El pasado enseña el presente: los textos sánscritos antiguos discuten la importancia de la conservación del medio ambiente y de las especies

El pasado enseña el presente: los textos sánscritos antiguos discuten la importancia de la conservación del medio ambiente y de las especies

Uno de los mayores desafíos que enfrenta la humanidad en el siglo XXI es la destrucción del medio ambiente natural. Los investigadores han descubierto que el cambio ambiental en los últimos 60 años está ocurriendo a un ritmo nunca visto en los últimos 10 000 años. Se dice que el cambio climático provocado por el ser humano, la pérdida de la integridad de la biosfera, el cambio del sistema terrestre y las grandes cantidades de bioquímicos que fluyen hacia los océanos debido al uso de fertilizantes han alcanzado un nivel inseguro. Con estos problemas en mente, la conservación del medio ambiente se ha convertido en un tema candente en la sociedad moderna. Sin embargo, este concepto ha existido durante un período de tiempo mucho más largo, e incluso se puede encontrar en textos sánscritos de la antigua India.

El medio ambiente y la conexión humana

Las lecciones sobre la conservación del medio ambiente se pueden encontrar dentro de las enseñanzas del hinduismo. Los seguidores de esta religión creen, por ejemplo, que el medio ambiente está formado por cinco grandes elementos: espacio, aire, fuego, agua y tierra. El cuerpo humano también está compuesto y relacionado con estos elementos. Además, cada uno de los cinco sentidos está conectado a uno de los cinco elementos. El vínculo entre los sentidos y los elementos forma la base del vínculo entre los seres humanos y el mundo natural. Por lo tanto, en las enseñanzas de la fe hindú, se cree que el medio ambiente no es una entidad externa, sino una parte intrínseca e inseparable de la existencia humana, ya que constituyen el cuerpo humano.

Los cinco elementos de la naturaleza y el cuerpo humano (tierra, aire, fuego, agua y éter / espacio) se interconectan según la fe hindú. ( Economy.rs)

Dharma y conservación del medio ambiente

Con esta creencia en mente, uno puede comprender mejor la idea de proteger el medio ambiente como parte de Dharma. La palabra Dharma se ha traducido como "deber", "virtud", "orden cósmico" e incluso "religión". Se ha señalado que en el pasado, las comunidades indias no veían la religión, la ética y el medio ambiente como aspectos separados de la vida, sino que había una interconexión entre los elementos, muy similar a la forma en que veían la relación entre los seres humanos y la naturaleza. mundo. Por ejemplo, los Bishnois protegieron a los animales y los árboles, los Swadhyayis construyeron Vrikshamandiras (templos de árboles) y Nirmal Nirs (sitios de recolección de agua) y los Bhil practicaban sus rituales en arboledas sagradas. En lugar de ver sus acciones como "restaurar el medio ambiente", estas comunidades entendieron que estaban expresando reverencia por el medio ambiente de acuerdo con las enseñanzas del hinduismo.

Ilustración de la masacre de Khejarli (1730) en la que 363 hombres, mujeres y niños bishnol fueron asesinados mientras intentaban proteger los árboles de la tala. ( Wikimedia Commons )

El Código de Manu Samhita: protección de la fauna y la flora

Una forma más "activa" de conservación del medio ambiente se puede encontrar en un importante código de derecho sánscrito conocido como Manu Samhita . Se afirma en el Manu Samhita que la protección de los animales es uno de los deberes de un rey. En el texto también se enumeran varios delitos contra los animales y los respectivos castigos. Por ejemplo, si una persona hiere a un animal, el delincuente deberá asumir el costo del tratamiento. Si se daña a un animal noble (por ejemplo, una vaca, un elefante o un caballo), se impondrá una multa al infractor. Además, se brinda protección a muchos animales que son sagrados en el hinduismo y la matanza de ciertos animales, incluidos gatos, serpientes, monos y varias aves, es un pecado y es punible. La protección se extiende también a la vida vegetal. A modo de ejemplo, el castigo por la tala de árboles vivos para la construcción de fábricas, represas, puentes, etc., o con el fin de obtener leña es la condena del infractor como persona degradada.

  • El impacto ambiental de la civilización maya aún es visible hoy
  • El cambio climático puede haber causado el colapso de civilizaciones a finales de la Edad del Bronce
  • Un nuevo estudio dice que los primeros humanos emigraron a Europa debido al calentamiento del clima
  • Los científicos utilizan conocimientos antiguos para comprender la actividad volcánica

La antigua creencia hindú considera a las vacas como símbolos de abundancia, poder y generosidad altruista. ( Academia del Himalaya / Wikimedia Commons )

Reencarnación y unidad del reino animal

El hinduismo, sin embargo, no es la única religión originaria de la India que promueve la conservación del medio ambiente. Este concepto también se puede encontrar en las enseñanzas del budismo. Por ejemplo, el sánscrito Jatakamala es una colección de cuentos sobre las vidas pasadas del Buda. De los 34 cuentos, el Buda se reencarna como un animal, un pájaro o un pez un total de 14 veces. Como esta creencia en la reencarnación sugiere que los seres humanos pueden renacer como animales y viceversa , los Jatakamala recuerda a sus lectores que existe una unidad y una continuidad inherentes entre los seres humanos y el reino animal. Así, se repite una vez más el mensaje de respetar y reverenciar el medio ambiente.

  • Los conquistadores causaron contaminación tóxica del aire hace 500 años al cambiar la minería inca
  • Una mina antigua vinculada a la búsqueda de vida en Marte: reabre Rio Tinto
  • Cambios climáticos vinculados a antiguas innovaciones humanas
  • Nuevo estudio culpa a los humanos por la extinción de la megafauna

Pintura de Bután de los cuentos de Jataka, que muestra la reencarnación. Phajoding Gonpa, Thimphu, Bután (Wikimedia Commons )

Uso de enseñanzas antiguas en el mundo actual

Estos son algunos de los mensajes transmitidos por los antiguos indios sobre la conservación del medio ambiente y las especies. Su mensaje es uno al que los seres humanos de hoy deben prestar atención. Al ver el mundo natural como una parte inseparable de la existencia humana, podemos aprender a tratarlo con más respeto y reverencia y, por lo tanto, comenzar a protegerlo mejor, en lugar de explotarlo para satisfacer los deseos aparentemente insaciables de la humanidad.

Imagen de portada: "Krishna y Balarama llevando el ganado a pastar" de un manuscrito del Bhagavata Purana (1520-1540), Museo Rietberg, Zúrich ( Wikimedia Commons )

Por: Ḏḥwty


¿Por qué es tan importante el medio ambiente?

El medio ambiente es importante porque apoya la supervivencia de los seres humanos, es la fuente de recursos naturales, sustenta la biodiversidad y ofrece una belleza notable. Además, el medio ambiente es responsable de la purificación del aire y el control de desastres.

Fuente de recursos naturales Además de los alimentos, el medio ambiente proporciona varios otros recursos naturales necesarios para la supervivencia de los seres humanos. El medio ambiente es fuente de agua potable, medicinas, ropa, biocombustibles, madera y combustibles fósiles. Estos recursos naturales no solo promueven la supervivencia humana en la Tierra, sino que también mejoran el nivel de vida de las personas.

Además, el medio ambiente sustenta la mayoría de las actividades económicas del mundo. Las actividades económicas, como la pesca, la agricultura, la industria y el turismo, dependen en gran medida del medio ambiente para su sustento. Por ejemplo, la agricultura depende de lluvias adecuadas y suelos fértiles. En este sentido, la falta de cuidado del medio ambiente puede afectar negativamente al empleo, la seguridad alimentaria y la producción de dichas industrias.

Calidad del aire y control de desastres El medio ambiente ayuda a purificar el aire de la atmósfera. Las plantas liberan oxígeno durante el proceso de fotosíntesis mientras consumen dióxido de carbono de la atmósfera. La eliminación de dióxido de carbono y otros gases tóxicos del medio ambiente asegura el mantenimiento de la calidad del aire. Además, la regulación de los niveles de dióxido de carbono en la atmósfera ayuda a reducir los efectos del calentamiento global y el cambio climático.

Además, los ecosistemas naturales no perturbados pueden moderar los fenómenos meteorológicos severos y limitar su daño. Por ejemplo, los pantanos costeros ralentizan el flujo de agua y retienen el agua durante las tormentas marinas severas. Además, los árboles ayudan a reducir la velocidad del viento y, por lo tanto, los hacen menos destructivos para las áreas de asentamiento.

Belleza natural El entorno proporciona una belleza natural para la diversión y relajación de los seres humanos. Las características ambientales como cascadas, ríos, lagos, océanos, vida silvestre y bosques ofrecen una relajante relajación a la psique humana. En este sentido, la belleza de la naturaleza es esencial para la salud humana. Por ejemplo, hermosos paisajes y una atmósfera relajada y fresca ofrecen un entorno propicio para el tratamiento de enfermedades mentales y trastornos de estrés postraumático.

Apoya la biodiversidad El medio ambiente proporciona recursos que sustentan a las plantas y los animales. Los recursos, como el agua, el aire y los nutrientes, garantizan la supervivencia de la biodiversidad. A cambio, la biodiversidad afecta el ciclo natural de elementos como el carbono y el nitrógeno, la fertilidad del suelo, la purificación del agua, los ciclos de plagas y enfermedades. Esta confiabilidad mutua es esencial para el sustento del ecosistema.

Hogar de seres humanos Todos los bienes y servicios utilizados por la humanidad provienen directa o indirectamente de la Tierra y su medio ambiente. El medio ambiente ayuda a sustentar la vida humana al proporcionar alimentos, aire respirable y recursos naturales. Además, los seres humanos viven y prosperan en el entorno de la Tierra. Como resultado, el medio ambiente de la Tierra es el único hogar de la humanidad donde la gente puede vivir libremente sin restricciones.

Debido a la naturaleza importante del medio ambiente, es prudente proteger el medio ambiente de la degradación ambiental, la contaminación o cualquier otro efecto dañino. Esto se puede lograr mediante la conservación del agua, la eliminación adecuada de desechos y la preservación de la biodiversidad. A través de estas y otras medidas similares, la protección del medio ambiente previene el agotamiento de los recursos naturales asegurando así la estabilidad del ecosistema. También es ético preservar el medio ambiente para las generaciones futuras.


La evolución de los caballos

Imagínese un mundo en el que caballos de todos los colores, formas y tamaños vagaran por el mundo, algunos apenas más grandes que un perro pequeño. Ese mundo ya no existe, pero una vez fue real. Los caballos de hoy representan solo una pequeña ramita en un inmenso árbol genealógico que se extiende por millones de años. Todas las demás ramas de la familia de los caballos, conocidas como équidos, ahora están extintas. Los primeros caballos conocidos evolucionaron hace 55 millones de años y durante gran parte de este tiempo, varias especies de caballos vivieron al mismo tiempo, a menudo una al lado de la otra, como se ve en este diorama.

Caballos antiguos

Hace unos 10 millones de años, hasta una docena de especies de caballos vagaban por las Grandes Llanuras de América del Norte. Estos parientes del caballo moderno tenían muchas formas y tamaños. Algunos vivían en el bosque, mientras que otros preferían los pastizales abiertos.

Aquí, dos grandes Dinohippus Se pueden ver caballos pastando en la hierba, al igual que los caballos de hoy. Pero a diferencia de los caballos modernos, un caballo de tres dedos Hipohippus camina de puntillas por el bosque, mordisqueando hojas. Un pequeño, de tres dedos Nannippus, mostrado aquí comiendo arbustos, comió hierba y hojas.

En el fondo hay varios otros mamíferos grandes vivos en ese momento, incluidos Procamelus, un pariente de camellos una manada de Dinohippus caballos Gomfoterio, un pariente lejano de los verdaderos elefantes y Teleoceras, un rinoceronte sin cuernos.

Una breve historia de los caballos

Hace 55 millones de años, los primeros miembros de la familia de los caballos, el tamaño de un perro Hyracoterio, estaban correteando por los bosques que cubrían América del Norte. Durante más de la mitad de su historia, la mayoría de los caballos siguieron siendo pequeños exploradores del bosque. Pero las condiciones climáticas cambiantes permitieron que los pastizales se expandieran y, hace unos 20 millones de años, muchas especies nuevas evolucionaron rápidamente. Algunos, pero no todos, se volvieron más grandes y tenían los cascos familiares y las dietas de pastoreo que asociamos con los caballos en la actualidad. Solo estas especies sobrevivieron hasta el presente, pero en el pasado, las especies grandes y pequeñas vivían una al lado de la otra.

Cambiando Tamaños

Los caballos alguna vez fueron mucho más pequeños de lo que son hoy. Pero no hubo un aumento constante de tamaño a lo largo del tiempo. Poco Nannippus, que se muestra en el diorama en tamaño adulto completo, en realidad era más pequeño que sus predecesores.

Dinohippus

los Dinohippus que se muestra pastando a la izquierda es un pariente cercano de los caballos de hoy. Como en los tiempos modernos Equus, Dinohippus tenía cascos de un solo dedo y comía principalmente hierba. Las otras especies extintas que se muestran en el diorama tenían tres dedos y nunca desarrollaron cascos individuales.


¿Quién inició el Día de la Tierra?

Elegido para el Senado de los Estados Unidos en 1962, el senador Gaylord Nelson, un demócrata de Wisconsin, estaba decidido a convencer al gobierno federal de que el planeta estaba en peligro. En 1969, Nelson, considerado uno de los líderes del movimiento ecologista moderno, desarrolló la idea del Día de la Tierra después de inspirarse en la guerra de Vietnam & # x201Cteach-ins & # x201D que se estaba llevando a cabo en los campus universitarios de los Estados Unidos. Según Nelson, imaginó una manifestación ambiental de base a gran escala & # x201C para sacudir al establecimiento político y forzar este tema en la agenda nacional & # x201D. & # X201D

Nelson anunció el concepto del Día de la Tierra en una conferencia en Seattle en el otoño de 1969 e invitó a toda la nación a participar. Más tarde recordó:

& # x201C Los servicios de cable llevaron la historia de costa a costa. La respuesta fue eléctrica. Despegó como pandilleros. Llegaron telegramas, cartas y consultas telefónicas de todo el país. El pueblo estadounidense finalmente tuvo un foro para expresar su preocupación por lo que estaba pasando con la tierra, los ríos, los lagos y el aire & # x2014 y lo hicieron con espectacular exuberancia & # x201D.

Denis Hayes, un joven activista que se había desempeñado como presidente estudiantil en la Universidad de Stanford, fue seleccionado como coordinador nacional del Día de la Tierra & # x2019s, y trabajó con un ejército de estudiantes voluntarios y varios miembros del personal de la oficina del Senado de Nelson & # x2019 para organizar el proyecto. Según Nelson, & # x201CEarth Day funcionó debido a la respuesta espontánea a nivel de base. No teníamos ni el tiempo ni los recursos para organizar a los 20 millones de manifestantes y las miles de escuelas y comunidades locales que participaron. Eso fue lo extraordinario del Día de la Tierra. Se organizó solo. & # X201D


Cómo promover la conciencia ambiental

Antes de que pueda comenzar a promover la conciencia ambiental en su comunidad, primero debe asegurarse de tener un conocimiento profundo de los problemas ambientales. Manténgase actualizado sobre noticias ambientales, lea libros y otros recursos, y aprenda sobre los problemas que afectan a su propia comunidad. Es mucho más fácil hablar con los demás sobre el medio ambiente si ya se ha tomado el tiempo para informarse.

Hay numerosos recursos disponibles para promover la conciencia y la educación ambiental: aprendizaje en grupo (dentro o fuera del aula), seminarios informativos e inspiradores, cursos en línea, libros, artículos, videos y folletos son solo algunas de las herramientas que pueden involucrarlo. en la promoción del medio ambiente.

Un buen curso de acción que garantiza su participación continua es elegir un problema ambiental que le parezca el más urgente. La cantidad de problemas ambientales parece ilimitada y, si bien todos son importantes, es fácil sentirse abrumado. Intente elegir un tema en el que concentrarse a la vez. Pronto verá que todos los problemas ambientales están entrelazados y encontrará su nicho de interés.

Ejemplos de problemas ambientales

Aquí hay varios problemas de causa y efecto que dañan nuestro medio ambiente:

  • La extracción de petróleo- Este problema es uno que causa una gran destrucción ambiental. Nuestra dependencia de los combustibles fósiles es una adicción global que afecta a todos los aspectos del mundo. Los derrames de petróleo y las perforaciones en alta mar envenenan la vida marina, las perforaciones de petróleo (en tierra) sofocan la tierra y la combustión de combustibles fósiles se suma al aumento de CO₂ atmosférico, lo que a su vez provoca la progresión del calentamiento global y la acidificación de los océanos. Este es un tema multifacético y es una buena causa para involucrarse porque cubre un espectro tan amplio de temas.
  • Deforestación- Se talan millones de acres de bosques para beneficio industrial, como la agricultura a gran escala, la extracción de petróleo y la producción de artículos de papel. La deforestación causa la extinción de la vida silvestre y la biodiversidad porque la pérdida de hábitat amenaza la existencia de muchas especies. La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN) tiene una Lista Roja de especies ambientalmente amenazadas con información actualizada.
  • Producción de artículos plásticos Actualmente nuestra sociedad genera una gran cantidad de desechos y gran parte de esos desechos son plásticos. Según la Agencia de Protección Ambiental (EPA), solo en 2010 se crearon 31 millones de toneladas de desechos plásticos. Estos desechos terminan en todo el mundo, tanto en tierra como en agua, un buen ejemplo es el Gran Parche de Basura del Pacífico. Los desechos plásticos no solo son un problema, sino que la producción de plástico también depende de la combustión de combustibles fósiles. Según la Administración de Información Energética (EIA) de EE. UU. En 2010, solo en EE. UU. Se utilizaron 191 millones de barriles de gases licuados de petróleo (GLP) y líquidos de gas natural (LGN) para producir productos plásticos.

Subdisciplinas de arqueología

A través de las dos plataformas teóricas arqueológicas del procesualismo y el posprocesualismo, han surgido muchas subdisciplinas. Algunos examinan un aspecto del registro arqueológico, mientras que otros se basan en la metodología.

Arqueología Computacional

Una aplicación relativamente reciente es el uso de tecnología digital en la aplicación de análisis de datos. Al igual que con cualquier otra disciplina científica, las computadoras se utilizan para realizar cálculos complejos o grandes que los humanos no podrían esperar lograr individualmente. Incluye tecnología como GIS (Sistemas de Información Geográfica) (23), topografía y datos satelitales para análisis espacial. También implica el estudio, uso y aplicación de modelos estadísticos para el análisis de big data en el comportamiento humano, modelos de probabilidad, análisis intra-sitio (datos digitalizados de relaciones estratigráficas, modelado 3D, concentración y distribución de artefactos), modelado predictivo y conservación del patrimonio. También existe un uso profundo del intercambio de información dentro de la academia y con el público.

Arqueología ambiental

Esta es una amplia subdisciplina que examina la interacción humana con el mundo natural. (24). Está dividido en tres áreas amplias:

  • Arqueozoología, el estudio de cómo los humanos interactuaban con los animales en el pasado. Examina las antiguas prácticas de caza y la transición a la agricultura. Los profesionales en esta área pasarán mucho tiempo mirando huesos y aplicarán análisis espacial, modelos de distribución y cría de animales.
  • La arqueobotánica es el estudio de las relaciones humanas pasadas con las plantas.Del mismo modo, analizarán las prácticas agrícolas antiguas, la limpieza de tierras, examinarán los cambios del paisaje como indicadores de la acción humana, estudiarán la palinología y los fitolitos. Los arqueobotánicos experimentan cierta superposición con la arqueozoología en el sentido de que pueden examinar la entomología como indicadores del cambio de tipo de planta.
  • La geoarqueología es el estudio de los asuntos de la Tierra en lo que respecta al pasado humano. Los datos paleoclimáticos de una época de interacción humana con el medio ambiente (como la última Edad de Hielo) se clasifican como geoarqueológicos. Analiza datos de distribución amplios, como herramientas de cerámica y pedernal, y trata de calcular la difusión de una cultura tecnológica.

Estos datos permiten a los arqueólogos examinar datos en áreas grandes y amplias, o como un fenómeno global, examinando la tecnología cambiante y el cambio ambiental natural y antropomórfico (20, p225).

Etnoarqueología

Con fuertes vínculos con la etnografía, este es el examen de personas tecnológicamente primitivas: sus creencias, prácticas, jerarquías, tecnología, métodos y valores sociales (20, p13). Estos datos cualitativos basados ​​en humanos se utilizan luego para teorizar y proponer posibles explicaciones para registros humanos pasados. Tiene sus limites. Se recomienda precaución, ya que no necesariamente se sigue que las razones por las que un pueblo moderno tecnológicamente primitivo en las Indias Orientales hacen las cosas de cierta manera en que los antiguos nativos americanos hicieron las mismas cosas por las mismas razones. Sin embargo, ha ayudado a examinar algunos misterios de larga data en arqueología. El trabajo seminal en Alaska de Lewis Binford ayudó a los arqueólogos a comprender las prácticas de los pueblos paleolíticos de la cultura musulmana en Francia y Alemania (20, 186).

Arqueología experimental

Esta es un área de las ciencias aplicadas y una de las más fascinantes para el estudiante. La arqueología experimental puede parecer una práctica divertida desde el exterior, pero es tan relevante y útil como cualquiera de las otras subdisciplinas. Simplemente, se trata de reconstruir el pasado mediante la creación de réplicas de materiales a través de métodos disponibles solo para esos pueblos. La arqueología experimental examina los métodos de trabajo de las herramientas de piedra, cómo crear ciertos bordes y escamas, el desarrollo de la fundición y la minería de bronce y hierro tempranas, cómo construir un edificio y confeccionar ropa. La arqueología experimental nos permite probar teorías sobre la logística, la tecnología y el material mediante la aplicación de la arqueología “práctica” (25). Esto también ha contribuido a la buena televisión con varios programas de televisión de éxito en todo el mundo que presentan al público la arqueología.

Arqueología feminista

Una subdisciplina de la arqueología posprocesual, estudia en gran medida el papel de las mujeres en cada sociedad: sus roles de trabajo, sus actitudes hacia ellas y la percepción de las diferencias de género (35). Pero también analiza las actitudes sociales hacia la clase, la raza y la sexualidad. Está a la vanguardia de la crítica de modelos más antiguos de mirar las culturas antiguas a través de una lente moderna como una comparación con los modelos actuales. Este es el tipo de sesgo contra el que se opone la arqueología posprocesual. La división del trabajo y la suposición de hombre = cazador, mujer = ama de casa son desafiadas a través de la arqueología feminista. Sin embargo, el término "arqueología feminista" ha sido cuestionado. Muchos ahora se refieren a esta área como "arqueología de género", ya que incorpora roles tanto de hombres como de mujeres, así como la identidad de género.

Arqueología forense

Especializados en el descubrimiento y registro de restos humanos, muchos arqueólogos forenses trabajan en criminología examinando a los fallecidos recientemente en busca de signos de un delito. Están presentes en los indicios de tiroteos masivos y ataques terroristas, así como en lugares de asesinatos. La razón por la que se les considera arqueólogos es que utilizan los mismos métodos y herramientas que se utilizarían en un sitio histórico (26). Tampoco solo miran cuerpos. Examinarán restos ambientales, muestras de suelo, datos botánicos y la estratigrafía en busca de evidencia. Sin embargo, también trabajarán con restos históricos para examinar si un cuerpo descubierto se ha depositado recientemente o ha estado allí durante cientos de años. Su registro y examen es la diferencia entre declarar un lugar como la escena de un crimen o un sitio de importancia científica / arqueológica. Existen leyes sobre el tratamiento de restos humanos históricos.

Arqueología del paisaje

A pesar de ser una disciplina relativamente nueva, la arqueología siempre tuvo un sentido de paisajes y lugares históricos. Enrique VIII de Inglaterra encargó a John Leland que enumerara los monumentos de la tierra y proporcionara interpretaciones. William Camden escribió sobre la campiña inglesa y sus características. Pero estos individuos miraban los elementos aislados en el paisaje como separados, no como una red topográfica o geográfica. No estaban considerando su evolución natural o antropomórfica y ciertamente no como la ciencia ambiental. La arqueología se refiere principalmente a monumentos y reliquias, pero existe una brecha: cómo los humanos veían y usaban los paisajes en el pasado. Rara vez existe un modelo para examinar el paisaje como una reliquia. Aquí es donde entra en juego la arqueología del paisaje: el tratamiento del paisaje como un registro histórico por derecho propio (27). Muchos lo consideran tanto una técnica como una teoría. Se basa en las nuevas tecnologías (algunas de las cuales se mencionan anteriormente en arqueología computacional), pero también en mapas históricos, escrituras de tierras y datos acumulados de levantamientos y excavaciones de investigaciones pasadas.

Arqueología marítima

¿Cómo estudiamos el uso del mar por parte de la humanidad, un área de tierra en gran parte fuera de los límites de la humanidad a pesar de ser vital para la vida humana y poseer una importancia histórica? Ésta es solo una de las preguntas que intenta responder la Arqueología Marítima. Los seres humanos siempre han necesitado vías fluviales como lagos, ríos y océanos. Extraemos sus recursos, viajamos en él para llegar a nuevos destinos y creamos tecnología que nos permite hacerlo. Esta área de estudio se refiere a las relaciones humanas con el mar (28). Eso significa la evolución de las balsas y los barcos, examinando culturas marineras como los vikingos y la expansión por las islas de Micronesia. También significa arqueología de la pesca. Existe cierta superposición en el cambio climático. Existen algunos sitios prehistóricos impresionantes debajo de los fondos marinos del mundo, tierra que alguna vez habría sido tierra seca. Estos registros son un recurso sin explotar.

Arqueología Urbana

Una forma de arqueología del paisaje (ver arriba), este es el examen y estudio de los centros urbanos como un registro histórico. (30). Se enfoca en aspectos tales como por qué se eligió un sitio, su desarrollo evolutivo (expansión y contracción), las personas que vivieron allí, la industria, su forma y función y su importancia más amplia para el paisaje, por ejemplo, su ubicación estratégica e importancia. a la cultura. Los seres humanos producen una gran cantidad de desechos y los arqueólogos urbanos examinan la basura, los desechos humanos, la cerámica desechada y los alimentos al examinar la historia de un centro urbano. Los pueblos y ciudades a menudo producen un gran registro estratigráfico. Los restos históricos se conservan bajo capas de edificios y estructuras mucho más tardíos. También se ocupa de aspectos como la regionalidad en un centro urbano.


Todas las personas son historias vivas y ndash, por eso la historia es importante

A los historiadores a menudo se les pregunta: ¿cuál es el uso o la relevancia de estudiar Historia (la letra mayúscula indica el campo académico de estudio)? ¿Por qué diablos importa lo que pasó hace mucho tiempo? La respuesta es que la Historia es ineludible. Estudia el pasado y los legados del pasado en el presente. Lejos de ser una asignatura "muerta", conecta cosas a través del tiempo y anima a sus estudiantes a tener una visión amplia de tales conexiones.

Todas las personas y pueblos son historias vivientes. Para tomar algunos ejemplos obvios: las comunidades hablan idiomas heredados del pasado. Viven en sociedades con culturas, tradiciones y religiones complejas que no se han creado de improviso. La gente usa tecnologías que no han inventado ellos mismos. Y cada individuo nace con una variante personal de una plantilla genética heredada, conocida como genoma, que ha evolucionado durante toda la vida de la especie humana.

Por lo tanto, comprender los vínculos entre el pasado y el presente es absolutamente básico para comprender bien la condición del ser humano. Eso, en pocas palabras, es la razón por la que la historia importa. No es solo "útil", es esencial.

El estudio del pasado es fundamental para "enraizar" a las personas en el tiempo. ¿Y por qué debería ese ¿importar? La respuesta es que las personas que se sienten desarraigadas viven vidas desarraigadas, lo que a menudo causa mucho daño a sí mismas y a los demás en el proceso. De hecho, en el extremo más extremo del espectro fuera de la historia, aquellos individuos con la angustiosa experiencia de la pérdida total de la memoria no pueden arreglárselas por sí mismos en absoluto. De hecho, todas las personas tienen un contexto histórico completo. Pero algunos, generalmente por razones que no son culpa suyas, crecen con un sentido débil o problemático de su propia ubicación, ya sea dentro de sus familias o en el resto del mundo. Carecen de sentido de las raíces. Para otros, por el contrario, el legado heredado puede incluso ser también poderoso y absolutamente opresivo.

En todos los casos, comprender la Historia es parte integral de una buena comprensión de la condición del ser humano. Eso permite a las personas construir y, como puede ser necesario, también cambiar, sobre una base segura. Ninguna de estas opciones puede emprenderse bien sin comprender el contexto y los puntos de partida. Todas las personas vivas viven en el aquí y ahora, pero se necesitó una larga historia para que todo llegara a AHORA. Y esa historia está ubicada en el tiempo-espacio, que mantiene unido este cosmos y que enmarca tanto el pasado como el presente.

La discusión se amplía bajo los siguientes títulos:

Respondiendo a dos objeciones a la Historia

Una objeción común que encuentran los historiadores es el desprecio instantáneo que se deriva de Henry Ford I, el empresario del automóvil de masas. En 1916 afirmó rotundamente: "La historia es una tontería". En realidad, el comentario original de Ford no estaba tan bien redactado y fue un periodista quien lo resumió en tres palabras inolvidables. No obstante, esta es la redacción que se atribuye a Ford y es esta máxima la que a menudo citan las personas que desean expresar su escepticismo sobre el tema.

Bueno, entonces, ¿de qué sirve la Historia, si sólo es litera? Este término conmovedoramente anticuado, para aquellos que no lo han encontrado antes, se deriva del holandés tontería poco escondida, que significa basura o tonterías.

Gimiendo interiormente, los historiadores despliegan varias tácticas en respuesta. Una reacción obvia es desafiar los términos de la pregunta, para hacer que los interrogadores vuelvan a pensar en las implicaciones de su terminología. Exigir una auditoría al estilo contable de la utilidad instantánea de cada materia huele a un modelo de educación muy crudo. Implica que las personas aprenden solo cosas muy específicas, para propósitos muy específicos. Por ejemplo, un futuro viajero a Francia, con la intención de trabajar en ese país, puede identificar fácilmente la utilidad de aprender el idioma francés. Sin embargo, dado que nadie puede viajar atrás en el tiempo para vivir en una era anterior, podría parecer y ndash siguiendo la lógica de la 'aplicación inmediata' y ndash que estudiar cualquier otra cosa que no sea el presente sería 'inútil'.

Pero no es así. La fórmula de la "utilidad inmediata" es una propuesta profundamente defectuosa. Los seres humanos no solo aprenden trozos de información para una tarea inmediata. Y, mucho más fundamentalmente, el pasado y el presente no están separados en guetos de tiempo separados. Por lo tanto, los aspirantes a viajeros que aprenden el idioma francés también están aprendiendo historia francesa, ya que el idioma no se inventó hoy, sino que ha evolucionado durante siglos hasta el presente. Y el mismo punto se aplica a todos los aspectos. Los aspirantes a viajeros que aprenden francés no han aparecido del vacío, sino que son seres históricos. Su propia capacidad para comprender el lenguaje se ha nutrido en el pasado y, si recuerdan y repiten lo que están aprendiendo, están ayudando a transmitir (y, si es necesario, adaptar) un lenguaje vivo del pasado al futuro.

La educación no se trata 'solo' de enseñar tareas específicas, sino que implica formar e informar a la persona en su totalidad, para y a través de la experiencia de vivir el tiempo.

Aprender el idioma francés es una empresa humana valiosa, y no solo para las personas que viven en Francia o que tienen la intención de viajar a Francia. Del mismo modo, la gente aprende sobre astronomía sin viajar al espacio, sobre biología marina sin bucear en aguas profundas, sobre genética sin clonar un animal, sobre economía sin tener un banco, sobre historia sin viajar físicamente al pasado, etc. La mente humana puede explorar y explora un terreno mucho más amplio que el cuerpo humano (aunque, de hecho, las mentes y los cuerpos humanos indudablemente también tienen un historial impresionante en la exploración física). Grandes cantidades de lo que la gente aprende se extrae del pasado que no ha sido olvidado. Además, los humanos muestran un gran ingenio al tratar de recuperar información sobre idiomas perdidos y civilizaciones desaparecidas, de modo que todo lo posible se pueda retener dentro de los bancos de memoria colectiva de la humanidad.

Muy bien, entonces los críticos huelen, aceptemos que la Historia tiene un papel. Pero la segunda crítica dirigida al tema es que es básico y aburrido. En otras palabras, si la Historia no carece de sentido litera, sin embargo, es una comida pobre, que consiste en agotar el alma listas de hechos y fechas.

Otros suspiros de cansancio provienen de los historiadores cuando escuchan esta crítica. A menudo proviene de personas que no se preocupan mucho por el tema pero que simultáneamente se quejan de que los escolares no conocen las fechas clave, generalmente extraídas de su historia nacional. Quizás los críticos que se quejan de que la Historia es tan aburrida tuvieron la desgracia de ser enseñada por profesores sin inspiración que dictaban 'notas del profesor' o que inculcaban la asignatura como un compendio de datos para aprender de memoria. Es mejor prohibir estos estilos pedagógicos, aunque la información que pretendían transmitir está lejos de ser irrelevante.

Los hechos y las fechas proporcionan algunos de los componentes básicos de la historia como campo de estudio, pero por sí solos tienen un significado limitado. Tome un caso específico. Sería imposible comprender la historia mundial del siglo XX si no se le diera nada más que una lista de fechas clave, complementada con información sobre (digamos) las tasas de crecimiento de la población, los recursos económicos y la asistencia a la iglesia. E incluso si se proporcionaran más pruebas, relacionadas con (digamos) el tamaño de los ejércitos, el costo del petróleo y los niveles comparativos de alfabetización, esta cornucopia de datos aún no proporcionaría pistas suficientes para reconstruir el valor de un siglo de experiencia mundial.

Por sí sola, la información no es conocimiento. Esa gran verdad no se puede repetir con demasiada frecuencia. Tener acceso a abundante información, ya sea barnizada o sin barnizar, no significa en sí mismo que las personas puedan entender los datos.

Charles Dickens satirizó hace mucho tiempo la escuela de pensamiento de "los hechos y nada más que los hechos". En su novela Tiempos difíciles, (1) inventó al hombre de negocios duro, Thomas Gradgrind, que cree que el conocimiento se subdivide en pepitas de información. A los niños se les debe dar 'Hechos' y se les debe enseñar a evitar 'Fancy' y ndash o cualquier forma de pensamiento e imaginación independientes. En la novela de Dickens, el sistema de Gradgrindiano llega a sufrir, y así ocurre en la vida real, si alguna vez se intenta fundar la educación sobre esta teoría.

Las personas necesitan marcos mentales preparados para comprender y evaluar los datos disponibles y, como sucede a menudo, para desafiar y actualizar tanto los marcos como los detalles. Por lo tanto, la tarea de los educadores es ayudar a sus estudiantes a desarrollar mentes adaptables y críticas, así como a adquirir experiencia específica en temas específicos.

Volviendo al caso de alguien que primero intenta comprender la historia mundial del siglo XX, la lista teórica de fechas y hechos clave tendría que enmarcarse leyendo (digamos) el libro de Eric Hobsbawm Edad de los extremos: el corto siglo XX(2) o, mejor aún, contrastando este estudio con (digamos) el de Mark Mazower Continente oscuro(3) o de Bernard Wasserstein Barbarie y civilización(4) sobre la Europa del siglo XX, y / o Alexander Woodside Modernidades perdidas: China, Vietnam, Corea y los peligros de la historia mundial(5) o de Ramachandra Guha India después de Gandhi: la historia de la democracia más grande del mundo(6) y ndash, por nombrar solo algunos estudios generales recientes.

O, mejor aún, los estudiantes pueden examinar críticamente los puntos de vista y las fuentes que sustentan los grandes argumentos de estos historiadores, así como debatir todo este material (hechos e ideas) con otros. Sobre todo, los estudiantes de Historia esperan estudiar por sí mismos algunas de las fuentes originales del pasado y, para sus propios proyectos independientes, se les pide que encuentren nuevas fuentes y nuevos argumentos o que piensen en nuevas formas de reevaluar las fuentes conocidas para generar nuevos argumentos.

Estos procesos educativos están muy lejos de memorizar listas de hechos. Por lo tanto, se deduce que la comprensión de la asignatura por parte de los estudiantes de Historia no puede evaluarse adecuadamente formulando preguntas únicas que requieran respuestas de sí / no o ofreciendo preguntas de opción múltiple que deben responderse marcando casillas. Estos ejercicios son pruebas de memoria, pero no formas de evaluar la comprensión de la Historia.

Observando dos argumentos débiles a favor de estudiar Historia

Algunos argumentos a favor de estudiar Historia también resultan, si se examinan más de cerca, ser decepcionantemente débiles. Estos no necesitan una discusión prolongada, pero pueden anotarse de pasada.

Por ejemplo, algunas personas conceden a medias el caso de los críticos diciendo cosas como: 'Bueno, la Historia no es obviamente útil, pero su estudio proporciona un medio para aprender habilidades útiles'. Pero eso no dice absolutamente nada sobre el contenido del tema. Por supuesto, la capacidad de analizar una gama diversa de datos a menudo discrepantes, proporcionar una interpretación razonada de dichos datos y dar una crítica razonada de las interpretaciones propias y de otras personas son habilidades invaluables para la vida y el trabajo. Estas son habilidades que la Historia como campo de estudio es particularmente buena para inculcar. Sin embargo, la posesión de habilidades analíticas e interpretativas no es una cualidad exclusiva de los historiadores. El punto principal sobre el estudio de la Historia es estudiar el tema para el invaluable análisis en profundidad. y La perspectiva a largo plazo confiere a toda la experiencia humana y las habilidades que lo componen son un ingrediente esencial del proceso, pero no la justificación principal.

Mientras tanto, otra respuesta variante a '¿Para qué sirve la Historia?' a menudo se da en la siguiente forma: 'La historia no es útil, pero aún así vale la pena como tema de estudio humano'. Esa respuesta dice algo, pero la primera frase es incorrecta y la conclusión es demasiado débil. Implica que comprender el pasado y los legados del pasado es un extra opcional dentro del sistema educativo, con valor cultural para los interesados ​​pero sin relevancia general. Este razonamiento está detrás de la decisión reciente y muy controvertida en Gran Bretaña de eliminar la Historia del plan de estudios obligatorio para los escolares de 14 años y 16 años.

Sin embargo, ver el tema como un extra opcional, para agregar un toque cultural, subestima seriamente el papel fundamental de la conciencia humana que se deriva de la comprensión del pasado y sus legados. Dejar la Historia como tema universal solo aumentará el desarraigo entre los jóvenes. La decisión apunta completamente en la dirección equivocada. En cambio, los educadores deberían planificar formas más interesantes y poderosas de enseñar el tema. De lo contrario, corre el riesgo de volverse demasiado fragmentado, incluyendo demasiadas sesiones de habilidades diversas, oscureciendo así la gran "historia humana" y privando a los niños de un recurso colectivo vital.

Celebrando el caso sólido de la historia

Se puede decir mucho más y no sólo en defensa de la Historia, sino en términos de su defensa positiva. La mejor respuesta es la más simple, como se señaló al comienzo de esta conversación. Cuando se le preguntó "¿Por qué la historia?" la respuesta es que la Historia es ineludible. Aquí conviene reiterar que el tema se está definiendo de forma amplia. La palabra "Historia" en el uso en inglés tiene muchas aplicaciones. Puede referirse al "pasado" o al "estudio del pasado" y / o, a veces, al "significado (s) del pasado". En esta discusión, Historia con una H mayúscula significa el campo académico de estudio y el tema de dicho estudio, el pasado, es enorme. En la práctica, por supuesto, la gente se especializa. El pasado / presente del globo es estudiado por geógrafos y geólogos; el pasado / presente biológico por biólogos y zoólogos; el pasado / presente astronómico por astrofísicos, etc.

Entre los historiadores profesionales, el enfoque principal está en el pasado / presente de la especie humana, aunque hay algunos que están estudiando la historia del clima y / o la historia ambiental del mundo. De hecho, los límites entre las materias académicas especializadas nunca son rígidos. Entonces, desde el punto de vista de un historiador, mucho de lo que se estudia bajo la rúbrica de (por ejemplo) Antropología o Política o Sociología o Derecho puede considerarse como subconjuntos especializados de la Historia, que toma como competencia la totalidad de la experiencia humana. , o cualquier sección de esa experiencia.

Ciertamente, estudiar el pasado en profundidad y al mismo tiempo revisar el pasado / presente a largo plazo de la especie humana dirige la atención de las personas a la mezcla de continuidades y diferentes formas de cambio en la historia humana, incluida la revolución y la evolución. Los legados del pasado se conservan pero también se adaptan, ya que cada generación los transmite a la siguiente. A veces, también, hay grandes trastornos, que también necesitan ser navegados y comprendidos. Y hay pérdida. No todas las tradiciones continúan intactas. Pero los seres humanos pueden aprender y aprenden también de la información sobre culturas desaparecidas y de caminos que no se siguieron.

Comprender todo esto ayuda a las personas a establecer una base segura o 'ubicación' dentro de la saga del tiempo que se desarrolla, que por definición incluye tanto la duración como el cambio. La metáfora no es de fijación, como echar un ancla o intentar detener el paso del tiempo. En cambio, es la capacidad de mantener una base firme dentro de la montaña rusa de la historia lo que es tan importante. Otra forma de decirlo es tener raíces seguras que permitan la continuidad pero también el crecimiento y el cambio.

De hecho, nada puede ser más relevante para un funcionamiento exitoso en el aquí y ahora. El momento inmediato, conocido como sincrónico, se ubica siempre dentro del desarrollo a largo plazo del tiempo: lo diacrónico. Y lo contrario también es cierto. El largo plazo de la historia siempre contribuye al momento inmediato. De ahí mis máximas gemelas, lo sincrónico está siempre en lo diacrónico. El momento presente siempre es parte de un desarrollo a largo plazo, que necesita ser entendido. Y viceversa. Lo diacrónico está siempre en lo sincrónico: el largo plazo, el pasado, siempre contribuye al momento inmediato.

Como criaturas vivientes, los humanos tienen un instinto malla sincronizada, que lleva a la gente al momento presente. Pero, además de eso, tener una perspectiva sobre el tiempo longitudinal, y la historia dentro de eso, es una de las fortalezas de la conciencia humana alerta. Puede definirse como un proceso paralelo de diacro-malla, para acuñar un nuevo término. Sobre la base de esa experiencia, las sociedades y los individuos evalúan el paso a largo plazo de los eventos del pasado al presente y, en muchos casos, logran medir el tiempo no solo en términos de nanosegundos sino también en términos de milenios. Los seres humanos son animales excepcionales por su capacidad de pensar tanto "a largo plazo" como "inmediato", y esas habilidades deben cultivarse.

Si los sistemas educativos no proporcionan una base sistemática en el estudio de la historia, entonces la gente recogerá una imagen del pasado y el papel de ellos mismos, sus familias y sus asociaciones importantes (que incluyen todo, desde naciones y religiones hasta clubes locales y vecindarios). redes) de una mezcla de otros recursos y ndash de tradiciones culturales, de memorias colectivas, de mitos, rumores, canciones, sagas, de enseñanzas y costumbres políticas y religiosas, de sus familias, sus amigos y de todas las formas de comunicación humana de los chismes. a la imprenta y luego a la web.

La gente aprende, en otras palabras, de una mezcla de recursos que se asimilan tanto consciente como inconscientemente. Pero lo que se aprende puede ser irregular o confuso, dejando a algunos sintiéndose desarraigados o puede ser simplificado y partidista, dejando a otros sintiéndose asediados o amargados. Un buen sistema educativo debería ayudar a las personas a estudiar Historia de manera más formal, más sistemática, más precisa, más crítica y más longitudinal. De esa manera, las personas tendrán acceso a un gran recurso humano, recopilado a lo largo de muchas generaciones, que es el conjunto colectivo de estudios del pasado y la historia humana dentro de ese.

Los humanos no aprenden del pasado, dice la gente a veces. ¡Un comentario extraordinario! La gente ciertamente no aprende del futuro. Y el presente es tan fugaz que todo lo que se aprende en el presente ya ha pasado al pasado cuando se consolida. Por supuesto, los humanos aprenden del pasado y es por eso que se estudia. Por lo tanto, la historia no se trata solo de cosas 'lejanas y lejanas' y ndash, aunque incluye eso, sino que se trata de todo lo que hace a la humanidad humana y ndash cercana y personal.

El arrepentimiento de Henry Ford: la historia no es una tontería

Curiosamente, el dicho de Henry Ford de que "la historia es una tontería" ahora forma parte de la historia de la humanidad. Ha permanecido en circulación durante 90 años desde que se acuñó por primera vez. Y ejemplifica un cierto enfoque sensato del estereotipado empresario emprendedor, que no está dispuesto a ceñirse a las viejas costumbres. Pero el propio Ford se arrepintió. Se enfrentó a muchas burlas por su aparente respaldo al no saber nada. 'No dije que [la Historia] fuera una tontería', elaboró: 'Fue una tontería a mi'. Es posible que algunos líderes empresariales sientan desprecio por lo que ha sucedido antes, pero los más sabios miran al pasado, para comprender los cimientos, así como al futuro, a fin de construir. De hecho, todos los líderes deberían reflejar que los cambios arbitrarios, impuestos de cualquier manera sin ninguna comprensión del contexto histórico, generalmente fracasan. Hay muchos ejemplos recientes, así como historias de casos de hace mucho tiempo, para corroborar esta observación. Los políticos y generales en Irak hoy en día y en todas partes y sin duda deberían prestar atención.

Después de todo, el pionero automóvil Modelo T de Ford no llegó de la nada en 1908. Había pasado la anterior 15 años probando una variedad de carruajes sin caballos. Además, el Modelo T se basó en una industria siderúrgica avanzada para suministrar el novedoso marco de aleación de acero ligero del automóvil, así como las habilidades perfeccionadas de los ingenieros que construyeron los automóviles y el conocimiento de los buscadores de petróleo que refinaron el petróleo para combustible, simplemente ya que el propio diseño novedoso de Ford para encendido eléctrico se basó en el estudio sistemático de la electricidad iniciado en el siglo XVIII, mientras que la invención de la rueda fue un elemento básico humano que se remonta a unos 5.000 años.

Se necesitó mucha historia humana para crear el automóvil.

Y el proceso de ninguna manera se detuvo con Henry Ford I.Así que el siguiente invento que siguió a sus innovaciones proporcionó malla sincronizada engranajes para estos nuevos vehículos motorizados y ndash y ese cambio en sí se produjo dentro del diacro-malla proceso de adaptaciones compartidas, mayores y menores, que se fueron desarrollando, sustentando, transmitiendo y revolucionando a lo largo del tiempo.

Más adelante en la vida, el propio Henry Ford se convirtió en un entusiasta coleccionista de muebles antiguos estadounidenses tempranos, así como de automóviles clásicos. De esta manera, rindió homenaje tanto a su ascendencia cultural como a las transformaciones acumulativas y revolucionarias en el transporte humano a las que había contribuido de manera tan notable.

Además, para la compañía de automóviles Ford, hubo un giro adicional en la historia. En su vejez, el otrora radical Henry Ford I se convirtió en un déspota fuera de contacto. No se adaptó a la industria cambiante y dejó su negocio pionero casi en quiebra, para salvarse solo con las nuevas medidas introducidas por su nieto Henry Ford II. El tiempo y la historia se rieron y duraron más que los autos veloces y los burladores de la Historia.

Resumen

Debido a que los seres humanos están arraigados en el tiempo, la gente, de una forma u otra, capta ideas sobre el pasado y sus vínculos con el presente, incluso si estas ideas son vagas, desinformadas o totalmente mitológicas. Pero es mejor tener acceso a las ideas y la evidencia de la Historia como parte integral de la educación normal.

El amplio espectro de la experiencia humana, visto tanto en profundidad como longitudinalmente a lo largo del tiempo, es el tema de la Historia como campo de estudio.

Por tanto, la verdadera pregunta no es: '¿Cuál es el uso o la relevancia de la Historia?' sino más bien: "Dado que todas las personas son historias vivas, ¿cómo podemos aprender mejor acerca de la historia humana que se desarrolla a largo plazo en la que todos participan?"

  1. C. Dickens, Tiempos difíciles (Londres, 1854).
  2. E. Hobsbawm, Edad de los extremos: el corto siglo XX (Londres, 1994).
  3. M. Mazower, Continente oscuro: el siglo XX de Europa (Londres, 1998).
  4. B. Wasserstein, Barbarie y civilización: una historia de Europa en nuestro tiempo (Oxford, 2007).
  5. A. Woodside, Modernidades perdidas: China, Vietnam, Corea y los peligros de la historia mundial (Cambridge, Massachusetts, 2006).
  6. R. Guha, Indiadespués de Gandhi: la historia de la democracia más grande del mundo (Londres, 2007).

Lectura adicional sugerida

H. Carr, ¿Qué es la Historia? (ed. rev., Basingstoke, 1986).

Drolet, El lector posmoderno: textos fundamentales (Londres, 2003).

J. Evans, En defensa de la historia (Londres, 1997).

Gunn, Historia y teoría cultural (Harlow, 2006).

Jenkins, Repensar la historia (Londres, 1991)

Jordanova, Historia en la práctica (Londres, 2000).

El compañero de Routledge para los estudios históricos, ed. A. Munslow (Londres, 1999).

P. Thompson, La pobreza de la teoría (Londres, 1978).

Tosh, La búsqueda de la historia: objetivos, métodos y nuevas direcciones en el estudio de la historia moderna (muchas ediciones, Londres, 1984 y ndash).

Penelope J. Corfield es profesora de historia en Royal Holloway, Universidad de Londres. Si cita, por favor reconozca los derechos de autor: & copie Penelope J. Corfield 2008


IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN AMBIENTAL

  • Logros educativos - Al proporcionar educación ambiental a los estudiantes, ellos involucrarán técnicas de resolución de problemas del mundo exterior a sus sujetos para comprender un problema en particular al implicar soluciones ambientales al aire libre.
  • Beneficios de la salud - La educación ambiental les da a los estudiantes un nuevo significado para explorar la madre naturaleza para ver y resolver los problemas que son dañinos para el medio ambiente y esto también los ayudará a mantener su propia salud al realizar un trabajo físico para que sus cuerpos sean inmunes a una salud grave. problemas como la miopía, la obesidad y, en algunos casos, incluso la falta de concentración.
  • Planificación a prueba de futuro - Este es uno de los problemas con los que debemos lidiar porque si no educamos a nuestros hijos sobre los efectos peligrosos del daño ambiental, no habrá futuro en el mundo.
  • La educación en este campo les dará a los estudiantes un nuevo significado a las técnicas de resolución de problemas, ya que resolverán problemas del mundo real. También pensarán más allá del presente para ser preparados para el futuro e investigarán la situación detenidamente y tomarán medidas preventivas en el futuro para salvaguardar el medio ambiente.
  • Gestión de equipos - Trabajar en equipo es otro ejemplo de educación ambiental, ya que le da a los niños un nuevo significado para resolver un determinado problema mediante el trabajo en equipo.
  • Esto también resaltará las cualidades de liderazgo en ellos, ya que liderarán el camino para que su equipo evite que las personas arrojen basura en cualquier lugar y también difundirá la conciencia entre otras personas que usan solo productos no plásticos para el mejoramiento del medio ambiente.
  • El uso de plástico es uno de los grandes problemas medioambientales de las últimas décadas. Podemos reducir la acumulación de plástico hasta cierto punto si dejamos de utilizar al menos plástico de un solo uso. Este pequeño paso puede marcar una gran diferencia para abordar este problema ambiental.
  • Activista del medio ambiente productor - Cuando educamos a los estudiantes sobre el medio ambiente y los motivamos a tomar la iniciativa para protegerlo como una parte importante de su vida, se convertirán en activistas por el medio ambiente y evitarán que otros dañen el medio ambiente creando plataformas para la conciencia de la necesidad y importancia de la educación ambiental en cada parte de la sociedad.
  • Mejorando la concentración - Hoy en día hay muchas distracciones en una sociedad que desvía la atención de los estudiantes de su educación hacia otro lado. Al educarlos sobre el medio ambiente, podrán centrarse más en los problemas del mundo real, ya que serán ellos quienes analizarán y resolverán los problemas del medio ambiente para promover más vegetación en todas partes.
  • Beneficio para las escuelas - Es un plan muy beneficioso para las escuelas porque les ayudará a promover el aprendizaje en la vida real y también les ayudará a comprender su entorno. Las escuelas pueden hacer de la educación ambiental una asignatura obligatoria para todos los estudiantes para que ayude a todos a concentrarse más en las diferentes situaciones de la vida real.
  • El profesor y los alumnos también pueden ejecutar varios proyectos que sensibilicen a los niños sobre los problemas ambientales. Estos proyectos también deben incluir medidas que se puedan seguir para salvar el medio ambiente. Estos proyectos también ayudarán a alentar a los niños sobre cómo pueden cooperar en la conservación del medio ambiente.
  • Participar en actividades al aire libre - Esto quizás sea muy útil para la salud de los niños porque se ha demostrado que los niños que tienen un patio de juegos verde en sus instalaciones escolares tienen más probabilidades de enfermarse menos y ser más activos y enérgicos en la vida diaria.
  • Ahora, a los niños de un día les encanta pasar más tiempo en actividades en el interior, como jugar videojuegos. Desafortunadamente, las actividades en interiores actúan como un obstáculo para el crecimiento físico y mental de los niños. Los padres deben tomar la iniciativa y animar a sus hijos a realizar actividades al aire libre uniéndose a ellos. Los niños siempre siguen las huellas de sus padres, por lo tanto, tratan de ser sus modelos a seguir.
  • Promoción de nuevos métodos educativos - La Educación Ambiental es más una responsabilidad que se debe hacer todos los días tanto por los estudiantes como por los profesores, lo que los animará a salir y realizar actividades prácticas sobre cómo conservar la energía y el medio ambiente. También les ayudará a explorar y aprender nuevas técnicas innovadoras que les ayudarán a comprender la conservación más fácilmente.
  • Reducir gastos - Al aprender a proteger el medio ambiente, los estudiantes también deben participar en el mantenimiento de las instalaciones de la escuela porque es mejor comenzar primero donde realmente pertenece, es decir, la escuela y el hogar.
  • Será muy beneficioso para las escuelas, ya que reducirá el costo de mantenimiento del entorno, lo que automáticamente reducirá el costo anual de los gastos generales.
  • Por ejemplo Motive a sus hijos para que apaguen los interruptores eléctricos y otros electrodomésticos cuando no los use, informe a sus hijos sobre los 3 R & # 8217, es decir, reduzca la reutilización y el reciclaje, anímelos a cerrar los grifos después de su uso para ahorrar agua, etc.
  • Fomentar más instituciones - Si más organizaciones adoptan la educación ambiental como su prioridad, habrá más niños y adultos que ayudarán a conservar el medio ambiente y también ayudarán a crear más conciencia entre otros.
  • La juventud mundial está desempeñando un papel importante en la concienciación sobre los problemas ambientales en todo el mundo. Por ejemplo & # 8211 En 2017, un estudiante activista de la Universidad de Sussex llamado Paris Palmano había creado & # 8220Climate Action Movement & # 8221. El principal objetivo de este movimiento era concienciar sobre la crisis climática y las posibles medidas preventivas para hacer frente al cambio climático.
  • Hay otro ejemplo en la India, donde los estudiantes de Great-men International School, Madhya Pradesh, tomaron la iniciativa en 2010 para plantar casi 1100 árboles jóvenes para salvar el medio ambiente. Hay muchos otros ejemplos en los que estudiantes de diferentes escuelas han tomado la iniciativa de proteger a la madre Tierra.
  • Es muy importante que los institutos educativos comiencen a enseñar a los estudiantes cómo salvaguardar nuestro medio ambiente y salvar los recursos naturales.
  • Adaptando la tecnología - Existen diversas medidas que utilizan las organizaciones utilizando la última tecnología y el avance en la conservación del medio ambiente y también les ayudan a promover la gran campaña en línea para crear conciencia sobre este tema, que unirá a las personas en la promoción de la educación ambiental.
  • Según el escenario actual, hay varios problemas ambientales importantes que requieren tecnologías avanzadas para salvar la naturaleza. Por ejemplo, tecnologías para desarrollar energías renovables, para salvar animales en peligro de extinción, tecnologías de ahorro de energía, para hacer frente al cambio climático y el calentamiento global, etc.
  • Promoción de la sostenibilidad -La Educación Ambiental ayuda en la construcción del mundo natural, brinda conocimiento y método para resolver problemas ambientales complejos lo que también da avance a las economías productivas y la armonía entre las comunidades. Ser constante en la promoción de la conciencia es la clave.
  • Bueno, no se puede elegir la sostenibilidad como una opción, pero es una necesidad para proteger el medio ambiente. Ahora la gente ha comenzado a utilizar productos sostenibles en todo el mundo en beneficio de la naturaleza. Por ejemplo, una bombilla CFL puede costar un poco más que una bombilla normal, pero la gente comprende la diferencia. Ahora la gente sabe muy bien qué bombilla vale la pena elegir a largo plazo que ayudará al medio ambiente ahorrando energía Hay muchas otras formas sostenibles de proteger el medio ambiente, como el uso de papeleras de reciclaje, el cultivo de más árboles y plantas, la reducción de la cantidad de residuos, la adaptación de un estilo de vida energéticamente eficiente, etc.

Todos estos son los beneficios si educamos a los estudiantes sobre las importancia de la educación ambiental y también debemos educar a todo el mundo al respecto. Entendamos sobre la NEPA y lo que están haciendo los ambientalistas famosos de todo el mundo para ayudar a la Tierra:

NEPA y ecologistas famosos

Los estudiantes y las escuelas también deben conocer la NEPA para inspirarse en el mundo.

Entendamos algunas de las medidas importantes tomadas para promover la educación ambiental & # 8211 La Ley Nacional de Política Ambiental (NEPA) es una de esas leyes promulgadas por los Estados Unidos de América que promueve la mejora del medio ambiente, se formó el 1 de enero de 1970. Desde entonces, 100 naciones se han unido para formar las políticas ambientales nacionales como lo hizo la (NEPA).

Estas medidas han llevado a las Agencias Federales a dar ejemplo de hacer que las rutas de las carreteras nacionales sean las más cortas posibles entre dos puntos.

NEPA tuvo el resultado ambiental más útil cuando se pidió a todas las agencias federales ejecutivas que prepararan evaluaciones ambientales y un informe de declaraciones de impacto ambiental. Estos dieron los efectos precisos de las agencias federales propuestas y las acciones # 8217.

En todo el mundo ha habido muchos ambientalistas famosos como Marjory Stoneman Douglas (periodista, activista medioambiental), Leonardo DiCaprio (actor de cine, activista medioambiental), Thom Yorke (compositor, activista medioambiental), Theodore Roosevelt (presidente de EE. UU., líder militar, activista medioambiental), etc. Importancia de la educación ambiental en nuestro mundo.

Muchas organizaciones trabajan en diversos temas ambientales para salvar nuestro planeta. Estas organizaciones también llevan a cabo varias campañas para educar a las personas sobre los principales problemas ambientales, como el Consejo de Defensa de los Recursos Naturales (NRDC), WWF (Fondo Mundial para la Naturaleza), la Federación Nacional de Vida Silvestre, el Consejo de Administración Forestal Amigos de la Tierra (FOE), etc.

Al final, todo depende de nosotros cuánto estemos dispuestos a salvar el medio ambiente en todo el mundo porque si no comenzamos a educarnos a nosotros mismos y a nuestros hijos de acuerdo con la necesidad de salvaguardar nuestra sociedad, entonces será demasiado tarde para dar a nuestras generaciones futuras "un futuro" propio y el mundo tal como lo conocemos cambiará para siempre.

¿Quieres sugerir más sobre el tema & # 8211 la importancia de la educación ambiental? Envíanos un mensaje en el cuadro de comentarios. Síganos en Twitter Síganos en @earthreminder o me gusta en Facebook también.


Enseñar ecopoesía en tiempos de cambio climático

Arreglé diez escritorios en un círculo como preparación para los estudiantes el primer día de mi taller de poesía de pregrado. Era el otoño de 2011, mi primer semestre enseñando en el departamento de inglés de la Universidad de Hawai‘i, Mānoa. Los estudiantes entraron, sin aliento y sudando. "El aire acondicionado se siente bien", dijo uno. "Hace 90 grados afuera". Pasé lista, revisé el programa de estudios y comencé nuestro primer ejercicio de escritura creativa: haiku. Como supe más tarde, ese agosto fue el más caluroso en la historia de O‘ahu.

A pesar del calor, los estudiantes continuaron con el trabajo del curso mientras exploramos sonetos, villanelos e imaginismo. En octubre llegaron las lluvias y la isla se enfrió. Sin embargo, durante un taller, nuestros teléfonos celulares emitieron un pitido con alertas de advertencia de inundaciones. Efectivamente, cuando nuestra clase terminó, el campus estaba empapado. Un número récord de tormentas (incluidos los "huracanes gemelos") tocaron tierra ese semestre, cancelando muchas clases. Las ausencias de los estudiantes también aumentaron debido a enfermedades transmitidas por los enjambres de mosquitos en el campus. Nuestro taller se retrasó y tuve que descartar muchos de mis planes de lecciones. Estaba frustrado. Y los estudiantes parecían estar ahogados por el estrés y un nuevo tipo de "eco-ansiedad" no relacionada con las calificaciones, el trabajo, la matrícula o las deudas. Sabía que estábamos experimentando los impactos del cambio climático que prevalecían en todo el Pacífico: calor récord, sequía extrema, aumento de tormentas, enfermedades infecciosas, calentamiento del océano, aumento del nivel del mar. Pero no lo discutí con ellos. No supe como.

Después de ese difícil semestre, no podría volver a enseñar escritura creativa sin abordar la crisis climática. Así que propuse al comité de currículo de mi departamento un curso sobre "ecopoesía" que ayudaría a los estudiantes a comprender los cambios ambientales que nos rodean y les daría la oportunidad de expresar sus emociones a través de la poesía. La ecopoesía generalmente se refiere a la poesía sobre ecología, ecosistemas, injusticia ambiental, animales, agricultura, cambio climático, agua e incluso alimentos. Surgió en la década de 1990 cuando los poetas cuestionaron la naturalidad de la "poesía de la naturaleza", especialmente porque la naturaleza misma estaba cambiando rápidamente debido al calentamiento global y la destrucción del medio ambiente. Aunque nunca antes había enseñado un curso de este tipo, estaba familiarizado e interesado en la ecopoesía en parte debido a mi propia formación cultural.

Nací y crecí en la isla de Guam, en el Pacífico occidental. Cuando era niño, siempre jugaba con mis primos en la jungla o en la playa. Nuestra abuela nos enseñó, sobre todo, a actuar siempre con respeto en la naturaleza, porque ahí es donde habitaban los espíritus de nuestros antepasados. Pero cuando me convertí en un adolescente, fui testigo de cómo no todos tratan el medio ambiente como un lugar sagrado. Guam es un territorio de los EE. UU. Y un tercio de nuestra isla está ocupada por bases militares estadounidenses, que han contaminado nuestra tierra, aire y agua durante décadas, desde la pulverización de DDT hasta la filtración de PFAS en el depósito más grande de la isla. Las creencias y la ética ambiental de los indígenas, así como el legado y los impactos continuos de la injusticia ambiental en Guam, han sido temas y preocupaciones importantes en mi poesía.

He enseñado Ecopoesía todos los años desde 2012, gracias al fuerte registro de estudiantes. Una inscripción diversa ha reflejado la demografía del estado, la mayoría de mis estudiantes han sido hawaianos, isleños del Pacífico y asiático-americanos, con un número menor de miembros blancos, afroamericanos y latinos. Han sido surfistas descalzos, patinadores, hippies con rastas, ciclistas de montaña, miembros de fraternidad y hermandad de mujeres, atletas, vegetarianos y veganos, y autoproclamados "nerds". Sus especialidades van desde inglés hasta estudios étnicos, desde psicología hasta ciencias, desde hospitalidad hasta hawaiano. A pesar de estas diferencias, los estudiantes siempre se han unido a través de su amor compartido por las islas.

Desafortunadamente, la mayoría de los estudiantes saben muy poco sobre ecología, ambientalismo o cambio climático. Esto es cierto incluso para los estudiantes de ciencias, cuyo conocimiento parece estar más especializado en química o física. Esta brecha me llevó a enseñar ecopoesía como un camino creativo hacia la alfabetización ambiental. Entonces, en lugar de leer solo poesía, también leemos periodismo científico y ensayos de ecopoesía, así como también vemos documentales y videos de YouTube sobre conceptos como naturaleza, ecología, naturaleza, justicia ambiental, el Antropoceno, extinción y cambio climático. Mientras leen estas fuentes contextuales, les pido que anoten palabras clave, imágenes, símbolos, hechos, datos, historia o descripciones que formarán la base de sus propios poemas. Para ayudar a los estudiantes a organizar toda esta información, divido el curso en unidades semanales que se centran en diferentes temas / conceptos, como "Pastoral", "Solastalgia", "Agua", "Árboles", "Animales", "Espacio exterior", " Plástico ”,“ Nuclearismo ”,“ Petróleo ”,“ Incendios forestales ”,“ Desastre ”,“ Jardines ”,“ Geoingeniería ”,“ El Antropoceno ”y más. También incluyo temas relacionados con la identidad, como “Ecofeminismo”, “Ecopoética indígena”, “Ecopoética negra”, “Ecopoética queer” y “Ecopoética de la discapacidad”. Además de proporcionar un marco para la participación de las lecturas secundarias, esta estructura organizativa ayuda a los estudiantes a desarrollar la alfabetización ambiental y al mismo tiempo los prepara para interpretar y escribir su propia ecopoesía.

Para cada unidad, asigno ecopoesía relacionada con el tema. Leemos y discutimos los poemas en el contexto de nuestros materiales suplementarios, enfocándonos tanto en interpretaciones literarias como en elementos artesanales. Destaco cómo la poesía puede comunicar problemas ambientales a través del lenguaje creativo y la forma expresiva. Además, destaco cómo la poesía puede poner un rostro humano y una experiencia emocional en desastres naturales abstractos y crisis climáticas. Por ejemplo, un poema que enseño es un poema largo, "Gentil ahora, no agregue a la angustia", de la poeta estadounidense Juliana Spahr. El poema trata sobre cómo se ha degradado el medio ambiente y cuántas especies se han extinguido. Los estudiantes leen el poema en voz alta y pueden escuchar el dolor y el luto del orador. Pueden sentir la abrumadora pérdida encarnada en las largas listas de especies extintas y en peligro de extinción. En cuanto a las lecturas del curso, presento a los estudiantes una amplia gama de poetas, formas y estilos. La diversidad es una ética pedagógica importante en la enseñanza de la ecopoesía, porque refleja y honra la biodiversidad ecológica. He descubierto que la forma más estratégica de presentar esto es a través de antologías de ecopoesía, ya que la forma de antología es en sí misma un ensamblaje (ver el Apéndice A para los textos recomendados). Complemento estas antologías con mi propio lector de curso que presenta ecopoesía hawaiana e isleña del Pacífico. A través de la lectura atenta de una variedad de ecopoesía, los estudiantes desarrollan habilidades de lectura e interpretación críticas, una comprensión del arte y la técnica poética y el reconocimiento del poder de la ecopoesía para humanizar los temas ambientales.

Inspirado por nuestra lectura y discusión, pido a los estudiantes que escriban su propia ecopoesía original basada en el tema actual. A través de sus poemas, pueden demostrar su comprensión del tema incorporando sus notas de manera creativa y pueden articular sus propias relaciones personales, emocionales, culturales o políticas con el tema. Luego, llevamos a cabo un taller de poesía convencional para que los estudiantes puedan recibir comentarios constructivos sobre sus borradores, después de lo cual revisan y finalmente interpretan sus poemas terminados en voz alta para la clase.

La parte más memorable de este curso no es realmente lo que sucede en el aula, sino las experiencias que tenemos fuera del campus. Varias veces al semestre, organizo reuniones de clase que conectan literalmente a los estudiantes con el medio ambiente. Imagínese: los estudiantes están sentados en círculo en la playa de Kaimana, una pequeña franja de arena al final de Waikīkī. Leemos en voz alta “Ocean Birth”, un poema conmovedor del escritor maorí Robert Sullivan. El sonido de las olas rompiendo contra la orilla marca el ritmo de las líneas. Los vientos alisios agitan las páginas de los poemas en las manos de los estudiantes. Después de discutir el poema, los estudiantes encuentran sus propios lugares en la playa para escribir libremente. Varios estudiantes se paran en el océano, el agua les llega hasta las rodillas, mientras escriben en sus diarios. Un estudiante, perdido en sus pensamientos, no nota que se acerca un gran oleaje hasta que es demasiado tarde y su diario está empapado. Hemos tenido clases en un arboreto en el valle detrás de nuestro campus, inspirados por los muchos árboles nativos e introducidos allí. También nos hemos reunido en una granja sostenible y un jardín comunitario, así como en Honolulu mismo para nuestra unidad de “naturaleza urbana”. Los poemas escritos a partir de estas excursiones tendían a ser los trabajos más poderosos y vívidos que producían los estudiantes.

Cuando enseñé este curso por primera vez, varios de los estudiantes más conscientes preguntaron el último día de clase: "¿Es suficiente simplemente leer y escribir ecopoesía?" Concluimos que no era suficiente. Como lo expresó conmovedoramente un estudiante: "La ecopoesía nos inspira a actuar. " El semestre siguiente, comencé a incluir componentes de participación comunitaria y pública, requiriendo que los estudiantes asistieran a dos eventos ambientales comprometidos con la comunidad durante el semestre (crédito adicional si asistían más). En el plan de estudios, enumero las organizaciones ambientales locales con las que pueden trabajar como voluntarios, como la Fundación Surfrider y el Sierra Club Hawai‘i. A lo largo de los años, los estudiantes han asistido a limpiezas de playas, se han ofrecido como voluntarios para los días de trabajo agrícola, han participado en el Día de la Tierra y han asistido a la Conferencia de la Alianza para la Conservación de Hawái y la Marcha del Cambio Climático de Honolulu. Más allá de participar en movimientos ambientales, también pensamos en formas de involucrar al público. Los estudiantes han compartido su ecopoesía en plataformas de redes sociales para educar a sus amigos / seguidores, enviaron sus ecopoemas al periódico de la escuela, distribuyeron sus poemas como folletos por el campus y cafeterías locales, y organizaron lecturas de ecopoesía dentro y fuera del campus. El proyecto de ecopoesía pública más importante que completamos fue una colaboración con una revista en línea, la Hawaianoyo independiente, en 2015. Cada semana del semestre, la revista publicaba una selección de poemas de los estudiantes, acompañada de mi introducción que explicaba nuestro tema y las lecturas de esa semana (consulte el Apéndice B para ver una selección de mis presentaciones y una URL de los poemas de los estudiantes) . La participación comunitaria y pública ha sido una forma poderosa para que los estudiantes actualicen su deseo de "hacer algo" sobre la injusticia ambiental y la crisis climática, así como para pensar de manera creativa sobre cómo la poesía puede tener un impacto en el mundo como una forma de eco literario. activismo.

Mientras escribo esto, me estoy preparando para mi octavo año de enseñanza de Ecopoesía. Este verano de 2019 fue el más caluroso de la historia, rompiendo el récord establecido cuando impartí el curso por primera vez. Estoy releyendo el Informe de adaptación y vulnerabilidad al aumento del nivel del mar en Hawái, publicado por el estado en 2017. ¿Cómo enfrentarán mis estudiantes los datos de este informe: aumento de las temperaturas, aumento de las enfermedades respiratorias y transmitidas por mosquitos, sequía extrema, colapso de las poblaciones de peces, huracanes y tsunamis más frecuentes y la extinción de especies endémicas? ¿Cómo afrontarán el hecho de que el aumento del nivel del mar causará inundaciones periódicas, inundaciones permanentes y erosión costera, que dañará más de 6.500 estructuras, 25.000 acres de tierra cercana a la costa, 500 sitios culturales hawaianos y cuarenta millas de carreteras y carreteras principales? carreteras, causando más de $ 20 mil millones en daños? ¿Cómo se enfrentarán al desplazamiento proyectado de más de 20.000 residentes?

A pesar de mi ansiedad, sé que nuestro salón de clases será un espacio donde podamos aprender, enfrentar y enfrentar la crisis climática juntos. Nos inspiraremos en la ecopoesía que leeremos y los lugares de Hawái que visitaremos. Nos empoderaremos transformando creativamente nuestros pensamientos y emociones en ecopoesía. Participaremos en el movimiento ambiental, involucraremos al público, cultivaremos la esperanza e imaginaremos futuros sostenibles a través de nuestra poesía.

La antología que he asignado con más regularidad es La antología de la ecopoesía (2013), editado por Ann Fisher-Wirth y Laura-Gray Street. Esta antología se abre con excelentes presentaciones de los editores y del ex poeta laureado estadounidense Robert Hass, e incluye ecopoesía histórica y contemporánea. Otras antologías que he asignado como lectura requerida o recomendada son Naturaleza negra: cuatro siglos de poesía de la naturaleza afroamericana (2009), editado por Camille Dungy El Proyecto Arcadia: Pastoral posmoderna norteamericana (2012), editado por Joshua Corey y G. C. Waldrep Grandes poetas de la energía: la ecopoesía piensa en el cambio climático (2017), editado por Amy King y Heidi Lynn Staples Pesca fantasma: una antología de la justicia ecológica (2018), editado por Melissa Tuckey Fuego y lluvia: ecopoesía de California (2018), editado por Lucille Lang Day y Ruth Nolan y Aquí: Poemas para el planeta (2019), editado por Elizabeth Coleman.

En términos de antologías académicas, he asignado Ecopoesía: una introducción crítica (2002), editado por Scott Bryson Lector de idiomas ecológico (2010), editado por Brenda Iijima El país del poema: lugar y práctica poética (2018), editado por Shara Lessley y Bruce Snider y Ecopoética: ensayos de campo (2018), editado por Angela Hume y Gillian Osborne. Para monografías académicas individuales, he presentado a los estudiantes Poesía sostenible: cuatro ecopoéticas estadounidenses (1999) de Leonard Scigaj Este abono: imperativos ecológicos en la poesía estadounidense (2002) de Jed Rasula Ecologizar la lira: poética y ética ambiental (2002) de David Gilcrest ¿Puede la poesía salvar la tierra: una guía práctica de poemas sobre la naturaleza? (2009) de John Felstiner Ecología del modernismo: entornos estadounidenses y poética de vanguardia (2015) de Joshua Schuster Restos: poesía estadounidense al final de la naturaleza (2018) de Margaret Ronda y Recomposición de la ecopoética: poesía norteamericana del antropoceno autoconsciente (2018) de Lynn Keller.

A continuación se muestran algunas selecciones y extractos de mis introducciones a la colaboración con el Hawaianoyo independiente. Para obtener enlaces a las publicaciones completas, que incluyen los poemas de los estudiantes, visite craigsantosperez.com/eco-poetics/.

Las discusiones sobre ecopoética a menudo involucran nostalgia. La palabra en sí tiene una etimología fascinante: del griego algos (dolor, pena, angustia) y nostos (regreso a casa). La palabra desciende además de protoindoeuropeo nes- (regresar sano y salvo a casa), que es análogo al nórdico antiguo nido (comida para un viaje) y gótico ganisan (para sanar).

Desde los siglos XVII al XIX, la nostalgia fue considerada una herida y una enfermedad grave que afligía a las personas que habían sido arrancadas de sus hogares y familias por la colonización, la guerra, la esclavitud, la industrialización y la globalización. Estos desplazamientos masivos no solo separaron a los pueblos de sus países de origen, sino que también los separaron del medio natural, ya que muchas migraciones se dirigieron hacia los centros urbanos.El cambio climático ha incrementado este tipo de migración.

Otro término solastalgia (que combina consuelo, desolación y nostalgia), habla del dolor y la angustia causados ​​cuando su patria es destruida pero usted no necesariamente es desplazado. En otras palabras, anhela lo que era su casa antes de que fuera profanada por la minería, la tala, el fracking, las pruebas militares o los derrames de petróleo; siente nostalgia incluso cuando todavía está en casa. Lamentablemente, la solastalgia se está volviendo cada vez más común, especialmente en las personas de color y en los países en desarrollo.

La ecopoesía es una forma expresiva a través de la cual las personas han abordado el dolor, el dolor y el trauma asociados con la nostalgia y la solastalgia. Dos poemas que leímos y discutimos en clase fueron "El estado del planeta" del poeta estadounidense Robert Hass y "Recuerdos del agua" del poeta hawaiano Brandy Nālani McDougall. En estos poemas, se anhela el mundo natural debido a su asociación con el hogar, la inocencia, la familia, la paz, el sustento y la crianza.

Así, el primer impulso de poesía de nuestro curso de ecopoética estaba relacionado con la nostalgia: se pidió a los estudiantes que escribieran sobre un recuerdo de la infancia en el que se sintieran conectados con la naturaleza.

Waikīkī, aguas residuales sin tratar y la necropastoral

La “pastoral” es otro tema importante en la ecopoética, refiriéndose a una larga tradición de poesía sobre la vida rural idealizada. La pastoral se remonta a la antigua Grecia, con poetas como Hesíodo y Teócrito, y a Roma, con Virgilio, y a través de los renacimientos literarios de Italia, Gran Bretaña y América. En todo momento, la pastoral romántica actuó como una crítica de la miseria y pobreza de la vida urbana e industrial. La pastoral propició el regreso a la naturaleza y la vida rural como espacio de virtud, trabajo honesto, reflexión, trascendencia e, incluso, romance.

Por supuesto, cualquiera que haya trabajado en una granja rural sabe que no todo son ovejas pacíficas y pastoreo idílico. Así, también surgió una tradición de lo antipastoril, que criticaba a los poetas pastoriles por romantizar la vida rural, así como por ignorar los problemas de raza, clase y género que uno podría encontrar en la granja o en la plantación. Estos problemas se extienden a la forma en que el paisaje rural a menudo también se clasifica en términos de género en la pastoral.

Dado que la modernización ha eliminado a tantos de la naturaleza, muchos poetas han imaginado y fantaseado cómo sería vivir en la granja, el rancho, la granja, fuera de la red, etcétera. En clase, discutimos uno de los poemas pastorales más interesantes (y problemáticos) del siglo XX: "La visita a Gales" de Allen Ginsberg.

Es cierto que mi tipo favorito de pastoral es el "necro-pastoral" (ver el obsesivo trabajo de Joyelle McSweeney, quien escribe poesía y erudición sobre degradación, decadencia y contaminación). "Necro" viene del griego nekros, es decir, muerte o cadáver. Imagine un paisaje lleno de cadáveres, cuerpos esclavizados, cuerpos enfermos, cuerpos mutilados, gusanos, ratas, cucarachas, animales rabiosos, árboles en descomposición, ríos contaminados, smog, comida podrida, ruinas e incendios forestales ardientes. Esto también tiene una tradición larga y cambiante. Piense en ciertos cuentos de hadas de miedo, el Libro del Apocalipsis, los círculos del infierno de Dante, el gótico, los vampiros, los zombis, las historias de apocalipsis, Halloween, Banksy's Dismaland, por ejemplo. El necro-pastoral tiene como objetivo hacernos mirar la muerte, el pecado, el mal, el miedo y la destrucción para que podamos considerar nuestra mortalidad, moralidad y ética. A veces, el miedo nos despierta mejor que el romance. Como la pastoral, la necropastoral tiene su propia relación problemática con la raza, la clase y el género.

En términos de ecopoética, la muerte y destrucción causadas por el cambio climático ha llevado a lo necro-pastoral a la vanguardia de nuestra imaginación. Ahora estamos rodeados de imágenes e historias de lo necro-pastoral, desde las arenas de alquitrán hasta los mataderos industriales, desde los incendios forestales en California hasta las explosiones químicas masivas en China, desde la extinción masiva de peces que llegan a las costas del Pacífico hasta la masa migraciones de refugiados a las costas de Europa. El colapso y la catástrofe inundan la corriente de todos nuestros medios.

Hablando de inundaciones, Hawai‘i ha experimentado bastantes con el embate de una serie de huracanes. Con toda la lluvia, las calles de Waikīkī se inundaron recientemente con más de 500.000 galones de aguas residuales sin tratar. Waikīkī, que a menudo se presenta como un sitio literario de la necro-pastoral del Pacífico, fue clausurado. Así que decidimos escribir poemas sobre Waikīkī, aguas residuales y mierda.

El océano en nosotros

El ensayo "El océano en nosotros" (1998), del académico tongano Epeli Hau'ofa, insiste en que "el mar es tan real como tú y yo, que da forma al carácter de este planeta, que es una fuente importante de nuestra sustento, que es algo que todos compartimos en común dondequiera que estemos en Oceanía ".

Junto al ensayo de Hau‘ofa, leemos el poema "Ocean Birth" (2005) del poeta maorí Robert Sullivan. Este poema es una pastoral oceánica similar a un canto, que invoca líricamente las corrientes, las criaturas marinas, los nombres de las islas polinesias y los cuerpos de los isleños del Pacífico para que todos canten sus canciones de nacimiento. El poema termina: "Cada ola nos lleva aquí - // cada canción para recordarnos - / somos piel del océano". Hau‘ofa y Sullivan representan una perspectiva nativa del Pacífico sobre el océano, en el que el océano es nuestra fuente, nuestro origen, nuestra herencia común.

También leímos y discutimos dos textos que hablan de una perspectiva Transpacífica. Primero: “Oceanía como peligro y promesa: hacia la teorización de una visión mundial de la ecopoética transpacífica” (2012) del poeta estadounidense Rob Wilson. Este ensayo pone en primer plano el océano como una red teórica de flujo global, "modernidad líquida" y "fluidez posmoderna", así como una red material de rutas marítimas capitalistas y fletes aéreos, bases militares y sitios de prueba, y territorializaciones marinas y zonas económicas exclusivas. —Todos con rutas a través de la costa oeste del continente americano, las islas del Pacífico y Asia. Por tanto, el océano representa tanto peligro como promesa. Está en peligro para nosotros debido a la contaminación plástica, la sobrepesca, las pruebas nucleares y el calentamiento, pero también puede ser peligroso debido a mareas crecientes, tsunamis y huracanes. El océano también representa una promesa en el sentido de que ofrece una visión de "pertenencia transnacional, confederación ecológica y solidaridad trans-racial".

Por último, leímos e interpretamos el poema “Océano Pacífico” (2009) de la poeta estadounidense Brenda Hillman. Este poema contempla el Pacífico desde California, donde el poeta toca las aguas costeras y se lanza a una meditación sobre la inmensidad y complejidad del océano. Como tal, el poema fluye en ondas fragmentadas y corrientes de percepción, arremolinándose con restos y desechos, memoria e información, plástico y oraciones, de especias y rutas marítimas, sueños y ahogamientos. O, como dice Hillman: “un pavor fértil. . . mezclado con éxtasis ".

Cada cultura, e incluso cada persona, tiene una relación y una comprensión diferentes de la inmensidad y complejidad del océano. Y aunque los poetas representan el océano de diferentes maneras, siempre ha sido un espacio y un lugar de profundo simbolismo y significado. Como escribió Hau‘ofa: "El mar es nuestro camino hacia los demás y hacia todos los demás, el mar es nuestra saga sin fin, el mar es nuestra metáfora más poderosa, el océano está en nosotros".

La poesía del desastre

Para mí, las tormentas invocan nostalgia. Guam, donde crecí, se encuentra en "Typhoon Alley". Recuerdo un súper tifón con tanta fuerza que rompió las contraventanas e inundó nuestros dormitorios. Nuestra familia cerró todas las puertas y durmió en el pasillo mientras la tormenta sacudía la casa.

Guam también se encuentra en el "Anillo de fuego", un área de frecuentes terremotos y actividad volcánica. Uno de los momentos más aterradores de mi vida ocurrió en 1993, cuando se produjo un terremoto de 8.1 durante casi sesenta segundos. Mi familia corrió y se abrazó bajo una puerta hasta que la tierra dejó de temblar.

Los desastres naturales son uno de los temas más prevalentes en la ecopoética, especialmente porque los desastres ocurren con mucha más frecuencia e intensidad debido al cambio climático. En el ensayo de Nicole Cooley "Poesía del desastre", sugiere que la poesía del desastre abre un espacio para que nos reunamos y lamentemos, busquemos consuelo y solidaridad, expresemos simpatía y empatía, eduquemos y generemos conciencia y compartamos nuestra trauma y resiliencia. Cooley también destaca cómo la poesía del desastre inspira la acción, señalando el proyecto Poets for Living Waters, un ejemplo de activismo literario en respuesta al desastre petrolero de BP en el Golfo.

De hecho, los desastres no solo inspiran poemas, sino que también inspiran el activismo literario posterior al poema, incluida la publicación en las redes sociales y principales, lecturas benéficas, antologías de recaudación de fondos, sitios web educativos, proyectos de poesía etnográficos / basados ​​en entrevistas y talleres de escritura para sobrevivientes.

Leímos, escuchamos y discutimos varios ejemplos de poesía de desastres y activismo literario: en respuesta al huracán Katrina de 2005, el tsunami de 2009 en Samoa, el terremoto de Haití de 2010, el tifón Haiyan de 2013 en Filipinas, el terremoto de 2015 en Nepal y el Crisis de refugiados sirios.

Historias de creación y ecopoética indígena

Las historias de creación son fundamentales para la ecopoética indígena, ya que a menudo están codificadas con ética ecológica. Si bien los pueblos nativos siempre han recurrido a nuestras historias de creación en busca de orientación e inspiración, muchos pueblos no nativos han recurrido a las historias indígenas para abordar la crisis del cambio climático.

Las historias de creación indígena, y la ecopoética nativa en general, ponen de relieve cómo los temas primarios en los textos nativos expresan la idea de interconexión e interrelación de los humanos y el mundo no humano la centralidad de la tierra y el agua en la concepción de la genealogía, la identidad y la comunidad indígenas y la importancia de conocer las historias indígenas de un lugar. Además, los escritores nativos a menudo emplean historias de creación e imágenes, metáforas y símbolos ecológicos para criticar las visiones coloniales de la naturaleza como un objeto vacío y separado que existe para ser explotado con fines de lucro. Lo que los estudiosos denominan "imperialismo ecológico" incluye el desplazamiento de los pueblos indígenas de las tierras ancestrales, el establecimiento de plantaciones, agricultura industrial y química, el desarrollo del turismo y el urbanismo, la contaminación por el militarismo y el nuclearismo, la rápida deforestación y desertificación, la extracción de recursos naturales y restos indígenas y extinción y peligro de especies.

Por último, la ecopoética indígena vuelve a conectar a las personas con el carácter sagrado de la tierra, honra a la tierra como antepasado, protesta contra una mayor degradación ambiental e insiste en que la tierra (y las representaciones literarias de la tierra) son lugares de curación, co-pertenencia, resistencia, y cuidado mutuo.

Craig Santos Perez es un indígena chamoru de la isla pacífica de Guåhan (Guam). Es coeditor de cinco antologías y autor de cinco libros de poesía, el más reciente Umbral de hábitat (Omnidawn, 2020). Es profesor en el departamento de inglés de la Universidad de Hawai‘i en Manoa.


Inspiración para disminuir nuestro impacto ambiental

Muchos de los problemas ambientales del mundo se derivan de la falta de conocimiento. Los consumidores pueden comprar ciertos productos o participar en actividades sin darse cuenta del daño que están causando a la tierra.

Cuando se muestra en una luz positiva, Los animales salvajes pueden inspirar a las personas a llevar un estilo de vida sostenible.. Pueden invocar sentimientos de simpatía y compasión, haciendo que las personas sean conscientes de los efectos dañinos de su estilo de vida.

Los animales salvajes brindan una variedad de servicios a la existencia humana. Pueden ser temas valiosos para la investigación científica moderna y desempeñar un papel fundamental en las culturas de todo el mundo. La gente puede recurrir a la naturaleza en busca de una liberación cuando las dificultades del mundo moderno se vuelven demasiado grandes.

Con respecto a la conservación y el futuro de nuestro planeta, los animales pueden inspirar a las personas a cambiar su estilo de vida y unirse por un futuro mejor. Si una mayor parte de la población humana se diera cuenta de la importancia de los animales salvajes para su existencia, podrían vivir una vida más plena y significativa.


Ver el vídeo: Tema 12 Conservación Ambiental Parte I