Melanie Klein

Melanie Klein

Melanie Reizes, hija de Moriz Reizes y Libussa Deutsch Reizes, nació en Viena el 30 de marzo de 1882. Su padre nació en una familia judía ortodoxa pero estudió para ser médico en contra de los deseos de sus padres. Hablaba diez idiomas y era muy leído. (1)

Su madre era nieta de un rabino. Moriz la conoció mientras se alojaban en la misma pensión. Inmediatamente se enamoró de esta joven "educada, ingeniosa e interesante", de tez clara, rasgos finos y ojos expresivos ". Se casaron en 1875. (2)

Melanie era la menor de cuatro hermanos, Emilie nació en 1876, Emmanuel en 1877 y Sidonie en 1878. La familia tenía dificultades económicas cuando ella nació y su madre abrió una tienda que vendía plantas. Libussa estaba tan ocupada que no pudo amamantarla. La entregaron a una nodriza que la alimentaba a pedido, aunque los niños mayores habían sido alimentados por su madre. (3)

Melanie afirma que su padre no ocultó su preferencia por Emilie, quien, junto con Emmanuel, se burló de ella por su ignorancia. Sin embargo, su hermana Sidonie, de ocho años, se interesó por ella y le enseñó lectura y aritmética durante su larga enfermedad con escrófula (una forma de tuberculosis). Aunque sobrevivió, su hermana, Sidonie, murió de la enfermedad en 1886. Janet Sayers, autora de Madres del psicoanálisis (1991), afirma que esto podría haber "contribuido a la depresión de por vida de Melanie". (4)

Melanie escribió más tarde: "Tengo la sensación de que nunca superé por completo el sentimiento de dolor por su muerte. También sufrí bajo el dolor que mostró mi madre, mientras que mi padre estaba más controlado. Recuerdo que sentía que mi madre me necesitaba". tanto más ahora que Sidonie se había ido, y es probable que parte de los mimos se debieran a que tuve que reemplazar a ese niño ". (5)

En 1891, Emmanuel, de 14 años, elogió y corrigió un poema que ella había escrito, era "mi confidente, mi amigo, mi maestro". Le enseñó latín y griego para que pudiera asistir al Gymnasium y la animó a publicar sus escritos. "Se interesó mucho en mi desarrollo y supe que, hasta su muerte, siempre esperaba que yo hiciera algo grande, aunque realmente no había nada en que basarlo ... Me parecía superior en todos los sentidos a mí mismo, no solo porque a los nueve o diez años parecía bastante mayor, sino también porque sus dones eran tan inusuales ... Era un niño obstinado y rebelde y, creo, no lo comprendía lo suficiente. disgustaba con sus profesores en el gimnasio, o los despreciaba, y hubo muchas conversaciones polémicas con mi padre ". (6)

Emmanuel presentó a Melanie las ideas de Friedrich Nietzsche, Arthur Schnitzler y Karl Kraus, todos pensadores radicales que desafiaron la moral convencional. También se mezcló con los amigos de su hermano y se afirma que cuatro de estos jóvenes querían casarse con ella. Sin embargo, rechazó esta idea y planeó estudiar medicina como su padre pero especializarse en psiquiatría. Sus últimos años en la escuela, bajo la influencia y el estímulo de su hermano, fueron años en los que se sintió "gloriosamente viva". (7)

Los planes de Melanie de ir a la universidad terminaron cuando su padre murió en abril de 1900. A esto le siguió la muerte de Emmanuel de un ataque al corazón. Ahora accedió a casarse con Arthur Stephan Klein, un primo segundo e hijo de Jacob Klein, un exitoso hombre de negocios. Se casaron en 1903. Klein, un ingeniero, trabajó para varias empresas en diferentes partes de Europa y rara vez estaba en casa. (8)

El matrimonio de Melanie fue infeliz desde el principio. "Me dediqué tanto como pude a la maternidad y al interés por mi hijo. Sabía todo el tiempo que no era feliz, pero no veía salida". Ella le dijo a un amigo muchos años después que él estaba teniendo aventuras desde los primeros años de su matrimonio. Melanie Klein dio a luz a su hija, Melitta Klein en 1904. A esta le siguieron dos hijos, Hans en 1907 y Erich en 1914. Se vio obligada a quedarse con su marido porque no tenía medios para mantenerlos sola. (9)

En 1914 Melanie Klein entró en análisis con Sandor Ferenczi, un eminente médico húngaro, que era miembro de un grupo de médicos seguidores de un grupo liderado por Sigmund Freud. Otro miembro del grupo fue Hanns Sachs, quien dijo que era "el apóstol de Freud que era mi Cristo". Otro miembro dijo que "había una atmósfera de la fundación de una religión en esa habitación. El propio Freud era su nuevo profeta ... Los alumnos de Freud, todos inspirados y convencidos, eran sus apóstoles". Otro miembro comentó que el grupo original era "un grupo pequeño y atrevido, perseguido ahora pero destinado a conquistar el mundo". (10)

Por recomendación de Frenczi, Melanie Klein leyó el libro de Freud La interpretación de los sueños. Freud argumentó que "Si inspecciona los sueños de niños muy pequeños, a partir de los dieciocho meses en adelante, los encontrará perfectamente simples y fáciles de explicar. Los niños pequeños siempre sueñan con el cumplimiento de los deseos que se despertaron en ellos el día anterior pero no satisfechos". . " Los sueños de los adultos son más difíciles de explicar. "Ciertamente, la solución más satisfactoria del acertijo de los sueños sería descubrir que los sueños de los adultos también eran como los de los niños: la realización de los impulsos deseados que les habían llegado en el día del sueño. Y, de hecho, tal es el caso. las dificultades en el camino de esta solución pueden superarse paso a paso si los sueños se analizan más de cerca ".

Freud admitió que, en la mayoría de los casos, los sueños de los adultos no pueden parecerse más al cumplimiento de un deseo. Y aquí está la respuesta. Tales sueños han sido sometidos a distorsión; el proceso psíquico subyacente a ellos podría haber sido originalmente expresado en palabras de manera muy diferente. Debes distinguir el contenido manifiesto del sueño, como lo recuerdas vagamente por la mañana y por la mañana. laboriosamente (y, como parece, arbitrariamente) revístelo con palabras, y los pensamientos oníricos latentes, que debes suponer que estaban presentes en el inconsciente. Esta distorsión en los sueños es el mismo proceso que ya has conocido al investigar la formación de síntomas histéricos. Indica, también, que la misma interacción de fuerzas mentales actúa en la formación de los sueños que en la de los síntomas. El contenido manifiesto del sueño es el sustituto distorsionado de los pensamientos oníricos inconscientes y esta distorsión es el trabajo de las fuerzas de defensa del ego, de las resistencias ". (11)

Sigmund Freud da el ejemplo de una paciente que soñó que estrangulaba a un perrito blanco. El médico le preguntó si tenía algún resentimiento contra alguien. Ella dijo que sí, y agregó que estaba en contra de su cuñada. Ella continuó: "Ella está tratando de interponerse entre mi esposo y yo". Se animó a hablar más sobre este conflicto y después de un tiempo recordó que en una discusión reciente la describió como "un perro que muerde". También señaló que su cuñada tenía una tez notablemente pálida. El paciente ahora se dio cuenta del significado del sueño. (12)

Freud argumentó que una mujer que sueña que quiere dar una cena pero no puede encontrar la comida en las tiendas, está satisfaciendo su deseo de abstenerse de invitar a una amiga a quien su esposo le tiene cariño y ella está celosa. En otro caso, una mujer sueña que su hija de quince años está muerta en una caja y está satisfaciendo su deseo anterior de abortar cuando estaba embarazada. Freud argumentó que en estos sueños la experiencia de la ansiedad es la satisfacción distorsionada de un deseo sexual. Luego continuó diciendo que la precisión de esta declaración "se ha demostrado con una certeza cada vez mayor". (13)

En La interpretación de los sueños Freud explicó el ahora famoso complejo de Edipo. "Estar enamorado de uno de los padres y odiar al otro son algunos de los componentes esenciales del acervo de impulsos psíquicos que se forma en la infancia y que en los niños destinados a crecer neuróticos es de tanta importancia para determinar sus síntomas. El descubrimiento se confirma por una leyenda que nos ha llegado desde la antigüedad clásica ... Lo que tengo en mente es la leyenda del drama del rey Edipo y Sófocles que lleva su nombre ". (14)

Melanie Klein también leyó el libro de Freud Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad. En el libro que Freud reunió, a partir de lo que había aprendido de los análisis de pacientes y otras fuentes, todo lo que sabía sobre el desarrollo del instinto sexual desde sus inicios en la infancia. Freud proporcionó "el fundamento de su teoría de las neurosis, la explicación de la necesidad de represión y la fuente de energía emocional que subyace a los impulsos y comportamientos conscientes e inconscientes a los que llamó libido". (15)

Klein comenzó a hacer observaciones sobre su hijo menor, Erich, y se animó a continuar cuando Sandor Ferenczi le dijo que tenía un don para la comprensión psicoanalítica. Estaba decidida a permitir que la mente de su hijo pequeño "se liberara de prohibiciones innecesarias y distorsiones de la verdad". Klein, atea, decidió que no quería enseñarle que había un Dios. Ella también fue directa y sincera con él sobre el sexo. Esto en ese momento fue extremadamente radical. Los resultados de su experimento se describieron en un artículo que entregó a la Sociedad Psicoanalítica de Budapest en 1919, titulado El desarrollo de un niño: la influencia de la iluminación sexual y la relajación de la autoridad en el desarrollo intelectual de los niños. Fue publicado como artículo dos años después. (dieciséis)

Aunque su hijo, Erich, solo tenía cinco años en ese momento, ella encontró formas de hablar con él sobre sexo. Al principio no quiso saberlo, pero después de que ella le contara historias sobre la vida sexual de los animales, él comenzó a mostrar interés. Respondió contándole a su madre historias en las que hizo un uso simbólico de los objetos que lo rodeaban. Pasó sus juguetes sobre su cuerpo, diciendo que estaban escalando montañas. Habló de de qué están hechos los bebés y dijo que quería tener bebés con su madre. Erich contó otra historia "en la que el útero figuraba como una casa completamente amueblada, el estómago en particular estaba muy bien equipado e incluso poseía una bañera y una jabonera". (17)

Melanie Klein argumentó que esta forma de educación lo cambió de ser algo atrasado a "casi precoz". Su actitud hacia sus padres cambió: "Tanto sus juegos como sus fantasías mostraban una extraordinaria agresividad hacia su padre y también por supuesto su ya claramente indicada pasión por su madre. Al mismo tiempo se volvía conversador, alegre, podía jugar durante horas con otros niños, y más tarde mostró un deseo tan progresivo por todas las ramas del conocimiento y el aprendizaje que en un espacio de tiempo muy breve y con muy poca ayuda, aprendió a leer ". (18)

Klein también analizó a sus hijos mayores. Hans se vio obligado a dejar de ver a una chica mayor que él por la "identificación que estaba haciendo con la fantasía de su madre como prostituta". En su artículo, Una contribución a la psicogénesis de los tics ella argumentó que "el alejarse de la madre originalmente amada pero prohibida había participado en el fortalecimiento de la actitud homosexual y las fantasías sobre la temida madre castradora". (19)

Klein ahora obligó a Hans a romper una relación homosexual con un amigo de la escuela. "Debe haberle parecido al niño que no tenía un área de privacidad con su madre, que conocía los secretos más íntimos de su alma. Su tic y problemas homosexuales relacionados que ella relaciona repetidamente con su sentido de inferioridad hacia su padre. Arthur Klein estaba profundamente sospechaba del psicoanálisis, que veía como una brecha entre él y su hijo, y la obsesión de su esposa con él como una intrusión disruptiva en la familia ". (20)

Melanie Klein se consideraba la primera analista infantil del mundo. Sin embargo, ese título fue para Hermine Hug-Hellmuth. Ex maestra de escuela, publicó La naturaleza del alma del niño (1913) y El diario de una joven (1919). (21) En el Congreso Internacional de La Haya en 1920, informó sobre sus primeros esfuerzos en su artículo Sobre la técnica del análisis de los niños. Su trabajo se basó en la observación y análisis del comportamiento de los niños y en la posibilidad de aplicar la teoría psicoanalítica a la educación y la psicología de los niños. Esto incluyó analizar a su sobrino, Rudolf Otto Hug. Hijo ilegítimo de su media hermana Antoine, Hug-Hellmuth lo había criado desde la muerte de su madre. (22)

Melanie Klein fue a encontrarse con Hug-Hellmuth pero no la encontró muy útil, posiblemente porque la encontró una amenaza. "La Dra. Hug-Hellmuth estaba haciendo análisis de niños en este momento en Viena, pero de una manera muy restringida. Evitó por completo las interpretaciones, aunque usó algunos materiales de juego y dibujos, y nunca pude tener una impresión de lo que realmente estaba haciendo. , ni analizaba a niños menores de seis o siete años ". (23)

Hug-Hellmuth en realidad advirtió contra el análisis de los niños si tocaba sus sentimientos más profundos. Ella sugirió que es peligroso descubrir demasiados sentimientos negativos y agresivos de los niños hacia sus padres. Hug-Hellmuth no solo temía alienar a los padres al exponer a los niños su agresión hacia sus padres, sino que también quería que los niños tuvieran sentimientos buenos y amistosos hacia ellos mismos. (24)

Melanie dejó a sus hijos con sus suegros en Rosenberg en Eslovaquia y se mudó a Alemania y se convirtió en miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Berlín en 1922. Junto con Anna Freud, ahora se la consideraba una de las pioneras de la psicología infantil. En ese momento, Klein ya no estaba satisfecha con los resultados de su análisis con Sandor Ferenczi y le pidió a Karl Abraham que la llevara al análisis. Más tarde dijo que fue su breve análisis con Abraham lo que realmente le enseñó sobre la práctica y la teoría del análisis. (25)

Mientras estaba en Alemania conoció a Alix Strachey, la esposa del traductor de Freud, James Strachey. Las dos mujeres se hicieron amigas íntimas: "Ella (Melanie) estaba terriblemente emocionada y decidida a tener mil aventuras, y pronto me contagió con algunos de sus espíritus ... es realmente muy buena y no oculta sus esperanzas, temores y placeres. , que son del tipo más simple. Sólo que ella tiene un ojo muy agudo para los neuróticos. (26)

Melanie Klein también trabajó para el Instituto Psicoanalítico de Berlín. Otros involucrados incluyeron a Karl Abraham, Max Eitingon, Ernst Simmel, Hanns Sachs, Karen Horney, Edith Jacobson y Wilhelm Reich. El instituto reflejó los sentimientos socialistas ampliamente sostenidos por los intelectuales de Berlín en ese momento. Desde el principio, el instituto proporcionó tratamiento analítico gratuito, a menudo a más de cien pacientes. Posteriormente, brindó tratamiento hospitalario a una treintena de hombres gravemente perturbados que sufrían las consecuencias de la Primera Guerra Mundial. Aunque Sigmund Freud no participó directamente elogió al instituto por "hacer que nuestra terapia sea accesible a un gran número de personas que sufren nada menos que los ricos de la neurosis, pero que no están en condiciones de pagar el tratamiento". (27)

Ernst Simmel, que sucedió a Abraham como presidente del instituto, se enorgullecía de que el tratamiento gratuito de la clínica no difería en lo más mínimo del de los pacientes que pagaban tarifas elevadas. "Todos los pacientes tienen ... derecho a tantas semanas o meses de análisis como requiera su estado". De esta manera el Instituto de Berlín cumplía con las obligaciones sociales contraídas por la sociedad, que "hace que sus pobres se vuelvan neuróticos y, por sus exigencias culturales, deja que sus neuróticos sigan siendo pobres, dejándolos en la miseria". (28)

Klein se sintió decepcionada por la elección de Simmel ya que encontró que Abraham apoyaba más sus ideas. Abraham fue descrito como "el mejor presidente que he conocido en mi vida. Era simplemente magnífico. Justo y absolutamente firme. Sin tonterías. Y mantuvo el asunto muy bien en la mano. Una vez más, tenía sus limitaciones. No le gustaba muchas fantasías. Él mismo no tenía mucha fantasía, pero tenía los pies en la tierra, un excelente clínico, un presidente perfecto y realmente un hombre justo ". (29)

Karen Horney quedó tan impresionada con su trabajo que decidió que la educación de las niñas debería complementarse con un curso de tratamiento psicoanalítico con Melanie Klein. Brigitte, que tenía catorce años, se negó a someterse a un análisis. Marianne, tenía doce años y más se quejó, asistió fielmente durante dos años pero desarrolló estrategias que mantuvieron las interpretaciones de Klein al mínimo. Renate, que solo tenía nueve años, trató de cooperar pero no le gustó la charla sobre asuntos sexuales. (30) Más tarde, Horney, psicoanalizó a Melitta. (31)

Melitta se formó en el Instituto Psicoanalítico de Berlín, antes de casarse con Walter Schmideberg en 1924, otro psicoanalista, catorce años mayor que ella. En ese momento, Schmideberg era amiga de Sigmund Freud y la biógrafa de Klein, Phyllis Grosskurth, afirma que había "alentado el matrimonio por el prestigio reflejado que le daría". Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que Klein se volviera contra el nuevo marido de Melitta. Estas disputas familiares, se referían principalmente a los problemas con la bebida de Schmideberg. Al año siguiente fue tratado por adicción a las drogas en el Sanatorium Schloss Tegel. (32)

La noche del 8 de septiembre de 1924, Hermine Hug-Hellmuth fue asesinada por su sobrino de dieciocho años, a quien ella había criado. Según Rudolf Otto Hug, los escritos de su tía contenían muchas observaciones de él y testificó en su juicio que ella había intentado psicoanalizarlo. Después de su juicio, fue condenado a doce años de prisión. Después de salir de la cárcel, intentó obtener una restitución de la Asociación Psicoanalítica de Viena, como víctima del psicoanálisis. (33)

Este asesinato tuvo un tremendo impacto en el movimiento psicoanalítico. Los miembros del Instituto Psicoanalítico de Berlín se volvieron cada vez más críticos con las teorías de Melanie Klein. La acusaron de ser "débil de mente acerca de la teoría" y su "charla infantil vergonzosa y ridícula". Algunos de los miembros sugirieron que "el análisis de niños era positivamente peligroso". En mayo de 1925, Karl Abraham enfermó gravemente y ya no pudo tenerla como paciente. Después de su muerte en diciembre, ella comenzó a considerar la posibilidad de salir de Alemania. (34)

En septiembre de 1926, Melanie Klein, a la edad de 38 años, aceptó la invitación de Ernest Jones, para analizar a sus hijos en Londres. Vivía en un dúplex cerca del Instituto de Psicoanálisis en Gloucester Place. Su práctica pronto incluyó no solo a los hijos y la esposa de Jones, sino también a otros seis pacientes. Ahora decidió establecerse definitivamente en Inglaterra, lugar que describió como "su segunda patria". (35)

La hija de Klein, Melitta Schmideberg, también vino a vivir a Inglaterra.Dio varias conferencias sobre psicología infantil. Esto incluyó Tendencias delictivas en niños normales (1927), Personificación en el juego de los niños (1929) y La importancia de la formación de símbolos en el desarrollo del ego (1930). Phyllis Grosskurth afirma que estos artículos contienen "una mezcla de ideas diversas, un reflejo del pensamiento creativo que se había liberado en ella con una atmósfera agradable". (36)

Durante los años siguientes, Melanie Klein escribió varios artículos en los que cuestionaba varias de las teorías de Sigmund Freud. Esto incluyó la afirmación de que el conflicto de Edipo comenzó mucho antes de que Freud pensara. Freud pensó que hubo un período en el que los niños amaban a sus madres sin conflictos. Klein argumentó que esto no era así y creía que incluso los bebés muy pequeños tenían que hacer frente a sentimientos conflictivos de amor y odio. (37)

Klein también cuestionó la explicación de Freud sobre la creatividad. Atribuyó el arte a la sublimación del instinto individual, mientras que Klein lo explicó como un reflejo de nuestras relaciones con los demás, en primer lugar con la madre. En una charla de la Sociedad Británica en mayo de 1929 ilustró este tema haciendo referencia a la obra de la artista sueca Ruth Kjär. Klein citó al biógrafo de Kjär, quien argumentó que sufrió episodios de depresión hasta que comenzó a pintar cuadros. (38) "Klein inauguró así una nueva tendencia en el arte y la crítica literaria centrada en los aspectos maternos y reparadores de la creatividad". (39)

Los partidarios de Sigmund Freud se volvieron hostiles hacia Melanie Klein. Esto incluyó a Ernest Jones y Edward Glover, ambos personajes importantes de la Sociedad Británica de Psicoanálisis. En 1933, la hija de Klein, Melitta Schmideberg, decidió entrar en análisis con Glover. Esto la llevó a decidir que "había estado en un estado de dependencia neurótica de su madre" y que si se quería mantener un "estado de amistad, sólo podría existir si Klein la reconocía no como un apéndice sino como una colega de en pie de igualdad ". (40) A finales de 1933, otros miembros de la Sociedad vieron que Glover y Schmideberg habían unido fuerzas en una campaña para avergonzar y desacreditar a Melanie Klein. Schmideberg, más tarde escribió: "Edward Glover y yo acordamos aliarnos para luchar". (41)

En una carta que le escribió a su madre en este momento explicando sus pensamientos sobre su relación. "No tomas en cuenta lo suficiente que soy muy diferente a ti. Ya te dije hace años que nada me causa una reacción peor que tratar de forzarme a sentir sentimientos - es la forma más segura de matar todos los sentimientos. Desafortunadamente , tienes una fuerte tendencia a intentar imponerme tu forma de ver, de sentir, tus intereses, tus amigos, etc. Ahora soy mayor y debo ser independiente; tengo mi propia vida, esposo mío; debo que se le permita tener intereses, amigos, sentimientos y pensamientos diferentes o incluso contrarios a los suyos. No creo que la relación con su madre, por buena que sea, deba ser el centro de su vida para una mujer adulta. No espere de mi análisis que vuelva a tomar una actitud hacia usted similar a la que tenía hasta hace unos años. Esta era de dependencia neurótica. Ciertamente puedo, con su ayuda, mantener una buena y amistosa relación con usted, si me permite suficiente libertad, independiente nce y disimilitud, y si trata de ser menos sensible acerca de varias cosas ". (42)

Los miembros de la Sociedad Psicoanalítica Británica tendían a ponerse del lado de Melanie Klein contra los ataques de su hija. Melitta creía que esto socavaba su propio estatus en la organización: "Siempre sentí que la principal objeción era que había dejado de seguir la línea kleiniana (a estas alturas Freud se consideraba bastante anticuado). La Sra. Klein había postulado fases psicóticas y mecanismos en los primeros meses de vida, y sostuvo que el análisis de estas fases era la esencia de la teoría y la terapia analíticas. Sus afirmaciones se volvían cada vez más extravagantes, exigía una lealtad incondicional y no toleraba ningún desacuerdo ". (43)

En abril de 1934, Hans Klein murió mientras caminaba por las montañas Tatra. Se cree que el camino se derrumbó repentinamente debajo de él y se precipitó por la ladera de un precipicio. Melanie estaba tan angustiada que no pudo salir de Londres y un amigo cercano sostuvo que la muerte de Hans fue una fuente de dolor por el resto de su vida. La reacción inmediata de Melitta fue que había sido un suicidio. En una conferencia en noviembre comentó: "La ansiedad y la culpa no son las únicas emociones responsables del suicidio. Por mencionar solo otro factor, los sentimientos excesivos de disgusto provocados, por ejemplo, por profundas decepciones en las personas amadas o por la ruptura de idealizaciones resultan con frecuencia un incentivo hacia el suicidio ". (44)

Freud atribuyó el autorreproche en la depresión al odio a los demás interiorizado en la imaginación dentro del yo. Klein no estaba de acuerdo con Freud y sugirió que la principal razón de la depresión era el amor a los demás y la desesperación al sentirse incapaz de restaurar el daño causado por el odio hacia ellos. Mientras que Freud creía que la depresión tiene sus raíces en el amor propio y el apego a los demás. Klein rechazó esta idea y argumentó que la depresión no proviene del amor propio sino de la preocupación por los demás. "El suicidio en tales casos implica un último intento por preservar a los que amamos dentro de nosotros mismos mediante la destrucción de los malos". (45)

Se ha argumentado que Klein estaba usando su propia experiencia para explicar la depresión. Cuando era niña sufría de depresión crónica como resultado de "la preferencia de su padre por Emilie; la muerte de Sidonie; su angustia y culpa por Emanuel; su colapso después de la muerte de su madre; sus sentimientos ambivalentes hacia Arthur Klein; su devastación después de Muerte de Abraham ". Esto fue seguido por la muerte de Han y "la traición de Melitta". (46)

Klein formó un grupo de seguidores leales pero, al igual que Sigmund Freud, podía ser despiadada a la hora de rechazar a quienes expresaban dudas sobre sus teorías. Hanna Segal señaló: "Aunque era tolerante y podía aceptar con la mente abierta las críticas de sus amigos y exalumnos, a quienes consultaba a menudo, esto era así siempre y cuando se aceptaran los principios fundamentales de su trabajo. sentía que esto estaba bajo ataque y podía ser muy feroz en su defensa. Y si no obtenía el apoyo suficiente de aquellos a quienes consideraba sus amigos, podía volverse muy amargada, a veces de manera injusta ". (47)

En mayo de 1936, Ernest Jones atacó a Melanie Klein en un documento entregado a la Sociedad de Viena. Afirmó que Freud había proporcionado el "andamiaje" y que podrían ver "cambios considerables en el curso de los próximos veinte años". Sin embargo, advirtió de aquellos que, como Klein, habían sucumbido a "la tentación de una exageración unilateral de cualquier elemento que pudiera haber capturado su interés". (48)

El 17 de febrero de 1937, Melitta Schmideberg continuó su campaña estridente contra su madre cuando entregó el periódico, Después del análisis: algunas fantasías de los pacientes, que fue entregado a la Sociedad Británica. (49) Joan Riviere le escribió a James Strachey: "Melitta leyó un artículo realmente impactante el miércoles atacando personalmente a la Sra. Klein y sus seguidores y simplemente diciendo que todos éramos malos analistas - indescriptible". (50)

Melanie Klein estaba mal de salud y en julio de 1937 se sometió a una cirugía de vesícula biliar. Luego se fue a vivir con su hijo menor Erich y su esposa, Judy, que en ese momento estaba embarazada de su primer hijo. (Como resultado del nivel de antisemitismo en Inglaterra, cambió su nombre a Eric Clyne en 1937).

En el verano de 1938, Klein presentó un documento al Congreso de París titulado El duelo y su relación con los estados maníaco-depresivos, donde criticó las opiniones de Freud sobre la depresión, que él creía que tenía sus raíces en el amor propio. Klein sugirió que el duelo implica reconocer tanto la pérdida externa como la interna. "La pérdida no inicia tanto la internalización del otro como afirmó Freud. Más bien, altera dolorosamente los procesos de internalización iniciados en relación con la madre en la infancia". (51)

Melanie Klein conoció a Virginia Woolf en una reunión de la Sociedad Británica de Psicoanálisis. Esa noche, Woolf registró en su diario su impresión de Klein. "Una mujer de carácter y fuerza sumergida, cómo diría, no artesanía, sino sutileza, algo que funciona bajo tierra. Un tirón, un giro, como una resaca: amenazante. Una mujer de pelo gris y escarpado, con grandes ojos brillantes e imaginativos". (52)

Sigmund Freud y la mayor parte de su familia, incluida Anna Freud, llegaron a Londres el 6 de julio de 1938, después de la anexión de Austria a la Alemania nazi. (53) Melanie Klein le envió una carta expresando el deseo de visitarlo tan pronto como estuviera instalado. Él respondió con una breve nota diciendo que esperaba verla en un futuro próximo. Una invitación no se materializó, aunque su hija, Melitta Schmideberg, era una visitante frecuente. (54)

Edward Glover, el secretario científico de la Sociedad Psicoanalítica Británica, se encontró cada vez más opuesto a las innovaciones y la influencia de Melanie Klein. Durante varios años trató de expulsar a los kleinianos como grupo dentro de la Sociedad. (55) El problema aumentó con los partidarios de Klein que llegaron a Inglaterra desde Austria y Alemania, huyendo de Adolf Hitler. Esto incluyó a personas como Hanna Segal, Paula Heimann, Herbert Rosenfeld, Nelly Wollfheim y Eva Rosenfeld. En 1938, un tercio de sus miembros eran del continente. También contó con el apoyo de miembros británicos como Susan Sutherland Isaacs, Joan Riviere, John Rickman, Donald Winnicott y Clifford M. Scott. (56)

Sin embargo, Ernest Jones, protegió a Klein de Glover. En marzo de 1939 le escribió a Jones agradeciéndole su ayuda. "Usted ha creado el movimiento en Inglaterra y lo ha llevado a través de innumerables dificultades y privaciones hasta su posición actual ... Ahora, quiero agradecerle su amistad personal y su ayuda y aliento en lo que es de una importancia infinitamente mayor para nosotros. más que sentimientos personales, es decir, nuestro trabajo. Nunca olvidaré que fuiste tú quien me trajo a Inglaterra y me hizo posible llevar a cabo y desarrollar mi trabajo a pesar de toda oposición ". (57)

Anna Freud se unió a Glover en los ataques a Klein argumentando en una reunión del Comité de Capacitación de la Sociedad Psicoanalítica Británica que "el trabajo de la Sra. Klein no es psicoanálisis sino una sustitución del mismo. La razón por la que dio esta opinión fue que El trabajo de la Sra. Klein difiere mucho en las conclusiones teóricas y en la práctica de lo que ellos saben que es psicoanálisis ... La Dra. Glover dijo que su trabajo puede resultar ser un desarrollo del psicoanálisis o una desviación de él ... En cuanto al cuerpo de conocimientos que se debe enseñar a los candidatos, dijo que se deben excluir las contribuciones controvertidas, refiriéndose al trabajo de la Sra. Klein ". (58)

La hija de Melanie Klein, Melitta Schmideberg, también fue muy crítica con el grupo kleiniano. En una reunión, el 13 de mayo de 1942: "Las agudas acusaciones de Melitta, basadas en insinuaciones y chismes, habían sido angustiosas y vergonzosas; pero la retórica atronadora de Glover al presentar los cargos más graves contra el grupo kleiniano dejó a todos en la reunión conmocionados. Glover esencialmente acusó un grupo de tratar de insinuar su camino hacia el poder a través de la formación de candidatos; y si se permitía que la situación continuara, en muy pocos años la Sociedad Británica estaría completamente dominada por los kleinianos ". Melanie Klein comentó que sus partidarios parecían "una secta prohibida que realiza un trabajo dañino, que debe evitarse que se propague". (59)

Ernest Jones condenó el comportamiento de Schmideberg y Glover y que Klein tenía un buen motivo para entablar una acción por difamación contra ellos. Anna Freud estuvo de acuerdo y Klein informó a Susan Sutherland Isaac que: "Ella (Anna) se inclina a considerar los ataques de Melitta más como una niña traviesa, y ciertamente subestima el efecto disruptivo en la Sociedad que fue - y aquí tiene toda la razón - sólo tan mal porque la Sociedad no supo cómo lidiar con eso ". (60)

Glover argumentó que "en los seis años hasta 1940, cada analista de formación designado (5 en total) era un adherente de la Sra. Klein". Sylvia Payne llevó a cabo una investigación sobre estas afirmaciones y le escribió a Klein sobre lo que encontró: "He estudiado el discurso de Glover. Dice que hay 8 o 9 de sus seguidores entre los analistas de formación. Los siguientes son los nombres reales. Klein, Riviere, Rickman, Isaacs, Winnicott, Scott (control de análisis de niños y conferencias). A estos nombres debe estar agregando Wilson y Sheehan-Dare (aceptaron muchas ideas kleinianas, pero se negaron a ser descritos como adherentes de nadie). Propongo decir que sus cifras son discutibles ". (61)

Edward Glover estaba indignado por una sugerencia de enero de 1944 de que la enseñanza de la organización debería cubrir las controvertidas ideas de Klein. Ahora dimitió, quejándose de que la Sociedad estaba desesperadamente "montada por mujeres". (62) En una carta a Sylvia Payne, explicó su decisión: "Ahora simplemente he ejercido el privilegio de retirarme de la Sociedad (a) porque su tendencia general y su formación se han vuelto poco científicas y (b) porque se está volviendo cada vez menos Freudiano y, por lo tanto, se ha desviado de sus objetivos originales ". (63)

Glover intentó persuadir a Anna Freud de que abandonara la Sociedad Británica de Psicoanálisis. Phyllis Grosskurth argumentó que "Glover carecía de perspicacia psicológica y de una comprensión de la fuerza de la inflexibilidad de Anna Freud. No permitiría que ella, la hija de Freud, fuera expulsada de la Sociedad y tachada de cismática. A veces decía que se quedaba porque estaba agradecida con Jones por traer a su familia a Inglaterra, pero es posible que también sintiera que podría hacer las cosas en su propio beneficio si jugaba bien sus cartas ". (64)

Las negociaciones continuaron durante dos años antes de que se llegara a un acuerdo. El 5 de noviembre de 1946 se organizó un plan de formación que incorporó tanto las ideas de Sigmund Freud como de Melanie Klein. (65) "Es inquietante aceptar que personas muy inteligentes y bien educadas puedan sucumbir a la histeria que azotó a la British Society durante algunos años. Pero hay que darse cuenta de que todos los seres humanos, incluso los psicoanalistas, están sujetos a las mismas presiones ; cuando se ven envueltos en grupos, exhiben envidia, ira y competitividad, ya sea que el grupo sea un sindicato o un sínodo de obispos. El hecho de que la British Society no se dividió es, en opinión de muchos miembros, evidencia tanto de la hipocresía y de la determinación británica de comprometerse ". (66)

En 1955, Melanie Klein publicó un artículo titulado, Algunas conclusiones teóricas sobre la vida emocional del lactante. Ella argumentó que el niño busca con envidia estropear las cosas buenas de la madre y con avidez expropiarlas, devorarlas y destruirlas dentro de sí mismo. Tal codicia y envidia, insistió, no comienza con la envidia del pene del padre como símbolo de la autoestima, como había afirmado Freud. Comienza con la envidia del pecho de la madre. Estuvo de acuerdo con Karen Horney en que tanto los niños como las niñas envidian el pecho. (67)

Klein creía que la lactancia materna desempeñaba un papel importante en la relación entre la madre y el niño: "Una relación realmente feliz entre madre e hijo sólo se puede establecer cuando amamantar y alimentar al bebé no es una cuestión de deber, sino un verdadero placer para el niño. madre. Si puede disfrutarlo plenamente, el niño se dará cuenta de su placer inconscientemente, y esta felicidad recíproca conducirá a un entendimiento emocional completo entre madre e hijo ... es importante que una madre reconozca que su hijo no es una posesión y que, aunque es tan pequeño y absolutamente dependiente de su ayuda, es una entidad separada y debe ser tratado como un ser humano individual; ella no debe atarlo demasiado a sí misma, sino ayudarlo a crecer hacia la independencia. " (68)

En 1957 Klein publicó Envidia y Gratitud. En el libro rechazó la idea de la "envidia del pene" y sugirió en cambio que los hombres sufrían de "envidia de los senos". Ella argumentó: "La experiencia me ha enseñado que el primer objeto de envidia es el pecho nutritivo, ya que el niño siente que el pecho posee todo lo que desea, tiene una cantidad ilimitada de leche y amor pero lo retiene para su disfrute. Este sentimiento aumenta. el resentimiento y el odio del niño y, en consecuencia, perturba su relación con la madre ". (69)

Los freudianos se quejaron de que el método de Klein amenazaba con "encarcelar tanto al paciente como al analista en un mundo matriarcado". (70) Julia Segal argumenta que hubo otra razón importante para los ataques que recibió: "Muchas personas se opusieron y aún se oponen a la opinión de Klein de que un bebé pequeño puede tener poderosos sentimientos de agresión no solo hacia su madre en general, sino incluso hacia su pecho en una edad en la que el bebé es demasiado pequeño para tener una percepción de ella como una persona completa ... Enseñando sobre Klein durante muchos años, he descubierto que la idea de que el bebé pequeño tiene sentimientos de odio y agresividad desde el principio es extremadamente desagradable , particularmente entre aquellos; a quienes les gusta ver al bebé como la víctima inocente de un mundo cruel. En mi experiencia, aquellos que han dado a luz a bebés tienden a tener una visión más tolerante de Klein. La idea de que un bebé solo tiene bien, Los sentimientos de amor hacia su madre no resisten las noches que se pasean de un lado a otro con un bebé que grita y no quiere ser consolado, o que a veces se aparta del pecho y grita sin motivo aparente. Claramente, puede haber una razón, pero no se trata simplemente de ser un mal padre ". (71)

Melanie Klein encontró esta crítica difícil de aceptar y el resultado principal fue un intenso sentimiento de soledad. Este fue el tema de su trabajo final. "La soledad no es la situación objetiva de verse privado de la compañía externa. Me refiero a la sensación interna de soledad, la sensación de estar solo independientemente de las circunstancias externas, de sentirse solo incluso cuando se está entre amigos o recibiendo amor. Este estado de soledad interna Sugeriré que es el resultado de un anhelo omnipresente por un estado interno perfecto inalcanzable. cierta medida en cada individuo, pero son excesivamente fuertes en la enfermedad; por lo tanto, la soledad también es parte de la enfermedad, tanto de naturaleza esquizofrénica como depresiva ". (72)

Melanie Klein murió el 22 de septiembre de 1960. Melitta Schmideberg no asistió al funeral y, en cambio, dio una conferencia en Londres con botas rojas. (73)

La experiencia me ha enseñado que el primer objeto de la envidia es el pecho nutritivo, ya que el niño siente que el pecho posee todo lo que desea, tiene una cantidad ilimitada de leche y amor pero lo sostiene para su disfrute. Este sentimiento aumenta el resentimiento y el odio del niño y, en consecuencia, perturba su relación con la madre ...

Sin embargo, la paciente tardó años en experimentar por completo la envidia del seno y su capacidad creativa y el deseo de dañarlo, que se había dividido por completo. Al comienzo de su análisis tuvo un sueño que calificó de "ridículo": estaba fumando una pipa, que estaba llena de hojas arrancadas de uno de mis libros. Estaba muy sorprendido porque "uno no fuma papel impreso". Interpreté que este era un aspecto del sueño de importancia secundaria; el significado principal estaba dado por el hecho de que había desgarrado mi trabajo y lo estaba destruyendo ...

La conciencia lograda en el proceso de integración permite al paciente, en el transcurso del análisis, reconocer la existencia de partes potencialmente peligrosas del Yo. Pero cuando el amor puede coexistir con el odio que se ha escindido y con la envidia, estos sentimientos se vuelven soportables y disminuyen, mitigados por el amor. Los diversos contenidos ansiosos mencionados anteriormente también disminuyen, como el peligro de ser abrumado por una parte del Yo dividido y destructivo.

Las ideas publicadas en Envidia y Gratitud en 1957 causó furor…. La idea de que un bebé recién nacido pudiera sentir algo había sido un obstáculo para muchos analistas. Otros estaban contentos con la idea de que el bebé pudiera sentir amor por el pecho o la madre, pero se oponían a la idea de que el bebé odiara el pecho. Otros encontraron tolerable que el bebé pudiera amar y odiar al pecho / madre siempre que el odio fuera visto como una respuesta a algún tipo de falla por parte del pecho / madre. La idea de la envidia del pene había alcanzado respetabilidad a lo largo de los años. Pero la idea de que el bebé pudiera odiar y tratar de destruir un pecho / madre que se sentía buena, cariñosa y alimentada fue un paso que puso a más analistas en contra de Klein. Para otros, esta idea fue, como el resto del trabajo de Klein, un shock para el sistema, pero que tenía sentido y que abrió posibilidades de comprensión que no habían existido antes en el mundo analítico.

Muchas personas se opusieron y aún se oponen a la opinión de Klein de que un bebé pequeño puede tener poderosos sentimientos de agresión no solo hacia su madre en general, sino incluso hacia su pecho a una edad en la que el bebé es demasiado pequeño para tener una percepción de ella como una persona completa. Fairbairn, Winnicott y Bowlby discreparon con ella por esto.

Al enseñar sobre Klein durante muchos años, he descubierto que la idea de que el bebé pequeño tiene sentimientos de odio y agresividad desde el principio es extremadamente desagradable, particularmente entre esos; a quienes les gusta ver al bebé como la víctima inocente de un mundo cruel. Claramente, puede haber una razón, pero no se trata simplemente de ser un mal padre.

Por lo tanto, espero que también me permita darle algunos consejos. No tomas lo suficiente en consideración que soy muy diferente a ti. Ciertamente puedo, con tu ayuda, mantener una buena y amistosa relación contigo, si me permites la suficiente libertad, independencia y disimilitud, y si tratas de ser menos sensible en varias cosas.

Además, no olvide que a través de nuestra profesión compartida se crea una situación difícil; Sin duda, esto podría resolverse si me tratara como a un colega más y me permitiera toda la libertad de pensamiento y expresión de opinión, como lo hace con los demás.

El individuo muy codicioso puede ser ambicioso. El papel de la ambición, tanto en sus aspectos inquietantes, se manifiesta allí donde observamos el comportamiento humano. No hay duda de que la ambición impulsa el logro, pero, si se convierte en la principal fuerza motriz, la cooperación con los demás corre peligro. La persona muy ambiciosa, a pesar de todos sus éxitos, siempre permanece insatisfecha, de la misma manera que un bebé codicioso nunca está satisfecho.

Antes de la década de 1920, la teoría psicoanalítica se había centrado poco en la agresión, a pesar de que las historias de casos de Freud dan una amplia ilustración de su interpretación de la rivalidad y la agresividad, así como de los deseos sexuales inconscientes. Ciertamente, Klein era muy consciente de la destructividad y de la ansiedad que suscita, que fue una de sus primeras áreas de investigación, pero también enfatizó, tanto en la teoría como en la práctica, la importancia del amor, la preocupación del paciente por sus objetos, la culpa. y de reparación. Además, especialmente en su trabajo posterior, transmite un fuerte sentimiento de apoyo al paciente cuando se descubren sentimientos negativos: esto es especialmente claro en Envidia y Gratitud (1957). Tengo la impresión de que sus pacientes no la experimentaron como un adversario, sino como un aliado en sus luchas por aceptar sentimientos que odiaban en sí mismos y, por lo tanto, estaban tratando de negar y borrar. Creo que es esta actitud la que le dio la sensación de "equilibrio" que Segal dice que fue tan importante en su experiencia de Klein como analista. Ciertamente, ese tipo de equilibrio es algo por lo que los analistas kleinianos actuales se esfuerzan conscientemente.

Además de atender a sus pacientes y supervisarlos, la Sra. Klein organizó a lo largo de los años un seminario regular de posgrado. Allí compartió sus descubrimientos, discutió sus ideas y nos inspiró la frescura de su nuevo enfoque. Como maestra, fue generosa, inspiradora y nunca sofocante. Estimuló la creatividad de los demás y no se arrepintió de su ayuda y comentarios. Ella siempre fue respetuosa y alentadora con nuestras propias ideas.

Me gusta pensar en esta casa como cuna de nuevas generaciones de analistas y nuevas ideas. Tenía una personalidad rica con muchas facetas. Pero lo que se destaca en mi memoria es su cálida generosidad, su espontaneidad, a veces hasta el punto de la impetuosidad. Tenía un don para la intimidad y el contacto y una total falta de pretensiones. Me gusta pensar en ello como un regalo para la igualdad. Aunque uno no podía olvidar su estatura y ella misma era consciente de ello, sobre todo en sus últimos años, ambas partes vivieron su relación con sus amigos como si fueran iguales.


(i) "El sentimiento de gratitud es una de las expresiones más evidentes de la capacidad de amar. La gratitud es un factor esencial para establecer la relación con el objeto bueno y para apreciar la bondad ajena y propia". Envidia y Gratitud (1957)

(ii) "Una de las consecuencias de la envidia excesiva parece ser el establecimiento precoz de la culpa. Cuando el yo aún no es capaz de soportar la culpa, se siente como una persecución y el objeto que la causa se convierte en un perseguidor". Envidia y Gratitud (1957)

(iii) "Un modo de defensa frecuente es estimular la envidia en los demás con su éxito, con la riqueza y la fortuna, revirtiendo así la situación de quienes experimentan envidia". Envidia y Gratitud (1957)

(1) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 2

(2) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 6

(3) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 3

(4) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 206

(5) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 3

(6) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 16

(7) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 4

(8) Robert D. Hinshelwood, Maxine Klein: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(9) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 5

(10) Frederick Crews, Freud: la creación de una ilusión (2017) página 621

(11) Sigmund Freud, Cinco conferencias sobre psicoanálisis (1910) páginas 33-37

(12) Sigmund Freud, La interpretación de los sueños (1900) páginas 146-147

(13) Sigmund Freud, La interpretación de los sueños (1900) página 165

(14) Sigmund Freud, La interpretación de los sueños (1900) página 261

(15) David Stafford-Clark, Lo que realmente dijo Freud (1965) página 105

(16) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 7

(17) Melanie Klein, Amor, culpa y reparación: y otras obras 1921-1945 (1975) página 31

(18) Melanie Klein, Amor, culpa y reparación: y otras obras 1921-1945 (1975) página 30

(19) Melanie Klein, Amor, culpa y reparación: y otras obras 1921-1945 (1975) página 115

(20) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 99

(21) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 62

(22) Hermine Hug-Hellmuth, Sobre la técnica del análisis de los niños (1920)

(23) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 93

(24) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 177

(25) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 10

(26) Robert D. Hinshelwood, Maxine Klein: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(27) Susan Quinn, Una mente propia: la vida de Karen Horney (1987) página 196

(28) Ernst Simmel, Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institute (1930) página 12

(29) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 123

(30) Susan Quinn, Una mente propia: la vida de Karen Horney (1987) páginas 182-183

(31) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 99

(32) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 110

(33) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 123

(34) Alix Strachey y James Strachey, Bloomsbury / Freud: las cartas de James y Alix Strachey (1986) página 180

(35) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 224

(36) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 184

(37) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 13

(38) Hanna Segal, Sueño, Fantasía y Arte (1990) página 86

(39) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 229

(40) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 199

(41) Melitta Schmideberg, Revista británica de psiquiatría (Enero de 1971)

(42) Melitta Schmideberg, carta a Melanie Klein (agosto de 1934)

(43) Melitta Schmideberg, Revista británica de psiquiatría (Enero de 1971)

(44) Melitta Schmideberg, discurso en la conferencia del Instituto Británico de Psicoanálisis (21 de noviembre de 1934)

(45) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) páginas 232-234

(46) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 216

(47) Hanna Segal, Klein (1979) página 170

(48) Ernest Jones, discurso pronunciado ante la Sociedad de Viena (5 de mayo de 1936)

(49) Melitta Schmideberg, Después del análisis: algunas fantasías de los pacientes (17 de febrero de 1937)

(50) Joan Riviere, carta a James Strachey (19 de marzo de 1937)

(51) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 236

(52) Virginia Woolf, entrada del diario (15 de marzo de 1939)

(53) El guardián de Manchester (7 de junio de 1938)

(54) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 241

(55) Richard Appignanesi, Presentando a Melanie Klein (2006) páginas 116-7

(56) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 241-2

(57) Melanie Klein, carta a Ernest Jones (11 de marzo de 1939)

(58) Acta del Comité de Formación de la Sociedad Británica de Psicoanálisis (24 de abril de 1940)

(59) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 301

(60) Melanie Klein, carta a Susan Sutherland Isaac (2 de mayo de 1942)

(61) Sylvia Payne, carta a Melanie Klein (24 de mayo de 1942)

(62) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 243

(63) Edward Glover, carta a Sylvia Payne (1 de febrero de 1944)

(64) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 351

(65) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 244

(66) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: su mundo y su obra (1986) página 362

(67) Melanie Klein, Algunas conclusiones teóricas sobre la vida emocional del lactante (1952)

(68) Melanie Klein, Amor, culpa y reparación: y otras obras 1921-1945 (1975) página 300

(69) Melanie Klein, Envidia y Gratitud (1957) página 21

(70) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 239

(71) Julia Segal, Melanie Klein (1992) páginas 93-94

(72) Melanie Klein, Envidia y gratitud y otras obras (1975) página 300

(73) Janet Sayers, Madres del psicoanálisis (1991) página 257


Ambivalencia fue el término tomado por Sigmund Freud para indicar la presencia simultánea de amor y odio hacia el mismo objeto. [4] Si bien las raíces de la ambivalencia se remontan a la lactancia materna en la etapa oral, también se reforzó durante el entrenamiento para ir al baño. [5] Los seguidores freudianos como Karl Abraham y Erik H. Erikson distinguieron entre una sub-etapa temprana sin ambivalencia en absoluto hacia el pecho de la madre, y una posterior sub-fase oral-sádica donde emerge la actividad de morder y el fenómeno de ambivalencia. aparece por primera vez. [6] El niño está interesado en las gratificaciones libidinales y agresivas, y el pecho de la madre es amado y odiado al mismo tiempo.

Mientras que durante las etapas preedípicas los sentimientos ambivalentes se expresan en una relación diádica entre la madre y el niño, durante el conflicto edípico se vive por primera vez la ambivalencia dentro de un contexto triangular que involucra al niño, la madre y el padre. En esta etapa, tanto el niño como la niña desarrollan sentimientos negativos de celos, hostilidad y rivalidad hacia el progenitor del mismo sexo, pero con diferentes mecanismos para ambos sexos. El apego del niño a su madre se vuelve más fuerte y comienza a desarrollar sentimientos negativos de rivalidad y hostilidad hacia el padre. El niño desea destruir al padre para que pueda convertirse en el objeto de amor único de su madre. Por otro lado, la niña inicia una relación amorosa con su padre. La madre es vista por la niña como una competidora por el amor del padre, por lo que la niña comienza a sentir hostilidad y celos hacia ella. Los sentimientos negativos que surgen en esta fase conviven con el amor y el afecto hacia el progenitor del mismo sexo y dan lugar a una ambivalencia que se expresa en sentimientos, comportamientos y fantasías. [7] Los sentimientos negativos son una fuente de ansiedad para el niño que teme que el padre del mismo sexo se venga de él. Para disminuir la ansiedad, el niño activa el mecanismo de defensa de identificación y se identifica con el padre del mismo sexo. Este proceso conduce a la formación del Super-Ego.

Según Freud, la ambivalencia es la condición previa para la melancolía, junto con la pérdida de un objeto amado, la regresión oral y la descarga de la agresión hacia uno mismo. En esta condición, el objeto amado ambivalentemente se introyecta y la libido se retira al yo para establecer la identificación con el objeto amado. [8] La pérdida del objeto se convierte entonces en una pérdida del ego y se manifiesta el conflicto entre el ego y el superyó. La misma ambivalencia se da en la neurosis obsesiva, pero ahí permanece relacionada con el objeto exterior.

La teoría de las relaciones objetales de Melanie Klein giró en torno a la importancia del amor y el odio, la preocupación y la destrucción de los demás, desde la infancia en adelante. [9] Klein enfatizó la importancia de la agresión innata como un reflejo del impulso de muerte y habló sobre la batalla del amor y el odio a lo largo de la vida. Cuando comienza la vida, el primer objeto para que el bebé se relacione con el mundo externo es la madre. Es allí donde tanto los aspectos buenos como los malos del yo se dividen y se proyectan como amor y odio hacia la madre y los demás a su alrededor más adelante: como analista, se encontraría dividida de manera similar en una "buena" y una "mala". Sra. Klein. [10]

Durante la posición esquizo-paranoide, el bebé ve los objetos a su alrededor como buenos o malos, según sus experiencias con ellos. Se sienten cariñosos y buenos cuando los deseos del bebé se satisfacen y prevalecen los sentimientos de felicidad. Por otro lado, los objetos se consideran malos cuando los deseos del bebé no se cumplen adecuadamente y prevalece la frustración. En el mundo del niño todavía no existe una distinción entre la fantasía y la realidad, se cree que las experiencias de amar y odiar hacia los objetos buenos y malos tienen un impacto real en los objetos circundantes. Por lo tanto, el infante debe mantener estas emociones de amor y odio tan distintas como sea posible, debido a la ansiedad paranoica de que la fuerza destructiva del objeto malo destruirá el objeto amoroso del cual el infante se refugia contra los objetos malos. La madre debe ser buena o mala y el sentimiento experimentado es amor u odio.

Las emociones se integran como parte del proceso de desarrollo. Como potencial del bebé para tolerar sentimientos ambivalentes con la posición depresiva, el bebé comienza a formar una percepción de los objetos que lo rodean como buenos y malos, tolerando así la coexistencia de estos dos sentimientos opuestos por el mismo objeto donde la experiencia había sido previamente idealizada. o descartado como malo, el objeto bueno puede aceptarse como frustrante sin perder su estado aceptable. [11] Cuando esto ocurre, la ansiedad paranoica previa (que el objeto malo destruirá todo) se transforma en una ansiedad depresiva, es el miedo intenso a que la propia destructividad (odio) del niño dañe a los demás amados. Posteriormente, para que la coexistencia del amor y el odio sea alcanzable, el niño debe creer en su capacidad de contener el odio, sin dejar que éste destruya los objetos amorosos. Debe creer en la prevalencia de los sentimientos amorosos sobre su agresividad. Dado que este estado ambivalente es difícil de preservar, en circunstancias difíciles se pierde y la persona vuelve a la forma anterior manteniendo el amor y el odio distintos durante un período de tiempo hasta que sea capaz de recuperar la capacidad de ambivalencia.

Ver también Los instintos de vida y muerte en la teoría de las relaciones objetales kleinianas. [12]

Ian Dishart Suttie (1898-1935) escribió el libro Los orígenes del amor y el odio, que se publicó por primera vez en 1935, pocos días después de su muerte. Nació en Glasgow y fue el tercero de cuatro hijos. Su padre era médico de cabecera, e Ian Suttie y sus hermanos y su hermana también se convirtieron en médicos. Se graduó de la Universidad de Glasgow en 1914. Después de un año ingresó en psiquiatría.

Aunque su trabajo ha estado agotado en Inglaterra durante algunos años, sigue siendo relevante en la actualidad. [ dudoso - discutir ] Se ha citado a menudo y contribuye a comprender los aspectos más difíciles de las relaciones familiares y las amistades. [ cita necesaria ] Se le puede ver como uno de los primeros teóricos significativos de las relaciones objetales y sus ideas anticiparon los conceptos propuestos por los psicólogos modernos del yo.

Aunque Ian Suttie estaba trabajando dentro de la tradición establecida por Freud, había muchos conceptos de la teoría de Freud con los que no estaba de acuerdo. En primer lugar, Suttie vio la sociabilidad, el anhelo de compañía, la necesidad de amar y ser amado, de intercambiar y participar, de ser tan primordial como la sexualidad misma. Y a diferencia de Freud, no veía la sociabilidad y el amor simplemente como un derivado de la sexualidad. En segundo lugar, Ian Suttie explicó la ansiedad y el desajuste neurótico, como una reacción al fracaso de encontrar una respuesta para esta sociabilidad cuando el amor social primario y la ternura no encuentran la respuesta que busca, la frustración surgida producirá una especie de ansiedad de separación. Este punto de vista se ilustra más claramente con un escrito del propio Suttie: `` En lugar de un armamento de instintos, latentes o no, el niño nace con un simple apego a la madre que es la única fuente de alimento y protección ... La necesidad de una madre se presenta principalmente a la mente del niño como una necesidad de compañía y como una incomodidad aislada ”.

Ian Suttie consideraba que el bebé se esforzaba desde el principio por relacionarse con su madre, y la salud mental futura dependería del éxito o el fracaso de esta primera relación (relaciones de objeto). Otra defensora del paradigma de las relaciones de objeto es Melanie Klein. Las relaciones de objeto contrastaban con el psicoanálisis de Freud. Todos los defensores de este paradigma de relaciones objetales, a excepción de Melanie Klein, sostuvieron la opinión de que la mayoría de las diferencias en el desarrollo individual que son importantes para la salud mental podrían atribuirse a diferencias en la forma en que los padres trataban a los niños oa la pérdida o separación de figuras parentales. En la explicación de la relación de amor y odio de Ian Suttie, el foco, como era de esperar, se encuentra en las relaciones y el entorno social. Según Suttie, Freud vio el amor y el odio como dos instintos distintos. El odio tenía que superarse con amor, y como ambos términos se ven como dos instintos diferentes, esto significa represión. Sin embargo, en opinión de Suttie, esto es incompatible con la otra visión freudiana de que la vida es una lucha por alcanzar la paz mediante la liberación del impulso. Estas inconsistencias se producirían al dejar de lado las situaciones y motivos sociales. Suttie vio el odio como el aspecto de frustración del amor. “Cuanto mayor es el amor, mayor es el odio o los celos que provoca su frustración y mayor la ambivalencia o culpa que pueda surgir en relación a él”. El niño tiene que superar el odio con amor, eliminando la causa de la ansiedad y el odio restableciendo relaciones armoniosas. El sentimiento de ansiedad y odio puede volver a transformarse en un sentimiento de amor y seguridad. Esto cuenta para la situación entre madre e hijo y luego para las siguientes relaciones.

En opinión de Suttie, el comienzo de la relación entre madre e hijo también es feliz y simbiótico. Esta feliz relación simbiótica entre madre y bebé puede verse interrumpida, por ejemplo, por un segundo bebé o por la vuelta de la madre al trabajo. Esto hace que el bebé se sienta irritable, inseguro y ansioso. Este sería el inicio del sentimiento de ambivalencia: sentimientos de amor y odio hacia la madre. El niño intenta eliminar la causa de la ansiedad y el odio para restaurar la relación (retransformar). Esta retransformación es necesaria, porque el odio a un objeto amado (ambivalencia) es intolerable.

El bebé recién nacido no es capaz de distinguirse de los demás y la relación con la madre es simbiótica, con los dos individuos formando un objeto único. En este período, el niño genera dos imágenes diferentes de la madre. Por un lado está la madre amorosa, cuya imagen deriva de experiencias de amor y satisfacción en la relación con ella. Por otro lado, está la mala madre, cuya imagen deriva de experiencias frustrantes y perturbadoras en la relación. Dado que el niño en esta etapa es incapaz de distinguir el yo del otro, esas dos imágenes opuestas a menudo se fusionan y confunden, en lugar de distinguirse. Aproximadamente a los seis meses de edad, el niño se vuelve capaz de distinguirse de los demás. Ahora comprende que su madre puede ser tanto gratificante como frustrante, y comienza a sentirse capaz de sentir tanto amor como ira. Esta ambivalencia da como resultado una vacilación entre las actitudes de dependencia pasiva de la madre omnipotente y los esfuerzos agresivos por la autoexpansión y el control sobre el objeto de amor. El comportamiento pasivo-sumiso y activo-agresivo del niño durante el período preedípico y edípico temprano está determinado por sus fluctuaciones emocionales ambivalentes entre las admiraciones amorosas y confiadas de sus padres y la depreciación decepcionada de los objetos amados. El ego puede utilizar estos conflictos de ambivalencia para distinguir entre el yo y el objeto. Al principio, el niño tiende a dirigir la agresión hacia los objetos frustrantes y la libido hacia sí mismo. Por tanto, la frustración, las exigencias y las restricciones impuestas por los padres dentro de los límites normales, refuerzan el proceso de descubrimiento y distinción del objeto y el yo. Cuando las experiencias tempranas de decepción severa y abandono han impedido la construcción de relaciones objetales no ambivalentes e identificaciones estables y han debilitado la autoestima del niño, pueden resultar en un conflicto de ambivalencia en la edad adulta, que a su vez causa estados depresivos.


La teoría del conflicto y el proceso de Melanie Klein

Este artículo describe la teoría de Melanie Klein tanto en sus dimensiones de conflicto como de proceso. Además, describe el lugar estratégico de Klein en la historia psicoanalítica y en la formación de la teoría psicoanalítica. Sus principales contribuciones se ven a la luz de sus imperativos clínicos, y los aspectos de su metapsicología que parecen insignificantes se diferencian de estos imperativos clínicos. Se explica el papel de Klein como punto de apoyo dialéctico entre las teorías de la pulsión y las relaciones objetales. Dentro de la teoría del conflicto, los derivados pulsionales del sexo y la agresión se reformulan como pasiones de amor y odio relacionadas con el objeto. Las dimensiones del proceso de la teoría de Klein se describen en términos de incrementos dialécticos del proceso de la posición depresiva, ya que se alterna con la fenomenología mental regresiva de la posición esquizo-paranoide. El proceso de duelo como un proceso de desarrollo es particularmente destacado en términos de progresión autointegrativa dentro de la elaboración de la posición depresiva.


Melanie Klein

Psicoanalista infantil Melanie Klein, c. 1952. Este archivo proviene de Wellcome Images, un sitio web operado por Wellcome Trust, una fundación benéfica mundial con sede en el Reino Unido. Consulte la publicación del blog de Wellcome (archivo).

Nacida en Viena en 1882 en una familia judía asimilada, Melanie Klein fue pionera en el campo del psicoanálisis infantil. Su vida temprana estuvo marcada por la tragedia, incluida la muerte de su padre y dos de sus hermanos. En 1903, se casó con Arthur Klein, un ingeniero químico, y tuvieron tres hijos. Se trasladaron a Budapest en 1910, donde Klein entró en análisis con Sándor Ferenczi, un colega de Sigmund Freud, quien la animó a convertirse en analista de niños. Separándose de su esposo, se mudó a Berlín en 1921 y entró en análisis con Karl Abraham. Se fue de Berlín a Londres en 1926 donde logró el éxito y el reconocimiento, aunque la llegada de Anna Freud en 1939 desafió su posición. Klein murió en Londres en 1960.

Melanie Klein hizo una contribución original y significativa al psicoanálisis del siglo XX a través de una colección de artículos publicados entre 1921 y 1963. Fue una pionera del psicoanálisis infantil, la inventora de la "técnica del juego" que permite a los niños expresarse mediante el uso de toys, el fundador de la escuela británica de psicoanálisis de las "relaciones objetales" que entiende la psique como un desarrollo en relación con los objetos externos, y uno de los primeros teóricos de las emociones y su importancia en el desarrollo humano. Fue la primera analista que se centró en el papel de la madre en el desarrollo temprano del infante y una reformadora del psicoanálisis de individuos con condiciones psicóticas y limítrofes.

Una fotografía de Melanie Klein en 1890. Klein se convertiría en un pionero de la psicología infantil. Imagen cortesía de Wikimedia Commons.

Klein nació el 30 de marzo de 1882 en Viena, el cuarto y menor hijo de Moriz Reizes (1828-1900), un médico de Lemberg, Galicia, y su esposa, Libussa Deutsch Reizes (1852-1914), una educada mujer de una familia judía eslovaca veinticuatro años menor que él. Moriz Reizes provenía de un origen judío ortodoxo y, de acuerdo con los deseos de sus padres, inicialmente dedicó su vida a Lit. "enseñar", "estudiar" o "aprender". Una recopilación de los comentarios y discusiones de los amora'im sobre la Mishná. Cuando no se especifica, "Talmud" se refiere al Talmud de Babilonia. Estudio talmúdico. Más tarde se rebeló y se formó para ser médico, eligiendo la ciencia sobre la religión en un movimiento que iba a influir en su hija. Aspiraba a estudiar medicina con una especialidad en psiquiatría y adoptó la preferencia de su padre por la racionalidad científica sobre el dogma religioso. Por lo tanto, en su primer trabajo publicado, Klein argumentó que los padres deberían explicar las realidades mundanas, incluidas las de la reproducción sexual, al niño pequeño en lugar de utilizar la coerción religiosa como método de disciplina.

Los padres de Moriz Reizes desaprobaron profundamente el cambio de su carrera, que consideraron una traición a sus raíces religiosas. Cuando estaba sentado para sus exámenes médicos, su madre oró para que suspendiera. A este doloroso comienzo de su vida profesional le siguieron más decepciones. Luchó para abrirse camino como médico, sirviendo como consultor médico en un salón de música, y se vio obligado a realizar trabajos dentales para complementar sus ingresos. Libussa se vio obligada a mantener una tienda donde vendía plantas y reptiles para ayudar con las dificultades económicas de la familia. El estrés experimentado por la familia agravó un trágico duelo en 1886. Melanie tenía cuatro años cuando su hermana Sidonie, de ocho, murió de escrófula, una forma de tuberculosis. La experiencia de la pérdida y el duelo resurgió en la vida de Klein varias veces y se convirtió en un tema central en su teoría del desarrollo.

Los sentimientos de Klein sobre el judaísmo eran ambivalentes. En su autobiografía, expresó admiración por la veta independiente de su padre y desdén por los miembros de su familia que hablaban yiddish. La religión no jugó un papel importante en su vida familiar, aunque recordó haber celebrado un festival de siete días para conmemorar el Éxodo de Egipto (ocho días fuera de Israel) a partir del día 15 del mes hebreo de Nissan. También llamado el "Festival de Ma zz ot" el "Festival de la Primavera" Pesa h. Pascua y el Día de la Expiación y sentirse marginado como judío en la Viena católica. Después de su matrimonio, ella y su esposo se convirtieron al cristianismo, uniéndose a la Iglesia Unitaria porque se sentían más cómodos con su rechazo del dogma de la Santísima Trinidad, y bautizaron a todos sus hijos. Aunque Klein proclamó no tener creencias religiosas, afirmó sus orígenes judíos y sintió, como Sigmund Freud, que su fuerza para continuar su trabajo científico frente a la oposición derivaba en parte de su condición de minoría como judía.

En 1900, cuando Klein tenía dieciocho años, su padre murió de neumonía. Dos años más tarde, su hermano de 25 años, Emanuel, de quien ella era especialmente cercana, murió de insuficiencia cardíaca, lo que sumió a la familia en una mayor tristeza y dificultades. En lugar de realizar su deseo de recibir formación médica, se conformó con la opción más realista del matrimonio. En 1903, un año después de la muerte de su hermano, se casó con Arthur Klein, un primo segundo por parte de su madre, un ingeniero químico con quien tuvo tres hijos, Melitta [Schmideberg] en 1904, Hans en 1907 y Erich [Eric Clyne]. en 1914.

La familia se instaló en Rosenberg, una pequeña ciudad de Hungría, donde el padre de Arthur administraba un banco y se desempeñaba como alcalde y senador. Sin embargo, las circunstancias pronto pusieron tensiones en la relación y el matrimonio fue infeliz. Arthur necesitaba ser reubicado como parte de su carrera, y la pareja se vio obligada a mudarse varias veces. Durante su joven vida de casada, Klein llevó una existencia desarraigada y socialmente aislada en pequeños lugares provinciales, lo que le pasó factura en forma de depresión. Su matrimonio tampoco se estaba convirtiendo en el tipo de vínculo estrecho y sostenido que ella anhelaba.

Las cosas mejoraron en 1910 cuando los Klein se mudaron a la mucho más cosmopolita Budapest, y Klein buscó ayuda para su estado desmoralizado. A través de sus negocios, Arthur conoció a la familia Ferenczi, y alrededor de 1912 Melanie entró en análisis con Sándor Ferenczi (1873-1933), un partidario vivo y perspicaz de Freud. En el año 1914, el mismo año en que nació su hijo Erich, murió la madre de Klein, intensificando su depresión. Klein no sabía nada sobre psicoanálisis, pero el proceso ejerció una fascinación inmediata en su intelecto poderoso pero hambriento. Complementó sus sesiones con la lectura, particularmente la de Freud. Interpretación de los sueños.

Él mismo interesado en el potencial que el psicoanálisis tenía para el tratamiento de los niños, Ferenczi trató de promover un interés similar en sus pacientes mujeres, y Klein se sintió particularmente alentado por él. En 1919 escribió los hechos de un período de cuatro meses en la vida de su hijo Erich de cinco años, cuando se interesó por los orígenes biológicos de la vida, y pudo iluminarlo sobre conceptos psicoanalíticos freudianos. Klein presentó el artículo a la Sociedad Psicoanalítica de Budapest como preludio para convertirse en miembro. Los comentarios sobre el artículo la llevaron a continuar su trabajo con Erich, siguiendo un análisis más estructurado que ya se basó en su uso del juego para interpretar sus estados mentales. Este fue publicado en 1921 como el estudio de caso de “Fritz” y lanzó su carrera como psicoanalista infantil.

El aumento del antisemitismo y la agitación política en la Budapest de posguerra debilitó el movimiento psicoanalítico húngaro e hizo que Budapest fuera menos hospitalaria para los judíos. Arthur se fue a Suecia alrededor de 1919, y Melanie y sus tres hijos se fueron a vivir con sus suegros. En 1921, Klein se mudó a Berlín, un centro de cultura y psicoanálisis, con su hijo Erich. Se unió a la Sociedad Psicoanalítica de Berlín en 1922, el mismo año en que Anna Freud se convirtió en miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. Mientras estaba en Berlín, Klein ingresó a su segundo psicoanálisis con Karl Abraham (1877-1925), director de la Sociedad Psicoanalítica de Berlín, quien se convertiría en su mentor y protector. Comenzó a tratar a los niños, les proporcionó juguetes y argumentó que, como los sueños de Freud, el juego de los niños era un "camino real hacia el inconsciente". La Sociedad de Berlín quedó desconcertada por su trabajo, especialmente porque retrataba al niño bajo una luz nueva e inusual.

Klein les dio a sus niños pacientes la misma privacidad y libertad que normalmente se les otorga a los adultos. Se les veía lejos de sus padres y se les animaba a jugar libremente sin instrucciones ni exhortaciones. Luego interpretó la experiencia inconsciente transmitida en la obra. Era la primera vez que los niños disponían de un espacio privado de este tipo, y sus pequeños pacientes podían aprovecharlo y revelar espontáneamente su interior. Klein descubrió que, dadas esas condiciones, sus niños-pacientes a menudo expresaban sentimientos extremos de ansiedad y agresión. Concluyó que los niños pequeños están a merced de fluctuaciones emocionales e instintivas agudas y que dependen de los adultos para la regulación de sus estados emocionales.

Esta cruda imagen de la infancia inquietó a los psicoanalistas de Berlín, pero Karl Abraham protegió la situación de Klein en virtud de su posición. Sin embargo, Abraham murió inesperadamente después de una breve enfermedad en 1925, poco después de que Klein se divorciara de Arthur, y su posición en Berlín se volvió difícil, con una oposición abierta a su trabajo. En esta etapa, se había dado a conocer en Londres y Ernest Jones la invitó a mudarse allí en 1926.

En Londres, Klein encontró inicialmente un clima profesional muy agradable. Desarrolló conceptos innovadores basados ​​en su experiencia con los niños, y estos comenzaron a asumir los lineamientos de una nueva teoría. En el fondo había una visión del bebé como un ser social innato, nacido con la capacidad de relacionarse buscando y respondiendo al contacto humano. El infante es capaz de "reconocer" a la madre, pero este reconocimiento es inicialmente parcial y fragmentado, centrado en experiencias de satisfacción o frustración en el pecho de la madre. El bebé reacciona poderosamente a la satisfacción y la frustración, respondiendo a situaciones mundanas con el equipo emocional natural del amor y el odio.

Klein argumentó que la emoción más perturbadora para el bebé es la ansiedad, que se despierta con la frustración y socava la seguridad. El bebé desarrolla así mecanismos de defensa primitivos, que se despliegan hasta que el proceso de maduración desarrolla la capacidad de la mente para integrar diferentes experiencias de la madre y acomodarla como un ser "completo" más plenamente comprendido. Klein finalmente designó este proceso como un cambio de una "posición esquizo-paranoide" a una "posición depresiva". Ella creía que las fuerzas duales del amor y el odio continúan luchando en el corazón humano durante todo el desarrollo. Un individuo feliz aprende a reconciliar estas fuerzas subsumiendo los odiados defectos y las frustrantes ausencias de la madre en un amor general por ella. Cuando la madre se internaliza en la psique como un “objeto bueno” completo, se sientan las bases de la seguridad, reconciliando una madre imperfecta y un mundo imperfecto. Por lo tanto, un adulto equilibrado es capaz de manejar las frustraciones mundanas sin sentirse abrumado regularmente por la agresión y la ansiedad.

Los años entre 1926 y 1938 fueron los más productivos de Klein. En 1927, fue elegida miembro de la Sociedad Psicoanalítica Británica y, en 1932, publicó su primer trabajo teórico importante, The Psycho-Analysis of Children. Sin embargo, también sufrió una serie de reveses emocionales. En 1933, su hija Melitta, también psicoanalista, comenzó a atacar sus ideas, y el amante berlinés de Klein, Chezkel Zvi Kloetzel, partió hacia Palestina. En 1934, su hijo Hans murió en un accidente de senderismo en las montañas Tatra. Klein estaba demasiado devastado para asistir al funeral.

Hacia la década de 1940, la situación profesional de Klein en la Sociedad Psicoanalítica Británica se deterioró. Después de la invasión alemana de Austria en 1938, Freud y su hija Anna huyeron de Europa y se establecieron en Londres, donde los refugiados judíos se encontraron con el antisemitismo británico y fueron designados como enemigos extranjeros. Siguieron tensiones y hostilidad entre los refugiados judíos y los que ya estaban en el Reino Unido. Formada como profesora y más didáctica en su enfoque, Anna Freud ya había desarrollado su propio tipo de psicoanálisis infantil, que parecía más acorde con el pensamiento de Freud que con el de Klein.Ambas teorías tenían relevancia más allá del psicoanálisis infantil e implicaciones para el psicoanálisis en su conjunto. En Londres, Anna Freud cuestionó el estatus de las ideas de Klein y la tensión entre ellas aumentó.

Esta tensión culminó en las "Reuniones extraordinarias" y las "Discusiones controvertidas", una serie de acalorados intercambios entre kleinianos y freudianos entre 1942 y 1944. Se pidió a Klein y sus seguidores que hicieran presentaciones de sus ideas clave a la Sociedad Psicoanalítica Británica en su reuniones científicas, para que éstas pudieran ser debatidas. Una de las características dolorosas de este período para Klein fue que su hija se unió al campo de los no kleinianos en una demostración pública de oposición. Su relación personal también llegó a su fin. Las polémicas discusiones fueron extensas, pero no se pudo llegar a conclusiones teóricas unánimemente. Un compromiso resultó en la división de la Sociedad Psicoanalítica Británica en tres escuelas de pensamiento: freudiana, kleiniana e independiente.

Después de las polémicas discusiones, la posición de Klein se estabilizó y hasta el momento de su muerte continuó desarrollando sus ideas. Se centró en los primeros meses de vida y también escribió su artículo más controvertido, en el que argumentó que la envidia es una emoción destructiva, que es una característica inevitable del desarrollo y las relaciones humanas. Hacia el final de su vida, trató de reavivar su fe judía y llamó a un rabino, pero luego cambió de opinión, atribuyéndolo a un capricho sentimental.

Klein murió en Londres el 22 de septiembre de 1960, a la edad de 78 años de cáncer de colon y anemia estuvo rodeada hasta el final por un pequeño pero leal grupo colegiado. Para entonces, había influido en algunos de los pensadores más importantes sobre el desarrollo temprano, incluidos Donald Winnicott (1896-1971), John Bowlby (1907-1990) y Wilfred Bion (1897-1979). Su modelo de psicoanálisis infantil demostró ser de valor duradero. Sus ideas sobre ansiedades y defensas y los conceptos teóricos que desarrolló sobre su base influyeron en desarrollos significativos en la técnica psicoanalítica del siglo XX.

El psicoanálisis de los niños. Londres: Hogarth Press, 1932.

Amor, culpa y reparación y otras obras 1921-1945. Londres: Hogarth Press y el Instituto de Psicoanálisis, 1975.

Envidia y gratitud y otras obras, 1946-1963. Londres: Hogarth Press y el Instituto de Psicoanálisis. 1975.

Narrativa de un análisis infantil. Londres: Hogarth Press y el Instituto de Psicoanálisis, 1961.

Bocossa, Julia, Catalina Bronstein, Claire Pajaczkowsky, eds. Los nuevos diálogos de Klein-Lacan. Londres: Routledge, 2015.

Britzman, Deborah. Después de la educación: Anna Freud, Melanie Klein e Historias psicoanalíticas del aprendizaje. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2003.

Britzman, Deborah. Melanie Klein: análisis temprano, juego y la cuestión de la libertad. Londres: Springer, 2016.

Grosskurth, Phyllis. Melanie Klein: su mundo y su trabajo. Nueva York: Aronson, 1986.

Hinshelwood, R.D. Un diccionario del pensamiento kleiniano. Londres: Libros de Asociación Libre, 1989.

King, Pearl y Riccardo Steiner, eds. Las controversias de Freud-Klein 1941-1945. Londres y Nueva York: Routledge, 1991.

Kristeva, Julia. Melanie Klein. Trans. por Ross Guberman. Nueva York: Columbia University Press, 2001.

Likierman, Meira. Melanie Klein: su trabajo en contexto. Londres y Nueva York: Bloomsbury, 2001.

Fideicomiso de Melanie Klein. https://melanie-klein-trust.org.uk/

Segal, Julia. Melanie Klein, segunda edicion. Londres: Publicaciones SAGE, 2004.

Spillius, Elizabeth Bott. Melanie Klein hoy. Vols. I & amp II, Londres: Routledge, 1988.


Melanie Klein - Historia

Melanie Klein llevó el pensamiento psicoanalítico en una nueva dirección al reconocer la importancia de nuestras experiencias de la primera infancia en la formación de nuestro mundo emocional adulto.

Ampliando y desarrollando las ideas de Sigmund Freud, Klein se basó en su análisis del juego de los niños para formular nuevos conceptos como la posición esquizo-paranoide y la posición depresiva. Radical y controvertida en ese momento, sus teorías permanecen en el centro de un cuerpo floreciente y en evolución del pensamiento kleiniano.

Obtenga más información sobre los principales conceptos desarrollados por Klein y por las nuevas generaciones de psicoanalistas que se han inspirado en sus ideas.

Las definiciones se reproducen de El nuevo diccionario del pensamiento kleiniano por Elizabeth Bott Spillius, Jane Milton, Penelope Garvey, Cyril Couve y Deborah Steiner (Routledge, 2011).

Las imágenes a continuación son de dibujos, pinturas y recortes de papel creados por los pacientes infantiles de Klein & # 8217 durante el análisis con ella. Se reproducen por cortesía de Wellcome Library, que alberga el archivo de Klein.

Posición paranoide-esquizoide

Un estado mental universal que existe desde el nacimiento, caracterizado por angustias aterradoras sobre la propia supervivencia.

Explorar & # 32 Posición esquizo-paranoide

Complejo de Edipo

Klein pensó que el complejo de Edipo surgió a una edad mucho más joven de lo que Freud había descubierto.

Explorar & # 32Complejo de Edipo

Posición depresiva

Una fase del desarrollo caracterizada por la pérdida, el duelo y la preocupación por otra persona.

Explorar & # 32 Posición depresiva

Identificación proyectiva

La identificación proyectiva es un proceso inconsciente en el que aspectos del yo se separan y se atribuyen a un objeto externo.

Explore & # 32 Identificación de proyectos

Superego

El superyó es una autoridad interna que emite juicios y ejerce autoridad moral.

Explorar & # 32Superego

El sentimiento de rabia de que otra persona posee y disfruta de algo deseable, a menudo acompañado de un impulso de quitárselo o estropearlo.

Explorar & # 32Envy

Organizaciones patológicas

Las organizaciones patológicas son un grupo de defensas extremadamente inflexibles y muy unidas.

Explore & # 32 Organizaciones patológicas

Reparación

La reparación es parte integral de la posición depresiva y se basa en el amor y el respeto por el otro, de modo que uno intenta enmendar su propia destructividad.

Explorar & # 32Reparación

Objetos internos

Los objetos internos son las experiencias mentales y emocionales internas de una persona o relación que existe en su propio mundo externo.

Explore & # 32Objetos internos

Formación de símbolos

La formación de símbolos es el desarrollo de símbolos para representar experiencias mentales y emocionales.

Explorar & # 32 Formación de símbolos

Fantasía inconsciente

Las fantasías inconscientes son omnipresentes y subyacen a toda la vida emocional y mental.

Explore & # 32 Fantasía inconsciente

Técnica kleiniana

Los descubrimientos de Klein en el inconsciente evolucionaron y fueron influenciados por su técnica psicoanalítica.


Melanie Klein

Melanie Klein fue un miembro controvertido pero muy influyente y poderoso de la Sociedad Psicoanalítica Británica durante más de treinta años.

Sus teorías sobre el desarrollo del mundo interior de un niño transformaron el psicoanálisis y han tenido un impacto profundo y de gran alcance. Aunque profundamente arraigada en el pensamiento de Sigmund Freud, Melanie Klein afirmó que todos los seres humanos se relacionan con los demás desde el nacimiento y, en consecuencia, la transferencia en el tratamiento psicoanalítico está siempre viva y activa.

Nacida el cuarto y último hijo de padres judíos en Viena, su hermana mayor murió cuando Klein tenía cuatro años y su hermano mayor murió cuando ella tenía veinte. A la edad de veintiún años, después de renunciar a sus ambiciones de convertirse en médico, se casó con el amigo de su hermano, Arthur Klein. Pasaron a tener tres hijos, pero el matrimonio fue infeliz y Klein se deprimió mucho. La familia Klein se mudó por Europa Central por motivos de trabajo y fue en Budapest donde Klein tuvo un período de tratamiento psicoanalítico con Sándor Ferenzi que despertó lo que se convertiría en su apasionado interés de toda la vida por el psicoanálisis y las ideas de Freud. Los Klein se mudaron a Berlín en 1921 y Melanie Klein, que entonces tenía treinta y ocho años, se unió a la naciente Sociedad Psicoanalítica de Berlín. Con el ánimo y el interés de Karl Abraham, comenzó a analizar a los niños pequeños. Escribió notas de casos sobre 'Fritz', 'Erna' de 6 años, 'Felix' de 13 años, 'Peter' de 3 años, 'Rita' de 2 años, 'Greta' de 9 años, 'Trude' de 3,5 años , y 'Ruth' de 4 años. Estas notas formaron la base de su subsiguiente rico pensamiento clínico y teórico y de su primera publicación importante algunos años más tarde, 'El psicoanálisis de niños' (1932).

En su trabajo con niños, Klein notó que su juego y los juguetes que usaban tenían un significado simbólico importante para ellos, y que esto podía analizarse de la misma manera que los sueños en los adultos. A diferencia del enfoque psicoanalíticamente informado para la educación y socialización de los niños que fue utilizado a principios de la década de 1920 en Viena por Anna Freud y Hermine Hug-Helmuth, en Moscú por Sabina Spielrein y Vera Schmidt y en la Maltings House School en Cambridge por Susan Isaacs , Klein en Berlín ofreció a sus pacientes jóvenes algo mucho más cercano al psicoanálisis de adultos. Los veía en momentos establecidos, al igual que en el análisis de adultos, y se centró más en sus miedos y ansiedades expresados ​​en su juego, y en las defensas que usaban contra ellos. Este trabajo pionero y radicalmente diferente con los niños no fue bien recibido en Berlín, y fue tratada con cierta sospecha y desdén. Sin embargo, Alix y James Strachey quedaron fascinados con su trabajo y, en 1925, la invitaron a visitar Londres, donde las conferencias que dio fueron muy bien recibidas.

Pérdida y duelo: la posición depresiva

Klein, al igual que Alix Strachey, recibió tratamiento psicoanalítico con Karl Abraham en Berlín, aunque lamentablemente terminó después de solo nueve meses debido a la enfermedad y muerte de Abraham a fines de 1925. Después de esta pérdida, Klein decidió mudarse a Londres, donde pasaría el resto de su vida trabajando como psicoanalista y desarrollando su obra tan original. En el transcurso de solo unos años se convirtió en una figura central en el mundo del psicoanálisis y en la British Society. Sin embargo, sus primeros trabajos teóricos en Londres, incluidos "Primeras etapas del complejo de Edipo" (1928) y "La importancia de la formación de símbolos" (1930), continuaron causando controversia en el mundo psicoanalítico de Europa Central. Sin dejarse intimidar por la crítica o la oposición, la curiosidad de Klein por el mundo interior de sus pacientes adultos y niños no disminuyó. Al anclar sus ideas teóricas con tanta firmeza en su experiencia clínica, el trabajo de Klein demostró que su técnica psicoanalítica de comprensión e interpretación de las ansiedades, especialmente el miedo vinculado con impulsos agresivos, podía liberar al paciente y permitir una mayor exploración de sus mundos internos.

Aunque el hijo de Klein, Erich, y su hija, Melitta, se habían unido a ella en Londres, fue su hijo mayor, la muerte de Hans en los Alpes en 1934, a los veintisiete años, otra de una serie de tragedias personales para Klein. Mientras lloraba por su hijo, continuó trabajando, produciendo dos artículos importantes sobre lo que llamó la 'posición depresiva': 'Una contribución a la psicogénesis de los estados maníaco-depresivos' (1935), y 'El duelo y su relación con Estados maníaco-depresivos '(1940). En estos trabajos, Klein mostró cómo el niño toma conciencia de que no controla su mundo, sino que el niño necesita y depende de figuras amorosas. Sin embargo, en la posición depresiva, el niño siente que ha atacado y destruido aspectos de estas figuras tan necesarias, lo que provoca una angustia dolorosa y, en circunstancias favorables, se desarrolla el deseo de restaurar y proteger estos objetos amorosos. El sello distintivo del desarrollo en la posición depresiva es la capacidad de preocupación y el deseo de "reparar" el daño causado. La agitación de la Segunda Guerra Mundial trajo aún más cambios al mundo de Klein. Se mudó a Pitlochry en Escocia por un corto tiempo, donde trató a 'Richard' de diez años. El relato de su análisis está escrito como "La narrativa de un análisis infantil" (1961) y sigue siendo un retrato vívido de su comprensión de los miedos y ansiedades de "Richard" en un momento turbulento de la historia.

Controversia y desarrollo: la posición paranoide-esquizoide

Klein pronto se vería envuelta en su propia controversia turbulenta con Anna Freud y los otros analistas vieneses que habían escapado a Inglaterra desde la Europa nazi y, como ella, habían sido recibidos por la Sociedad Psicoanalítica Británica. Esto tuvo lugar en el contexto de la difícil relación y el alejamiento de Klein con su hija Melitta, ahora también analista de la Sociedad Psicoanalítica Británica. Klein y sus colegas más cercanos en ese momento, Joan Rivière, Susan Isaacs y Paula Heimann, escribieron artículos que demostraban que sus ideas eran 'psicoanalíticas'. El más renombrado de estos artículos es el de Susan Isaacs, 'La naturaleza y función de la fantasía' (1943), que amplía y profundiza el uso original de Freud del término para cubrir toda la actividad mental y los sueños, síntomas, juegos, pensamientos y patrones de comportamiento subyacentes. defensa. En opinión de Klein, las fantasías interactúan recíprocamente con la experiencia en el mundo, para formar las características emocionales e intelectuales en desarrollo de cada individuo.

En 1946, Klein publicó "Notas sobre algunos mecanismos esquizoides". Setenta años después, este sigue siendo un trabajo de enorme importancia y actualmente es el artículo más citado en el sitio web de publicaciones psicoanalíticas, PEP-WEB. En este artículo, Klein describe la defensa primitiva de "escisión" en respuesta a una ansiedad abrumadora, y delinea la "posición esquizo-paranoide", un estado mental universal, del cual puede emerger la posición depresiva. Este innovador artículo menciona en primer lugar el concepto de identificación proyectiva, que se convertirá en un concepto muy utilizado y apreciado por las futuras generaciones de psicoanalistas. La comprensión de Klein de los estados mentales primitivos permitió el tratamiento de pacientes psicóticos y otros que, hasta entonces, no se habían considerado aptos para el análisis.

En las décadas de 1940 y 1950, un grupo de brillantes jóvenes analistas creció alrededor de Klein, inspirados por su trabajo. Todos ellos continuaron haciendo sus propias contribuciones muy significativas al psicoanálisis Wilfred Bion (1897-1979), Herbert Rosenfeld (1910-1986), Hanna Segal (1918-2011) siendo de particular interés. En 1952 se publicó una colección de artículos, 'New Directions in Psychoanalysis', basada en un número especial del International Journal of Psychoanalysis que celebraba el 70 cumpleaños de Melanie Klein. Los ingresos de esta publicación le permitieron financiar un Fideicomiso con el objetivo de promover la investigación y la formación a partir de sus ideas.

El artículo final de Melanie Klein, "Sobre el sentido de la soledad", se publicó tres años después de su muerte y sigue siendo una conmovedora y madura integración de su trabajo y un importante estudio de la condición humana. Su legado, al igual que su vida, sigue siendo controvertido. A pesar de los obstáculos que enfrentó Klein, siendo una mujer nacida en el apogeo del imperio austrohúngaro, sin educación formal y que sufrió muchas tragedias personales, empujó los límites del psicoanálisis. Se atrevió a hacer sus propias observaciones del encuentro psicoanalítico, a tener ideas originales sobre la formación del mundo interno y, lo más radical de todo, puso las pasiones y experiencias del infante en el centro de nuestra comprensión del desarrollo humano.

Para obtener más detalles, el sitio web de Melanie Klein Trust (www.melanie-klein-trust.org.uk) Bibliografía

Los escritos de Melanie Klein
Volumen 1 'Amor, culpa y reparación y otras obras' 1921-45
Volumen 2 'El psicoanálisis de los niños'
Volumen 3 'Envidia y gratitud y otras obras' 1946-63
Volumen 4 'Narrativa de un análisis infantil'


Discusión

La opinión de Lacan era que "el inconsciente es el discurso del Otro" (en el sentido de que el niño se ve a sí mismo como un otro), donde el sujeto se inserta en un campo de diferencias. Para Klein, el inconsciente es un reino interno dinámico, creado por proyección e introyección.

Para Klein, el desarrollo normal implica principalmente manejar las fuerzas internas opuestas del amor y el odio, la preservación y la destrucción. Reemplaza las etapas de desarrollo de Freud con descripciones de posiciones que son una configuración específica de relaciones de objeto, ansiedades y defensas que persisten a lo largo de la vida.

Klein consideraba que el bebé se relacionaba con el mundo a través de su relación física con el mundo, con la importancia inicial de su madre, inicialmente como un conjunto de objetos parciales.

Ella fecha al superyó comenzando en la fase oral.

Bajo el dominio de la vida de fantasía y de las emociones en conflicto, el niño en cada etapa de la organización libidinal introyecta sus objetos, principalmente sus padres, y construye el superyó a partir de estos elementos. Todos los factores que influyen en sus relaciones objetales juegan un papel desde el principio en la construcción del superyó.

'El primer objeto introyectado, el pecho de la madre, forma la base del superyó.

Ella vinculó estrechamente los mundos interno y físico externo, explicando así gran parte de los vínculos posteriores entre los estados emocionales y los síntomas corporales.

Ha sido criticada por poner un énfasis excesivo en los sistemas internos y los teóricos posteriores de las relaciones objetales (por ejemplo, Winnicott) pusieron más énfasis en el papel del mundo externo en la creación de un niño psicológicamente sano.

Un resumen de algunos de los puntos clave de Klein es el siguiente:

  • El mundo interior del niño tiene objetos exagerados, idealizados y persecutorios que son fantasías, no simples representaciones de experiencias con los padres.
  • El mundo interior del bebé muy pequeño es principalmente defensivo, protegiéndose a sí mismo de la incomodidad del dolor, la frustración, etc.
  • El estado psíquico defensivo clave es la posición esquizo-paranoide, basada en la relación objeto-parcial (por ejemplo, diferenciación de objeto bueno y malo), escisión, proyección e introyección.
  • A medida que el niño crece, se da cuenta de que las buenas y malas experiencias provienen de la misma persona, así como las diferencias entre los objetos internos y externos. Esto conduce a un sentimiento de culpa y miedo al rechazo en la posición depresiva. Esto eventualmente conduce a una persona más integrada. La identificación proyectiva es un mecanismo esencial en las posiciones esquizo-paranoide y depresiva (tenga en cuenta que se usa "posición" en lugar de "etapa", ya que no son necesariamente completamente secuenciales.

El primer plano para Klein fue la interacción de los sentimientos inconscientes, que fue el trasfondo para Freud, quien usó explicaciones más científicas y metafóricas.

Nótese que el psicoanálisis (en todas sus escuelas de pensamiento) tiene poco que decir sobre la identidad en el sentido de ser un yo estable, considerando que el asunto es demasiado complejo y variable.

El objetivo del psicoanálisis es ayudar a las personas a vivir más plenamente en el presente escapando de las anclas y distorsiones del pasado.


Melanie Klein


Melanie Klein,
elaborando y desarrollando la teoría de Sigmund Freud en Luto y melancolía donde desarrolla su concepción de la relación entre el sueño y el arte, encuentra una conexión directa entre lo que ella clasifica como la posición depresiva y la capacidad del artista para formar símbolos. La simbolización es la base de todas esas habilidades por las que nos relacionamos con el mundo que nos rodea. La comprensión psicológica del proceso de simbolización es integral para nuestra comprensión del proceso de creatividad y representación. Según la psicología kleiniana, nuestros recuerdos nos dicen que en la infancia existe la ilusión de un estado de unión entre el niño y su mundo exterior. Cuando la conciencia se desarrolla en el individuo, también se desarrolla un sentido del pasado y con él un sentido de pérdida concomitante. En nuestro intento de reintegrar nuestro sentido del yo con el mundo exterior, desarrollamos un proceso de sustitución del sentido de pérdida. Ya no podemos revivir el pasado, salvo en la memoria, que a su vez se desencadena por una asociación con algo que simboliza lo perdido. (Véase también las nociones de lo siniestro.) En términos psicológicos, un símbolo "se fusiona" con el objeto perdido o incluso con el sentido perdido de uno mismo, formando lo que podríamos denominar una sombra de uno mismo. A medida que nos encontramos con nuevos objetos desconocidos, en nuestro intento de encontrar lo familiar en lo desconocido, experimentamos un lapso momentáneo en nuestro sentido de los límites del yo. Y así, con la misma rapidez con que nombramos esos objetos familiares, los pintamos o desarrollamos símbolos para que ellos & quot; los entiendan & quot; los incorporamos a nuestra propia esfera, nuestro propio nuevo sentido expandido del yo. El lenguaje o las palabras se convierten en símbolos para las personas (objetos) que existen. Nuestra sed de conocimiento, nuestro impulso de conocer, está influenciada por la situación edípica descrita por Klein. Creamos para nosotros nuestro propio sentido interno de un mundo de fantasía, un teatro por así decirlo.

Psicológicamente, nuestro sentido de nosotros mismos, incluso nuestro cuerpo, está relacionado tanto con el tiempo como con el espacio. Recientemente, el Dr. Ronald Britton ha comentado sobre el espacio mental de la fantasía & # 8211 ese área que se compone de imágenes y figuras que uno nunca puede habitar realmente & # 8211 como la & quot; otra habitación & quot; La memoria tiene la llave de la puerta de esta otra habitación. La fantasía surge de un sentimiento interno de pérdida o lo que los kleinianos llaman la posición depresiva. La integración del envenenamiento depresivo ocurre cuando el amor y el odio se manifiestan contra un objeto singular, no contra partes u objetos diferentes. El yo debe aceptar la culpa por el daño hecho a ese objeto junto con el miedo del yo de perder la posesión de él. Estos sentimientos van acompañados de un fuerte deseo de reparación. Britton y Hanna Segal amplían las ideas de Klein & # 8217 y Bion & # 8217 sobre la situación edípica para incluir una discusión sobre ella como espacio triangular. Lo cito aquí:

El reconocimiento por parte del hijo de la relación de los padres entre sí une su mundo psíquico, limitándolo a un mundo compartido con sus dos padres, en el que pueden existir diferentes relaciones de objeto. El cierre del triángulo edípico por el reconocimiento del vínculo que une a los padres proporciona un límite para el mundo interno. Crea lo que yo llamo `` espacio triangular '', es decir, un espacio delimitado por las tres personas de la situación edípica y sus relaciones potenciales. citado de Britton 55 El complejo de Edipo hoy Britton y otros.

Melanie Klein & # 8217s desarrollo de Sigmund Freud & # 8217s La concepción de un estado continuo de dinámica edípica que existe en todas las relaciones es útil para explicar la creatividad en la poesía, el teatro y las artes visuales. La observación fundamental de Klein es que tememos más que nada a las fuerzas destructivas que operan dentro de nosotros contra nosotros mismos, y la muerte representa la desintegración completa, el miedo supremo. La discusión de Klein sobre la simbolización, parte integral de nuestra comprensión del proceso creativo y la representación y tan importante para la teatralidad, está relacionada con lo que ella llama el depresivo posición. Una vez existió una ilusión de unión inmediata entre el niño y su mundo exterior (padres), sin embargo, cuando se desarrolló la conciencia, sobrevino un sentimiento agudo de pérdida y culpa. Para reintegrar un sentido de sí mismo con el mundo exterior, el individuo desarrolló un patrón de sustitución de este sentido de pérdida. La sustitución es fantasía y el símbolo, sentimientos o cosas disfrazadas. La comprensión de Klein del funcionamiento de las fantasías inconscientes en la mente de los niños allanó el camino para que los analistas exploraran el mundo interno. La interpretación de estas fantasías determina la transferencia. Los psicoanalistas ven la transferencia o proyección de sentimientos hostiles originalmente hacia uno mismo como resultado de una atracción incestuosa.

Algunas citas directas:

& quotLa Teoría de la Habitación Intelectual& quot

& # 8211 En aquellos casos en los que el significado de la realidad y los objetos reales como reflejos del temible mundo interno y las imágenes ha conservado su preponderancia, los estímulos del mundo externo pueden sentirse casi tan alarmantes como la dominación fantasiosa de los objetos internalizados. , que se han apoderado de todo lo intuitivo y a quien el yo se siente obligado compulsivamente a ceder la ejecución de todas las actividades y operaciones intelectuales, junto por supuesto con la responsabilidad por ellas (263).

"La psicogénesis de los estados maníaco-depresivos" en Melanie Klein seleccionada
& # 8211. . . se dirige un suicidio contra el objeto introyectado. Pero, mientras que al suicidarse el ego tiene la intención de asesinar a sus objetos malos, en mi opinión, al mismo tiempo, también siempre apunta a salvar sus objetos amados, internos o externos. En pocas palabras: en algunos casos, las fantasías subyacentes al suicidio apuntan a preservar los objetos buenos internalizados y esa parte del yo que se identifica con los objetos buenos, y también a destruir la otra parte del yo que se identifica con los objetos malos y los malos. La identificación. Así, el ego puede unirse con sus objetos amados. En otros casos, el suicidio parece estar determinado por el mismo tipo de fantasías, pero aquí se relacionan con el mundo externo y los objetos reales, en parte como sustitutos del internalizado. Como ya se dijo, el sujeto odia no solo sus & # 8216 malos objetos, sino también su identificación y eso con vehemencia. Al suicidarse, su propósito puede ser abrir una brecha clara en su relación con el mundo exterior porque desea deshacerse de algún objeto real & # 8211 o el & # 8216bueno & # 8217 objeto que todo ese mundo representa y con el que el ego se identifica & # 8211 de sí mismo, o de esa parte del yo que se identifica con sus objetos malos y su ello. (131)

& quot Etapas tempranas del conflicto de Edipo & quot
& # 8212-Una forma en la que el desarrollo de la niña está muy perjudicada es la siguiente. Mientras que el niño posee en realidad el pene, respecto del cual entra en rivalidad con el padre, la niña sólo tiene el deseo insatisfecho de maternidad, y de esto también tiene una vaga e incierta, aunque muy profunda. intensa, conciencia.
No es simplemente esta incertidumbre lo que perturba su esperanza de una futura maternidad. Se debilita mucho más por la ansiedad y el sentimiento de culpa, y estos pueden dañar grave y permanentemente la capacidad maternal de la mujer. Debido a las tendencias destructivas que una vez dirigió contra el cuerpo de la madre (o ciertos órganos en él) y contra los niños en el útero, la niña anticipa represalias en forma de destrucción de su propia capacidad para la maternidad o de los órganos conectados. con esta función y de sus propios hijos. Aquí también tenemos una raíz de la preocupación constante de las mujeres por su belleza personal, pues temen que también ésta sea destruida por la madre. En el fondo del impulso de engalanarse y embellecerse está siempre el motivo de restaurar la hermosura dañada, y esto tiene su origen en la ansiedad y el sentimiento de culpa. Es probable que este profundo temor a la destrucción de los órganos internos sea la causa psíquica de la mayor susceptibilidad de las mujeres, en comparación con los hombres, a la histeria de conversión y las enfermedades orgánicas. Es esta ansiedad y sentimiento de culpa la principal causa de la represión de los sentimientos de orgullo y alegría en el papel femenino, que originalmente son muy fuertes. Esta represión se traduce en una depreciación de la capacidad de maternidad, al principio tan apreciada. Así, la niña carece del poderoso apoyo que el niño deriva de la posesión del pene y que ella misma podría encontrar en la anticipación de la maternidad. (78-79)
& # 8212 Cuanto más se estabilice la identificación con la madre sobre la base genital, más se caracterizará por la bondad devota de un ideal materno indulgente. & Quot; La profunda admiración que siente la niña por la actividad genital del padre conduce a la formación de un superyó paterno que antepone sus objetivos activos a los que nunca podrá alcanzar plenamente. '' (80)

los El sentido masculino de poder es visible mientras que el femenino del poder es invisible y solo se realiza en el tiempo.

90 & # 8211 [Las mujeres sienten que] & quotHay un espacio vacío en mi ser que nunca podré llenar & quot de & quot Situaciones de ansiedad infantil & quot en La seleccionada Melanie Klein. Hay una historia notable de una pintora que llenó las paredes vacías de su casa. hasta que pudo pintar toda la figura materna que había imaginado que había destruido. De esa manera, dio expresión libre a los sentimientos no expresados ​​que habían estado frustrando su vida.

92 & # 8212 Ahora, ¿cuál es el significado de este espacio vacío dentro de Ruth, o mejor dicho, para decirlo más exactamente, de la sensación de que faltaba algo en su cuerpo?
Aquí ha tomado conciencia una de las ideas ligadas a esa angustia que, en el artículo que leí en el último Congreso (1927) describí como la angustia más profunda que experimentan las niñas. Es el equivalente a la ansiedad de castración en los niños. La niña tiene un deseo sádico, que se originó en las primeras etapas del conflicto de Edipo, de robar el cuerpo de la madre de su contenido, es decir, el pene del padre, las heces, hijos, y destruir a la madre misma. Este deseo genera ansiedad por temor a que la madre, a su vez, le robe a la niña el contenido de su cuerpo (especialmente de los niños) y no sea que su cuerpo sea destruido o mutilado. En mi opinión, esta ansiedad, que he encontrado en los análisis de niñas y mujeres como la más profunda de todas, representa la primera situación de peligro de la niña. Me he dado cuenta de que el miedo a estar solo, a la pérdida del amor y del objeto amado, que Freud considera la situación de peligro infantil básica en las niñas, es una modificación de la situación de ansiedad que acabo de describir. Cuando la niña que cría el asalto de la madre a su cuerpo no puede ver a su madre, se intensifica la ansiedad. La presencia de la madre real y amorosa disminuyó el pavor de la madre aterradora, cuya imagen se introyecta en la mente del niño. En una etapa posterior del desarrollo, el contenido del temor cambia del de una madre agresora al temor de que el verdadero, amoroso

93 & # 8211 madre puede perderse y que la niña quedará solitaria y abandonada.

El complejo de Edipo hoy Britton y otros
& quot El complejo de Edipo y las primeras ansiedades & quot
& # 821174 & # 8211 El deseo de la niña de poseer un pene y ser un niño es una expresión de su bisexualidad y es una característica tan inherente en las niñas como el deseo de ser mujer lo es en los niños. Su deseo de tener un pene propio es secundario a su deseo de recibir el pene, y se ve reforzado en gran medida por las frustraciones en su posición femenina y por la experiencia de ansiedad y culpa en la situación positiva de Edipo. La envidia del pene de la niña cubre en cierta medida el deseo frustrado de ocupar el lugar de su madre con el padre y recibir hijos de él. Solo puedo mencionar los factores específicos que subyacen a la formación del superyó de la niña. Debido al gran papel que juega su mundo interior en la vida emocional de la niña, siente una fuerte necesidad de llenar este mundo interior con buenos objetos. Esto contribuye a la intensidad de sus procesos introyectivos, que también se ven reforzados por la naturaleza receptiva de sus genitales. El pene internalizado admirado de su padre forma parte intrínseca de su superyó. Se identifica con su padre en su posición masculina, pero esta identificación se basa en la posesión de un pene imaginario. Su principal identificación con su padre se vive en relación con el pene internalizado de su padre, y esta relación se basa tanto en la posición femenina como en la masculina. En la posición femenina, su deseo sexual y su anhelo de tener un hijo la impulsan a interiorizar el pene de su padre. Ella (75) es capaz de someterse por completo a este admirado padre internalizado, mientras que en la posición masculina deseaba emularlo en todas sus aspiraciones y sublimaciones masculinas.

A pesar de la prominencia del mundo interior en su vida emocional, la necesidad de amor de la niña y su relación con las personas muestran una gran dependencia del mundo exterior. Sin embargo, esta contradicción es solo aparente, porque esta dependencia del mundo exterior se ve reforzada por su necesidad de obtener seguridad sobre su mundo interior.


Melanie Klein fue una psicoanalista austriaca que ideó técnicas terapéuticas para niños que tuvieron un gran impacto en los métodos actuales de cuidado y crianza de los niños.

Primeros años: familia, educación y carrera

Melanie estaba mucho más cerca de su madre, Libusa. Aunque Melanie tuvo que cuidar a su madre antes de su muerte en 1914, la admiraba por mantener unida a su familia y por su fuerza. Libusa se encargó de que sus hijos tuvieran una infancia feliz. La religión no era una gran parte de la vida de la familia y, aunque Melanie se etiquetó a sí misma como atea durante toda su vida y pidió un funeral no religioso, nunca negó sus raíces judías y tenía poco respeto por quienes lo hacían. Además, instó a todos los padres a enseñar a sus hijos la religión de acuerdo con sus propias creencias (Segal, 1979).

Dos de los hermanos de Melanie, Emmanuel y Sidonie, murieron a edades tempranas. Sidonie, su segunda hermana mayor, le enseñó a Melanie a leer y escribir, con la esperanza de transmitir todo lo que sabía a su hermana antes de morir. Emmanuel, su único hermano, también fue una gran ayuda en su educación. Emmanuel, un talentoso pianista y escritor, le enseñó griego y latín. Este conocimiento la ayudó a aprobar los exámenes de ingreso en varias escuelas, lo que esperaba que la llevara a una universidad donde pudiera estudiar medicina. Emmanuel también presentó a su hermana a su grupo intelectual de amigos. Mientras estaba casada, embarazada y viviendo en Eslovaquia, Melanie viajó de regreso a Viena en el momento de la muerte de Emmanuel. Intentó, sin éxito, que se publicaran los poemas y ensayos de su hermano (Segal, 1979). La muerte de estos miembros de la familia llevó a un estado depresivo que siguió formando parte de la personalidad de Melanie.

Melanie se comprometió a los 19 años con Arthur Stephen Klein, un amigo de su hermano (Segal, 1979). Durante su compromiso de dos años, Melanie estudió arte e historia en la Universidad de Viena. Aunque se arrepintió más tarde en la vida, Melanie dejó la escuela de medicina para seguir a su esposo, un ingeniero, ya que a menudo se mudaba para adaptarse a su vida comercial. En consecuencia, nunca recibió un título académico. A lo largo de su carrera, muchos no respetaron sus puntos de vista ni la tomaron en serio debido a su falta de pruebas de conocimientos médicos.

Mientras viajaba a Eslovaquia y Silesia, Melanie extrañó su hogar y su matrimonio sufrió como resultado. Ella recurrió a los libros y aprendió idiomas para llenar esos vacíos en su vida. No fue hasta el nacimiento de sus dos hijos, Melitta en 1904 y Hans en 1907, que volvió a sentirse feliz (Segal, 1979).

La vida de Klein cambió en 1910 cuando su familia se mudó a Budapest. Allí encontró el trabajo de Freud por primera vez en su libro On Dreams. Como resultado, el psicoanálisis se convirtió en su interés de toda la vida. Finalmente, buscó un análisis con Ferenczi y, con su apoyo, comenzó a analizar a los niños. En 1917 tuvo la oportunidad de conocer a Freud en una reunión entre las sociedades austriaca y húngara. Y, en 1919, llegó a leer "El desarrollo de un niño", su primer artículo, a la Sociedad Húngara. Después de esta aparición, se le pidió que se convirtiera en miembro de la Sociedad de Budapest. Durante este año, Melanie y sus tres hijos, el menor de tan solo cinco años, se mudaron a Eslovaquia y se quedaron con los padres de Arthur durante un año después de la partida de Arthur a Suecia. En 1922, la pareja se divorció (Segal, 1979).

Por esta época, Melanie conoció a Karl Abraham. Ella quedó impresionada con él y él la animó a practicar el análisis de niños. Esto la impulsó a mudarse a Berlín en 1921 para abrir una práctica psicoanalítica tanto con adultos como con niños. Allí, sus técnicas psicoanalíticas le permitieron ayudar a niños con trastornos emocionales. Ocupó este cargo durante cinco años, hasta 1926. Debido a su insatisfacción con Ferenczi, Melanie le pidió a Abraham que la aceptara como paciente. Debido a su fe en sus contribuciones al psicoanálisis, estuvo de acuerdo. Sin embargo, su muerte detuvo sus sesiones, apenas catorce meses después (Segal, 1979).

Ambos colegas de Melanie estaban asociados con Freud y ambos la influenciaron. De Ferenczi, Melanie recibió aliento y aprendió la importancia de la dinámica inconsciente. Pero Ferenczi no practicó la transferencia negativa y se separó de Freud y sus principios psicoanalíticos en el sentido de que rara vez mantuvo una posición neutral con sus pacientes. Ella pensó que Abraham, por otro lado, le dio una imagen real del psicoanálisis. Continuó su trabajo analizándose a sí misma. Aunque tomó el concepto de introyección de Ferenczi, se consideraba una seguidora de Freud y Abraham.

Sin el apoyo de Abraham, el trabajo de Melanie en Berlín fue criticado a menudo. Anna Freud había comenzado su trabajo con niños aproximadamente al mismo tiempo y, como sus enfoques eran diferentes, la Sociedad de Berlín veía a Melanie como poco ortodoxa. En 1925, Melanie presentó su primer artículo sobre la técnica del análisis infantil en una conferencia en Salzburgo. Allí conoció a Ernest Jones, quien consideraba el análisis de niños como el futuro del psicoanálisis. Poco después, la invitó a dar una conferencia sobre el tema en Inglaterra. Entonces, durante tres semanas en 1925, Klein dio seis conferencias en la casa del Dr. Adrian Stephen. Estos discursos formaron la base de su primer libro, El psicoanálisis de los niños, y marcaron un momento feliz en su vida (Segal, 1979).

En 1927, Melanie se mudó a Inglaterra, un movimiento que se alegró de haber hecho ya que la Sociedad Psicoanalítica Británica la aceptó con más calidez que otros en el pasado (Segal, 1979). Continuó su práctica y se expandió en áreas del psicoanálisis como el instinto de muerte y el complejo de Edipo. Ella y sus hijos permanecieron allí hasta su muerte el 22 de septiembre de 1960.Aunque le habían diagnosticado cáncer, su muerte fue el resultado de una hemorragia después de una operación y conmocionó a la comunidad psicoanalítica. Dos de sus hijos modelaron a Melanie y se convirtieron en médicos practicantes del psicoanálisis y uno eligió seguir a su padre, convirtiéndose en ingeniero.


Novedades de la historia médica: campañas para las personas con discapacidades del aprendizaje y los derechos de Susan Isaacs y la popularización del psicoanálisis

La edición de octubre de 2017 de Historial médico incluye dos artículos que pueden ser de interés para los lectores de AHP. Estos artículos abordan las campañas para el aprendizaje de las personas con discapacidad y los derechos civiles en la década de 1970 y la popularización de los conceptos psicoanalíticos de Susan Isaacs a través de sus escritos como Ursula Wise. Detalles completos a continuación.

& # 8220 Seleccionar personas con discapacidad ciudadana y de aprendizaje: La campaña benéfica de salud mental MIND en la década de 1970 en un contexto histórico, & # 8221 Jonathan Toms. Abstracto:

Las políticas y prácticas actuales dirigidas a las personas con discapacidades de aprendizaje se originan en los procesos de desinstitucionalización, las preocupaciones por los derechos civiles y las filosofías integracionistas de los años setenta y ochenta. Sin embargo, los historiadores saben poco sobre los contextos específicos en los que se movilizaron. Aunque rara vez se reconoce en la literatura secundaria, MIND fue prominente en la campaña por servicios basados ​​en los derechos para las personas con discapacidades del aprendizaje durante este tiempo. Este artículo sitúa la campaña de MIND dentro del contexto histórico más amplio de los orígenes de la organización como una institución principal del movimiento de higiene mental de entreguerras. El artículo comienza esbozando la conceptualización original del movimiento de la higiene mental de la "deficiencia mental" como la antítesis de los individuos autosuficientes y responsables que consideraba la base de la ciudadanía y la salud mental. Luego describe cómo esta ecuación se deshizo, en parte por las condiciones alteradas bajo el Estado de Bienestar de la posguerra, en parte por la propia teorización del movimiento de higiene mental. La última sección describe la reconceptualización de la ciudadanía que finalmente surgió con el colapso del movimiento de higiene mental y el surgimiento de MIND. Muestra que las representaciones de las campañas de MIND basadas en los derechos (que, en cualquier caso, se han centrado en las enfermedades mentales) como individualistas y fundamentalmente opuestas a la medicina y la psiquiatría, son inexactas. De hecho, MIND buscaba un servicio integral basado en la comunidad, integrado con los servicios generales de salud y bienestar y orientado a la reconstrucción de los derechos de ciudadanía de las personas discapacitadas en el aprendizaje.


Ver el vídeo: Paranoid Schizoid Position And Depressive Position