luego descendieron a esta isla, se encontraron dando vueltas alrededor del pilar celestial, descubrieron la sexualidad del otro y comenzaron a procrear. Después de los fracasos iniciales, produjeron las ocho islas que ahora componen Japón. Izanami finalmente dio a luz al dios del fuego y murió de quemaduras. Furioso de ira, Izanagi atacó a su hijo, de cuya sangre nacieron deidades como el dios del trueno. Otros dioses nacieron de Izanami en su lecho de muerte. Presidieron el metal, la tierra y la agricultura. Apesadumbrado, Izanagi persiguió a Izanami hasta Yomi (análogo a Hades) y le pidió que regresara a la tierra de los vivos. La diosa respondió que ya había comido comida cocinada en una estufa en Yomi y no podía regresar. A pesar de su advertencia, Izanagi miró a su esposa y descubrió que su cuerpo estaba infestado de gusanos. La diosa enojada y humillada luego persiguió a Izanagi del inframundo. Cuando finalmente llegó al mundo superior, Izanagi bloqueó la entrada al inframundo con una piedra enorme. La diosa luego amenazó a Izanagi, diciendo que mataría a mil personas cada día. Él respondió que engendraría mil quinientos hijos por cada mil que ella matara. Después de esto, Izanagi pronunció la fórmula del divorcio.

Izanagi luego regresó a este mundo y se purificó del miasma de Yomi no Kuni. Del agua lustral que caía de su ojo izquierdo nació la diosa del sol Amaterasu Ōmikami, antepasado de la familia imperial. De su ojo derecho nació el dios de la luna Tsukiyomi no Mikoto y de su nariz, el dios tramposo Susanoo. Izanagi le dio a la diosa del sol una joya de un collar y le dijo que gobernara el cielo. Confió el dominio de la noche al dios de la luna. A Susanoo se le dijo que gobernara el mar. De acuerdo con la KojikiSusanoo se sintió insatisfecho con su parte y ascendió al cielo para ver a su hermana mayor. Amaterasu, temiendo su comportamiento salvaje, lo conoció y sugirió que se probaran su fidelidad al tener hijos. Acordaron recibir una semilla el uno del otro, masticarla y escupirla. Si nacieran dioses en lugar de diosas, se tomaría como un signo de la buena fe de una hacia la otra. Cuando Susanoo dio a luz dioses, se reconoció su fidelidad y se le permitió vivir en el cielo.

Susanoo, engreído por su éxito, comenzó a jugar el papel de un tramposo. Esparció excrementos sobre el comedor de Amaterasu, donde ella estaba celebrando la ceremonia de los primeros frutos. Su peor ofensa fue arrojar a la cámara de Amaterasu un caballo pío que había "desollado con un desollado hacia atrás" (una ofensa ritual).

Enfurecida por las bromas de su hermano, la diosa del sol se escondió en una cueva celestial y la oscuridad llenó los cielos y la tierra. Los dioses estaban perdidos. Finalmente, se reunieron frente a la cueva, encendieron un fuego e hicieron cantar a los gallos. Erigieron un árbol de hoja perenne sagrado, y de sus ramas colgaron cuentas curvas, espejos y ofrendas de tela. Una diosa llamada Amenouzume no Mikoto luego bailó medio desnuda. Amaterasu, al escuchar a las multitudes de dioses reír y aplaudir, sintió curiosidad y abrió la puerta de la cueva. Aprovechando la oportunidad, un dios de brazos fuertes la arrastró fuera de la cueva.

Los mitos del ciclo de Izumo comienzan a aparecer en la narración. Habiendo enojado a los dioses celestiales y habiendo sido desterrado del cielo, Susanoo descendió a Izumo, donde rescató a la Princesa Marvelous Rice Field (Kushiinada Hime) de una serpiente de ocho cabezas. Luego se casó con la princesa y se convirtió en el progenitor de la familia gobernante de Izumo. El miembro más importante de la familia de Susanoo era el dios Ōkuninushi no Mikoto, el gran jefe de la tierra, que asumió el control de esta región antes del descenso a la tierra de los descendientes de la diosa del sol.

En poco tiempo, Amaterasu, el líder de los dioses celestiales, los dioses de Izumo eran conocidos como dioses terrenales, le pidió a Ōkuninushi que entregara la tierra de Izumo, diciendo que "la tierra de las abundantes llanuras cubiertas de cañas y espigas de arroz fresco" era ser gobernado por los descendientes de los dioses celestiales. Después de la sumisión de Izumo, Amaterasu hizo que su nieto Ninigi no Mikoto (ninigi se dice que representa el arroz en su madurez) desciende a la tierra. De acuerdo con la Nihon shokiAmaterasu le entregó a Ninigi algunas espigas de arroz de un campo de arroz sagrado y le dijo que cultivara arroz en la tierra y adorara a los dioses celestiales. El nieto de la diosa del sol luego descendió a la cima de Takachiho (que significa “mil orejas altas”) en Miyazaki, Kyushu. Allí se casó con una hija del dios de la montaña, llamada Konohana-sakuya Hime (Princesa Flores de los Árboles).

Cuando la esposa de Ninigi quedó embarazada y estaba a punto de dar a luz, todo en una sola noche, exigió pruebas de que el niño era suyo. En consecuencia, prendió fuego a su habitación y luego dio a luz a tres hijos. Uno de ellos, a su vez, se convirtió en el padre del legendario primer emperador, Jimmu, que se considera que marca el punto de inflexión entre la "era de los dioses" y la era histórica, pero la expedición oriental de Jimmu y la conquista del corazón de Japón también fue un mito.


8. Pesta

“Tendré que ir con Pesta, una personificación antropomórfica de la Peste Negra del folclore noruego. Pesta era una anciana vestida de negro que llevaba consigo una escoba y un rastrillo. Viajó de aldea en aldea, trayendo consigo pestulancia y muerte. Si te llevaran la escoba, ella acabaría con la vida de todos en la granja. Si llevaba el rastrillo, algunos sobrevivirían.
Se cuentan muchas historias sobre Pesta, una de las cuales trata sobre un barquero.

Una noche había un barquero en su bote. Mientras cruzaba el agua, oyó que alguien lo llamaba. Miró hacia el puerto y allí pudo ver a una anciana. Cuando se acercó al puerto, pudo ver que no era una mujer corriente, era la propia Pesta.

El barquero gritó con voz temblorosa. ¡Te llevaré al otro lado si me perdonas la vida! La anciana ladeó levemente la cabeza y tomó el gran libro negro que escondía entre su ropa. Con un dedo huesudo leyó los nombres escritos dentro, sus delgados y pálidos labios murmurando para sí misma.

Levantó los ojos hacia el barquero. Quien ahora había llegado al puerto y dijo: `` No escapas, pero morirás en paz ''. La anciana subió a bordo del barco y se sentó en la proa. Cuando el barquero llegó a casa más tarde esa noche, se sintió muy cansado. Así que se acostó en la cama y nunca se despertó ". - exteo


Historia de Yokai

La historia del origen de Yokai proviene de una pieza de la literatura japonesa antigua escrita en el siglo VIII llamada Kojiki (古 事 記), que se traduce como “Registros de materias antiguas”. Historias aisladas del folclore estuvieron presentes mucho antes de que Japón fuera una nación, y cada pueblo y reino tenía sus propias historias sobre las criaturas que existían. No fue hasta el siglo III cuando el clan Yamato unificó gran parte de la nación. Una vez unificada, la información se difunde más fácilmente. Luego, con el paso del tiempo, el folclore que se creó de forma aislada se compartió en todo el país.

Avanzando rápidamente al período Edo, los cuentos de yokai han alcanzado su punto máximo en popularidad. Sano Toyofusa, más conocido por su seudónimo de Toriyama Sekien, fue un erudito, un artista y un poeta. Toriyama viajó por Japón y registró cada historia y pieza de folclore que pudo encontrar. Desde la leyenda común hasta el cuento más oscuro, Toriyama se aseguró de recopilarlos todos para poder completar su enciclopedia ilustrada de Yokai. Con la ayuda de ukiyo-e grabado, pudo producir en masa su enciclopedia, que resultó ser muy popular y le permitió crear tres secuelas más.

Después del período Edo, la popularidad de Yokai cayó drásticamente cuando Japón intentó cambiar su imagen a un estilo más occidental en un intento de modernización. Cosas como lo sobrenatural y las supersticiones que se encuentran en el folclore Yokai parecían vergonzosas para compartir con el resto del mundo según la perspectiva del gobierno Meiji. A pesar de que los Yokai fueron olvidados por el gobierno, no fueron olvidados por todos sus ciudadanos que aún transmitieron las historias y leyendas. Una de esas personas que heredó esas historias es Mizuki Shigeru. Mizuki nació en 1922 y aprendió sobre los yokai de los ancianos de su aldea. Mizuki fue reclutado para la guerra en 1942 y no fue hasta 1960 que usaría su conocimiento de Yokai para crear un manga llamado Hakaba Kitarō, que luego fue rebautizado en 1967 a GeGeGe no Kitarō.

GeGeGe no Kitarō es una historia sobre Kitarō (el último superviviente de su tribu Fantasma) y las aventuras que tiene con otros seres sobrenaturales. El manga se volvió bastante popular en Japón y ayudó a que los yokai y sus historias regresaran a la cultura dominante de Japón. Muchos niños crecieron leyendo sobre las aventuras de Kitarō y algunos crearon sus propios trabajos sobre Yokai. Un ejemplo es el popular videojuego Yo-kai Watch. Gracias a Mizuki, los Yokai han resurgido en popularidad en toda la cultura japonesa.


Nidhogg

El escandinavo Nidhogg, o "desgarrador de cadáveres" (como se le conoce cariñosamente), amenaza constantemente la existencia del mundo entero. Una serpiente gigante o un dragón, come cadáveres para sostenerse y roe la tercera raíz de Yggdrasil, el Árbol del Mundo. Reside en Nastrond, la orilla de los cadáveres, en Niflheim, "la casa de las nieblas", que está situada en el nivel más bajo del universo. Cuando no está mordiendo los cimientos de nuestro mundo, discute con el águila sin nombre que se sienta en la cima del árbol. Y no te preocupes, no está solo: tiene otras serpientes ayudándolo en su objetivo de destruir Yggdrasil.


Criaturas mágicas

Un grupo de criaturas parecidas a monos llamados kappa muestra cualidades tanto buenas como malas en el mito japonés. Asociados con el agua, viven en ríos, estanques y lagos y llevan agua en un espacio hueco en la parte superior de sus cabezas. Si el agua se derrama, el kappa pierden sus poderes mágicos. Kappa bebe la sangre de humanos, caballos y ganado. Pero también comen pepinos, y las familias pueden evitar ser atacadas arrojando un pepino con sus nombres en el kappa's casa acuosa.

Entre el kappa's las buenas cualidades es una tendencia a la cortesía. Cuando conocen a alguien, se inclinan, a menudo derramando el agua en sus cabezas. También siempre cumplen sus promesas. En muchos cuentos, los humanos burlan a los kappa obligándolos a hacer promesas.

patrón tutor, protector o partidario especial

primitivo de los primeros tiempos

Cuando nació el par de deidades más joven, Izanagi e Izanami, los otros dioses les ordenaron hacer tierra sólida con el material que flotaba en el mar. De pie en el puente flotante del cielo, Izanagi e Izanami agitaron el océano primitivo con un

Izanagi e Izanami luego crearon dioses y diosas de los árboles, montañas, valles, arroyos, vientos y otras características naturales de Japón. Mientras daba a luz al dios del fuego Kagutsuchi, Izanami sufrió graves quemaduras. Mientras agonizaba, produjo más dioses y diosas. Otras deidades emergieron de las lágrimas de su marido afligido.

Cuando Izanami murió, fue a Yomi-tsu Kuni, la tierra de la oscuridad y la muerte. Izanagi la siguió hasta allí y trató de traerla de regreso. Pero el cuerpo de Izanami ya había comenzado a descomponerse, y se escondió en las sombras y le dijo a Izanagi que no podía irse. Izanagi no pudo resistirse a mirar a su amada esposa por última vez. Cuando encendió una antorcha y vio su cadáver en descomposición, huyó aterrorizado. Enojado porque Izanagi la había visto, Izanami envió espantosos espíritus para perseguirlo. Izanagi logró escapar y selló el pasaje a Yomi-tsu Kuni con una enorme roca. Izanami permaneció allí y gobernó a los muertos.

Sintiéndose impuro por su contacto con los muertos, Izanagi decidió bañarse en un arroyo para purificarse. Mientras se desnudaba, dioses y diosas emergieron de su ropa desechada. Otros salieron mientras se lavaba. Susano-ô salió de su nariz, Tsuki-yomi salió de su ojo derecho y Amaterasu apareció de su ojo izquierdo. Izanagi dividió el mundo entre estos tres dioses. Le dio a Susano-ô el control de los océanos, asignó a Tsuki-yomi el reino de la noche e hizo a Amaterasu el gobernante del sol y los cielos.

Mitos de Amaterasu. Un famoso mito cuenta cómo Susano-ô, el hermano de Amaterasu, estaba descontento con su parte del mundo y causó mucha destrucción. Desterrado a Yomi-tsu Kuni, pidió ir al cielo para ver a su hermana, la diosa del sol, por última vez. Amaterasu se preocupó de que Susano-ô pudiera estar planeando apoderarse de sus tierras. Los dos acordaron participar en un concurso para demostrar su poder. Si Susano-ô ganaba, podría quedarse en el cielo para siempre, pero si perdía, tendría que irse.

Amaterasu pidió la espada de su hermano, que rompió en tres pedazos y se mordió en la boca. Cuando Amaterasu escupió los pedazos, se convirtieron en tres diosas. Susano-ô luego tomó una cadena de cinco cuentas en forma de estrella que Amaterasu le había dado. Se metió las cuentas en la boca, las masticó y escupió cinco dioses. Susano-ô reclamó la victoria porque había producido cinco dioses y Amaterasu había producido solo tres diosas. Sin embargo, Amaterasu señaló que él había creado estos dioses a partir de sus posesiones, lo que demostraba que su poder era en realidad mayor que el de él. Susano-ô se negó a reconocer la derrota y Amaterasu le permitió permanecer en el cielo.

Mientras estaba en el cielo, Susano-ô comenzó a hacer cosas que ofendían a su hermana y violaban importantes tabúes. Destruyó campos de arroz, hizo ruidos fuertes y ensució los pisos de su palacio. Finalmente, Susano-ô mató a uno de los caballos del cielo, lo despellejó y lo arrojó al pasillo donde Amaterasu estaba tejiendo telas. Esto enfureció tanto a Amaterasu que se escondió en una cueva y se negó a salir.

Cuando la diosa del sol se ocultó, el mundo se sumió en la oscuridad, las plantas dejaron de crecer y todas las actividades se detuvieron. Desesperados por el regreso de Amaterasu, 800 dioses se reunieron para discutir formas de hacer que ella abandonara la cueva. Un dios sabio llamado Omori-kane propuso una solución.

Los dioses colgaron un espejo en las ramas de un árbol fuera de la cueva. Luego hicieron que una joven diosa llamada Ama-no-uzume bailara con música mientras se reían a carcajadas. Amaterasu escuchó el ruido y se preguntó qué estaba pasando. Abriendo un poco la puerta de la cueva, preguntó por qué los dioses estaban tan felices. Le dijeron que estaban celebrando porque habían encontrado una diosa superior a ella.

Con curiosidad por saber quién podría ser esta diosa, Amaterasu abrió más la puerta para mirar y vio su propia imagen en el espejo. Cuando se detuvo para mirar su reflejo, un dios que se escondía cerca la sacó por completo de la cueva. Otro dios luego bloqueó la entrada con una cuerda mágica. Después de que Amaterasu salió de la cueva, su luz volvió a brillar y la vida volvió a la normalidad. Para castigar a Susano-ô por sus acciones, los dioses lo desterraron del cielo.

El ciclo de Izumo. El ciclo de mitos de Izumo presenta al dios Ôkuninushi, un descendiente de Susano-ô. Una de las historias más famosas trata sobre Ôkuninushi y el conejo blanco.

Según este cuento, Ôkuninushi tenía 80 hermanos, cada uno de los cuales quería casarse con la misma hermosa princesa. En un viaje para ver a la princesa, los hermanos se encontraron con un conejo sin pelo que sufría mucho al costado del camino. Le dijeron al animal que podría recuperar su pelaje bañándose en agua salada, pero esto solo empeoró el dolor. Un poco más tarde, Ôkuninushi llegó y vio al conejo que sufría. Cuando le preguntó qué había pasado, el conejo le dijo cómo había perdido su pelaje.


Folklore y Folkloresque

Una de mis áreas de investigación clave es el folclore, tanto como tema como disciplina científica. Acuñado por primera vez en 1846 por William Thoms como & # 8220The Lore of the People & # 8221 [1], el término & # 8216Folk-Lore & # 8217 ganó cierto grado de popularidad a mediados y finales del siglo XIX como un tema de estudio en desarrollo como así como un artículo de interés popular. En el Reino Unido, el final del siglo vio la formación de la Sociedad de Folklore (FLS) en 1878 [2], así como una variedad de publicaciones impresas que quedaron fascinadas con el tema, culminando en el segundo Congreso Internacional de Folklore. celebrada en Londres en 1891. [3]

Sin embargo, desde el tema & # 8217s & # 8220heyday & # 8221 a finales del siglo XIX, los estudios de folklore han tenido problemas para mantener su posición académica en el Reino Unido, a pesar de la gran cantidad de brillante trabajo crítico que están realizando muchos académicos e investigadores notables dentro de la campo. Mi trabajo busca contribuir al desarrollo académico continuo del folclore, ayudando a desarrollar aún más el folclore como disciplina académica, al mismo tiempo que intento nutrir e invitar a una variedad de enfoques interdisciplinarios y teóricos en el campo.

Como historiador cultural, mi investigación se centra no solo en el desarrollo científico y la popularidad del folclore a finales del siglo XIX y principios del XX. Junto a esto, mi trabajo también se centra en el concepto de & # 8216Folkloresque & # 8217, un término acuñado por Michael Dylan Foster y Jeffrey A. Tolbert en su libro de 2017 El folclore: replanteando el folclore en un mundo de cultura popular, que se centra en cómo y por qué ciertos motivos, narrativas, personajes, tradiciones e ideas se despliegan dentro de los textos de la cultura popular para asemejarse o apropiarse del folclore [4]. Mi estudio evalúa en particular cómo se usa el Folkloresque en muchas de las famosas ficciones de hombres lobo de finales del siglo XIX y cómo esos elementos del folclore y la mitología tradicionales se & # 8216 mezclan & # 8217 o & # 8216 se reinventan & # 8217 dentro de dichos textos, junto con los efectos potenciales. e impacto de tal despliegue.

Como parte de mi investigación, he hablado en varios eventos, especialmente en The Folk Horror Conference 2019 en Falmouth University y en el London 19th Century Studies Graduate Seminar en 2020 en Queen Mary University en Londres.

Si tiene alguna pregunta sobre mi investigación, o simplemente desea agregarme a su red de investigación, ¡no dude en ponerse en contacto!

[1] Merton, Ambrose [pseud. William J. Thoms]. "Folklore." El Atenas, No. 982 (22 de agosto de 1846): 862c – 63a.

[2] & # 8216Acerca de la Sociedad de Folklore & # 8217, La sociedad del folclore & lthttps: //folklore-society.com/about/> [consultado el 30 de mayo de 2020]

[3] Richard M. Dorson, Los folcloristas británicos: una historia (Chicago: University of Chicago Press, 1968), págs. 298-315.

[4] Michael Dylan Foster, "Introducción: El desafío del folclore" en El folclore: replanteando el folclore en un mundo de cultura popular, ed. por Michael Dylan Foster y Jeffrey A. Tolbert (Boulder, University of Colorado Press: 2016), págs. 3-33 (págs. 5-6).


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