Cronología de Éfeso

Cronología de Éfeso


Historia de Éfeso

Según la mitología griega, la antigua ciudad de Éfeso fue establecida por los griegos en el siglo XI a.C. por Androclos, el hijo del legendario rey de Atenas. Preguntó a los oráculos de Delfos dónde y cómo podría encontrar un nuevo asentamiento para los griegos. La respuesta de los oráculos fue muy interesante y sencilla.

Según los oráculos, un jabalí y un pez los conducirían al lugar del nuevo asentamiento. Un día, Androklos y sus amigos estaban cocinando pescado en un fuego abierto, cuando un pez voló de la sartén a los arbustos cercanos. Las chispas del fuego también encendieron los arbustos y cuando se encendieron, un jabalí salió corriendo de los arbustos para escapar de las llamas. Androklos persiguió y mató al jabalí. Luego recordó las palabras de los oráculos y construyó su ciudad en este sitio.

Los asentamientos de Éfeso

Éfeso se ha ubicado en diferentes lugares en diferentes épocas. El primer asentamiento de la ciudad se ubicó en la colina de Ayasuluk y fue habitado por los antiguos anatolios (amazonas, hititas), carianos y legianos. El segundo asentamiento de Éfeso estaba al norte del monte Panayir (monte Pion). Al igual que con otras ciudades de la costa egea de Anatolia, Éfeso pasó a ser gobernada por Creso de Lidia y los persas. El tercer asentamiento estaba ubicado en el valle entre el monte Panayir y el monte Bülbül (monte Coressus), encontrado por Lisímaco, uno de los generales de Alejandro Magno. Este asentamiento de Éfeso es el más grande y se puede visitar hoy. Finalmente, debido a la persistente acumulación de sedimentos en el puerto y las repetidas incursiones de los árabes, la ciudad cambió su ubicación de nuevo a la colina Ayasuluk formando la Cuarta Éfeso.

Según las superaciones, la historia de Éfeso se remonta al 6000 aC, al Período Calcolítico. Las excavaciones en la colina Ayasuluk sacaron a la luz un asentamiento, por lo que la antigua Éfeso fue la primera en estar ubicada en la colina Ayasuluk. Primero fue colonizada por tribus de Anatolia, ya que Éfeso se menciona en las tabletas cuneiformes hititas con el nombre de Apassas, que significa "abeja melífera".

Según los antiguos geógrafos Estrabón y Pausanias, y el historiador Herodoto afirman que Éfeso fue encontrado por Amazonas y que las tribus nativas de la zona eran los carios y los legales alrededor del 3000 a. C. Las Amazonas dieron el nombre de la ciudad como Éfeso, puede ser nombrada una de las Reinas o generales de las Amazonas. Según ellos, los hititas llegaron aquí alrededor del 1400 a. C. y cambiaron el nombre de la ciudad de Éfeso a Apassas. Los colonos jónicos llegaron aquí alrededor del 1100 a. C.

Aproximadamente en el 650 a. C., Éfeso fue atacado por los cimerios, que arrasaron la ciudad, incluido el templo de Artemisa. Aproximadamente en el 560 a. C., Éfeso fue conquistada por los lidios bajo el reinado del rey Creso. Trataba a los habitantes con respeto, a pesar de gobernar con dureza, e incluso se convirtió en el principal contribuyente a la reconstrucción del templo de Artemisa. Su firma se ha encontrado en la base de una de las columnas del templo (ahora expuesta en el Museo Británico). Creso hizo que las poblaciones de los diferentes asentamientos alrededor de Éfeso se reagruparan en las cercanías del Templo de Artemisa, agrandando la ciudad. Más tarde en el mismo siglo, los lidios bajo Creso invadieron Persia. Los jonios rechazaron una oferta de paz de Ciro el Grande y se pusieron del lado de los lidios. Después de que los persas derrotaron a Creso, los jonios se ofrecieron a hacer las paces, pero Ciro insistió en que se rindieran y pasaran a formar parte del imperio. Fueron derrotados por el comandante del ejército persa Harpagos en 547 a. C. Los persas luego incorporaron las ciudades griegas de Asia Menor al Imperio aqueménida. Éfeso ha intrigado a los arqueólogos porque para el Período Arcaico no hay una ubicación definida para el asentamiento. Hay numerosos sitios que sugieren el movimiento de un asentamiento entre la Edad del Bronce y la época romana, pero la sedimentación de los puertos naturales y el movimiento del río Kayster hicieron que la ubicación nunca permaneciera igual.

Cuando Alejandro el Grande derrotó a las fuerzas persas en la batalla de Granicus en 334 a. C., las ciudades griegas de Asia Menor fueron liberadas. El tirano pro-persa Syrpax y su familia fueron apedreados hasta la muerte, y Alejandro fue recibido calurosamente cuando entró triunfalmente en Éfeso. Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., Éfeso en 290 a. C. quedó bajo el gobierno de uno de los generales de Alejandro, Lisímaco. A medida que el río Cayster llenó de sedimentos el puerto, las marismas resultantes provocaron malaria y muchas muertes entre los habitantes. La gente de Éfeso se vio obligada a mudarse a un nuevo asentamiento de dos kilómetros que es el más grande que vemos hoy. Cuando Lisímaco murió, Éfeso quedó bajo el gobierno del rey Ataálida de Pérgamo Eumenes II (197-133 a. C.). Cuando su nieto Atalo III murió sin hijos varones, dejó su reino a la República Romana.

Cuando Augusto se convirtió en emperador en el 27 a. C., hizo de Éfeso en lugar de Pérgamo la capital del Asia proconsular, que cubría el Asia Menor occidental. Éfeso entró en una era de prosperidad. Se convirtió en la sede del gobernador, convirtiéndose en una metrópoli y un importante centro de comercio.

La ciudad era famosa por el Templo de Artemisa, que tenía su santuario principal allí, la Biblioteca de Celso, y su teatro, que tenía capacidad para 25.000 espectadores. Este teatro al aire libre se utilizó inicialmente para el teatro, pero durante la época romana posterior también se llevaron a cabo combates de gladiadores en su escenario, con la primera evidencia arqueológica de un cementerio de gladiadores encontrada en mayo de 2007. La población de Éfeso también tenía varios complejos de baños importantes, construida en varios puntos mientras la ciudad estaba bajo el dominio romano. La ciudad tenía uno de los sistemas de acueductos más avanzados del mundo antiguo, con múltiples acueductos de varios tamaños para abastecer diferentes áreas de la ciudad, incluidos 4 acueductos principales.

La ciudad y el templo fueron destruidos por los godos en 263. Esto marcó el declive del esplendor de la ciudad.

Éfeso siguió siendo la ciudad más importante del Imperio Bizantino en Asia después de Constantinopla en los siglos V y VI. El emperador Constantino I, reconstruyó gran parte de la ciudad. Los saqueos de los árabes primero en el año 654-655 por el califa Muawiyah I, y más tarde en 700 y 716 apresuraron aún más el declive. Cuando los turcos selyúcidas conquistaron Éfeso en 1090, era una pequeña aldea. Los bizantinos retomaron el control en 1100 y cambiaron el nombre de la ciudad a Hagios Theologos. Mantuvieron el control de la región hasta 1308. Los cruzados que pasaban por allí se sorprendieron de que solo hubiera un pequeño pueblo, llamado Ayasalouk, donde esperaban una ciudad bulliciosa con un gran puerto marítimo. Incluso el templo de Artemisa fue completamente olvidado por la población local.

La ciudad fue conquistada en 1304 por Sasa Bey, un comandante del ejército del Principado de Menteşoğulları. Poco después, fue cedido al Principado de Aydınoğulları que instaló una poderosa armada en el puerto de Ayasuluğ (el actual Selçuk, al lado de Éfeso). Ayasoluk se convirtió en un puerto importante, desde donde la marina organizó incursiones a las regiones circundantes. La ciudad conoció nuevamente un breve período de florecimiento durante el siglo XIV bajo estos nuevos gobernantes selyúcidas. Añadieron importantes obras arquitectónicas como la Mezquita İsa Bey, caravasar y baños turcos (hamam). Fueron incorporados como vasallos al Imperio Otomano por primera vez en 1390. El señor de la guerra de Asia Central Tamerlán derrotó a los otomanos en Anatolia en 1402, y el sultán otomano Bayezid I murió en cautiverio. La región fue restaurada a los Beyliks turcos de Anatolia. Después de un período de disturbios, la región se incorporó nuevamente al Imperio Otomano en 1425.

Éfeso fue finalmente abandonada por completo en el siglo XV y perdió su antigua gloria. La cercana Ayasuluğ pasó a llamarse Selçuk en 1914.


Nacido en Amida (moderno Diyarbakir en el sureste de Turquía) alrededor de 507, fue ordenado diácono en 529 por Juan de Tella en el monasterio de Zuqnin, [1] pero en 534 lo encontramos en Palestina, y en 535 pasó a Constantinopla. Regresó al este en los últimos años de la década de 530, donde fue testigo de primera mano de las devastaciones de la gran plaga. Viajó por la región, llegando hasta Egipto, con el fin de recopilar historias para su colección de vidas de santos, que compiló en un libro (que contiene 58 de esas vidas) alrededor del año 565. Estaba de regreso en Amida a principios de la furiosa persecución dirigida contra los monofisitas por Efrén, patriarca melquita de Antioquía, y Abraham, obispo de Amida c. 520-541. Hacia el 540 regresó a Constantinopla y la convirtió en su residencia.

En Constantinopla parece haber ganado pronto la atención de Justiniano I, uno de los principales objetivos de cuya política fue la consolidación del cristianismo oriental como baluarte contra el poder zoroástrico de Persia, mediante la persecución de todos los paganos restantes del imperio. Juan es dicho por Barhebraeus (Chron. eccl. I. 195) para haber sucedido a Antimus como obispo monofisita de Constantinopla, pero esto probablemente sea un error. En cualquier caso, disfrutó del favor del emperador hasta la muerte de este último en 565 y (como él mismo nos cuenta) se le encomendó la administración de la totalidad de los ingresos de la Iglesia monofisita.

Fue enviado por Justiniano en una misión para la conversión de los paganos que quedaban en Asia Menor en 542, y nos informa que el número de los que bautizó ascendió a 70.000. También construyó un gran monasterio en Tralles en las colinas que bordeaban el valle del Meandro, y más de un centenar de otros monasterios e iglesias, la mayoría sobre templos paganos demolidos. De la misión a los nubios que pudo haber promovido, aunque él mismo no visitó su país, se da un relato interesante en el cuarto libro de la tercera parte de su Historia. Fue ordenado obispo de Éfeso (Asia) por los anti-calcedonios en 558 por Jacob Baradaeus, aunque su título era en gran parte nominal y permaneció en Constantinopla.

En 546, colaboró ​​con el emperador durante una persecución contra los paganos en Constantinopla y sus alrededores. Llevó a cabo esta tarea fielmente, torturando a todos los sospechosos del "malvado error pagano", como lo llama el propio Juan, y encontrando mucha adoración a los dioses ancestrales entre la aristocracia del Imperio. Pero su suerte cambió poco después de la ascensión de Justino II. Alrededor de 571 Juan III el Escolástico, el patriarca ortodoxo o calcedonio, comenzó (con la sanción del emperador) una persecución rigurosa de los líderes de la Iglesia monofisita, y Juan fue uno de los que más sufrió. Nos da un relato detallado de sus sufrimientos en la cárcel, confiscación de sus bienes, etc., en la tercera parte de su Historia. Los últimos hechos registrados son de la fecha 588, y el autor no pudo haber vivido mucho más pero de las circunstancias de su muerte no se sabe nada.

El trabajo principal de John fue su Historia eclesiástica, que abarcó más de seis siglos, desde la época de Julio César hasta el 588, aunque el propio Juan emplea la era seléucida. [2] Estaba compuesto en tres partes, cada una de las cuales contenía seis libros. La primera parte parece haber perecido por completo. El segundo, que se extendió desde Teodosio II hasta el sexto o séptimo año de Justino II, fue, según F. Nau, reproducido íntegramente o casi íntegramente en las propias palabras de Juan en la tercera parte de la Crónica de Zuqnin, que fue hasta hace poco atribuido erróneamente al patriarca Dionysius Telmaharensis. La investigación moderna ha demostrado que es más probable que falten piezas grandes. De esta segunda división de John Historia, en el que pudo haber incorporado el llamado Crónica de Josué el Estilita, se encuentran porciones considerables en los manuscritos del Museo Británico Add. 14647 y 14650, y estos han sido publicados en el segundo volumen de J. P. N. Land's Anécdota siriaca. Pero el conjunto se presenta de manera más completa en el manuscrito del Vaticano (Codex Zuquenensis, marca de estantería Vatican Syriac 162), que incorpora gran parte de la crónica de Juan en un kolophon fechado en el siglo VIII. (Traducción al inglés, con notas, de Amir Harrak, La Crónica de Zuqnin, Partes III y IV (Toronto, 1999) y por Witold Witakowski, Pseudo-Dionisio de Tel-Mahre: Crónica, Parte III (Liverpool, 1997)).

La tercera parte de la historia de Juan, que es un relato detallado de los eventos eclesiásticos que sucedieron en 571-588, así como de algunos sucesos anteriores, sobrevive en un estado bastante completo en Add. 14640, un manuscrito del Museo Británico del siglo VII. Forma un registro contemporáneo de gran valor para el historiador. Su estado algo desordenado, la falta de ordenamiento cronológico y la repetición ocasional de relatos de los mismos hechos se deben, como nos informa el propio autor (ii.50), a que la obra estuvo compuesta casi en su totalidad durante los tiempos de su encarcelamiento en Constantinopla. La misma causa puede explicar el estilo siríaco algo descuidado. El escritor afirma haber tratado su tema de manera imparcial, y aunque escrito desde el punto de vista estrecho de alguien para quien la ortodoxia miafisita era de suma importancia, es en gran parte una reproducción fiel de los eventos tal como ocurrieron. Esta tercera parte fue editada por William Cureton (Oxford, 1853) y EW Brooks (CSCO 105, Louvain, 1935), y fue traducida, a veces parafraseada, al inglés por Robert Payne Smith (Oxford, 1860), al alemán por JM Schonfelder ( Munich, 1862) y al latín por Brooks (CSCO 106, Louvain, 1936).

El otro trabajo conocido de John fue una serie de Biografías de los santos orientales, compilado alrededor de 565-7. Estos han sido editados por Land en Anécdota siriaca, ii. 1-288, y traducido al latín por Douwen y Land (Amsterdam, 1889), y al inglés por Brooks (Patrologia Orientalis vols 17-19, 1923-26). Louis Duchesne dio una estimación de John como eclesiástico y autor en una memoria leída ante las cinco academias francesas el 25 de octubre de 1892.

Los escritos de Juan de Éfeso describen que la luz del sol se oscureció durante los años 535 y 536 d.C., que fue seguido posteriormente por un enfriamiento que duró poco más de una década:

Había una señal del sol como nunca antes se había visto o informado. El sol se oscureció y su oscuridad duró dieciocho meses. Cada día se mostró durante unas cuatro horas y aún así, esta luz no era más que una sombra débil. Todos declararon que el sol nunca volvería a recuperar toda su luz.

Anteriormente, estos se explicaban como simbólicos religiosos o un hecho local. Se demostró que estos eran, en 2010, un informe real de dos erupciones volcánicas distantes que resultaron en un oscurecimiento del sol durante casi dos años y crearon un invierno artificial en el hemisferio norte que duró poco más de una década. Se emprendió una búsqueda de escritos que mencionen estos años oscuros cuando los dendrocronólogos de todo el mundo comenzaron a darse cuenta de que los anillos de árboles antiguos indicaban que había una Edad de Hielo en miniatura que duró aproximadamente dos años y que comenzó alrededor de esta época. La hipótesis en ese momento era que posiblemente era el resultado de un supervolcán que entró en erupción en América del Sur. Una búsqueda posterior indica que pueden haber sido dos volcanes diferentes que estaban a cierta distancia el uno del otro. [3] [4]


Cronología de Éfeso - Historia

El libro de Efesios es mantenido en gran reverencia tanto por los eruditos bíblicos como por los laicos. El teólogo b aptista estadounidense W. O. Carver describió el Libro de Efesios como “el mejor escrito de toda la historia"Y el poeta inglés Samuel Taylor Coleridge lo llamó"la composición más divina del hombre”. Para explorar toda la riqueza del Libro de Efesios, es necesario no solo examinar el texto literario del libro, sino también examinar el contexto histórico-cultural del libro. Al explorar quiénes fueron la audiencia y el autor del libro, así como profundizar en las características del libro, se revela la profundidad completa del Libro de Efesios.

El Libro de Efesios fue escrito para "el pueblo santo de Dios en Efeso" (Efesios 1: 1, NVI). La ciudad de Éfeso era una gran ciudad portuaria comercial en Asia Menor (actual Turquía) ubicada en la desembocadura del río Cayster cerca del Mar Egeo. Como un gran centro de población en una importante ruta comercial y la capital de la provincia romana de Asia, Éfeso fue considerada la "Puerta de entrada a Asia". Además, la ciudad de Éfeso era conocida como un centro de culto pagano ya que el Templo de la diosa griega Artemisa (diosa romana Diana), considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo, se encontraba justo fuera de los límites de la ciudad. Como tal, personas de toda la región viajaron a Éfeso para visitar el Templo y una industria de herreros les sirvió creando baratijas y estatuas de la diosa. Además, Éfeso era el hogar de una gran comunidad de judíos que tenía una sinagoga en la ciudad.

El autor del Libro de Éfeso fue el apóstol Pablo. Antes de escribir su Epístola a los Efesios en 60-61 d. C., Pablo tenía un ministerio establecido en Éfeso. Pablo entra en contacto por primera vez con Éfeso cuando sale de Corinto para viajar a Jerusalén en el año 53 d.C. Como se indica en Hechos 18: 18–22, Pablo se detuvo en Éfeso, visitó la sinagoga de la ciudad y dejó allí a sus acólitos Priscila y Aquila antes de viajar hacia Jerusalén. A su regreso de Jerusalén, Pablo viaja a Éfeso y establece allí su ministerio más largo en cualquier lugar. Como describe Hechos 19, una de las primeras obras de Pablo fue volver a bautizar a doce discípulos en el nombre de Jesús que habían sido bautizados por Apolos judeo-cristiano en el nombre de Juan. Hechos 19: 8-10 continúa diciendo que Pablo pasó tres meses en la sinagoga "discutiendo persuasivamente sobre el reino de Dios", pero después de ser difamado por los judíos de la sinagoga, pasó dos años teniendo "discusiones diarias en la sala de conferencias". de Tyrannus ”tanto con judíos como con gentiles. Durante este tiempo, "Dios hizo milagros extraordinarios a través de Pablo, de modo que hasta los pañuelos y delantales que lo habían tocado fueron llevados a los enfermos, y sus enfermedades fueron curadas y los espíritus malignos los abandonaron". (Hechos 19: 11-12). Tal fue el éxito y la demanda del ministerio de Pablo que los herreros que hacían ídolos para la diosa Artemisa vieron decaer su negocio y amenazar su forma de vida económica. Liderada por un platero llamado Demetrio, una multitud enojada se amotinó y llenó el teatro en Éfeso que tenía 24.500 personas gritando "¡Grande es Artemisa de los Efesios!" (Hechos 19:28). Poco después del motín, Pablo dejó Éfeso aproximadamente en el año 56 d.C. para ir a Macedonia. Pablo nunca volvería a Éfeso.

Entonces, ¿qué hace que el libro de Éfeso sea tan especial? en relación con los otros libros del Nuevo Testamento que escribió Pablo? El erudito del Nuevo Testamento N.T. Wright afirma que "ofrece una vista impresionante de todo el paisaje"Y el pastor Robert Deffinbaugh lo llama el"camino alto de la revelación del Nuevo Testamento”.Al examinar las características de la epístola o carta, obtenemos una idea de por qué se la tiene en alta estima. Primero, el Libro de Efesios no es una carta personal como las escritas a Timoteo, Tito o Filemón ni habla de los planes personales de Pablo. NUEVO TESTAMENTO. Wright sugiere que pudo haber sido escrito como una carta circular a la iglesia en Éfeso para ser distribuida a varias iglesias jóvenes en la región de Éfeso. La carta no busca corregir errores como lo hacen sus cartas a Corinto o Galacia ni es una epístola de enseñanza. Como señala Robert Deffinbaugh, la iglesia en Éfeso fue una de "las iglesias mejor enseñadas que jamás haya existido" con Pablo ministrando allí durante casi tres años y Timoteo, el ayudante cercano de Pablo, ministrando allí después de que Pablo se fue. Además, Pablo escribió el Libro de Efesios mientras estaba encarcelado en Roma y no estaba seguro del destino que le esperaba. Claramente, Pablo quería recordar el punto de su encarcelamiento cuando comienza Efesios 3 con “Por eso yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús” y Efesios 4 con “Como prisionero del Señor”. Pablo pudo haber sido encarcelado físicamente, pero su mente y espíritu, como se describe en la carta, estaban claramente libres.. Y, por último, el estilo de la escritura es como lo describe el misionero bautista Wil Pounds como “el lenguaje de una oración lírica" y ahí está "nada como esto en las otras cartas de Pablo”.

Al tomar en cuenta la audiencia, el autor y las características, el contexto del Libro de Efesios se redondea a la vista. Tenemos un maestro en Pablo que enfrenta su desaparición terrenal transmitiendo pensamientos potencialmente finales a su alumno más preciado en la iglesia de Éfeso.. No hay más lecciones que enseñar y ahora es el momento para que el estudiante reflexione sobre el propósito general de la enseñanza de convertirse en una iglesia creada en Jesucristo y en la gloria de Dios. El maestro y el estudiante dando un paseo final a través de la iglesia figurativa para adivinar en Efesios 1 al 3, el plan de Dios para Su iglesia, las oraciones por Sus creyentes y la salvación para judíos y gentiles por igual. En Efesios 4 al 6, los miembros de la iglesia hacen un buen trabajo a favor de la unidad de la iglesia, para ellos mismos y en su relación con los demás. Y cuando esa caminata llega a su fin, Pablo señala que es hora de ponerse la Armadura de Dios:

Finalmente, sé fuerte en el Señor y en su gran poder. Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas enfrentarte a los planes del diablo. Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra los poderes de este mundo oscuro y contra las fuerzas espirituales del mal en los reinos celestiales. Por tanto, vístanse con toda la armadura de Dios, para que cuando llegue el día del mal, puedan mantenerse firmes y, después de haber hecho todo, permanecer firmes. Manténganse firmes, pues, con el cinturón de la verdad abrochado alrededor de su cintura, con la coraza de justicia en su lugar y con los pies calzados con la disposición que viene del evangelio de la paz. Además de todo esto, toma el escudo de la fe, con el que podrás apagar todas las flechas llameantes del maligno. Toma el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. (Efesios 6: 10-17)

El estudiante, la iglesia de Éfeso, finalmente se ha matriculado y Pablo, el maestro, los ha enviado en la gloria de Dios.

Nota del autor

(Presentado originalmente el 9/3/14 para la clase de interpretación de la Biblia BIB203A impartida por Robert Marquardt en la Universidad Cristiana de Colorado, CAGS)


30. La evangelización de Éfeso (Hechos 19: 8-41)

La historia de la evangelización de Éfeso no comienza en el capítulo 19, ni siquiera en el capítulo 18 del Libro de los Hechos. Comenzó con el ministerio de Juan el Bautista, cuya enseñanza había producido un número de & # 8220 conversos & # 8221 hombres y mujeres que buscaban al Mesías, prometido por los profetas del Antiguo Testamento, quien fue Su precursor. Apolos (Hechos 18: 24-28) y los & # 822012 discípulos & # 8221 (Hechos 19: 1-7) estaban entre los que creían en el Salvador por venir, y que debían haber hablado a otros de su fe (del Antiguo Testamento). .

Pablo vino a Asia en su segundo viaje misionero (así llamado), pero el Espíritu Santo les prohibió proclamar el evangelio (Hechos 16: 6). Pablo finalmente llegó a Éfeso, pero tenía la intención de llegar a Siria (Hechos 18: 18-21), por lo que pasó poco tiempo allí. Sin embargo, dejó atrás a Priscila y Aquila (18:19), y deben haber desempeñado un papel importante en & # 8220 arar el suelo & # 8221 en preparación para la larga estancia de Paul & # 8217, como se registra en nuestro texto. Es aquí en nuestro texto donde leeremos,

& # 8230 todos los que vivían en Asia escucharon la palabra del Señor, tanto judíos como griegos & # 8221 (Hechos 19:10).

Era el tiempo de Dios para la evangelización de Asia, y todo parece haber comenzado desde la ciudad de Éfeso.

Si la iglesia de Éfeso fue el lugar de lanzamiento para la evangelización de Asia, también es importante por varias otras razones. Permítanme mencionar varias razones de la importancia de esta iglesia.

(1) Fue aquí, en Éfeso, donde Pablo luchó contra las & # 8220 bestias salvajes & # 8221 (1 Cor. 15:32). Dado que el contexto de las palabras de Pablo trataba sobre la muerte y la resurrección de entre los muertos, parecería que había un peligro muy real allí. Más tarde les contará a los ancianos de Efeso sus dificultades en esa ciudad:

& # 8220 Vosotros mismos sabéis, desde el primer día que puse un pie en Asia, cómo estuve con vosotros todo el tiempo, sirviendo al Señor con toda humildad y con lágrimas y con las pruebas que me sobrevinieron a través de las conspiraciones de los judíos & # 8221 (Hechos 20: 18b-19).

(2) Pablo escribió 1 Corintios de Éfeso (véase 1 Corintios 16: 8). (3) La epístola a los Efesios fue escrita a la iglesia de Efeso (cf. Efesios 1: 1). (4) La iglesia en Éfeso era una de las & # 8220siete iglesias de Asia & # 8221 (Apocalipsis 1: 4), a la que se dieron palabras específicas de amonestación del Señor (Apocalipsis 1:11 2: 1-7). (5) Timoteo (1 Timoteo 1: 3) fue enviado allí por Pablo, y así 1 Timoteo se refiere a la vida y conducta de la iglesia allí en Éfeso.

El capítulo 19 no es el capítulo definitivo de Hechos cuando se trata de una descripción del ministerio de Pablo en Éfeso. Este capítulo se enfoca en tres eventos principales: (1) el encuentro de los & # 822012 discípulos & # 8221 y su llegada a la fe en Jesús como el Mesías, recibiendo el bautismo como evidencia de su fe y siendo bautizados por el Espíritu como evidencia. de la recepción de Dios de ellos en Su iglesia (versículos 1-7). (2) El ministerio de Pablo en la sinagoga y luego en la escuela de Tyrannus (versículos 8-20). (3) El levantamiento en Éfeso, como resultado de la oposición de Demetrio (versículos 23-41). Una gran cantidad de información sobre el ministerio de Pablo en Éfeso se proporcionará en el capítulo 20, cuando Pablo llame a los ancianos de Éfeso y les dé sus palabras de instrucción y amonestación de despedida, basadas en el hecho de que no los volverá a ver.

La estructura de Hechos 19

  • Los & # 8220 Doce Discípulos & # 8221 & # 821219: 1-7
  • El evangelista judío y los exorcistas judíos & # 821219: 8-20
  • Paul & # 8217s planes & # 821219: 21-22
  • El levantamiento en Éfeso & # 821219: 23-41

Los actos tortuosos de Demetrius & # 8212 (vv 23-29)

Los intentos de dirección de Pablo y Alejandro & # 8212 (vv. 30-34)

La reprensión y bendición del secretario de la ciudad & # 8212 (vv 35-41)

De la sinagoga a la escuela (19:8-10)

8 Y entró en la sinagoga y continuó hablando con valentía durante tres meses, razonando y persuadiéndolos acerca del reino de Dios. 9 Pero cuando algunos se endurecían y desobedecían y hablaban mal del Camino ante la multitud, él se apartó de ellos y se llevó a los discípulos, razonando cada día 433 en la escuela de Tyrannus. 434 10 Y esto sucedió durante dos años, 435 de modo que todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Señor, tanto judíos como griegos. 436

Después de su encuentro con los 12 discípulos a su llegada a Éfeso (19: 1-7), Pablo comenzó a ministrar en la sinagoga de Éfeso. Su tema fue & # 8220el reino de Dios & # 8221 (versículo 8). Yo pensaría que Pablo comenzó con las profecías del Antiguo Testamento relacionadas con el reino, mostrando durante un período de tiempo cómo Jesús de Nazaret las cumplió, y luego pasó a revelar aquellos aspectos del reino que fueron revelados por Jesús, o por los apóstoles. por el Espíritu Santo.

Lo que me impresiona de la enseñanza de Paul en la sinagoga es cuánto tiempo enseñó allí antes de que fuera necesario mudarse a otro lugar. Implica fuertemente que Pablo estableció su caso, durante un período de tiempo, en contraposición a que él mismo declarara el mismo caso repetidamente. Esto es consistente con el enfoque de Paul en otros lugares. Por ejemplo, en Berea, Pablo enseñaba en la sinagoga el sábado, y la gente tenía toda la semana para escudriñar las Escrituras y pensar en ellas. Este es el enfoque exactamente opuesto al del lavado de cerebro. El lavado de cerebro intenta debilitar las instalaciones críticas de la audiencia, agotarlos, física y mentalmente, hasta que ya no les importa pensar críticamente.

Hay varias sectas que emplean esta metodología. Hace un par de años hubo un cierto & # 8220teacher & # 8221 que pudo persuadir a algunos cristianos para que creyeran lo que habían rechazado firmemente anteriormente. Pudo & # 8220convencer & # 8221 a algunos a través de un seminario, que bombardeó a la audiencia con un sinfín de ideas y suposiciones, que no fueron probadas, pero que, según les dijeron, entenderían más tarde. Algunos estaban convencidos, no porque se les mostrara la verdad de las Escrituras, y en la calma de su propio estudio y meditación la aceptaron, sino por una especie de & # 8220 sobrecarga del circuito & # 8221 que les hizo dejar de pensar en ello. La enseñanza de Paul era lo contrario. Enseñó en dosis más pequeñas, y hubo un tiempo intermedio para pensarlo. De modo que cuando los hombres o las mujeres creyeron en su enseñanza fue porque se conformó a la enseñanza de las Escrituras y el Espíritu de Dios dio testimonio de su veracidad.

Durante el período de tres meses que Pablo predicó en la sinagoga de Éfeso, algunos estaban convencidos de la verdad del evangelio, mientras que otros se oponían cada vez más a él. Hubo una secuencia para su creciente oposición, que Lucas indica en el versículo 9. Se endurecieron gradualmente a la enseñanza de Pablo, y luego se volvieron desobedientes a ella, y finalmente comenzaron a oponerse verbalmente en público. Parecería que comenzaron a perturbar el ministerio público de Paul, de la misma manera que los & # 8220hecklers & # 8221 perturban los discursos de los candidatos políticos. Se volvió imposible llevar a cabo su enseñanza de una manera que facilitase una buena enseñanza. Y entonces Paul cambió su base de operaciones. Se mudó de la sinagoga a la escuela, la escuela de Tyrannus.

Se dice muy poco del ministerio de enseñanza de Pablo en esta & # 8220school. & # 8221 El cuadro más completo de su ministerio mientras estuvo en Éfeso se encuentra en el capítulo 20. Por ejemplo, sabemos que trabajó con sus propias manos durante su estadía. en Éfeso, para no ser una carga y poder atender las necesidades materiales de los demás (Hechos 20: 33-35). Se nos dice que el ministerio de Pablo mientras estaba en Éfeso hizo eco en toda la tierra, de modo que Lucas puede decirnos & # 8220 todos los que vivían en Asia escucharon la palabra del Señor & # 8221 (versículo 10). Dado que Pablo se quedó en Éfeso y no parecía viajar (20:18), parecería que gran parte de la predicación que tuvo lugar fuera de la ciudad fue hecha por otros, algunos de los cuales pueden ser nombrados en Hechos 20: 4. Aunque el Espíritu había prohibido una vez la predicación de la palabra en Asia (Hechos 16: 6), ahora la palabra se había proclamado en toda Asia. En el tiempo de Dios, se proclamó la palabra de Dios.

Lucas no quiere decir que lleguemos a la conclusión de que todas las personas que viven en Asia hayan escuchado el evangelio, pero sí quiere decir que toda el área fue sondeada con la palabra. Y así fue que Paul pudo decir:

& # 8220 Por tanto, hoy les testifico que soy inocente de la sangre de todos los hombres. Porque no rehuí declararles todo el propósito de Dios & # 8221 (Hechos 20: 26-27).

Milagros y el ministerio de Pablo (19:11-12)

11 Y Dios estaba haciendo milagros extraordinarios por las manos de Pablo, 12 de modo que incluso se llevaban pañuelos o delantales 437 de su cuerpo a los enfermos, y las enfermedades los dejaban y los espíritus malignos se iban.

El evangelio había sido proclamado en Asia, y no solo esto, sino que Dios dio testimonio de Su palabra a través de muchas señales, prodigios y milagros, mientras obraba a través del apóstol Pablo. Se dice que nadie más ha realizado tales milagros, pero Pablo lo hizo, incluso sin querer. No se nos dice de todos los milagros realizados de la mano de Pablo, pero se nos dice que algunos milagros ocurrieron de alguna manera secundaria. Se llevaron pañuelos o delantales que Pablo había tocado a los enfermos o endemoniados y fueron sanados (versículo 12). Los & # 8220aprons & # 8221 que se tomaron parecen haber sido los delantales de trabajo de Paul & # 8217. ¿Te lo imaginas viniendo a trabajar en su tienda de campaña por la mañana, buscando su delantal y diciéndose a sí mismo, & # 8220 Ahora dónde puse ese delantal & # 8230? & # 8221 Estaban sacando todo lo que Paul tocó, y cuando los enfermos entraron en contacto con estos artículos, fueron entregados. Como de costumbre, estas señales y maravillas se realizaron para validar y subrayar las palabras que Pablo estaba hablando y las palabras del Evangelio. 438

Debo admitir que el tipo de milagros que Luke menciona aquí suenan como una atmósfera de carnaval. Pero recuerde que no se nos dice que este fue el énfasis o el propósito de Pablo. No arrojó sus pañuelos a la multitud, como harían algunos hoy. De una manera un tanto supersticiosa, la gente agarraba cualquier artículo que él había tocado. El hecho de que la gente haya sido sanada se explica, creo, puramente en términos de la gracia de Dios. Estas personas, con su trasfondo pagano, conocían solo esta forma de ser sanados, y actuaron con una fe muy simple, y Dios en Su gracia les dio lo que buscaban por fe y liberación. Y así se le dio a la palabra el sello divino de autenticidad y autoridad, y muchos llegaron a la fe.

Los exorcistas & # 8220Exposed & # 8221 (19:13-20)

13 Pero también algunos de los exorcistas judíos, 439 que iban de un lugar a otro, intentaron nombrar a los que tenían los espíritus malignos el nombre del Señor Jesús, diciendo: & # 8220 Te conjuro por Jesús a quien Pablo predica & # 8221. 14 Y siete hijos de un Sceva, sumo sacerdote judío, estaban haciendo esto. 15 Y el espíritu maligno respondió y les dijo: & # 8220 Reconozco 440 Jesús, y sé acerca de Pablo, pero ¿quién eres tú? & # 8221 16 Y el hombre en quien estaba el espíritu maligno, saltó sobre ellos y sometió a ambos 441 de ellos y los venció, de modo que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. 17 Y esto fue conocido por todos, tanto judíos como griegos, que vivían en Éfeso, y el temor cayó sobre todos ellos y el nombre del Señor Jesús fue magnificado. 18 También venían muchos de los que habían creído, confesando y revelando sus prácticas. 442 19 Y muchos de los que practicaban magia 443 juntaron sus libros y comenzaron a quemarlos a la vista de todos y contaron el precio de ellos y encontraron cincuenta mil piezas de plata. 20 De modo que la palabra del Señor crecía poderosamente y prevalecía.

La mano de Dios estaba obrando a través de Pablo, y había algunos que deseaban sacar provecho de ella. Si Pablo pudo lograr lo que hizo a través del nombre de Jesús, ellos también podrían & # 8212pensaron. Había en Éfeso, como en Israel (véase Lucas 11:19), exorcistas judíos que buscaban expulsar demonios mediante el uso del nombre de alguien que tenía gran poder. Se trataba de una especie de "caída de nombre" espiritual, por la que se creía que el poder del nombrado era capaz de exorcizar demonios. Tal & # 8220ministerio & # 8221 difícilmente podía llevarse a cabo sin una tarifa, por lo que parece ser un negocio, no muy diferente del negocio de Hechos 16, el negocio de la adivinación. Este tipo de exorcismo debe haber demostrado ser efectivo al menos parte del tiempo, pero esta vez no funcionaría.

Había varios exorcistas practicando en Éfeso, pero Lucas llama nuestra atención sobre una familia en particular: una familia sacerdotal principal judía (versículo 14). Este hombre, Sceva, tenía siete hijos que eran exorcistas. Al menos dos de ellos estuvieron involucrados en el intento de exorcizar a un hombre en particular en Éfeso. Luke computer & # 8220hackers & # 8221 que acababan de aprender la contraseña de un sistema informático central gigante, estos hombres habían descubierto el poder del nombre de Jesús. Este es el Jesús que, como judíos, se negaron a aceptar como Mesías, pero no se negaron a usar su nombre para expulsar demonios. No usaron el nombre de Jesús como lo hizo Pablo, porque no lo conocían personalmente ni le pertenecían, como lo hizo Pablo. Por lo tanto, buscaron exorcizar al hombre & # 8220 por el nombre del Jesús que Pablo predicó & # 8221 (versículo 13).

Este demonio en particular no quedó impresionado. De hecho, reconoció y se rindió a regañadientes al poder de Jesús, y también reconoció el poder de Jesús obrando en Pablo, pero no conocía a estos hombres. ¿Estos hombres querían dejar caer un nombre? Multa. ¿Pero cuál era su nombre? El demonio no estaba dispuesto a recibir órdenes a través de cualquiera que quisiera tratar de usar el nombre de Jesús, como lo hizo Pablo. Para el demonio, este intento era como intentar usar una tarjeta de crédito robada, y no iba a recibir órdenes de esos vendedores ambulantes. Y así el demonio, a través del hombre endemoniado, atacó a estos exorcistas judíos y golpeó a los malos, enviándolos a huir de la casa desnudos y heridos.

Si estos exorcistas judíos intentaban copiar el ministerio de Pablo, terminaron siendo un contraste muy claro con él. Y en su rebelión contra la autoridad, este demonio sirvió a la causa de Cristo al testificar del poder del Evangelio en contraste con el ministerio falso de los hijos de Esceva y otros como ellos. Ya se nos ha dicho que el evangelio se había difundido desde Éfeso a toda Asia, y ahora parece que este incidente fue uno de los medios que Dios usó para difundir la palabra. La noticia de este incidente se difundió por todo el mundo y sirvió para contrastar el poder de Dios obrando a través de Pablo con el poder falso de los exorcistas. Todo Éfeso oyó hablar de la denuncia de los exorcistas, y temieron a Dios, por lo que su nombre fue magnificado. Los hombres no lo usarían, como si estuviera sujeto a las reglas de la magia.

Qué contraste se podía ver entre Paul y los hijos de Sceva y todos como ellos. Pablo trabajó con sus propias manos y ministró libremente a los hombres. Estos exorcistas indudablemente cobraron una tarifa sustancial por sus servicios, viviendo de la miseria de aquellos a quienes & # 8220 ministraron & # 8221. En el caso de Pablo, el poder de Dios estaba obrando a través de él, incluso cuando no parecía ser consciente de ello.Incluso las cosas que entraron en contacto con Pablo fueron instrumentos de liberación y curación. Por otro lado, por mucho que estos exorcistas trabajaron en & # 8220 & # 8221 los nombres de Jesús y Pablo, no tuvieron éxito.

El impacto de estos incidentes & # 8212 los milagros realizados de la mano de Pablo, y el fracaso de los hijos de Esceva & # 8212 fue aún mayor en aquellos que habían llegado a la fe en Jesús. La respuesta de los santos a estas cosas se describe en los versículos 18 y 19. Es posible que algunos de estos creyentes hayan llegado a la fe como resultado de estos dos incidentes, pero muchos parecen haber sido salvos. Aunque habían llegado a confiar en Jesús como su Salvador, no veían la maldad de sus prácticas mágicas, y todavía no habían renunciado a esto como inútil y malvado. Como resultado de la vergüenza de los hijos de Esceva, una gran convicción de pecado cayó sobre los santos de Éfeso, lo que les hizo renunciar a sus prácticas mágicas y destruir los libros mágicos que poseían.

Sin embargo, antes de ver esta respuesta, asegurémonos de comprender la conexión entre el poder de Dios a través de Pablo, la derrota impotente de los hijos de Esceva y el abandono generalizado de las prácticas mágicas de los santos efesios. En ninguna parte de nuestro texto se llama magos a los hijos de Esceva, ni se describe su práctica como mágica. Anteriormente, se nos dijo que Elimas (también llamado Bar-Jesús) era judío, un falso profeta y un mago (Hechos 13: 6). Simón, del capítulo 8 de Hechos, también era mago (8: 9, 11), aunque no se le identifica como judío. Lo más probable es que fuera samaritano y, por tanto, medio judío.

Los cristianos de Éfeso entendieron, y con razón, que la práctica de los hijos de Esceva era, en esencia, mágica. La magia es la manipulación de & # 8220gods & # 8221 o & # 8220powers, & # 8221 para que el mago obtenga lo que quiere. No fue un gran salto mental ver que la & # 8220magic & # 8221 de los hijos de Sceva era como las otras formas de & # 8220magic & # 8221 que eran tan frecuentes en Éfeso, y que eran una parte tan importante de la vida de los cristianos. . Cuando el poder de Dios prevaleció a través de Pablo y el poder de la magia falló a través de los hijos de Esceva, los santos de Éfeso vieron sus prácticas mágicas como anticristianas, malvadas y sin valor. Recogieron públicamente sus libros mágicos y los quemaron a la vista de todos, como testimonio público de su arrepentimiento y obediencia. No venderían estos libros ni los regalarían porque fueran malvados. Esa basura solo infectaría a otros, por lo que quemaron sus libros, a pesar de que podrían haber traído mucho dinero si se hubieran vendido.

La ciudad de Éfeso realmente comenzó a no aceptar el evangelio ahora. Pablo y otros estaban proclamando el evangelio. El poder de Dios y el evangelio se demostraba a través de las señales y maravillas realizadas por o a través de Pablo. Y el poder del evangelio ahora era evidente en la vida de los cristianos, quienes renunciaron a sus malas acciones y dejaron permanentemente sus prácticas mágicas. Los santos comenzaban a volverse & # 8220 salados & # 8221 y se notó la diferencia. Y así fue que & # 8220la palabra del Señor creció poderosamente y fue prevaleciendo & # 8221 (19:20).

Paul & # 8217s planes (19:21-22)

21 Ahora bien, después que estas cosas fueron terminadas, Pablo se propuso en el espíritu 444 ir a Jerusalén después de haber pasado por Macedonia y Acaya, diciendo: & # 8220Después de que yo haya estado allí, también debo ver Roma 445. & # 8221 22 Y habiendo envió a Macedonia a dos de los que le servían, Timoteo y Erasto, él mismo se quedó en Asia por un tiempo.

El ministerio de Pablo en Éfeso fue de lo más exitoso, pero estos versículos nos indican que Pablo ya estaba planeando sus próximos movimientos y ministerios. Sus planes son aquellos que fueron & # 8220 propuestos en espíritu & # 8221, planteando la pregunta de si eran solo planes de Pablo, propuestos en su espíritu, o si eran planes de Dios, dirigidos por Su Espíritu. Es probable que la respuesta sea & # 8220ambos & # 8221, como indican claramente las palabras de Pablo a los ancianos de Efeso en Hechos 20:

& # 8220Y ahora, he aquí, atado en espíritu, voy camino a Jerusalén, sin saber qué me sucederá allí, excepto que el Espíritu Santo me testifica solemnemente en cada ciudad, diciendo que me esperan cadenas y aflicciones & # 8221 (Hechos 20: 22-23).

Una mirada al mapa indicaría que Macedonia y Acaya no estaban en el camino de Pablo a Jerusalén. De hecho, Jerusalén no estaba en el camino de Pablo a Roma. Pablo estaba en Éfeso, por lo que viajar a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya requeriría que se dirigiera al norte y luego retrocediera, pasando Éfeso hasta Jerusalén. Entonces Roma le exigiría que se fuera al noroeste. Había razones para este itinerario. Pablo planeaba ir a Jerusalén a través de Macedonia y Acaya para poder llevar una colecta de estas iglesias a los santos pobres de Jerusalén. Los apóstoles en Jerusalén habían instado a Pablo a recordar a los pobres, y esto era algo que él estaba más que feliz de hacer:

Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que tenían fama de columnas, me dieron a mí y a Bernabé la diestra de compañerismo, para que pudiéramos ir a los gentiles y ellos a los circuncidados. Solo nos pidieron que recordemos a los pobres & # 8212 lo mismo que yo también estaba ansioso por hacer (Gálatas 2: 9-10).

Por eso, Pablo se había propuesto ministrar a los pobres de Jerusalén llevando una colecta de Macedonia y Acaya a los necesitados. Cuando Pablo presentó su defensa ante Félix, dijo:

& # 8220Ahora después de varios años vine a traer limosna a mi nación y presentar ofrendas & # 8221 (Hechos 24:17).

Y como escribió a los romanos,

25 Pero ahora, voy a Jerusalén a servir a los santos. 26 Porque Macedonia y Acaya se han complacido en hacer una contribución por los pobres entre los santos de Jerusalén. 27 Sí, se alegraron y están en deuda con ellos. Porque si los gentiles han participado en sus cosas espirituales, están en deuda con ministrarles también en las cosas materiales. 28 Por tanto, cuando haya terminado esto, y haya puesto mi sello sobre este fruto de ellos, pasaré por ti a España (Romanos 15: 25-28).

Paul envió a Timoteo y Erasto para que comenzaran a hacer los preparativos para la colecta. Luego, Pablo escribió a los santos de Corinto, animándolos a hacer una contribución generosa a los necesitados de Jerusalén:

1 En cuanto a la colecta para los santos, como dirigí a las iglesias de Galacia, así también vosotros. 2 El primer día de cada semana, cada uno de ustedes separe y ahorre para que prospere, para que no se hagan colectas cuando yo venga. 3 Y cuando llegue, a quien tú apruebes, le enviaré con cartas para que lleven tu regalo a Jerusalén 4 y si conviene que yo también vaya, irán conmigo. 5 Pero vendré a ti después de que pase por Macedonia, porque voy a atravesar Macedonia 6 y tal vez me quede contigo, o incluso pase el invierno, para que puedas enviarme por mi camino a donde quiera que vaya. 7 Porque no quiero verte ahora de paso, espero quedarme con ustedes por algún tiempo, si el Señor lo permite. 8 Pero permaneceré en Éfeso hasta el Pentecostés 9 por una puerta ancha para se me ha abierto, y hay muchos adversarios. 10 Ahora bien, si Timoteo viene, fíjate que está contigo sin motivo para temer, porque está haciendo la obra del Señor, como yo también. 11 Por tanto, nadie le desprecie. Pero envíalo en paz, para que venga a mí, porque lo espero con los hermanos. 12 Pero en cuanto a Apolos, nuestro hermano, lo animé mucho a que viniera a ti con los hermanos y no fue en absoluto Deseo venir ahora, pero vendrá cuando tenga la oportunidad (1 Corintios 16: 1-12; ver también 2 Corintios 8: 1-15).

Estos versículos son una excelente ilustración de la guía de Dios. Pablo tiene un plan en mente, que está completamente de acuerdo con los principios bíblicos y el estímulo de los apóstoles de Jerusalén. Pero Dios va a modificar el plan, como revelarán desarrollos posteriores en Hechos. Y con respecto a la visita de Paul & # 8217 a Roma, seguramente irá allí, pero de una manera muy diferente a la que podría haber esperado. Llegará allí por medio de un motín cercano en Jerusalén, cargos legales en su contra y una apelación al César. Cómo los caminos de Dios están más allá de nuestros pensamientos y expectativas. Pablo llegará a Roma, bajo vigilancia militar, y esa ciudad nunca volverá a ser la misma. Lucas ahora procede a informarnos de los eventos que precipitaron la salida de Pablo de Éfeso y finalmente su llegada a Roma. Así como Jesús & # 8220 puso Su rostro hacia Jerusalén & # 8221 (Lucas 9:51, 53), así Pablo ha puesto su rostro hacia Jerusalén, y finalmente hacia Roma.

Demetrio y el levantamiento de Efeso (19:23-32)

23 Y por ese tiempo se produjo un alboroto no pequeño en relación con el Camino. 24 Porque cierto hombre llamado Demetrio, un platero, que hizo santuarios de plata de Artemisa, traía no pocos negocios a los artesanos 25 estos los reunió con los obreros de oficios similares, 446 y dijo: & # 8220 Hombres, ustedes saben que nuestro la prosperidad depende de este negocio. 26 & # 8220 Y ven y oyen que no solo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo ha persuadido y rechazado a un número considerable de personas, diciendo que los dioses hechos con manos no son dioses en absoluto. 27 & # 8220 Y no solo existe el peligro de que este comercio nuestro caiga en descrédito, sino también de que el templo de la gran diosa Artemisa 447 sea considerado inútil y que ella, a quien toda Asia y el mundo adoran, incluso sea destronada de ella. magnificencia. & # 8221 28 Y cuando oyeron esto y se llenaron de rabia, empezaron a gritar, diciendo: & # 8220 ¡Grande es Artemisa de los Efesios! & # 8221 29 Y la ciudad se llenó de confusión, y se apresuraron con unánimes en el teatro, 448 arrastrando a Gayo y Aristarco, compañeros de viaje de Paul & # 8217 de Macedonia.

Si hubo una conexión entre los milagros realizados en conjunto con el ministerio de Pablo, la exposición de los hijos de Esceva y la renuncia a la magia por parte de los santos en Éfeso, creo que también hay una conexión con el motín instigado por Demetrio. Dejar caer el nombre de los hijos de Esceva es una forma de magia, pero también lo es la idolatría. Los ídolos son creados por los hombres, en la forma en que los hombres los quieren. Los ídolos representan lo que los hombres valoran y desean más. En esencia, los ídolos representan lo que los hombres eligen adorar. Los ídolos son adorados de tal manera que producirán para los hombres lo que quieren. Por lo tanto, hay ídolos para todo lo que los hombres desean: prosperidad material, poder, victoria en la guerra, seguridad en el mar, lluvia, buenas cosechas, etc. La idolatría es la & # 8220 adoración & # 8221 de un cierto & # 8220dios & # 8221 que está destinado a dar como resultado aquello que el & # 8220 dios & # 8221 está diseñado para controlar y proporcionar. La idolatría es solo una de las muchas formas de magia. Y así, si la gente de Éfeso ha llegado a ver la futilidad de la magia, también ha llegado a ver la futilidad de la idolatría. Entonces, no era solo la predicación de Pablo lo que amenazaba el negocio de la industria de la fabricación de ídolos, era la práctica de los cristianos y su impacto en toda la ciudad lo que amenazaba sus negocios.

Demetrius fue el instigador del disturbio. Era un platero, que no solo hizo santuarios de plata de Artemisa, sino que trajo muchos negocios a los artesanos. Cuando Demetrius habló, estos artesanos escucharon, porque su sustento y prosperidad dependían, hasta cierto punto, de este hombre y de su favor. Demetrio reunió a los artesanos, en una especie de reunión sindical (no es que todos los sindicatos o reuniones sindicales sean malvados), buscando su apoyo para librar a su ciudad (y, de hecho, a toda Asia) de Pablo y su predicación. Note el argumento de Demetrio, como lo describe Lucas:

(1) Nuestra prosperidad depende del negocio de hacer ídolos de Artemisa (versículo 25).

(2) La predicación de Pablo es contraria a la práctica de la idolatría y está dañando enormemente nuestro negocio (versículo 26). Pablo predicó que había un solo Dios, y que solo Él era el Creador de todas las cosas. Los ídolos son sólo una creación de los hombres y no son dioses en absoluto. Esta predicación estaba siendo ampliamente aceptada y, como resultado, las ventas de ídolos se redujeron, al igual que sus ganancias.

(3) Nuestro comercio no solo puede sufrir, sino que puede caer en descrédito. Al igual que los abortistas, que ganan dinero con el pecado y el dolor de sus clientes, y con la muerte de inocentes, estos creadores de ídolos no desean ser despreciados y que su oficio se convierta en un asunto de maldad. reputación. Una vez que formaron parte de los escalones superiores de la sociedad efesia, estos artesanos ahora se ven poco diferentes a los exorcistas judíos. Si la magia cae en desgracia y los libros que enseñan el arte de la magia se queman, ¿qué pensará la gente de los creadores de ídolos?

(4) Si Artemisa continúa perdiendo el favor, entonces su templo perderá valor y el papel de Éfeso como guardián de su templo carecerá de valor.

& # 8220La forma & # 8221 & # 8212¿no sugiere esto un estilo de vida, y este estilo de vida no es el que amenazaba el negocio de los hombres enojados? ¿No es el dinero lo que motiva a los traficantes de asesinatos en las clínicas de aborto, que atienden la autocomplacencia de quienes quieren sus servicios? Y están tan indignados cuando sus & # 8220derechos & # 8221 están amenazados. Fue una cuestión de orgullo. El orgullo de estos artesanos pronto se perdería, pues su oficio sería menospreciado. El orgullo de Éfeso también se perdería, porque la diosa Artemisa y su templo perderían su gloria y encanto.

Esto era todo lo que estos artesanos necesitaban escuchar. Paul estaba amenazando su sustento, su comercio y su orgullo. Fue realmente el interés propio lo que movió a estos hombres a la acción, como ha sido tan a menudo el caso, ya sea para el empleado o para el empleador, ya sea para el sindicato o para la dirección. Pero el canto que retomaron tenía que sonar más religioso, más paganamente piadoso. Y entonces gritaron, & # 8220 ¡Grande es Artemisa de los Efesios! & # 8221 (versículo 28). Este fue un grito arraigado en la rabia y la ira, no en el amor o la devoción. Pero fue un grito que llamó la atención y motivó a otros a sumarse. Era como saludar a la bandera (al menos en tiempos pasados) o comer tarta de manzana. Era lo cívico que se podía hacer en Éfeso.

Si bien hubo una gran confusión entre las masas que se unieron, sin saber qué & # 8220causa & # 8221 estaban a favor o en contra (versículos 29, 32), hubo una cuidadosa orquestación entre bastidores. Era a Pablo a quien realmente querían arrestar y salir corriendo de la ciudad (o algo peor), pero solo pudieron apoderarse de Gayo y Aristarco de camino al teatro (versículo 29). Estos hombres eran compañeros de Pablo y, por lo tanto, tendrían que hacerlo, al menos por el momento.

Intentos de direcciones de Paul y Alexander (19:30-34)

30 Y cuando Pablo quiso entrar en la asamblea, los discípulos no se lo permitieron. 31 Y también algunos de los Asiarcas 449 que eran amigos suyos le enviaron y le instaron repetidamente a no aventurarse en el teatro. 32 Entonces, unos gritaban una cosa y otros otra, porque la asamblea estaba en confusión y la mayoría no sabía por qué se habían reunido. 33 Y algunos de la multitud llegaron a la conclusión de que era Alejandro, ya que los judíos lo habían adelantado y, habiendo hecho un gesto con la mano, Alejandro tenía la intención de hacer una defensa ante la asamblea. 34 Pero cuando reconocieron que era judío, un solo grito surgió de todos ellos mientras gritaban durante aproximadamente dos horas, & # 8220 ¡Grande es Artemisa de los Efesios! & # 8221

Pablo era un predicador típico en el sentido de que siempre que podía encontrar una multitud, estaba ansioso por predicarles. Cuando Pablo se enteró de que sus compañeros habían sido apresados ​​y de que el alboroto realmente se había apoderado de él y de su predicación, Pablo quiso dirigirse a la multitud. Los discípulos sabían mejor. Esta era una turba hostil, que era capaz de cualquier cosa en este momento. No había orden y, por lo tanto, no había seguridad de que sería escuchado, o de que habría vivido lo suficiente para haber pronunciado su sermón. Los discípulos no permitirían que Pablo fuera allí, y tampoco algunos de los & # 8220 Asiarcas & # 8221 que eran amigos de Pablo (versículo 32). En repetidas ocasiones le enviaron mensajes para que se mantuviera alejado y no entrara al teatro. Para ser un hombre que predicaba el evangelio, Pablo era bien considerado por al menos algunos de aquellos en posiciones de influencia y poder.

Luke luego incluye una historia un tanto desconcertante de otro hombre que deseaba dirigirse a la multitud, cuyo nombre era Alejandro. Sabemos por nuestro texto que este hombre era judío. Dado que los judíos querían presentarlo, es poco probable que este hombre fuera un creyente o que quisiera defender a Pablo. En mi opinión, este judío era anti-ídolos. Este era un motivo de orgullo para los judíos. Sin duda, esto fue un punto de irritación para los efesios, ya que solo necesitaban ver que Alejandro era judío para saber que no querían escucharlo y hacer alarde de su adoración de ídolos ante él. Era como un predicador bautista del sur de pie ante una gran multitud en una convención de cerveceros. Creo que los judíos esperaban que Alejandro pudiera convencer a la turba de Efeso de que no estaban del lado de Pablo, sino que se oponían a los ídolos. Pero a pesar de que a Alejandro se le dio la plataforma, no se le dio la oportunidad de hablar. Le gritaron, porque sabían que era judío y, como judío, no podía tener nada bueno que decir sobre Artemisa.

Creo que los relatos de Luke sobre estos dos hombres que intentaron dirigirse a la mafia están relacionados. Ambos hombres eran judíos. Ambos hombres rechazaron los ídolos y la idolatría, al menos en principio. A Paul no se le permitió entrar al teatro, pero Alejandro estaba presente. Paul nunca llegó a la plataforma, pero Alejandro sí. Pero sabemos que los discípulos y los asiarcas tenían razón al evitar que Pablo fuera al teatro porque el único hombre que trató de hablar (al lado del secretario de la ciudad) no pudo, basándose únicamente en su raza. Y entonces creo que Lucas nos está diciendo que si Pablo hubiera estado ante esa multitud, nunca hubieran escuchado una sola palabra. Ir a ese teatro no habría ganado una audiencia para el evangelio, y podría haberle costado la vida a Paul.

El secretario de la ciudad & # 8217s Reprensión y bendición (19:35-41)

35 Y después de calmar a la multitud, el secretario de la ciudad 450 dijo: & # 8220 Varones de Éfeso, ¿qué hombre hay después de todo que no sepa que la ciudad de los Efesios es la guardiana del templo de la gran Artemisa, y de la imagen que Cayó del cielo? 36 & # 8220 Dado que estos son hechos innegables, debe mantener la calma y no hacer nada precipitado. 37 & # 8220 Porque has traído aquí a estos hombres que no son ni ladrones de templos 451 ni blasfemos de nuestra diosa.38 & # 8220 Entonces, si Demetrio y los artesanos que están con él tienen una queja contra cualquier hombre, los tribunales están en sesión y los procónsules están disponibles para que se presenten cargos entre sí. 39 & # 8220Pero si quieres algo más allá de esto, se resolverá en la asamblea legal. 40 & # 8220 Porque de hecho estamos en peligro de ser acusados ​​de un motín en relación con el asunto de hoy & # 8217, ya que no hay una causa real para ello y, a este respecto, no podremos dar cuenta de esta reunión desordenada. & # 8221 41 Y después de decir esto, despidió a la asamblea.

Si bien ni Alejandro ni Pablo pudieron ser escuchados por la multitud, el secretario de la ciudad sí lo hizo. Sin embargo, tenga en cuenta que incluso él no obtuvo una audiencia inmediata. Este hombre parece haber sido muy sabio. Creo que en su sabiduría eligió esperar un tiempo para tratar de dirigirse a la multitud. Los dejó gritar durante dos horas completas después de que presentaran a Alejandro, hasta que la multitud debió de agotarse. Mientras estaban jadeando por respirar, avanzó y habló con la multitud. Sus palabras resultarían efectivas, porque cuando hubiera terminado les habría mostrado el error de sus caminos y, habiéndolos despedido, lograría enviar a la multitud a casa, sin más violencia. Consideremos el argumento del escribiente, especialmente en comparación con el argumento de Alejandro, como se indicó anteriormente. Observe cómo su argumento es casi exactamente opuesto, en orden, al de Alejandro. Mientras que el argumento de Alejandro comienza con las ganancias y el interés propio, y termina con la adoración de Artemisa, el argumento del secretario comienza con la adoración de Artemisa y termina con las preocupaciones económicas.

(1) ¿Quién puede socavar la adoración de Artemisa en Éfeso, porque todo el mundo sabe y cree que ella cayó del cielo, y todo el mundo sabe que Éfeso es la guardiana de su templo? El empleado da toda la apariencia de ser un adorador de Artemisa. Que ella es un dios verdadero parece ser la premisa de todo su argumento. Todo el mundo sabe y cree que Artemisa es el dios de Éfeso y que Éfeso es el guardián de su templo. Entonces, ¿por qué están tan molestas estas personas? ¿Realmente piensan que algunos extranjeros pueden venir y trastornar la & # 8220fe & # 8221 de los efesios con cualquier enseñanza que puedan presentar? En esencia, el empleado les está diciendo a los artesanos y a la multitud que se relajen y que & # 8220 mantengan la fe & # 8221 (de Artemisa).

(2) Los hombres que se han presentado son hombres de buena reputación, que no son culpables de ninguna violación de la ley de Efeso con respecto al culto de Artemisa. Aunque fueron acusados ​​de delitos contra la religión de Éfeso, el secretario de la ciudad sabía más. Estaba al tanto de la presencia y el ministerio de Pablo y otros, y no habían violado ninguna ley. Si bien estos hombres no creían en Artemisa ni la adoraban, no profanaron su templo ni hablaron blasfemamente de ella. Qué testimonio del estilo de vida circunspecto de estos hombres y de Pablo, que enseñaron contra la idolatría, pero que no se involucraron en la blasfemia de Artemisa (como los judíos blasfemaron contra Jesús, véase 18: 6).

(3) Si alguien había dañado el negocio de los artesanos de la plata, había tribunales para resolver estos asuntos. Esto era, en el mejor de los casos, una & # 8220 canguro. & # 8221 Realmente se parecía más a una turba de linchadores. Existían recursos legales para cualquier agravio. Si Demetrius o alguno de sus colegas tiene un agravio con alguien, déjelos abordar el asunto en el lugar y la forma adecuados. Para eso están los tribunales. Ninguna mafia gobierna en esta ciudad.

(4) Si se está violando alguna ley, es Demetrius y esta turba los culpables, por lo que cuanto antes se vayan a casa, mejor para todos los involucrados. Roma no vería con buenos ojos a esta turba. Las cosas estaban fuera de control. Esta fue una reunión ilegal. A menos que esta multitud esté ansiosa por que un regimiento romano los disperse, es mejor que se muevan rápidamente.

Con este argumento, la multitud fue persuadida y se fue a casa. Y con este disturbio, Paul fue persuadido de seguir adelante. Después de reunir a los santos y animarlos, Pablo se dispuso a cumplir sus planes. Y así termina la gran campaña de Efeso, al menos en lo que respecta a la presencia de Pablo.

Conclusión

Difícilmente se puede ver al secretario de la ciudad y la despedida de la turba reunida en el teatro de Éfeso, aparte de la historia de la decisión de Galión en Hechos 18. Si bien la promesa de nuestro Señor a Pablo fue por su seguridad allí en Corinto, parece que desde Corinto en Roma se convierte en el protector de Pablo y de la predicación del evangelio, en lugar de su perseguidor. Aquí encontramos a un pagano puro, un hombre que parece haber adorado al mismo Artemisa, tomando una posición que defendía no solo a Pablo, sino también a quienes estaban con él, a pesar de que predicaban un mensaje del evangelio que negaba la existencia de su & # 8220 dios &. # 8221 Aquí, como en Corinto, la seguridad y protección de Pablo no fue el resultado de su propia defensa, porque ni en Corinto ni en Éfeso tuvo la oportunidad de hablar en su propia defensa. En Corinto, fue interrumpido por Galión, antes de que pudiera ofrecer una palabra de defensa aquí, en Corinto, a Pablo ni siquiera se le permitió entrar al teatro para hablar en su defensa. Pero Dios proveyó protección para Pablo y para la predicación del evangelio a través de hombres paganos que estaban en posiciones de poder político. La soberanía de Dios vuelve a ser evidente.

Creo que es digno de mención que este político pagano parece estar al tanto de lo que predicaban Pablo y los otros cristianos, pero también que estaba seguro de que no habían violado ninguna ley. La fe de los cristianos en el poder de Dios les permitió vivir dentro de las leyes del país. Si diferían de la adoración de los efesios, dejaron claras sus diferencias de una manera que estaba dentro de la ley. En Hechos, las leyes de la tierra solo se desobedecen cuando contradicen directamente la ley de Dios y # 8217 (ver Hechos 5:29).

Hay un movimiento bastante fuerte en nuestros días para desobedecer las leyes de la tierra, en nombre de Christian & # 8220protest. & # 8221 En el Libro de los Hechos, no veo & # 8220protest, & # 8221 pero sí. ver & # 8220proclamación. & # 8221 Fue a través de la predicación de la Palabra de Dios y a través de la demostración divina del poder de Dios que el negocio de Demetrio y otros se vio amenazado, no por los cristianos enojados, que protestaban contra el templo de Artemisa y la adoración de ídolos. No estoy diciendo que la protesta sea siempre incorrecta, pero cuando la protesta implica la violación de las leyes del país, nos encontramos actuando de una manera que no encuentra precedentes en el Libro de los Hechos, y no estoy tan seguro de que encontremos en otro lugar, tampoco. Para seguir el patrón de Hechos, pensaría que la predicación de la Palabra de Dios cambiaría vidas y valores de tal manera que las clínicas de aborto, por ejemplo, encontrarían que cada vez menos mujeres deseaban usar sus servicios. Hay lugar para reflexionar detenidamente sobre este asunto. ¿No es suficiente la & # 8220mere & # 8221 proclamación del evangelio? La forma en que Juan el Bautista, Jesús y sus apóstoles lo predicaron fue suficiente. En cada caso, el evangelio fue proclamado en un contexto cultural, exponiendo los pecados y males de esa cultura, y presentando la sangre derramada de Cristo como suficiente expiación por todos los pecados.

Quiero terminar este mensaje enfocando su atención en el asunto de la magia en la Biblia. La magia es siempre aquello que es contrario a la fe en Dios y que es parte de la religión pagana o apóstata. La contienda entre Dios y la & # 8220 religión falsa & # 8221 a menudo se presenta en términos del poder de Dios versus el poder de la magia. En el éxodo, se puede ver la primera gran contienda entre Dios y los magos. Mientras que los magos egipcios no pudieron interpretar los sueños del Faraón, José pudo, por el poder de Dios (Génesis 41: 8, 24). Cuando la contienda entre Dios y los & # 8220dioses de Egipto & # 8221 comenzó a través de Moisés (Éxodo 7:11, 22 8: 7, 18-19 9:11), se demostró que el poder de Dios & # 8217 era superior a la magia hecha por el hombre. . Esto fue incluso evidente para los magos (ver Éxodo 9:19). Más tarde, Daniel pudo hacer a través del poder de Dios lo que los magos de Babilonia no pudieron hacer (Daniel 1:20 2: 2, 10, 27 4: 7, 9 5:11).

La triste realidad es que la magia no solo caracterizaba a los paganos. Esto lo podríamos entender fácilmente. La magia comenzó a penetrar en las creencias y prácticas de los israelitas:

1 Entonces vino a mí la palabra del Señor, diciendo: 2 & # 8220 Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y di a los que profetizan por su propia inspiración, & # 8216 ¡Escucha la palabra del Señor! 3 & # 8216Así dice el Señor Dios, & # 8220 ¡Ay de los profetas necios que siguen su propio espíritu y no han visto nada! 4 & # 8220O Israel, tus profetas han sido como zorras entre ruinas. 5 & ​​# 8220 No subiste a las brechas, ni construiste el muro alrededor de la casa de Israel para estar en la batalla en el día del Señor. 6 & # 8220 Ellos ven falsedad y adivinación mentirosa quienes están diciendo, & # 8216El Señor declara, & # 8217 cuando el Señor aún no los ha enviado, esperan el cumplimiento de palabra. 7 & # 8220 ¿No viste una visión falsa y hablaste una adivinación mentirosa cuando dijiste, & # 8216El Señor declara, & # 8217 pero no soy yo quien ha hablado? & # 8221 & # 8216 & # 8220 8 Por lo tanto, así dice el Señor Dios, & # 8220Porque has hablado falsedad y has visto una mentira, por tanto, he aquí, estoy contra ti, & # 8221 declara el Señor Dios. 9 & # 8220Así que mi mano estará contra los profetas que ven visiones falsas y profieren adivinaciones mentirosas. No tendrán lugar en el consejo de mi pueblo, ni serán inscritos en el registro de la casa de Israel, ni entrarán en la tierra de Israel, para que sepáis que yo soy el Señor Dios. 10 & # 8220 Definitivamente es porque han engañado a Mi pueblo diciendo: & # 8216 ¡Paz! & # 8217 cuando no hay paz. Y cuando alguien construye un muro, he aquí, lo enlucen con cal 11 dile a los que lo enyesen con cal, que se caerá. Llegará una lluvia torrencial, y ustedes, piedras de granizo, caerán y estallará un viento violento. 12 & # 8220 He aquí, cuando la pared haya caído, ¿no se te preguntará? & # 8216 ¿Dónde está el yeso con el que enyesaste ? & # 8217 & # 8221 13 Por tanto, así dice el Señor Dios, & # 8220 haré estallar un viento violento en mi ira. También habrá en mi ira una lluvia torrencial y piedras de granizo para consumir en ira. 14 & # 8220 Entonces derribaré el muro que tú enyesaste con cal y lo derribaré en tierra, de modo que sus cimientos queden al descubierto y cuando caiga, serás consumido en medio de él. Y sabrás que yo soy el Señor. 15 & # 8220 Por tanto, gastaré Mi ira en la pared y en los que la han enlucido con cal y les diré: & # 8216 La pared se ha ido y sus yeseros se han ido, 16 los profetas de Israel que profetizan a Jerusalén, y que ven visiones de paz para ella cuando no hay paz, & # 8216 declara el Señor Dios. 17 & # 8220 Ahora tú, hijo de hombre, pon tu rostro en contra de las hijas de tu pueblo que profetizan de su propia inspiración. Profetiza contra ellos, 18 y di: & # 8216Así dice el Señor Dios, & # 8220 ¡Ay de las mujeres que cosen! bandas en todas las muñecas, y hacer velos para las cabezas de de toda estatura para cazar vidas! ¿Cazarás las vidas de mi pueblo, pero preservarás las vidas para ustedes mismos? 19 & # 8220 Y por puñados de cebada y trozos de pan, me habéis profanado a mi pueblo para dar muerte a los que no debían morir y para mantener con vida a los que no debían vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha mentiras. & # 8221 & # 8216 & # 8220 20 Por tanto, así dice el Señor Dios, & # 8220 He aquí, estoy contra tu bandas con las que cazas viven allí como pájaros, y yo te las arrancaré de los brazos y las dejaré ir, incluso aquellas vidas a las que cazas como pájaros. 21 & # 8220 También rasgaré tus velos y libraré a mi pueblo de tus manos, y ya no estarán en tus manos para ser cazados y sabrás que yo soy el Señor. 22 & # 8220Porque descorazonaste al justo con mentira cuando yo no le causé dolor, sino que alenté al impío a no volverse de su camino perverso preserva su vida, 23 por tanto, las mujeres ya no verán visiones falsas ni practicarán la adivinación, y yo libraré a mi pueblo de sus manos. Así sabrás que yo soy el Señor & # 8221 (Ezequiel 13: 1-23).

Hay un mundo de diferencia entre la fe y la magia. La fe descansa en el carácter de Dios, así como en sus promesas. La fe también reconoce la soberanía de Dios y Su sabiduría infinita, que está más allá de la expectativa o comprensión humana. Por lo tanto, la fe no manda a Dios, sino que confía en Él y espera que Él actúe, en su propio tiempo y manera. & # 8220 Espere en el Señor & # 8221 es un principio rector para los de fe. Con magia fabrica & # 8220gods & # 8221 de acuerdo con los deseos y necesidades del hombre. Y aquellos que hacen tales & # 8220dioses & # 8221 luego establecen las reglas por las cuales se supone que este & # 8220 dios & # 8221 debe actuar. Conseguir lo que uno quiere se convierte en cuestión de fórmulas y de la habilidad de los hombres que invocan al & # 8220 dios & # 8221

Dos ingredientes clave de la verdadera religión y la magia son (1) adoración y (2) palabras. Permítame explicarle a qué me refiero. La adoración establece o reconoce los valores que subyacen a la religión de uno. Como probablemente ha escuchado a menudo, la adoración es realmente & # 8220 digno de ser. & # 8221 Es decir, adoramos lo que consideramos que tiene el mayor valor. La obligación principal de los israelitas era adorar a Dios, amarlo y servirlo con todo su corazón, alma, mente y fuerza. El primer mandamiento hizo que esta adoración fuera exclusiva y # 8212 solo Dios. La idolatría y la magia hacen de otra cosa el objeto de mayor valor y, por lo tanto, de adoración. Si los hombres valoran el éxito, la prosperidad, la fertilidad o el poderío militar, crean un & # 8220dios & # 8221 o & # 8220diosa & # 8221 que controla tales cosas. Luego, los hombres adoran a ese & # 8220dios & # 8221 para obtener lo que valoran tanto.

En segundo lugar, la verdadera religión y la magia dependen de las palabras. Tenga en cuenta que en la magia, debe tener las palabras adecuadas para producir un determinado hechizo o resultado. Y entonces los hijos de Esceva usaron las palabras & # 8220 el Jesús que Pablo predica & # 8221. Esta fue su fórmula. Pero Dios no está controlado por hombres ni por fórmulas. El es soberano. Sin embargo, el Dios soberano nos ha dado palabras que debemos guardar y por las cuales debemos vivir. Las & # 8220palabras & # 8221 son la Palabra de Dios. Nuestra fe debe estar arraigada en la Palabra de Dios (ver Hebreos 11), no en nuestras & # 8220palabras & # 8221. Cuando los hombres confían en Dios, confían en Su Palabra, pero cuando su confianza en Dios está ausente, comienzan confiar en otras palabras. Cuán a menudo, en la historia de Israel, estas fueron las palabras de los falsos profetas, quienes aseguraron al pueblo de Dios que podían desobedecer a Dios y prosperar, mientras que Dios prometía prosperidad solo para aquellos que obedecían Su Palabra (ver Deuteronomio capítulos 6-8). 28).

Puesto en el contexto de la historia de Israel, podemos decir que la magia encontró su camino en la vida del pueblo de Dios cuando su fe decayó. La magia es un reemplazo de la fe hecho por el hombre, cuando la fe ha dejado de existir. La magia es confiar en falsos & # 8220dioses & # 8221 y confiar en falsos & # 8220 dioses & # 8221 es magia.

En el Libro de los Hechos, la magia se asocia con mayor frecuencia con el judaísmo. Simón, de Hechos 8, era al menos un samaritano, medio judío. Bar-Jesús (Hechos 13) fue un falso profeta judío. Los hijos de Esceva también eran judíos, de la familia de los sumos sacerdotes. El judaísmo se había alejado tanto de la fe en Dios que en su lugar habían recurrido a la magia. Aquí estaba la fuente de poder para muchos judíos. Ya no era la Palabra de Dios y la adoración de Dios lo que era primordial, sino las & # 8220palabras & # 8221 (hechizos y fórmulas mágicas) y la adoración de las cosas materiales. Para los judíos, que habían abandonado los ídolos literales, su & # 8220 & # 8221 era a menudo el dinero, dinero que podía hacerse, por ejemplo, echando fuera demonios. Con razón nuestro Señor enseñó que los hombres no pueden servir a Dios y al dinero (Mateo 6:24).

En Hechos, encontramos al judaísmo en su mejor y peor estado. En los Bereanos (Hechos 17: 10-15) y Apolos (18: 24-28), y los & # 822012 discípulos de Éfeso & # 8221 (Hechos 19: 1-7), encontramos el judaísmo en su mejor momento. Su fe está en el Mesías venidero y en las promesas de la Palabra de Dios que se encuentran en el Antiguo Testamento. Las personas como estas personas solo necesitaban tener & # 8220 el espacio en blanco llenado, & # 8221 solo necesitaban que se les mostrara que Jesús de Nazaret era el Mesías, en cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. Pero en los hijos de Sceva y muchos otros judíos encontramos el judaísmo en su peor momento. Han pasado de la confianza en Dios y en Su palabra a la magia, a la religión hecha por el hombre, que prometía & # 8220 satisfacer sus deseos y necesidades & # 8221. Qué triste desviación de lo que Dios había deseado y exigido de Su pueblo.

En las epístolas del Nuevo Testamento, la enseñanza y la práctica que Pablo u otros condenan como falsas son a menudo & # 8220 judías & # 8221 en naturaleza y origen. Éfeso se verá muy afectado y perturbado por las falsas enseñanzas judías. Esto es muy evidente en las epístolas de Pablo a Timoteo. El error que Pablo refuta es el que enseñan aquellos que desean ser & # 8220 maestros de la ley & # 8221 (1 Timoteo 1: 3-11). Estos futuros maestros se dedicaron a la especulación (1: 4), aunque hablaron con gran confianza (1: 7). Su teología estaba realmente arraigada en mitos (1: 4), no en la Palabra revelada de Dios. Cuando estos judíos se apartaron de la verdad de Dios, se volvieron hacia la especulación, el mito y las conjeturas. Cuando se apartaron del poder de Dios, a menudo recurrieron a alguna forma de magia.

La gente de Éfeso, y especialmente los santos, reconocieron que la práctica de los hijos de Esceva era realmente mágica, que no valía nada y que era maligna. Y así aprendieron de la paliza de los hijos de Sceva y renunciaron a esa forma de magia que habían practicado anteriormente. Como resultado, la gente de Éfeso tomó nota y el evangelio avanzó en Éfeso y en toda Asia.

Encuentro un principio subyacente a nuestro texto en Hechos 19, que podría expresarse así: En la medida en que la iglesia tenga poder, el mundo incrédulo buscará imitarlo en la medida en que la iglesia carece de poder, buscará para imitar al mundo y su poder.

Los hijos de Esceva eran judíos, judíos del linaje de los sumos sacerdotes, pero habían abandonado la fe de sus padres, por lo que carecían de poder. El poder de Dios estaba obrando en Éfeso a través de Pablo, y los hijos de Esceva buscaron imitar este poder. Los que carecen de poder lo buscan en otra parte.

Mi pregunta para nosotros hoy es esta: & # 8220 ¿Está el mundo tratando de imitar el poder de Dios que es evidente en la iglesia, o la iglesia de hoy está tratando de imitar el poder que está en el mundo? & # 8221 Me temo que el La respuesta es demasiado evidente.Si el mundo no está tratando de imitar el poder de Dios en la iglesia, entonces la iglesia debe haber perdido su poder. Y si la iglesia está tratando de imitar el poder que está en el mundo, seguramente ha perdido su poder. La iglesia está imitando al mundo mucho más de lo que el mundo está imitando a la iglesia. Me temo que la iglesia ha pasado de la adoración a Dios y la Palabra de Dios a la magia.

& # 8220¿Qué formas de magia practican los cristianos hoy? & # 8221 Existen, por supuesto, esas formas ilícitas de magia que los cristianos pueden practicar en privado, que saben que están mal. Por ejemplo, los cristianos pueden involucrarse en las cartas del Tarot, en la astrología o en otras prácticas ocultas. Pero estas cosas están claramente prohibidas. Los reconocemos como mágicos, o al menos como malvados.

A lo que me refiero es a esa forma de & # 8220magic & # 8221 que puede estar pasando por cristianismo. Me refiero a aquellas prácticas que tienen el adjetivo & # 8220Christian & # 8221 antes, pero que son realmente mágicas. No seré muy popular por decirlo, pero estas formas de magia tienen sus & # 8220books & # 8221 también, libros que deberían quemarse y que probablemente se compraron en librerías cristianas. Algunos de ellos son libros sobre & # 8220success & # 8221 de una forma u otra, éxito que se puede lograr siguiendo las fórmulas correctas. Este & # 8220success & # 8221 puede ser en la forma de & # 8220satisface oración, & # 8221 oración que dice las cosas correctas, que tiene las palabras correctas.

La magia encuentra su camino en el pensamiento y la práctica cristianos en la medida en que nos alejamos de Dios solo como el objeto de nuestra adoración, y cuando nos alejamos de Su Palabra como la base de nuestra fe y práctica. Me ha impresionado mucho la relación entre la Palabra de Dios y el poder de Dios en la Biblia. Satanás prometió poder a Adán y Eva, pero para conseguirlo tuvieron que ignorar y desobedecer la palabra de Dios. Satanás le ofreció poder a Jesús, si actuaba independientemente de Dios y Su palabra (Mateo 4 Lucas 4). Note que cuando Jesús respondió a Satanás, siempre usó la Palabra de Dios. Eso es porque nuestro Señor sabía que el poder de Dios no se puede divorciar de la Palabra de Dios. Para decirlo de otra manera, tenemos poder cuando obedecemos la Palabra, no cuando la rechazamos. Jesús reprendió a sus oponentes judíos diciéndoles que no conocían las Escrituras ni el poder de Dios (Mateo 22:29). Note estos textos que vinculan directamente el poder de Dios con la Palabra de Dios:

Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios (1 Corintios 1:18).

Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego. Porque en ella la justicia de Dios se revela de fe en fe como está escrito, & # 8220, pero el justo vivirá por fe & # 8221 (Romanos 1: 16-17).

Y Él es el resplandor de Su gloria y la representación exacta de Su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. Cuando hubo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (Hebreos 1: 3).

Porque la palabra de Dios es viva, activa y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta la división del alma y el espíritu, de las coyunturas y de la médula, y capaz de juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura oculta a su vista, sino que todas las cosas están abiertas y descubiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver (Hebreos 4: 12-13).

Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor, viendo que su divino poder nos ha concedido todo lo que pertenece a la vida y a la piedad, mediante el verdadero conocimiento de Aquel que nos llamó por su propia gloria y excelencia. Porque por ellos nos ha concedido sus preciosas y magníficas promesas, a fin de que por ellas seáis partícipes de naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia (2 Pedro 1: 2-4).

La magia cristiana a menudo toma los pensamientos, métodos y medios de personas seculares e impías, y busca santificarlos con etiquetas cristianas. Con qué frecuencia la psicología freudiana o alguna versión revisada de ella (por ejemplo, el análisis transaccional) y la empeña como psicología cristiana. Con qué frecuencia la iglesia toma prestada su metodología de recaudación de fondos del mundo y luego busca darle el crédito a Dios. Cuán pocas veces la mano de Dios es tan evidente que incluso los incrédulos reconocen que es Dios quien obra.

¿Cuánto de nuestro cristianismo tiene la magia como motivo y método? ¿Queremos que Dios satisfaga nuestras necesidades, que nos dé lo que queremos y, por lo tanto, recurrimos a fórmulas que nos aseguren sus bendiciones? ¿Cuánto de nuestra doctrina es especulativa, en lugar de autoritaria? ¿Cuánto de nuestro conocimiento se basa en el pensamiento secular, en lugar de en la Palabra de Dios? ¿Cuántos de nuestros términos no se encuentran en la Biblia o no se definen en las Escrituras? ¿Cuánto énfasis hay en el & # 8220right método & # 8221 o en la fórmula? ¿Cuánto espacio queda para que Dios anule nuestros deseos o planes? ¿Con qué frecuencia se habla de & # 8220integración & # 8221, en el sentido de integrar la verdad bíblica con otra & # 8220 verdad & # 8221 bajo el letrero & # 8220? Toda verdad es la & # 8217 verdad de Dios & # 8221?

Les digo que hoy en día se practica mucha magia, pero a diferencia de los santos efesios del día de Pablo, no hemos llegado a reconocerla todavía. La liberación de Pablo no fue por magia, sino por la obra soberana de Dios, no tanto por los esfuerzos de Pablo (que Dios rechazó), sino a pesar de ellos, a través de la instrumentalidad de un político pagano, cuyo nombre nunca es mencionó & # 8212el secretario de la ciudad de Éfeso. Que el poder de Dios esté obrando en nosotros y a través de nosotros, para que la magia de la incredulidad se vea como un fraude, y para que renunciemos a ella y la rechacemos, para la gloria de Dios y el avance del evangelio.

433 & # 8220 Razonamiento & # 8221 en Hechos generalmente implica una especie de ministerio apologético, dirigido a los incrédulos. Ver Hechos 17: 2, 17 18: 4, 19 19: 8-9 24:25

434 & # 8220 Según el texto occidental, Paul tenía el uso del edificio de 11 a.m. a 4 p.m. Cualquiera que sea la base textual de esta lectura, probablemente representa lo que realmente sucedió. Tyrannus (si era el conferenciante) sin duda pronunció sus conferencias a primera hora de la mañana. A las 11 a. M., La actividad pública se detuvo en las ciudades de Jonia (como en muchas otras partes del mundo mediterráneo), y Lake y Cadbury sin duda tienen razón al decir que más gente estaría durmiendo a la 1 p. M. que a la una de la mañana. Pero Pablo, después de pasar las primeras horas en hacer su tienda (cf. 20:34, dedicó la carga y el calor del día a sus asuntos más importantes y agotadores, y debe haber transmitido algo de su propia energía y celo. a sus oyentes, que lo habían seguido desde la sinagoga hasta esta sala de conferencias, porque estaban dispuestos a renunciar a su propia siesta para escuchar a Paul. & # 8221 FF Bruce, The Book of Acts, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 366, nota al pie 22, citando a Lake y Cadbury, Beginnings, I.4, p. 239

435 El tiempo total que Pablo pasó en Éfeso, según las palabras de Pablo en Hechos 20:31, fue de tres años.

436 & # 8220 Cuarenta años después, este Plinio en su famosa carta a Trajano desde Bitinia dirá del cristianismo: & # 8216 Porque el contagio de esta superstición no solo se ha extendido por las ciudades, sino también por los pueblos y los lugares del campo. & # 8217 & # 8221 AT Robertson, III, pág. 315.

& # 8220 Durante dos años completos este trabajo continuó. Mientras Pablo permaneció en Éfeso, varios de sus colegas llevaron a cabo actividades misioneras en ciudades vecinas. Durante esos años, su colega Epafras parece haber evangelizado las ciudades del valle de Lycus, Colosas, Laodicea y Hierápolis, ciudades que evidentemente Pablo no visitó en persona (Colosenses 1: 7-8 2: 1 4: 12-13). ). Quizás las siete iglesias de Asia a las que se refiere el Apocalipsis de Juan también se fundaron en esta época. La provincia fue evangelizada intensamente y siguió siendo uno de los principales centros del cristianismo durante muchos siglos. & # 8221 F. F. Bruce, The Book of Acts, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 366.

437 & # 8220 Delantales de lino utilizados por sirvientes o artesanos (Marcial XIV. 153). Pablo hizo trabajo manual en Éfeso (20:34) y por eso usó estos delantales. & # 8221 A. T. Robertson, III, p. 317.

438 El fenómeno de los milagros, señales y prodigios casi siempre se manifestó a través de los apóstoles (aunque ver a Felipe en Hechos 8: 6, 13) para acreditar al mensajero y su mensaje: el evangelio. Ver Hechos 7:36 8: 6, 13 14: 3 15:12, 19 1 Corintios 1:22 14:22 2 Corintios 12:12 2 Tesalonicenses 2: 9 Hebreos 2: 4.

439 Ver Lucas 11: 14-26, especialmente el versículo 19.

& # 8220El paralelo más cercano a los exorcistas efesios & # 8217 el mal uso del nombre de Jesús aparece en un papiro mágico perteneciente a la Bibliotheque Nationale de París, que contiene el conjuro: & # 8216 Te conjuro por Jesús, el Dios de los hebreos. & # 8217 FF Bruce, El libro de los Hechos, edición revisada (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 368, nota 32, citando a K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, I (Leipzig, 1928), Pap. Bibl. Nat. Supl. gramo. 574, líneas 3018-19.

440 & # 8220 El primero en saber es ginosko, el segundo, epistamai. Comentarios de la página: & # 8216Es fácil, pero inseguro, decir que ginosko = & # 8216acknowledge, & # 8217 es decir, como reconociendo Su poder, mientras que epistamai = & # 8216know & # 8217 simplemente expresa conocimiento de un hecho & # 8221. la variación parece extraña, y la razón no está clara. Gloag lo traduce: & # 8220Jesús, lo sé, y conozco a Paul. & # 8217 En la pregunta final, tú (hymeis) se pone en primer lugar con un énfasis despectivo: & # 8216Pero tú, ¿quién eres? & # 8217 & # 8221 Carter y Earle, página 289, citando a Page, pág. 206, nota 49.

441 Hay un pequeño problema aquí, porque Lucas nos ha dicho que había 7 hijos, y sin embargo, él dice aquí que & # 8220 & # 8221 (lo que parece implicar 2 hijos) fueron atacados por el hombre demonizado. Parece haber dos soluciones. (1) Solo dos de los siete hijos estaban involucrados con este hombre. (2) El término & # 8220both & # 8221 incluye los siete. Esta segunda opinión es sostenida por A. T. Robertson, quien escribe, & # 8220Papyri existen ejemplos donde amphoteroi significa & # 8216all & # 8217 o más que & # 8216two & # 8217. . . . Así que aquí amphoteroi incluye los siete. & # 8216Ambos & # 8217 en inglés antiguo se usó durante más de dos. & # 8221 A. T. Robertson, III, p. 318.

442 & # 8220 De praxeis, hechos, Lake y Cadbury dicen: & # 8216 El sustantivo también tiene el significado técnico de & # 8216 hechizo mágico, & # 8217, de modo que el significado probable aquí es que los exorcistas ahora revelaron las fórmulas secretas que habían usado . & # 8217 & # 8221 Carter y Earle, página 290, citando a Lake y Cadbury, Beginnings IV, p. 242, nota al pie. 52.

443 & # 8220 Perierga, artes mágicas, se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1 Timoteo 5:13 (& # 8216busybodies & # 8217). Pero también es & # 8216un término técnico para la magia. & # 8217 Libros es bíblico, la palabra griega & # 8216 para papiro. Estos serían rollos de pergamino o papiro con encantamientos mágicos escritos en ellos. Deissmann da numerosos ejemplos de estos. Moulton y Milligan afirman que biblos siempre tiene & # 8216la connotación de santidad y veneración. & # 8217 Gloag señala que el término & # 8216 letras ephesianas & # 8217 se usaba comúnmente para los amuletos o amuletos mágicos usados ​​por los efesios y ampliamente prescrito por los magos de ese día. Así que esta escena es especialmente apropiada para Éfeso. & # 8221 Carter y Earle, p. 290, nota al pie. 55, citando a Deissmann, Light from the Ancient East, págs. 250-260, 304-309 Moulton y Milligan nota al pie 56 VGT pág. 111 Gloag fn 57 Op. Cit., II, pág. 206.

444 Pablo dice en Hechos 20:22: & # 8220 Y ahora, he aquí, atado en espíritu, voy de camino a Jerusalén, sin saber qué me sucederá allí, si no es que el Espíritu Santo me testifica solemnemente en cada ciudad, diciendo que me esperan lazos y aflicciones. & # 8221 Este es sin duda un comentario sobre la declaración de Lucas & # 8217 en Hechos 19:21.

445 Ver también Hechos 23:11 28:14, 16.

& # 8220 Este fue el camino por el que realmente fue, pero originalmente había planeado ir a Acaya (Corinto) y luego a Macedonia, como dice en II Cor. 1: 15ss., Pero ahora había cambiado ese propósito, quizás debido a las malas noticias de Corinto. Ya cuando escribió I Corintios propuso ir primero a Macedonia (I Cor. 16: 5-7). Incluso esperaba pasar el invierno en Corinto & # 8216 si el Señor lo permite & # 8217 y permanecer en Éfeso hasta Pentecostés, ninguna de las cosas que hizo. & # 8221 AT Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930), III, págs.320-321.

446 & # 8220 Los gremios, y el problema que presentaban al cristiano inconforme, rondan el trasfondo del Nuevo Testamento. Eran sociedades, no sindicatos, principalmente sociales y multitudinarias en la sociedad antigua. Existen registros de gremios de banqueros, médicos, arquitectos, productores de artículos de lana y lino, tintoreros, trabajadores del metal, piedra o arcilla, constructores, carpinteros, pasteleros, barberos, embalsamadores y transportistas. & # 8216 Ninguna otra edad & # 8217, escribe S. Dill, & # 8216 sintió un anhelo más profundo por alguna forma de vida social, mayor que la familia, pero más estrecha que el estado. & # 8217 Formados bajo este impulso gregario, los gremios comerciales satisfechos la necesidad de la gente en general de relaciones sociales y autoexpresión. Por otro lado, el tumulto en Éfeso muestra que el club social, bajo un liderazgo hábil como el que se encontró en Demetrio, podría usarse como un arma política aguda. De ahí la sensibilidad de la administración romana sobre todo el tema y las severas leyes sobre la asociación ilegal. & # 8221 Blaiklock, pp. 158-159.

447 & # 8220 El culto de Artemisa de Efeso era anterior al asentamiento griego en Efeso, el nombre Artemisa no es griego. Artemisa fue venerada tradicionalmente como la protectora de las criaturas salvajes. Esta asociación con las criaturas salvajes sobrevive, en una forma alterada, en su adoración en el continente griego como la & # 8220 reina y cazadora, casta y hermosa & # 8221 de Ben Jonson & # 8217s poema de Artemisa de Éfeso, por otro lado, parece haber adquirido algunas de las características de la gran diosa madre venerada desde tiempos inmemoriales en Asia Menor. Su templo, que reemplaza a uno anterior que fue destruido por un incendio en 356 a. C., fue considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo. Cubría un área cuatro veces más grande que la del Partenón de Atenas, estaba sostenida por 127 pilares, cada uno de ellos de sesenta pies de altura, y estaba adornado por Praxiteles y otros grandes escultores de la antigüedad. Se encontraba a una milla y media al noreste de la ciudad que Paul conocía. Todo el conocimiento de su paradero se había olvidado durante siglos, cuando se descubrieron sus cimientos el último día de 1869. El gran altar, al oeste del edificio principal, fue descubierto en 1965. & # 8221 Bruce, págs. 373-374.

448 & # 8220 Cuando la emoción se extendió a la multitud, el teatro era el lugar natural para que organizaran una demostración. El teatro de Éfeso, cortado en la ladera occidental del monte Pion (actual Panayirdag), podía albergar a casi 25.000 personas. Era el lugar habitual de reunión de la asamblea cívica, que se realizaba tres veces al mes, en esta ocasión la población manifestante parece haberse constituido como una reunión de la asamblea, pero muy irregular. & # 8221 Bruce, p. 376.

449 & # 8220 Lily Ross Taylor escribe: & # 8216 Los Asiarcas eran los hombres más destacados de la provincia de Asia, elegidos entre los habitantes más ricos y aristocráticos de la provincia. & # 8217 Ocuparon el cargo durante un año, y varios fueron nombrados cada uno año. & # 8221 Carter y Earle, p. 296.

450 & # 8220Este oficial no es un mero secretario de otro oficial o como los copistas y estudiantes de la ley entre los judíos, sino la persona más influyente en Éfeso que redactó decretos con la ayuda de los strategoi, estaba a cargo de la ciudad & # 8217s dinero, era el poder que controlaba la asamblea y se comunicaba directamente con el procónsul. Las inscripciones en Éfeso dan con frecuencia este mismo título a su oficial superior y los papiros también lo tienen. La función precisa varió en diferentes ciudades. Su nombre apareció en la moneda emitida en Éfeso en su año de mandato. & # 8221 A. T. Robertson, III, p. 330.

& # 8220 Este era el secretario municipal, el oficial ejecutivo de la asamblea cívica, quien participó en la redacción de los decretos que se presentarán ante ella, y los hizo grabar cuando fueron aprobados. Actuó también como oficial de enlace entre el gobierno cívico y la administración provincial romana, que tenía su sede en Éfeso. Las autoridades romanas lo harían responsable de la alborotada asamblea y podrían imponer severos castigos a la ciudad. Por lo tanto, hizo todo lo posible por calmar a la asamblea y, cuando por fin lo logró, se dirigió a ellos. & # 8221 Bruce, p. 378.

451 & # 8220Pero Lake y Cadbury dicen que el término & # 8216 pasó a significar & # 8220 & # 8216sacrilege & # 8217 & # 8221 como el verdadero crimen involucrado en el robo de un templo & # 8217. Así que traducen el adjetivo & # 8216sacrilegious & # 8217 ( cf. RSV). Josefo cita al historiador egipcio Manetón declarando que los judíos & # 8216 habían sido culpables de sacrilegio y destruido las imágenes de los dioses. & # 8217 También cita a Moisés diciendo a los israelitas antes de cruzar el Jordán: & # 8216 se blasfeman los dioses que otras ciudades estiman como tales, ni se puede robar lo que pertenece a templos extraños, ni quitar los dones que están dedicados a ningún dios. & # 8217 Es obvio que estas dos acusaciones, de blasfemia y robo de templos, fueron dirigido contra los judíos. & # 8221 Carter y Earle, p. 299.


Cronología de Éfeso - Historia

El libro de Efesios

Efesios 2: 2-3 - Donde en el pasado anduvisteis según el curso de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia: entre los cuales también todos tuvimos nuestro Conversación en tiempos pasados ​​en las concupiscencias de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente y fueron por naturaleza hijos de ira, como los demás.

Efesios 2: 8-10 - Porque por gracia sois salvos mediante la fe y eso no de vosotros mismos: es don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ordenó antes que andemos en ellas.

Efesios 6: 11-17 - Pónganse toda la armadura de Dios, para que puedan resistir las artimañas del diablo. Porque no luchamos contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las alturas.

Efesios en el Nuevo Testamento: una breve descripción


Pintura del apóstol Pablo de Rembrandt - 1657

Introducción a El libro de Efesios

Breve resumen. Pablo instruye a la iglesia que el cristianismo es para todos los hombres, judíos, gentiles, varones, mujeres, esclavos, libres, todos unidos en Cristo. Todos los hombres pueden entrar, pero es solo por gracia, a través de la fe en Cristo, y este es un don gratuito de Dios. El cristiano nunca puede volver a la ley de Moisés, y para vencer los poderes de las tinieblas, los creyentes deben unirse en Cristo.

Resumen del libro de Efesios

Objetivo. Mientras Pablo estaba en prisión, había estado pensando en su trabajo como apóstol. Se dio cuenta de que Cristo vino para unirse con el hombre, y la unidad era el propósito central del libro de Efesios. La Iglesia de Jesucristo es ahora el cuerpo espiritual de creyentes que representan a Cristo en la tierra. La gran verdad del cristianismo es que Dios está uniendo al mundo consigo mismo a través de los creyentes. La idea de unidad se puede ver claramente en el primer capítulo de Efesios (Efesios 1: 3-10), y este principio de unidad se ve en todo el resto del libro. El único propósito eterno de Dios es unir un cuerpo de creyentes a través de Cristo, "la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo" (Efesios 1: 22-23). El cristiano es salvo por gracia, a través de la fe, y la fe misma es un don de Dios, por lo tanto, nadie puede jactarse. El cristianismo se trata de que Dios se una a sí mismo con el hombre, a través de Jesucristo, y que los hombres se unan en Jesucristo, y esta gran oportunidad es el regalo de Dios.

Audiencia. El libro es un discurso de Pablo a la iglesia de Éfeso. La mayoría de los primeros escritores dijeron que la epístola estaba dirigida a los efesios.

Paternidad literaria. Pablo se nombra a sí mismo como el autor de la epístola a los Efesios (Efesios 1: 1 y 3: 1). Varios de los escritores de la iglesia primitiva sitúan el libro de Efesios, por ejemplo, Ireneo y Clemente de Alejandría afirman que Pablo fue su autor. El estilo de escritura es claramente el de Pablo, comienza con sus habituales saludos personales y palabras de agradecimiento, y aborda temas de doctrina, como con el resto de sus cartas.

Fecha. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Pablo escribió su carta a los Efesios hacia el final de su primer encarcelamiento en Roma (Efesios 3: 1 4: 1), que habría sido alrededor del año 61 d.C. La carta fue entregada personalmente por Tíquico (Efesios 6:21) tal como lo había sido la carta a los Colosenses (Colosenses 4: 7-9).

Audiencia. El libro es un discurso de Pablo a la iglesia de Éfeso. La mayoría de los primeros escritores dijeron que la epístola estaba dirigida a los efesios.

Bosquejo del libro de Efesios

La posición de los creyentes unidos a Dios - Capítulos 1-3
Los privilegios de los creyentes unidos entre sí - Capítulos 4-5
La protección de los creyentes unidos contra el maligno - Capítulo 6


El nombre de Jesús en texto hebreo antiguo
& quot; Yeshua & quot; en texto hebreo del primer siglo. Así es como se habría escrito el nombre "Jesús" en los documentos hebreos antiguos. Las cuatro letras o consonantes de derecha a izquierda son Yod, Shin, Vav, Ayin (Y, SH, OO, A). Jesús es el nombre griego del nombre hebreo Joshua o Y'shua que significa "El SEÑOR o Yahweh es salvación".

Efesios Mapas y recursos

Mapa del Imperio Romano (14 d.C.): este mapa revela el Imperio Romano durante el tiempo poco después del nacimiento de Jesús, en el 14 d.C. en el momento de la muerte de Augusto. El orden que prevaleció en este extenso imperio, los buenos caminos militares y el uso del griego koiné como lengua general de la cultura en toda la zona fueron algunos de los factores que multiplicaron la rápida difusión del Evangelio de Jesucristo. (Mapa de colores)

Mapa del primer viaje misionero de Pablo (48 d.C.): este mapa revela las áreas de Asia Menor donde Pablo visitó en su primer viaje misionero. Alrededor del año 48 d.C., en la primavera, Pablo y sus compañeros Bernabé y Marcos fueron enviados en misión desde la iglesia en Antioquía. Este sería el primero del viaje misionero de Pablo. (Mapa de colores)

Mapa del segundo viaje misionero de Pablo (51 d.C.): este mapa revela las áreas de Asia y Grecia donde Pablo visitó en su segundo viaje misionero. Paul vuelve a visitar un par de ciudades de Asia, una de las cuales fue Listra, donde fue apedreado y dejado por muerto unos años antes. Más tarde tiene una visión que lo lleva a Grecia y Pablo y sus compañeros viajan y ministran en varias ciudades de Grecia (Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. Más tarde, Pablo regresa a Éfeso y finalmente a Cesarea y Antioquía. )

Mapa del tercer viaje misionero de Pablo (54 d.C.): este mapa revela las áreas de Asia y Grecia donde Pablo visitó en su tercer viaje misionero. En el tercer viaje misionero de Pablo, regresó a las ciudades que había visitado por primera vez en su primer viaje misionero. Durante este tiempo decidió permanecer en Éfeso unos 3 años, y esta ciudad fue el foco principal de sus actividades y una importante comunidad cristiana (Hechos 19). (Mapa de colores)

Mapa del mundo del Nuevo Testamento: este mapa revela las & quot; Naciones & quot; dentro del mundo antiguo durante el siglo I d.C., la época del Nuevo Testamento. El mapa incluye las áreas de Israel, Asia, Grecia e Italia. (Mapa de colores)

Mapa de Asia del Nuevo Testamento: este mapa muestra las ciudades dentro de Asia Menor durante el siglo I d.C., la época del Nuevo Testamento. El mapa incluye las principales ciudades de Asia, incluidas Tarso, Éfeso y Colosas, y provincias como Galacia y Panfilia. (Mapa de colores)

informacion registrada
& copiar la historia bíblica en línea

Muchas gracias al Museo Británico, el Louvre, el Instituto Oriental, el Dr. Amihai Mazar, el Dr. Dan Bahat, el Dr. Craig Johnson, Yaacov Kuc, Chuck Smith, Jim Darden, Ron Haaland, The Translators of the KJV y muchos otros. incluyendo a Jesús, la Palabra de Dios.


Un estudio de caso de Éfeso: 40 años, 3 autores, 7 documentos, 7 líderes

Éfeso fue una ciudad importante en las primeras décadas de la Iglesia. Los efesios aparecen varias veces en el Nuevo Testamento, durante un período de aproximadamente 40 años. Pete Hammond ha escrito un ciclo de cuatro estudios bíblicos sobre el mensaje al pueblo de Éfeso.

El Sr. Hammond es un líder de la iglesia estadounidense desde hace mucho tiempo, comenzando con su participación en la integración racial de algunas universidades del sur durante sus primeros años en InterVarsity Staff, y continuando con su pasión a largo plazo de desafiar a los cristianos a vivir como testigos. en su "mercado" - en sus trabajos diarios.

Introducción: El "desafío de la realidad" de Efeso: potencial para el conflicto, oportunidad para el amor

¡La materia prima para la iglesia en Asia Menor estaba llena de diferencias profundamente arraigadas! Cada nuevo converso traía experiencias, hábitos, heridas y patrones personales, culturales, religiosos y económicos que serían profundamente desafiados al declarar su lealtad a Jesucristo. Cada uno de ellos se enfrentaría a la necesidad de deconstruir su vieja visión del mundo y sus patrones de vida para entrar en la transformación de convertirse en un ciudadano verdadero y fiel del reino de Dios, juntos. A la luz de lo que Dios en Cristo había hecho por ellos (Efesios 1-3), esta colección de pecadores perdonados comenzaría una experiencia de por vida de aprender a “. lleven una vida digna de la vocación a la que han sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándose los unos a los otros en amor, esforzándose por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz ”. (Efesios 4: 1-3). Mire las cosas que trajeron a esta nueva comunidad.

  • Los problemas étnicos de larga data: la historia de conflicto entre judíos y gentiles. La pareja fundadora (Priscilla y Aquila) y el primer pastor (Timothy) pertenecían a familias de raza mixta.
  • Diferentes bagajes religiosos y espirituales: judíos de la sinagoga, judíos seculares, griegos universitarios hostiles, discípulos de Juan el Bautista, ocultistas de las artes mágicas y adoradores del culto a la fertilidad.
  • Diversos niveles económicos: romanos adinerados, refugiados de la persecución, estudiantes universitarios y líderes, y oportunistas religiosos fraudulentos.
  • Diversos tipos de personalidad: intelectuales duros, inválidos enfermos y sus familias, intrigantes manipuladores, entusiastas / extáticos y un pastor joven e inseguro (Timothy).
  • Experiencias únicas de conversión: Habló en lenguas, discusión / debate extenso, curación milagrosa, liberación de demonios, escapó de la esclavitud sexual religiosa y un creyente de segunda generación (Timoteo).

¿Cómo, pues, vivirán juntos?

Capítulo uno: ca. 52 d.C.
Autor: Luke

Liderazgo: Paul, Priscila, Aquila, Apolos

Resultados: Compromiso: Primeras semillas de Testigo Sembrado

Capítulo dos: ca. 53-55 d.C.
Autor: Luke

Resultados: Cosecha: diversa Conversiones En medio de un gran conflicto

Capítulo tres: 3 meses después
Autor: Luke

Resultados: Liderazgo Retiro de Transferencia y Desarrollo

Capítulo cuatro: ca. 61 d.C.
Autor: Paul

Resultados: Lecciones: Sobre vivir el evangelio juntos

- Algunos discuten que esta carta era para la iglesia de Efeso. John Stott analiza los argumentos y concluye que "el misterio sigue sin resolverse". Aquí supongo que está, junto con la posibilidad de que también estuviera destinado a las iglesias hijas del interior de la ciudad portuaria de Éfeso. (Stott, La nueva sociedad de Dios, IVPress, 1980.)
- F.F. Bruce afirma que Éfeso es probablemente la iglesia madre de "las siete iglesias de Asia del valle de Lycus, incluidas Colosas, Hieraplois y Laodicea". (Bruce, Libro de los Hechos de NICNT, Eerdmans, 1968, pág.389).

Capítulo cinco: Unos años después
Autor: Paul

Resultados: Guia para el liderazgo pastoral y el desarrollo de discípulos


147 pensamientos sobre & ldquo John Exiled to Patmos & rdquo

Lo que sí sé es que estamos en los últimos días del reino de DIOS aún por venir, la vida está en el círculo completo de la vida que DIOS había destinado para la humanidad y espero con ansias el nuevo mundo de DIOS para la humanidad.

El Reino de Gad comenzó en el año 33 d.C. Jerusalén. Lea Daniel 2:44.

La mejor evidencia que he visto hasta ahora sitúa el nacimiento de Jesús en el otoño del 6 a. C. La clave es cuando nació Juan el Bautista. No fue concebido hasta después de que se completó el octavo curso de la División de Abías. Creo que esa fecha está bien establecida. Su madre estaba en su sexto mes cuando llega Mary recién embarazada. La muerte de Jesús estuvo más cerca del año 1 d.C. ya que no hubo 0 d.C. o 0 a.C.
Frank Steinle

Parece que tenía la intención de escribir, & # 8220la muerte de Herodes el Grande fue el año 1 a. C. o el 0 d. C. & # 8221. Además, ¿puede explicar más sobre la fecha de nacimiento de Juan el Bautista, como en la primavera del 6 a. C.? No estoy familiarizado con la referencia allí.

No hay 0 AD. anno Domino - el año de nuestro Señor - comienza con 1.

Creí que si la persecución no iba a comenzar, el evangelio habría permanecido en Jerusalén.

La muerte y resurrección de Jesús estaban más cerca del 30 d.C. o del 33 d.C. Si fuera el año 1 d.C., solo habría tenido unos pocos años como máximo.

¿Entonces Jesús murió a la edad de 6 años? Creo que puede haber cometido un error tipográfico.

Herodes murió en el 4 a. C. ¿Si la matanza de inocentes es verdad? Jesús nació el 7 a.C. El primer día de la muerte fue el sábado 26, 30, 33 d.C. Jesús tenía 33 años y medio cuando fue crucificado ... tuvo que nacer alrededor del 7 de septiembre a.C.

Los 3 magos que vinieron al nacimiento de Jesús estaban afuera cuidando a sus ovejas, las veían las 24 horas del día, los 7 días de la semana en la primavera que, cuando nacían los corderos, solo nacen una vez al año, en la primavera. Creo que también fue cuando nació el cordero de Dios. amén

Creo que un estudio cuidadoso de La Biblia le dirá que Juan el Bautista nació en marzo y Jesús nació 6 meses después, en septiembre, alrededor de la época del año nuevo judío, alrededor del 20. Según el Libro de Daniel, Jesús entró en Jerusalén en el año 33 d.C. el día que llamamos Domingo de Ramos y fue crucificado muerto ese mismo paso durante una semana.

No eran los 3 reyes magos cuidando a las ovejas, eran los pastores. Los 3 reyes magos no vinieron hasta que Jesús tuvo alrededor de 3 años. Recuerde, después de que se fueron y no regresaron, Herodes envió soldados para matar a cualquier niño de 2 años o menos.

Los tres reyes magos no estuvieron presentes en su nacimiento. Vinieron más tarde del este. Solo se mencionó que los Shepard estaban en el campo durante su nacimiento.

No solo había tres reyes magos & # 8230 probablemente más cerca de 100.

Los 3 reyes magos es un nombre inapropiado. En tres Lejano Oriente dicen 12 reyes magos. La Biblia dice claramente que viajaron desde lejos, muchas multitudes están de acuerdo en que eran descendientes de siervos babilónicos de alto rango que sirvieron en la época de Daniel y que Daniel les enseñó a sus antepasados ​​a buscar la señal del nacimiento del MESÍAS. Los & # 8220Shepards & # 8221, sin embargo, vigilaban a sus ovejas en turnos con variables como esquila o venta.

Si Jesús nació el 6 a. C. y murió cerca del año 1 d. C., ¿entonces tenía 7 años?

¿Cómo fue su muerte en el año 1 d.C. y alrededor de esta época nació el apóstol juan? Creo que la muerte de Jesús no ocurrió en esta época.

¿Significa esto que Jesús murió a la edad de seis años y medio?

¿De qué están hablando? ¿Quién dijo algo sobre la muerte de Jesús en el año 1 d.C.?

¡Qué error tipográfico! ¿No te refieres al Reino de DIOS?

Hola, hermana mía, no es lo que Dios me dijo. Hace casi un año se me concedió una profecía de la que nunca había oído hablar. Pasé 20 años de mi vida como una mujer bisexual que tenía preferencia solo por las mujeres. Me casé con una mujer, me divorcié, tuve otra situación y luego decidí que no soy bueno para controlar mi vida y decidí que quería que Dios se hiciera cargo de mí y me comprometí a seguir sus leyes, si dice que no lo hagas, haz esto, no hagas lo que me esfuerzo por no hacer. No estoy presumiendo, simplemente estoy contando mi historia. Escucharía muchas cosas, no sería mucho, sonaría como la voz de un hombre. Iría a estudiar sobre lo que escuché y estaría escrito. Comencé a vivir una vida de pecado en mi adolescencia, no me gustaban las leyes, así que me alejé mucho del cristianismo sin saber mucho excepto sobre la cultura. Estaba escrito en Daniel, esos días no sucederían hasta los últimos días. Mientras estudiaba Daniel 2-7, fue entonces cuando escuché una voz de la nada que me decía "el dinero es la raíz de todos los males". Me guiaron a Abraham Lincoln, que está en la moneda de cobre, finalmente la Estatua de la Libertad, que también está hecha de cobre. En otra ocasión escuché que esta voz me decía mientras estaba estudiando Ezequiel 23 “KJV” me dijo en la parte donde decía “descubrieron su desnudez”, estaba hablando de mujeres ejecutando juicio sobre la Estatua de la Libertad. Claro como el día "esa es una Estatua de la Libertad" que no había conocido. Hay muchas historias diferentes en Ezequiel sobre la historia y el futuro. Este en particular trata sobre Jerusalén, como está escrito en los salmos. Jerusalén es considerada la ciudadanía de básicamente todas las naciones si recuerdo correctamente, con la excepción de Judá. Me enteré de esto ayer. Volviendo a mi punto, el reino del cobre gobernaba toda la tierra en Daniel 2, él está hablando de los Estados Unidos, luego hay un reino de hierro que eventualmente gobierna, el espíritu me llevó con la pregunta en la línea de "quién es el número uno en la producción de hierro". es China. Les digo estas cosas porque cuanto más estudian hasta la persecución. Cuanto más entiendas lo que sé que viene de Dios y que todo lo que está escrito es verdad y estos son los últimos días, China se convertirá en el primero en el poder mundial. Creo que ese hombre del que hablaron que viene en los últimos días es ese presidente. De las cosas que he estado estudiando, Tesalonicenses 2 habla de un hombre que básicamente estará maldiciendo a dios, llamándose a sí mismo un dios y hablando en contra de cualquier cosa digna de adoración. Hay campamentos musulmanes en China y cristianos perseguidos en un espectro de números sobresalientes. Si está escrito para no hacerlo, o para hacerlo, deberíamos seguir la palabra tal como está escrita cuando Jesús regrese, comienza con las iglesias, si mal no recuerdo, dijo Santiago. ¿Creo en una vez salvo siempre salvo? Sí, pero como dijo mi padre, es para los verdaderos creyentes. Y no creo que la mayoría de nosotros sepamos realmente quién es. El Apocalipsis dijo “ni una mota en nuestra túnica. Incluso yo podría haberme alejado de Dios sin saberlo. Mi esperanza para mis hermanos y hermanas es que dejemos de comprometer la ley de una manera amable y amorosa. Todos estamos luchando con algo. Que tratemos de ayudar a nuestros hermanos y hermanas en el amor. Jesús es real y regresará.

gracias por compartir esto.

¿Cuáles son las referencias de que Juan de Patmos era el apóstol Juan? ¿Quién dice que nació en el año 6 d.C. o cuando murió, o fue exiliado y por quién?
Todas estas son suposiciones y ninguna es de las Escrituras.

Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, todos afirmaron al apóstol Juan como el autor del Apocalipsis.

Exactamente. Desde la perspectiva del escritor de Apocalipsis, tiene más sentido considerar que fue Juan el Bautista quien tuvo esta visión inspirada bajo la guía del Espíritu Santo durante el tiempo que Herodes lo encarceló (Patmos), antes de ser decapitado.

No. Obviamente no leíste el libro de Apocalipsis. 1: 1-9.

Recibí esto de alguien que conozco. ¿Sería tan amable de compartir su opinión, gracias! & # 8220Este domingo estoy comenzando una serie de sermones sobre las Cartas a las Siete Iglesias, y mi preparación ha despertado mi frustración con escritores y comentaristas que repiten lo que se les ha enseñado sin ningún apoyo documental o probatorio. Por ejemplo, casi todos los comentarios que he revisado afirman definitivamente que John estaba exiliado en Patmos. No hay absolutamente ninguna evidencia de que esto sea así. El mismo Juan nos dice que estuvo en Patmos & # 8220 por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. & # 8221 Ningún escritor menciona el exilio de John & # 8217 hasta Tertuliano, quien escribió casi 150 años después. Patmos era una pequeña isla hogar de varios pueblos de pescadores y nunca se registró como un lugar de exilio para nadie. Lo que es muy interesante es que en la década anterior al siglo II, que habría sido mientras John estaba en residencia, tenemos un registro de varias iglesias surgiendo por toda la isla. Me parece mucho más probable que Juan, en sus 90 años en este momento, se retiró de Éfeso a esta tranquila isla y comenzó a evangelizar las aldeas que encontró allí. Puede que ya no pudiera seguir el ritmo de la congregación metropolitana de Éfeso, pero Dios todavía tenía un lugar de servicio para él. & # 8221 ¿Qué dices?

Juan el Bautista fue decapitado antes de que Jesús fuera crucificado, así que no, Juan el Bautista no estaba en la isla de Patmos. Roma trató de matar a John envenenándolo, pero no lo mató, así que lo exiliaron a Patmos. Allí tuvo visiones, es decir, Revelaciones. El Reino de Dios comenzó con Jesús, todavía está culminando hasta su regreso.

Es cierto que personalmente estoy de acuerdo contigo en que John se exilió después de que no pudieron matarlo con aceite hervido cuando no podía morir, lo etiquetaron como brujo y lo exiliaron a la referencia de la isla. Ve y lee libros de Myrty.

Juan, el discípulo ... (juan 2118) fue encarcelado por el testimonio de Jesús en el 94 d.C. & # 8230 Como era la costumbre, cuando Domiciano murió, quienquiera que exilió fue liberado. El último registro de que Juan fue visto fue en el año 110 d.C. Juan se comió el librito y volvió a predicar a muchas personas y reyes.

Correcto, el versículo 5 muestra claramente que no podría ser Juan el Bautista ya que no fue testigo de la resurrección: & # 8220 el primogénito de los muertos & # 8221
Re: 1: 5: Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el príncipe de los reyes de la tierra. Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre

Realmente mal mal mal mal & # 8230

Me pregunto si somos cristianos haciendo comentarios sobre este sitio porque Juan el Bautista no fue un discípulo de Jesús. Tenía a sus discípulos que luego siguieron a Jesús cuando fue decapitado, por lo que no había forma de que Juan el Bautista pudiera ser el revelador. Juan el revelador es un discípulo de Jesús.

Juan el Bautista fue decapitado antes de que Jesús fuera crucificado, ver Mateo 14: 1-12. el Juan enviado a la isla de Patmos para recibir las revelaciones de las cosas que iban a suceder en breve fue el apóstol Juan.

¡Dios te bendiga! Cuando la gente se enfrenta a mi conocimiento de las Escrituras, ya que todos dicen tener razón. El Señor me enseñó esta escritura para ponerle fin.
No pierda el tiempo en preguntas no aprendidas, ya que crea muchos conflictos.
¡¡AMÉN!!

¿Era el mismo Juan que Juan el Bautista?

Incorrecto. Es Juan el Bautista quien fue decapitado por Herodes, no San Juan el Divino, autor del Libro de las Revelaciones.

Juan el Bautista no era la misma persona que Juan el Amado. los
Bautista perdió la cabeza mientras Jesús
todavía estaba ministrando. Juan el Amado ministró después de que Jesús ascendió al cielo y él es el que fue exiliado a Patmos.

Juan el Bautista y el discípulo Juan son dos personas diferentes. Juan, que fue exiliado en la isla de Patmos, fue el discípulo.

¡Shalom! Creo que Patmos era una isla a la que Roma envió a su criminal. Parecía que Yohanan estaba escribiendo a las iglesias en las provincias romanas, no bajo el control de Herodes. Además, Yahasha vivía mientras Yohanan estaba en prisión. Esta aparición de uno como el Hijo del Hombre, probablemente no sería Yohanan, del sacerdocio levita, el primo de Yahasha, Isabel y el hijo de Zacarías, y el que lo bautizó.

Todo lo que necesita saber está en la Biblia, le dice quién exilió a Juan y por qué es el apóstol Juan. Si lee la Biblia, responderá todas sus preguntas y tratará de leer con la mente abierta, no dude, permita el Espíritu Santo. para guiarte a través del libro y encontrarás todo lo que estás buscando. Bendice a las personas en el nombre de Jesús. Amén.

¡Me preguntaba eso! Yo & # 8217 nunca me han enseñado que los 2 John & # 8217s eran iguales (?)

juan el revelador y juan de patmos son los mismos que exilió a la isla de patmos por herodes

Sí, Kim, estamos en los últimos días y JESÚS me llevó por el espíritu al Universo una noche o temprano en la mañana y allí se me reveló que el final será en 2028, pero no sabemos el día ni la hora. ni siquiera los ángeles ni Jesús solo el Padre.
Otro tipo tuvo una visión de 2028 y devastación y destrucción en 2024. Kissinger dijo que no habrá Israel en 2022, tal vez lo cambiará de nombre o será bombardeado. Google THE END 2028 en youtube. También se han escrito muchos libros sobre este año 2028.

2008 ¿eh? No se sabe cuándo terminará el mundo tal como lo conocemos, los fieles no necesitan pruebas. El Señor no se lo mostrará a nadie. Arrepiéntete de tus blasfemias.

Yeshua no toma a nadie por el espíritu. Esos días han terminado hace mucho tiempo y cualquiera que diga profecías o visiones es un mentiroso. No estamos en los últimos días porque han terminado desde la destrucción del Segundo Templo.

En Joel 2:28 la Biblia dice Y sucederá después, que derramaré mi espíritu sobre toda carne y tus hijos y tus hijas profetizarán, tus ancianos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones: Esto La profecía se repite en Hechos 2 por Pedro después de Pentecostés. El Espíritu Santo está vivo y bien y habla hoy a través de los verdaderos creyentes a aquellos que escuchan.

Amén, sí, Él, el Espíritu Santo, está VIVO.

Totalmente correcto según Daniel 9: 24-27 que se cumple con la destrucción del Templo Judío en el 70 d.C.

Debes estar bromeando & # 8211 Las profecías de Juan el Revelador fueron escritas mucho después del 70 d.C. y el saqueo / quema de Tito del Segundo Templo y Jerusalén. Además, las profecías sólo se cumplieron parcialmente "en tipo" en ese momento & # 8211 aún no han tenido su verdadero cumplimiento completo en una fecha posterior & # 8230 comprobando este fenómeno en varios trabajos académicos modernos que describen con infinito detalle cómo esto NO fue el completo cumplimiento literal y cómo eso aún está por venir, junto con Jesús como Esposo Divino viniendo POR Su Novia (La Iglesia) y solo entonces, regresando CON Su Novia (La Iglesia y otros creyentes) para establecer Su Reino. en la tierra y reinar con nosotros literalmente 1000 años. Después de esto, Satanás es liberado nuevamente por una corta temporada para fomentar la rebelión y un conflicto final, luego el juicio final y el castigo en El Lago de Fuego. Sí, un lago de fuego literal.
Tal vez intente dejar que las escrituras interpreten las escrituras y olvídese de las interpretaciones obviamente sesgadas eclesiásticamente de los simples hombres (Iglesia RC e iglesias reformadas incompletas con puntos de vista milenarios / sobrenaturales & # 8211 Te estoy mirando)

Buen trabajo, tan pocos lo tienen bien.

Si dices que terminará en 2028 & # 8230, ¡de hecho NO terminará entonces! Si Dios ni siquiera le permitió a su Hijo & # 8230 que es perfecto, recto, justo, sin mancha y sin mancha, libre de pecado & # 8230. sabe cuándo volverá, entonces, con el debido respeto & # 8230, ciertamente no le diría a un ser humano que es injusto, pecador, vive de carne, es corrupto y tiene que depender de un Salvador para llegar al cielo. Tenemos que dejar de pensar que somos iguales a Dios y que él nos revelaría cosas que ni siquiera le ha revelado a su propio Hijo y al Espíritu Santo. NO CREA EN DICHAS PROFECÍAS DE LOS HUMANOS.

Estoy de acuerdo. Nadie lo sabe excepto Dios. La Biblia dice que se creerá que lo correcto es incorrecto y que se creerá que lo incorrecto es correcto. Además, & # 8220Su estómago será su dios. & # 8221 Estas cosas están sucediendo, es cierto, pero el Espíritu Santo solo llega a los creyentes. El mundo se acaba cuando todos los que están en el libro de la vida de Jesús lo aceptan. (144.000.)

Amein.
El escritor en este hilo dijo: & # 8220Cristo se refirió a él (Juan) como el Discípulo a quien Jesús amaba. & # 8221 No creo que el escritor de esa escritura estuviera diciendo que Cristo se refirió a Juan como el que amaba. Esa fue la interpretación del escritor. Yahasha amaba a todos sus discípulos. John pudo haber sido el hermano menor de Yahasha, o un discípulo devoto tan joven.
Por lo tanto, Yahasha pudo haberle sentido un profundo afecto. Solo mi pensamiento sobre mi último punto.

De hecho, hermano, tienes razón, el fin no será revelado a la humanidad ni a nada en el cielo y en la tierra. Es solo DIOS el Todopoderoso quien conoce la hora, el día, el mes y el año. Esto está escrito en la Biblia y en una opinión humana.

Amein.
El escritor en este hilo dijo, & # 8220Cristo se refirió a él (Juan) como el Discípulo a quien Jesús amaba. & # 8221 No creo que el escritor de esa escritura estaba diciendo que Cristo se refirió a Juan como el que amaba. Esa fue la interpretación del escritor. Yahasha amaba a todos sus discípulos. John pudo haber sido el hermano menor de Yahasha, o un discípulo devoto tan joven.
Por lo tanto, Yahasha pudo haberle sentido un profundo afecto. Mucho sobre mi último punto.

Primero, por favor, no confíe en los videos de YouTube. He visto a tanta gente llevarse por algunas madrigueras locas al escuchar a los falsos maestros en You Tube. En segundo lugar, Jesús y el Padre son uno. Lea Juan 1. El Verbo (Jesús) estaba al principio con Dios y era Dios. No son dos personas separadas. Para obtener más pruebas, responda esta sencilla pregunta. Quién creó el mundo. En Génesis dice claramente que fue Dios, pero en Juan 1 dice que la palabra creó todo. Entonces esa palabra se hizo carne (Juan 1:14). Antes de dejarse llevar por ideas locas, primero concéntrese en quién es realmente Jesús.

Nadie sabe la hora, cuán especial eres de que Jedus Christ pueda simplemente revelarte que el fin es el 2028, la escritura dice que cualquiera que mienta en mi nombre será perdonado, pero quien mienta en el nombre del espíritu no será perdonado. Predica el arrepentimiento y la hora que está aquí con nosotros

Mateo 23 y 24 es una sola historia & # 8230 Jesús (en el cap.23 les estaba diciendo a los escribas y fariseos que ELLOS iban a matar a sus discípulos ... y mientras los dejaba en el templo ... un discípulo dijo algo sobre el templo y luego Jesús subió al monte de los olivos & # 8230 Peter James John y Andrew siguieron a Jesús y le preguntaron a Jesús ¿Cuándo van a suceder todas esas cosas que les dijiste y cuándo llegará el fin? Jesús dijo que nadie sabe el día o la hora PERO esta Generación no pasará hasta que todo si esto va a suceder y todo lo que les digo ahora & # 8230 lo parafraseé, pero esto ES LO QUE Jesús dijo. ser encontrado con vida a lo largo de la Tierra Prometida .. PARA SU FIN DE DÍAS había llegado
& # 8230 Las 70 semanas que se les dieron a los hijos de la gente de Daniels HABÍAN llegado y ERA pasado.

A pesar de que Jesús tenía un cierto nivel de amor por Pedro, Santiago y Juan, & # 8220Aquel a quien amaba & # 8221, que se menciona solo en el libro de Juan, no era uno de los 12, sino que era Lázaro (Juan 11: 1-3).

Jesús se apareció [tercera aparición después de su resurrección] a 7 discípulos mientras pescaban en el mar de Tiberíades. Juan es uno de los 5 discípulos que están claramente identificados por su nombre, pero el que amaba es uno de los otros dos que no están identificados, para oscurecer la identidad de este discípulo (Juan 21: 1-4) y por buena razón: esta era su pareja romántica. Resulta que, aunque los otros discípulos no reconocieron a Jesús, fue este quien lo reconoció y alertó a los demás (Juan 21: 7).

Cuando Jesús le asignó a Pedro deberes relacionados con el liderazgo de los discípulos y la iglesia justo antes de que Jesús ascendiera de regreso al cielo, Pedro estaba perplejo y molesto por la persona a quien Jesús amaba, sabiendo que el amado no era parte del grupo que se le asignó para liderar. , pero era más íntimo con Jesús. Pedro preguntó cuál era el papel de ese discípulo, pero Jesús lo reprendió para que se ocupara de sus propios asuntos (Juan 21: 20-22).

Aparentemente, Pedro no sabía que Jesús le había presentado a su madre a quien amaba diciendo: & # 8220 Mujer, he ahí tu yerno [en la ley] & # 8221 y diciendo al que amaba, & # 8220 He aquí, tu madre [ en la ley] & # 8221 (Juan 19: 25-27).

¿Por qué Jesús se habría presentado de esta manera al discípulo y a su madre si era Juan, que tenía su propia madre, la esposa de Zebedeo, el padre de Juan y Santiago?

Fue este a quien Jesús amaba quien permaneció al lado de Jesús durante el arresto, el enjuiciamiento y la crucifixión de Jesús mientras todos los discípulos bajo el cargo de Pedro huían. Juan, inspirado por Cristo, en realidad huyó al Monte de los Olivos, donde Cristo le reveló misterios mientras Jesús de Nazaret estaba siendo crucificado en el Gólgota / Calvario (google, Los Hechos de Juan, versículo 97). Y sí, Jesucristo, el hijo del Dios verdadero, y Jesús de Nazaret, el hijo del Señor Dios de Abraham, Isaac y Jacob, eran idénticos pero dos individuos separados, así como el Dios Verdadero y el Señor Dios están separados. Cristo promovió a Pedro para que fuera el resultado de los discípulos y el fundamento para realizar esta distinción (Mateo 16: 13-20). Al percibir esta distinción, Pedro demostró que se había desarrollado espiritualmente lo suficiente como para que el Espíritu de Hoky se comunicara directamente con él, revelándole misterios y así Cristo lo promovió.

Jesús confió el cuidado de su madre a aquel a quien amaba, Lázaro, porque Lázaro era un hombre muy rico, y Juan no lo era.

Los hermanos Mary, Martha y Lazaras eran descendientes de Syro, el duque de Siria y Echaria, también conocido como Eucharis, quienes reinaban en varios territorios. Estos 3 hermanos eran muy ricos, que era la forma en que pudieron abastecer el sustento de Jesús y su séquito, y tenían sus propios territorios: María reinó sobre Magdala en Galilea, y ella era dueña de la torre o castillo de Magdala, de ahí su epíteto & # 8220Mary Magdalene & # 8221. Marta reinó sobre Betania, donde Jesús conoció por primera vez al rico y joven gobernante Lázaro (Marcos 10: 17-22). Lázaro era dueño del territorio en el que se construyó Jerusalén. Esta fue la razón por la que lo dejaron entrar al patio con Jesús en el camino de Jesús para ser procesado, mientras que Pedro fue obligado a permanecer afuera (Marcos 14: 51-54 Juan 18: 15-16) Lázaro era el dueño del lugar, por lo que podía ir en cualquier lugar que desee en él.

Debido a que Jesús tenía intimidad con Lázaro y Lázaro era tan poderoso y rico, Jesús se sintió cómodo echándolo en broma en la parábola donde Lázaro estaba desamparado, leproso e impotente comiendo migajas de la mesa de un hombre rico & # 8217s [Dives & # 8217s] (Lucas 16: 19-32).

En su vida real, Lázaro entregó deliberadamente su riqueza a la caridad y vivió la vida como un hombre simple y desamparado, como Jesús le había aconsejado cuando se conocieron en la casa de Marta y # 8217 en Betania (Marcos 10: 17-22). Lázaro era tan devoto de Jesús que, aunque todos los discípulos huyeron cuando Jesús fue arrestado, él fue el único que se quedó con él, solo huyó cuando los captores trataron de capturarlo también (Marcos 14: 50-52). Google & # 8220Secret Mark & ​​# 8221 para Jesús & # 8217s escapadas con el que amaba.

Hay mucho, mucho más que podría compartir sobre los misterios, pero solo quería aclarar que Aquel a quien Jesús amaba, de una manera romántica, era Lázaro, no Juan.

Eres un mentiroso y de la sinagoga de satanás. Satanás el Señor te reprende y las engañosas mentiras que estás diciendo. Que Dios se apiade de tu alma.

Debes estar loco o una urgencia del diablo .. No engañes a la gente.
El diablo está ahí para torcer y engañar a la gente. Dios no lo quiera.

Estoy enamorado de Jesús. El esta enamorado de mi
.. No leas la biblia en carne

Obtuviste las mentiras demoníacas del código Da Vinci.

Muy triste por ti Derruc. Debes vivir una vida homosexual. Alguien ha tergiversado la verdad por razones egoístas. Si alguien te ha enseñado esta mentira que escribiste, CORRE por tu vida. Le das tu vida a Jesús y el ESPÍRITU SANTO te mostrará la verdad. Lo siento mucho por ustedes. Oraciones muy necesarias aquí, compañeros cristianos. Padre, oro para que abra el entendimiento de Derruc a su PALABRA. En el nombre de Jesús oro.

Pura basura! Jesús nunca se casó ni tuvo experiencias románticas. Decir que tenía un amante masculino es una blasfemia especialmente atroz porque estaría violando la Ley, ¡y Él mismo dijo que no vino a abolir la Ley sino que vino a cumplirla! Es decir, como el único hombre sin pecado, no quebró ni a uno de ellos y así cumplió con sus requisitos inalcanzables de hithero. Patrick tiene razón, eres de la sinagoga de Satanás, eres un anticristo y una piedra de tropiezo. ¡Apártate de mí Satanás!

Vuélvete de la maldad de llamar a Jesús homosexual y vuélvete tú mismo de este pecado antes de que sea demasiado tarde. No se burlan de Dios. El Señor reprenda al diablo y yo te reprendo en el nombre del Señor Jesús.

Sus comentarios no tienen y quiero decir NO tienen base en las Escrituras. El apóstol Juan escribió sobre la espiritualidad de Jesús. Lo entendió, entendió lo que Jesús el Cristo estaba enseñando. Decir que el amor de Jesús por Juan era físico es una blasfemia porque la homosexualidad es una abominación para Dios el padre.

La discípula a la que Jesús amaba y se casaba era María. Era costumbre que un sacerdote estuviera casado. Su sacerdocio comenzó en su cumpleaños número 30 & # 8230. Jesús fue llamado su rabino para que se hubiera casado. Murió en junio del 26 d.C., nació a fines del 7 de septiembre a.C. y Herodes el Grande trató de matarlo uno o dos años antes de que muriera en el año 04 a. C. Haz las matematicas.

Creo que estás equivocado, hermano, ya que el Señor no ofendió a ningún hombre (no hay hombres reales aquí), pero he aquí que ofendió a TODA la carne porque NO fornicó (el pecado original) y la línea de sangre (si deseas discutir) fue Y ES de la línea de sangre de David. Nuestro salvador, en la carne (por este reino material gobierna) un hijo y simiente de David (como el Señor prometió, así ES y fue hecho) y en el hijo unigénito del dios espiritual & # 8230 TODOS conocíamos este nombre está escrito Soy la raíz y la semilla de David, Soy la estrella brillante y de la mañana.
He aquí, hermano, viene ese día de calamidad donde la gran serpiente será "arrojada" al abismo, como está escrito como lo dijeron los profetas, aunque todos se tomen de la mano & # 8230.
Porque los hombres conocerán los dolores de una mujer que viaja durante una hora (recuerde que pueden soportar 4 veces el dolor al dar a luz a sus hijos)
Si no crees esto, contempla nuestro reino. El esperma, acuático, anfibio, reptil, luego mamíferos & lt

mire y contemple lo que ha sucedido con los primeros 4, especialmente en áreas contaminadas.
Las tornas en este "mercado" han cambiado. A diferencia de nuestros corazones sucios y mentirosos

aquí está Johnny (rips vail) déjenos traer el nuevo año y tal vez se arrepientan o simplemente sigan mirando con asombro, creyendo que serán salvados y que esos anillos de oro de esclavitud ocultarán cualquier cosa a los padres jinetes & # 8230.

completa basura, estás reclamando a un Jesús pecador, ¡sal de aquí, Satanás!
Usted será responsable de aquellos a quienes engañe.

Creo que Juan fue un fiel discípulo de Cristo y, de hecho, el que Pedro se refirió como el más cercano a él. Y sí, exiliado a la isla debido a la persecución y, de hecho, a las visiones escritas en el libro del Apocalipsis. Estas visiones consideran Verdad & # 8230 La visión del reino de Dios es un poco inverosímil en algunos aspectos. Pero de hecho, con la fe y las obras, la obediencia a la palabra de los dioses, hay un paraíso que espera a todos los que creen en Cristo Jesús y en el dios El padre y que, de hecho, un hijo fue crucificado y resucitó tres días después para que cada uno de nosotros tenga un renacimiento después de la muerte. Este discípulo Juan efectivamente murió o se encontró con la muerte mientras estaba exiliado & # 8230 si lo hubiera dejado habríamos sido decapitados o colgados como se dice & # 8220 & # 8221 maldito es un hombre que cuelga de un árbol & # 8221 & # 8221 & # 8230 y lo que no está escrito o conocido & # 8230 maldito es alguien decapitado antes de que el espíritu abandone el cuerpo en esos tiempos hasta alrededor del 15 al 1600

¿Cuál era la cultura en la isla prisión? ¿Qué fue lo que comieron? ¿Cómo comieron?

Me ha costado mucho averiguar la comida que comió John en el barco en el que salió de Patmos.Sé sobre el librito. La hora exacta en que John estuvo en Patmos. Leo entre 5 y 15 años. Estoy perdido. ¿Dónde puedo obtener más información que me ayude en mi estudio?

¿Hay alguna prueba de que cuando Juan cayó de alguna manera y Dios estaba colocando las estrellas en su lugar? Él miró por encima de Su hombro, lo vio caer y Dios hizo que la estrella se cayera de Su mano para atrapar a Juan. Escuché este relato de dos predicadores totalmente diferentes, ¿alguien puede ayudar por favor?

Esa Doctrina no está en la Biblia. Leer Apocalipsis 20:15

Enrique:
Por favor lea Génesis y descubra la verdad sobre cómo Dios habló y cómo se colocó el sol en el cielo. En ninguna parte de las Escrituras se habla de la caída de Juan y de que Dios lo atrapó. Espero que ayude

¿En qué lugar de la Biblia se encuentra Juan en el Coulton de aceite hirviendo?

Eso no está en la Biblia, pero sí en otros relatos sobre Juan. Aquí hay un enlace que se refiere a esos escritos posteriores. http://www.newadvent.org/cathen/08492a.htm

En ningún lugar donde esté escrito, pero si estás dispuesto, ve y fox book of myrtys estas cosas tienen lugar durante la edad oscura cuando los católicos romanos se han apoderado de la iglesia persuadiendo a los santos para que prediquen la palabra de Dios bajo la inspiración del espíritu santo. que estaba en contra de lo que ellos creen de acuerdo con la doctrina católica romana en esos días

CUANDO el Imperio Romano estableció la Iglesia Universal (Catolicismo). Constantino dividió el Imperio en siete distritos, nombrando a cada distrito un Papa. Luego dividió estas siete en tres Regiones. La iglesia más grande de cada región recibió otro papa que tenía autoridad sobre los asuntos de la iglesia en ESE distrito. Era una BESTIA con siete cabezas y diez coronas. El Emperador era la AUTORIDAD sobre la iglesia. Constantino luego entregó su palacio al Papa en Roma. El diablo le dio a la bestia su autoridad y su asiento. Y cualquiera que no quisiera tomar la marca (llamarse católico) no podría comprar ni vender. Esto sucedió en febrero del 380 d.C. cuando ESTA iglesia fue oficialmente nombrada como la ÚNICA religión en todo el Imperio Romano. LEER la historia de la iglesia & # 8230 Martín Lutero y todos los demás reformadores protestantes entendieron esto y proclamaron que el Papa y el catolicismo eran la bestia descrita en Apocalipsis 13 & # 8230. Estaban usando el método del día por un año. (INCORRECTO) En 539 a. C. Gabriel dijo, El Mesías será asesinado después de 62 semanas & # 8230 565 años Jesús fue asesinado & # 8230 Una semana en la profecía son 9.1129 años. Un día es 1.30184 & # 8230 años. 42 meses después de febrero de 380 sería (más o menos unos meses porque un error de cálculo de .0001 hace una gran diferencia) julio de 2020. Todas las profecías se han cumplido excepto por la séptima trompeta y el juicio de la séptima copa.

John fue envenenado y no moriría y era obvio que su Dios le estaba perdonando la vida, por lo que fue exiliado a la isla de Patmos para deshacerse de él permanentemente debido a su enseñanza de la palabra de Dios.

AMO LA PALABRA DE DIOS Y SU HIJO JESÚS. LOS COMENTARIOS ESCRITOS COMO EL SUYO DAN VIDA Y RESPONDEN A MUCHAS PREGUNTAS. COMO ESTUDIANTE DE LA BIBLIA A MEDIADOS DE LOS 60 EN LA UNIVERSIDAD DE LeTOURNEAU BAJO LA DIRECCIÓN DEL DR. KENNETH McKINLEY SABÍA QUE ERA UN PECADOR Y QUE NECESITABA A JESÚS EN MI VIDA. AHORA ESTOY CRECIENDO ESPIRITUALMENTE CADA DÍA.

QUE DIOS CONTINUE TU OBRA Y TE BENDIGA

creo en el como hijo de dios ad
el que crea en él no sufrirá la destrucción de ninguna manera si tú estás entre los escogidos para su herencia

Los Discípulos creían que Jesús también era el Hijo de Dios, pero se encontraron con la destrucción por el motivo del martirio. Los demonios también saben que Jesús es el Hijo de Dios y sabemos que enfrentarán su destrucción. Satanás también lo sabe y, sin embargo, se dice que se dirige al lago de fuego.

Los cristianos no son los únicos que saben y declaran que Jesús es el hijo de Dios, porque hasta los demonios lo declaran.

Sí, los demonios lo saben, créanlo y se estremecen

¿Es cada persona uno de los dioses elegidos o son solo personas las que piden a Dios en nuestros corazones?

No, no todas las personas son elegidas. Dios envió a su Hijo unigénito Jesús para que todos los que crean en él sean salvos y tengan vida eterna. Si una persona no entrega su vida a Cristo, tendrá que enfrentar el juicio.

Pedirle a Dios oa Jesús que entre en tu corazón es una fantasía. Dar tu vida a Cristo es pedirle que te sustente todos los días en cada área de tu vida y tu vida. Fe es el nombre del proceso por el cual Dios nos provee. Es esta Fe la que nos salva. Al permitir que Dios provea, él nos cambia y eventualmente resucita al Cristo dentro de cada hombre. Hacer lo contrario es negar a Cristo y no creer es del anticristo, todo bíblico. .

Lo que dices es cierto excepto la parte de fantasía (sic). Cuando lo declaras Señor de tu vida y crees que Dios es real, recibes un nuevo espíritu recreado, que reside en el centro de tu ser (tu corazón espiritual). Y sí, la fe es el fundamento de nuestra esperanza en las promesas y el consejo de Dios.

¿Alguien sabe cuánto tiempo pasó Juan el Divino en Patmos?

Si. Estuvo en la isla de Patmos, solo alrededor de un año, y luego escribió, todo lo que había visto en visiones, en Éfeso. Encarcelado en el 95 d.C. y liberado en el 96 d.C.

¿Cómo pudo haber nacido Juan el 6 d.C. ¿Y ha estado con Jesús como el más amado? Esto me confunde.

Eso haría a Juan unos años más joven que Jesús. Este es Juan el Apóstol, no Juan el Bautista, primo de Jesús nacido unos meses antes que Jesús.

Tanto Juan el Bautista (hijo de Isabel & # 8211 Jesús & # 8217 madre & # 8217s primo & # 8211 y Zacarías) ASÍ COMO Juan el discípulo / apóstol (nacido de Salomé & # 8211 Jesús & # 8217 madre & # 8217s hermana & # 8211 y Zebedeo) eran primos de Jesús.

Leí dónde nació Jesús alrededor del año 3 d.C., lo que lo habría hecho 3 años mayor que Juan el Apóstol. Pero el calendario a. C. y d. C. también me confunde.

Es confuso principalmente debido al cambio al calendario gregoriano. Debido a algunos hechos históricos bastante sólidos, Jesús nació probablemente entre el 4 y el 6 a. C. ¡Eso en sí mismo es confuso (bc)!
Estoy asombrado por muchas de las publicaciones sobre este tema de Apocalipsis, la mayoría de las cuales no parecen seguir las Escrituras en absoluto.

Juan nació el 6 d.C. significa que Jesús era mayor que Juan durante 6 años. En el Ministerio de Cristo, llamó a Juan y Santiago para que lo siguieran. Debido a que Juan había contemplado mucho sobre la gracia y el amor de Jesús, la Biblia nos enseña que la vida temprana de Juan fue mala. fue llamado el hijo del trueno. Debido a que se tomó el tiempo para estar cerca de Jesús, siguió experimentando el poder transformador de la vida de la palabra de Dios en la boca de Jesús. Más tarde, Juan se convirtió en un amigo íntimo de Jesús en todos los lugares donde Cristo estaba. Es lo mismo que tú y yo, tan pronto como te acerques a Jesús en oración y estudio constante de la Biblia, llegarás a ser como Jesús. Dios te bendiga .

Tienes razón al cuestionar. BC significa Antes de Cristo y AD significa Después de la muerte de Cristo Jesús.

La Vida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien es nuestro Señor y Padre Dios encarnado, es un tiempo en sí mismo entre AC y DC. Lo indescriptible y no se puede comparar Señor viviente y Salvador Padre Dios y Cristo Jesús el Espíritu de verdad. Amén.

No después de la muerte, latín anno domini, Año del Señor, porque todos los años del mundo pertenecen a nuestro Señor desde que nace. Ahora intentan cambiarlo a C. E, por era común porque quieren negar que estos son los años del Señor.

A.D. es latín para & # 8220Anno Domini & # 8221 que se traduce como & # 8220 en el año de nuestro Señor & # 8221. Este es un error bastante común. Si significara & # 8220Después de la muerte & # 8221, ¿entonces llamaríamos los años entre Su nacimiento y Su muerte?

Tienes información incorrecta. Anno Domini significa después del nacimiento.

Anno Domini = después del nacimiento.

¿Pudo Juan ver cuando estaba en la isla de potmas?

Enlista he aprendido algo & # 8230Gracias

Un momento realmente informativo. Sigue así y Dios nos revelará más.

¿Qué edad tenía John cuando
llegó a Patmos?

Leí donde Juan fue exiliado alrededor del 81 d.C., pero no recibí la revelación hasta el 95 d.C. y murió en Éfeso alrededor del 100 d.C.

La gente de todos los tiempos ha tratado de entender el Apocalipsis de Juan & # 8230 no solo el simbolismo, sino el mensaje. Lo que es asombroso para mí es que esto está sucediendo aquí, ahora mismo & # 8230 todo lo que fue & # 8220 llegar a pasar & # 8221 está llegando a pasar & # 8230. y el mensaje es tan real hoy como siempre. Cuando veamos estas cosas, debemos mirar hacia arriba, porque nuestra redención se acerca. Creo con espíritu y alma que está muy cerca. Gracias por tus palabras de comprensión.

Respeto su opinión pero no la creo precisa. A los que vivían en el siglo I d.C. se les dijo que vivían en los últimos días y que el fin estaba cerca. La pregunta es: ¿el final de qué? La era del Antiguo Pacto es el centro de la escatología. Terminó poco después de la finalización del Nuevo Testamento. Esa edad terminó en el 70 d. C. ¡No vivimos en los últimos días! ¡Una gran noticia!

Esa es una creencia que muchos sostienen, pero no es verdad. El libro de Apocalipsis fue escrito después del 70 & # 8220 DC y nada de lo que sucedió en el 70 DC se ajusta a ninguna de las profecías del Antiguo Testamento, y mucho menos al Nuevo. Dios revela Su Palabra a quienes la escudriñan y estudian. La idea de que el Pacto de Gracia solo duró 40 años está alargando la Palabra de Dios en solo un par de miles de años.

Muchos eruditos creen que Jesús nació en el año 4 a. C., como un monje simplemente adivinó el año de su nacimiento. Pero a juzgar por los Líderes en el momento de Su nacimiento, esa suposición fue por algunos años. Era la voluntad de Dios que Juan tuviera una vida larga, ya que tenía mucho que lograr al escribir los Evangelios y el Apocalipsis. Juan era más joven que Jesús por unos diez años ... y vivió hasta casi los 100.

¿Sabemos si John estaba en Patmos con otros prisioneros y a qué tipo de minería estaban destinados los prisioneros? Además, estoy buscando presentar a mis alumnos con qué se habría sostenido y me gustaría pintar una imagen de cómo podría haber sido la vida de John. Gracias, Dios te bendiga.

¿María, la madre de Jesús, murió como otro apóstol o fue asumida como refugio?

La Biblia no lo dice. Debo referirlo a su pastor ya que solo estamos calificados para responder a preguntas históricas.

Ella era humana y murió.
Sin antecedentes, pero con sentido común. Al hombre le es dado morir una vez y luego viene el juicio.

La revelación no es una predicción del futuro. Juan estaba escribiendo directamente sobre lo que estaba sucediendo en Roma y sus provincias en ese momento. Estaba respondiendo al clima cultural, político y económico en el que los judíos creyentes de Cristo acomodaban el culto imperial de Roma en los eventos del gremio comercial para el avance político y económico. Era un judío palestino que profesaba a Jesús como el Mesías de Israel, al igual que Santiago, el hermano de Jesús y Pedro. La primera parte de Apocalipsis es una polémica directa contra la tradición paulina que omite los requisitos de la Torá para los gentiles convertidos. Al tener un vasto conocimiento de la Biblia hebrea, hace alusiones a historias que solo los judíos conocedores conocen, los gentiles convertidos no habrían hecho la conexión. Caso en cuestión, Apocalipsis 2:14 y la referencia a Balaam y Balac en Números. los conversos no habrían hecho la conexión. También usa las palabras exactas de Pablo cuando habla de los tropiezos para los creyentes que Pablo usa en I Corintios 8. Establece sus escritos de manera muy similar a como lo hace Pablo, al afirmar que la información es revelada por Cristo. También sigue la tradición profética de declarar la palabra de Dios que se encuentra en los profetas hebreos, así dice & # 8230
Por último, John casi está escribiendo su fantasía sobre cómo se desarrolla Yom Yahweh con la figura de Chirst. el día de la expiación al que hace referencia Amos. Lo que está muy claro una vez que se tomó el tiempo para estudiar el libro, el mensaje general que Juan está dando de que Jesucristo es el Mesías israelita.

Los peligros de no entender a Juan de Patmos, su mundo y sus tradiciones han llevado a que el libro de Apocalipsis sea uno de los libros más incomprendidos y mal usados ​​del nuevo testamento. Comenzando con el mal uso para influir en la iglesia primitiva en el siglo II.

¡Estás en lo correcto! Si uno solo estudiara el contexto, aprenda cuando Juan escribió su Apocalipsis, que fue aproximadamente en el año 68 d.C., y cómo se alinea con la destrucción venidera del templo solo dos años después, uno comenzaría a entender que Apocalipsis no tiene nada que ver con nosotros en el cristianismo occidental del siglo XXI, pero para los 70 d.C. se convirtieron del judaísmo a seguidores de Cristo, que estaban volviendo al Antiguo Pacto, del cual, el Apocalipsis los amonesta.

Esto tiene cierto sentido porque los siete candelabros eran las siete iglesias, todas en la misma región cerca una de la otra en lo que ahora es el oeste de Turquía.
Sin embargo, creo que todas esas cartas escritas a las iglesias en el Nuevo Testamento estaban destinadas también a todas las iglesias futuras. Hubo mensajes específicos para las iglesias. ¿Qué iglesia moderna ahora no necesita esos mensajes, incluso los mensajes de Apocalipsis?

Pocos de los eventos vistos por John han sucedido. Si bien algunos pueden aplicarse a su era personal, los mundos Los océanos no se han convertido en sangre 1/3 de los peces no han muerto 1/3 de las personas no han muerto y una estrella ardiente del tamaño de una montaña no ha golpeado la Tierra. . Solo digo & # 8230

¿John tuvo que hacer trabajos forzados con los otros prisioneros mientras estaba en Pathmos?

¿A John le arrancaron los ojos como alegan la mayoría de las personas y, en caso afirmativo, en qué momento sucedió?

Al preparar mi libro, he notado que & # 8216Bibles & # 8221, aunque muchos creen que es la & # 8220 Palabra de Dios & # 8221, se han editado / modificado sistemáticamente a lo largo de los años. No, no me refiero a las diversas traducciones, me refiero a las referencias que se hacen y luego se omiten. Hace años, el Libro de Apocalipsis se titulaba:
& # 8220El Apocalipsis de Jesucristo dado a Juan el Amado, un Apóstol de Jesucristo mientras estaba en el exilio en la Isla de Patmos & # 8221

¡Intente localizar una Biblia con esa información en el & # 8216 Libro de Apocalipsis!

El significado original de & # 8220Apocalypse & # 8221 era Revelar para dar a conocer algo oculto. El Apocalipsis de Jesús (& # 8216) Cristo es la revelación del Cristo resucitado en los Creyentes, ¡aquellos que están Vivos en la Tierra! Esto es lo que ocurrió en el Cenáculo, además de recibir el Espíritu Santo. ¡Lo que recibieron los apóstoles ha sido convenientemente omitido en la mayoría de las Biblias de hoy!

Uno solo está & # 8220 vivo & # 8221 si Cristo ha resucitado en su interior. Esa vida espiritual es la única & # 8216vida & # 8217 que Dios reconoce. Estos tienen sus nombres escritos en el Libro de la Vida. El resto de la humanidad será destruida y eventualmente será juzgada y arrojada al infierno & # 8211 alrededor de 6-7 mil millones de personas.

La Biblia, la mayoría de la otra información de la época de Jesús, ha sido omitida, editada y cambiada hasta que hoy queda poco de la Verdad. La Biblia todavía dice que & # 8216 & # 8230 cualquiera que niegue que Jesús & # 8217 Cristo ha venido en carne es del anticristo & # 8230 & # 8217 Note el tiempo de la palabra & # 8216Jesus & # 8217, es posesivo. Ese simple signo de puntuación se ha omitido en todo el Nuevo Testamento, lo que cambia el Evangelio e ignora la Verdad. Obviamente los cristianos, su Iglesia, su literatura, su religión, etc., es del Anticristo. Lo siento & # 8211 pero ¿conoces la & # 8220Verdad & # 8221? Jesús era la Verdad, la Realidad de Dios y el plan para todos sus hijos, la resurrección de Cristo, la unción de cada hombre, ¡exactamente como Jesús fue ungido! The End & # 8230 Recibido gratuitamente, dado gratuitamente: [email protected]

No omita la dirección de correo electrónico. Estoy más que dispuesta a conversar con cualquiera que sea sincero y tenga hambre. Muchas gracias
Ron

Algunas personas dicen que 7 es el número perfecto del Señor Dios, 7 por 7 el perdón, 7 ángeles, 7 iglesias, 7 días, 77 es el símbolo de la cruz & # 8230 para mí, sí, tiene sentido. En la Biblia, DIOS creó la tierra en 7 días y el 7 descansó. ¿Eso significa que la Tierra tiene solo 7 días para Dios? pero algunos dijeron que 1.000 años de tiempo del hombre es igual a 1 día de tiempo de Dios? ¿Qué piensas? y, sin embargo, en Ciencia, ¿los científicos mencionaron miles de millones de años aquí y allá? ¿Cómo puede un hombre medir mil millones de años? mientras que en la Biblia antes? ¿El hombre solo puede vivir hasta los 900 años aproximadamente? tiene sentido. para mí, ¿creo que la Tierra tiene solo 7.000 años? y solo tenemos 2.000 años, ¿verdad? 2018 & # 8230Entonces eso significa, si un hombre hoy en día puede vivir hasta 101 o más, entonces el trabajo de 7 días de DIOS tiene sentido ?, yo como artista me gusta la idea y los comentarios de la gente, ¿bien o mal, quién sabe? al final de nuestro tiempo, ¿dónde vas a estar? flotando en el aire? ¿En el cielo? ¿en el infierno? ¿Solo Dios Jesucristo puede juzgar bien? ¿No puedo juzgar a nadie en este mundo ni comentarios contra nadie? pero solo quiero alabar a Dios mi Creador y mi salvación que & # 8217 es todo lo que sé & # 8230 el resto depende de ustedes hermanos y hermanas. Ahora lea y estudie la historia de Noé. ¿de qué tribu vienes o de cuál de los hijos de Noé perteneces? Por favor, compártelo conmigo cuando tengas tiempo. ¡Dios los bendiga a todos!

No hay absolutamente ninguna evidencia que respalde que John fue capturado y desterrado bajo el gobierno de Domiciano. Sin embargo, hay evidencia para argumentar que fue desterrado bajo Nero.

Bonito, pero ¿puedes decirme qué es, por favor? He estado buscando todo el día sin ningún resultado aparte de que John estaría llamando a los 90 para el día de Domiciano & # 8230 No puedo ver a los romanos enviando a un hombre de 90 años a un campo de trabajo x de alguna manera & # 8230 Pero en el día de Neros habría tenido casi 60 años, lo cual tiene sentido & # 8230

John también fue llamado & # 8216Salt Mine John & # 8217. Los investigadores creen que los vapores de sodio que John inhaló en la mina de sal hicieron que tuviera las visiones.
La mayor parte de lo que está escrito en la Biblia es ficción y solo historias inventadas por personas analfabetas, pobres y oprimidas en un momento en que contar historias era la única forma de expresarse. Todas las religiones son creación del hombre & # 8211 el hombre creó dioses, no dioses que crearon al hombre. Siéntese quieto por un momento y piense que se dará cuenta de que la religión causó más guerras, descontento y conflictos en este mundo que cualquier otra cosa. casas de negocios & # 8230Mega Iglesias soltando un montón de tonterías.

Qué tontería de alguien cuya mente parece haber sido dañada por vivir en esta cultura tóxica del mundo occidental que actualmente es liderado por los Estados Unidos. Que el SEÑOR de todos los sane y les permita ver la Verdad que fue expresada a todos en la carne y sangre de Yeshua.

Si lee la Biblia, tendrá una opinión muy diferente.En cualquier biblioteca, encuentre 56 libros escritos por 40 autores a lo largo de 1500 años que estén de acuerdo. La Biblia lo hace. Si estudias el Libro de Isías, encontrarás que explica la Biblia. El libro de Isías también explica la crucifixión de Cristo cientos de años antes de que se usara la crucifixión como medio de castigo. Lea acerca de los Rollos del Mar Muerto, el libro de Isías está ahí, no ficción, no opinión, hecho. Oro para que encuentres a Cristo antes de que sea demasiado tarde. Que Dios te bendiga.

Necesito estar en desacuerdo con una de las primeras declaraciones hechas sobre John en Patmos. Lo tiene en la lista como nacido alrededor del año 6 d.C. Simplemente imposible si fuera un discípulo de Jesús. No puedes ser amigo de alguien si naciste después de su muerte.

Diferentes relatos indican que Jesús nació entre el 1 d.C. y el 4 d.C. Jesús era de 2 a 6 años mayor que Juan.

6 d.C. significa que Juan nació 6 años después del nacimiento de Jesús, lo que lo hace solo 6 años más joven.
A.D. (Anno Domini) significa después del nacimiento, no después de la muerte.

Lea los comentarios sobre el significado de los anuncios. No significa después de la muerte. Yo también pensé eso. Aloha !!

[& # 8230] a través de un ángel por Cristo. John había sido exiliado y estaba en la isla de Patmos. Según esta página en el sitio & # 8220The Amazing Bible Timeline Page with World History & # 8221, se cree que John era [& # 8230]


Datos clave e información del amplificador

DESCRIPCIÓN

  • Éfeso se encuentra cerca de las costas occidentales de la actual Turquía, donde el mar Egeo se encuentra con el antiguo estuario del río Kaystros, a unos 80 kilómetros al sur de Izmir, Turquía.
  • Según la leyenda, el príncipe jónico Androclos fundó Éfeso en el siglo XI antes de Cristo. La leyenda dice que mientras Androclos buscaba un nuevo asentamiento griego, recurrió a los oráculos de Delfos en busca de orientación.
  • Los oráculos le dijeron que un jabalí y un pez le mostrarían la nueva ubicación. Un día, mientras Androclos estaba friendo pescado sobre un fuego abierto, un pescado salió de la sartén y aterrizó en los arbustos cercanos.
  • Una chispa encendió los arbustos y un jabalí salió corriendo. Recordando la sabiduría de los oráculos, Androclos construyó su nuevo asentamiento donde estaban los arbustos y lo llamó Éfeso.

HISTORIA

  • Éfeso entró en la historia a mediados del siglo VII a. C., cuando fue atacada por los cimerios.
  • A diferencia de su vecina Magnesia, sobrevivió a los ataques. Durante parte de principios del siglo VI, la ciudad estuvo bajo tiranos.
  • Aunque estaba aliado por matrimonio con los reyes de Lidia, su gente no pudo contener al Lidio Creso, quien afirmó una soberanía general sobre la ciudad.
  • Sin embargo, presentó muchas columnas y algunas vacas doradas para una nueva y espléndida reconstrucción del Artemisium (Templo de Artemis).

TEMPLO DE ARTEMIS

  • Gran parte de la historia antigua de Éfeso no está registrada y es incompleta. Lo que se sabe es que en el siglo VII a. C., Éfeso cayó bajo el gobierno de los reyes de Lidia y se convirtió en una ciudad próspera donde hombres y mujeres disfrutaban de igualdad de oportunidades. También fue el lugar de nacimiento del renombrado filósofo Heráclito.
  • El rey Creso de Lidia, que gobernó desde el 560 a. C. hasta el 547 a. C., fue el más famoso por financiar la reconstrucción del Templo de Artemisa en Éfeso. Artemisa era la diosa de la caza, la castidad, el parto, los animales salvajes y el desierto.
  • Artemisa fue también una de las deidades griegas más veneradas. Las excavaciones modernas han revelado que tres templos de Artemisa más pequeños precedieron al templo de Creso.
  • En 356 a. C., un hombre loco llamado Herostratus quemó el Templo de Artemisa. Los efesios reconstruyeron el templo aún más grande. Se estimó que era cuatro veces más grande que el Partenón y se hizo conocido como una de las Siete Maravillas del Mundo.
  • Posteriormente, el templo fue destruido y nunca se reconstruyó. Poco queda de él hoy, aunque algunos de sus restos residen en el Museo Británico, incluida una columna con la firma de Creso.

LISIMACHO

  • En 546 a. C., Éfeso cayó en manos del Imperio persa, junto con el resto de Anatolia. Éfeso continuó prosperando incluso cuando otras ciudades jónicas se rebelaron contra el dominio persa.
  • En el 334 a. C., Alejandro Magno derrotó a los persas y entró en Éfeso. A su muerte en el 323 a. C., uno de sus generales, Lisímaco, se apoderó de la ciudad y la rebautizó como Arsiniega.
  • Lisímaco trasladó Éfeso a dos millas de distancia y construyó un nuevo puerto y nuevas murallas defensivas. Sin embargo, el pueblo de Efeso no se mudó y permaneció en sus hogares hasta que Lisímaco los obligó a mudarse.
  • En 281 a. C., Lisímaco fue asesinado en la Batalla de Corupedium y la ciudad fue nombrada Éfeso nuevamente.
  • En 263 a. C., Éfeso cayó bajo el dominio egipcio junto con gran parte del Imperio seléucida. El rey seléucida Antíoco III recuperó Éfeso en 196 a. C., sin embargo, después de ser derrotado en la Batalla de Magnesia seis años más tarde, Éfeso cayó bajo el dominio de Pérgamo.

INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA

  • La historia de la investigación arqueológica en Éfeso se remonta a 1863 cuando el ingeniero británico John Turtle Wood comenzó a buscar los restos del Templo de Artemisa. Seis años después, logró identificar su ubicación y luego dedicó cinco años a las excavaciones en esta área.
  • La siguiente ronda de trabajo arqueológico en Éfeso tuvo lugar entre 1895 y 1913 y fue realizada por arqueólogos alemanes y austriacos bajo la dirección de Otto Benndorf y Carl Humann. En 1898, Benndorf fundó el Instituto Arqueológico de Austria, que desde entonces realiza estudios arqueológicos en Éfeso.
  • Los hallazgos de Éfeso se encuentran dispersos en muchos museos de todo el mundo. Las colecciones más impresionantes de objetos encontrados en Éfeso se encuentran en el Museo de Éfeso en Selçuk, el Museo de Éfeso en Viena y el Museo Británico de Londres.

Hojas de trabajo de Éfeso

Este es un paquete fantástico que incluye todo lo que necesita saber sobre el Plan Éfeso en 20 páginas detalladas. Estos son Hojas de trabajo de Éfeso listas para usar que son perfectas para enseñar a los estudiantes sobre Éfeso, que era una antigua ciudad griega en la costa de Jonia, a tres kilómetros al suroeste de la actual Selçuk en la provincia de İzmir, Turquía. Fue construido en el siglo X aC en el sitio de la antigua capital de Arzawan por colonos griegos áticos y jónicos.

Lista completa de hojas de trabajo incluidas

  • Éfeso en Turquía en datos
  • Hechos de Éfeso
  • Cronología de Éfeso
  • Príncipe Androclos y Lisímaco
  • ¿Bueno o basura?
  • Más información sobre Éfeso
  • ¡Mi Éfeso!
  • Ver, pensar, maravillarse
  • Rompecabezas de Éfeso
  • Aprendiendo sobre Turquía
  • ¡Información más reciente!

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Cronología de Éfeso - Historia

(permitido), la capital de la provincia romana de Asia, y una ciudad ilustre en el distrito de Jonia, casi enfrente de la isla de Samos. Edificios. -Conspicuo en la cabecera del puerto de Éfeso fue el gran templo de diana o Artemisa, la divinidad tutelar de la ciudad. Este edificio se levantó sobre inmensas subestructuras, como consecuencia de la naturaleza pantanosa del terreno. El templo anterior, que se había comenzado antes de la guerra persa, fue incendiado en la noche cuando nació Alejandro el Grande y otra estructura, levantada por la cooperación entusiasta de todos los habitantes de "Asia", había ocupado su lugar. La magnificencia de este santuario era un proverbio en todo el mundo civilizado. Como consecuencia de esta devoción, la ciudad de Éfeso fue llamada neokoros, (Hechos 19:35) o "guardián" de Diana. Otra consecuencia de la celebridad del culto de Diana en Éfeso fue que allí creció una gran fábrica de santuarios portátiles, que los extraños compraban y los devotos llevaban consigo en los viajes o instalados en las casas. los teatro , en el que se apresuró la turba que se había apoderado de Pablo (Hechos 19:29), era capaz de contener a 25.000 o 30.000 personas, y era la más grande jamás construida por los griegos. los estadio o el circo, 685 pies de largo por 200 de ancho, donde los efesios realizaban sus espectáculos, probablemente sea referido por Pablo como el lugar donde él "luchó con las bestias en Efeso". (1 Corintios 15:32) Conexión con el cristianismo Los judíos se establecieron en Éfeso en un número considerable. (Hechos 2: 9 6: 9) Es aquí y solo aquí donde encontramos a los discípulos de Juan el Bautista mencionados explícitamente después de la ascensión de Cristo. (Hechos 18:25 19: 3.) Las primeras semillas de la verdad cristiana posiblemente se sembraron aquí inmediatamente después del gran Pentecostés. (Hechos 2: 1). San Pablo permaneció en el lugar más de dos años (Hch 19: 8,10 20:31) durante los cuales escribió la Primera Epístola a los Corintios. En un período posterior, Timoteo fue puesto sobre los discípulos, como aprendemos de las dos epístolas que se le dirigieron. Entre los otros compañeros de San Pablo, dos, Trófimo y Tíquico, eran nativos de Asia (Hechos 20: 4) y el último probablemente era, (2 Timoteo 4:12) el primero ciertamente, (Hechos 21:29) un nativo de Éfeso. Condición presente Todo el lugar está ahora completamente desolado, con la excepción de la pequeña aldea turca en Ayasaluk . Las ruinas son de gran extensión.

La capital de Jonia, una célebre ciudad de Asia Menor, situada cerca de la desembocadura del Cayster, a unas cuarenta millas al sureste de Esmirna. Se celebró principalmente por el culto y el templo de Diana, que por último fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Ver DIANA. Pablo visitó Éfeso por primera vez alrededor del año 54 d.C., Hechos 18:19, 21. Esta primera visita breve fue seguida por una más larga hacia el final del mismo año, y continúa durante los dos años siguientes, Hechos 19:10 20:31. La iglesia así establecida temprano, disfrutó de los obreros de Aquila y Priscila, de Tíquico y Timoteo. Fue favorecido con una de las mejores epístolas de Pablo. Sus ancianos lo entrevistaron en Mileto, antes de que viera Roma, y ​​se supone que los visitó después de su primer encarcelamiento. Aquí se dice que el apóstol Juan pasó la última parte de su vida, y escribió su evangelio y epístolas y, habiendo escrito el mensaje de Cristo para ellos en la isla de Patmos, regresó y murió entre ellos. Cristo le da a la iglesia en Éfeso un alto grado de alabanza, junto con una advertencia solemne, Apocalipsis 2: 1-5, que parece no haber evitado su extinción final, aunque permaneció en existencia seiscientos años. Pero ahora su candelero se ha quitado de su lugar. El sitio de esa gran y opulenta ciudad está desolado. Su puerto se ha convertido en un pantano pestilente, el hermoso y fértil terreno llano al sur del Cayster ahora languidece bajo el desgobierno turco y las alturas de su frontera sólo albergan ruinas informes. Los contornos del inmenso teatro, Hechos 19:29, aún permanecen en la roca sólida, pero no se puede rastrear ningún vestigio del templo de Diana.

Muchos judíos establecieron su residencia en esta ciudad, y aquí se sembraron las semillas del evangelio inmediatamente después de Pentecostés (Hechos 2: 9 6: 9). Al final de su segundo viaje misionero (alrededor del año 51 d.C.), cuando Pablo regresaba de Grecia a Siria (18: 18-21), visitó esta ciudad por primera vez. Sin embargo, permaneció por poco tiempo, ya que se apresuraba a celebrar la fiesta, probablemente de Pentecostés, en Jerusalén, pero dejó atrás a Aquila y Priscila para continuar la obra de difundir el evangelio.

Durante su tercer viaje misionero, Pablo llegó a Éfeso desde las "costas superiores" (Hechos 19: 1), es decir, desde el interior de Asia Menor, y se detuvo aquí durante unos tres años y sus labores fueron tan exitosas y abundantes que "todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos "(19:10). Probablemente durante este período las siete iglesias del Apocalipsis fueron fundadas, no por las labores personales de Pablo, sino por misioneros a quienes pudo haber enviado desde Éfeso, y por la influencia de conversos que regresaban a sus hogares.

A su regreso de su viaje, Pablo tocó en Mileto, a unas 30 millas al sur de Éfeso (Hechos 20:15), y enviando a buscar a los presbíteros de Éfeso para que lo encontraran allí, les entregó el conmovedor cargo de despedida que está registrado en Hechos. 20: 18-35. Éfeso no se vuelve a mencionar hasta cerca del final de la vida de Pablo, cuando le escribe a Timoteo exhortándolo a "permanecer quieto en Éfeso" (1 Timoteo 1: 3).

Dos de los compañeros de Pablo, Trófimo y Tíquico, probablemente eran nativos de Éfeso (Hechos 20: 4 21:29 2 Timoteo 4:12). En su segunda epístola a Timoteo, Pablo dice que Onesíforo le sirvió en muchas cosas en Éfeso (2 Timoteo 1:18). También "envió a Tíquico a Éfeso" (4:12), probablemente para atender los intereses de la iglesia allí. Éfeso se menciona dos veces en el Apocalipsis (1:11 2: 1).

El apóstol Juan, según la tradición, pasó muchos años en Éfeso, donde murió y fue sepultado.

Una parte del sitio de esta ciudad una vez famosa está ahora ocupada por un pequeño pueblo turco, Ayasaluk, que se considera una corrupción de las dos palabras griegas, hagios theologos, es decir, "el santo divino".

Ciudad de la provincia romana de Asia, cerca de la desembocadura del río Cayster, a 3 millas de la costa occidental de Asia Menor y frente a la isla de Samos. Con un puerto artificial accesible a los barcos más grandes, y que rivalizaba con el puerto de Mileto, situado en la entrada del valle que llega hasta el interior de Asia Menor, y conectado por carreteras con las principales ciudades de la provincia, Éfeso era el más ciudad de fácil acceso en Asia, tanto por tierra como por mar. Su ubicación, por tanto, favoreció su desarrollo religioso, político y comercial, y presentó un campo muy ventajoso para las labores misioneras de Pablo. La ciudad se alzaba sobre las laderas y en la base de dos colinas, Prion y Coressus, dominando una hermosa vista, su clima era excepcionalmente bueno y el suelo del valle era inusualmente fértil.

La tradición dice que en los primeros tiempos, cerca del lugar donde nació la diosa madre de la tierra, las Amazonas construyeron una ciudad y un templo en el que podían adorar. Esta pequeña ciudad de las Amazonas, que lleva en diferentes épocas los nombres de Samorna, Tráquea, Ortigia y Ptelea, floreció hasta que en los primeros tiempos griegos despertó la codicia de Androclus, príncipe de Atenas. La capturó y la convirtió en una ciudad griega. Otra tradición dice que Androclus fue su fundador. Sin embargo, bajo el dominio griego, la civilización griega suplantó gradualmente a la de los orientales, se habló el idioma griego en lugar del asiático y la diosa asiática del templo asumió más o menos el carácter de la Artemisa griega. Éfeso, por tanto, y todo lo que le pertenecía, era una mezcla de griego y oriental. período histórico fue una de una liga de doce ciudades Ionfan. En el 560 a.C. entró en posesión de los lidios 3 años más tarde, en 557, fue tomada por los persas y durante los años siguientes los griegos y persas disputaron constantemente por su posesión. Finalmente, Alejandro el Grande lo tomó y, a su muerte, recayó en Lisímaco, quien le dio el nombre de Arsinoe, de su segunda esposa. Tras la muerte de Atalo II (Filadelfo), rey de Pérgamo, fue legado al Imperio Romano y en 190, cuando se formó la provincia romana de Asia, pasó a formar parte de ella. Éfeso y Pérgamo, la capital de Asia, eran las dos grandes ciudades rivales de la provincia. Aunque Pérgamo era el centro de la religión romana y del gobierno, Éfeso era el más accesible, el centro comercial y el hogar de la diosa nativa Diana y, debido a su riqueza y situación, gradualmente se convirtió en la ciudad principal de la provincia. Sin embargo, es al templo de Diana a donde se debe en gran medida su gran riqueza y prominencia. Al igual que la ciudad, data de la época de las Amazonas, sin embargo, ahora no tenemos forma de saber cómo era el templo primitivo, y de su historia sabemos poco, excepto que fue siete veces destruido por el fuego y reconstruido, cada vez en una escala más grande y grandiosa que antes. El rico rey Creso le suministró muchas de sus columnas de piedra, y los peregrinos de todo el mundo oriental lo trajeron de sus riquezas. Con el tiempo, el templo poseyó tierras valiosas, controló los gritos de pescado, sus sacerdotes eran los banqueros de sus enormes ingresos. Debido a su fuerza, la gente almacenaba allí su dinero para su custodia y se convirtió para el mundo antiguo en prácticamente todo lo que el Banco de Inglaterra es para el mundo moderno.

En el 356 a. C., la misma noche en que nació Alejandro el Grande, fue quemado y cuando se convirtió en hombre se ofreció a reconstruirlo a sus expensas si su nombre podía inscribirse en sus portales. Esto los sacerdotes de Éfeso no estaban dispuestos a permitir, y cortésmente rechazaron su oferta diciendo que no era apropiado que un dios construyera un templo a otro. Los mismos efesios ricos emprendieron su reconstrucción, y pasaron 220 años antes de su finalización. El templo de Diana no solo era un lugar de culto y un tesoro, sino que también era un museo en el que se conservaban las mejores estatuas y las pinturas más hermosas. Entre las pinturas se encontraba una del famoso Apeles, natural de Éfeso, que representaba a Alejandro Magno lanzando un rayo. También era un santuario para los criminales, una especie de ciudad de refugio, ya que nadie podía ser arrestado por ningún crimen cuando se encontraba dentro de un tiro de arco de sus muros. Surgió, por tanto, alrededor del templo una aldea en la que los ladrones y asesinos y otros criminales establecieron sus hogares. El templo no solo trajo un gran número de peregrinos a la ciudad, como lo hace la Kaaba en La Meca en la actualidad, sino que empleó a un gran número de personas además de los sacerdotes y sacerdotisas, entre ellos se encontraba el gran número de artesanos que fabricaban imágenes de la diosa Diana, o santuarios para vender a los extraños visitantes.

Así fue Éfeso cuando Pablo en su segundo viaje misionero en Hechos (18: 19-21) visitó por primera vez la ciudad, y cuando, en su tercer viaje (19: 8-10 20:31), permaneció allí durante dos años predicando en la sinagoga (19: 8, 10), en la escuela de Tyrannus (19: 9) y en casas particulares (20:20). Aunque Pablo probablemente no fue el primero en llevar el cristianismo a Éfeso, ya que los judíos habían vivido allí durante mucho tiempo (2: 9 6: 9), fue el primero en progresar contra la adoración de Diana.A medida que los peregrinos llevaron la fama de sus enseñanzas a sus hogares lejanos, su influencia se extendió a todas las partes de Asia Menor. Con el tiempo, los peregrinos, con una fe cada vez menor en Diana, llegaron en menor número, las ventas de los santuarios de la diosa cayeron de Diana de los Efesios ya no era grande, una iglesia cristiana se redondeó allí y floreció, y uno de sus primeros líderes fue el apóstol Juan. Finalmente, en 262 d.C., cuando el templo de Diana fue quemado nuevamente, su influencia había desaparecido tanto que nunca más fue reconstruido. Diana estaba muerta. Éfeso se convirtió en una ciudad cristiana, y en el 341 d.C. se celebró allí un concilio de la iglesia cristiana. La ciudad misma pronto perdió su importancia y disminuyó en población. Las piedras esculpidas de sus grandes edificios, que ya no estaban en uso y se estaban derrumbando, fueron llevadas a Italia, y especialmente a Constantinopla para la gran iglesia de Santa Sofía. En 1308 los turcos se apoderaron de lo poco que quedaba de la ciudad y deportaron o asesinaron a sus habitantes. El río Cayster, desbordando sus orillas, cubrió gradualmente con su depósito fangoso el lugar donde una vez estuvo el templo de Diana, y por fin su mismo sitio fue olvidado.

El pequeño pueblo de Ayasaluk, a 36 millas de Smyrna en el Aidin R. R., no marca el sitio de la antigua ciudad de Éfeso, sin embargo, se encuentra más cerca de sus ruinas. El nombre Ayasaluk es la corrupción de tres palabras griegas que significan "la Santa Palabra de Dios". Pasando más allá del pueblo se llega a las ruinas del antiguo acueducto, las murallas caídas de la ciudad, la llamada iglesia de Juan o los baños, el fuerte turco que a veces se llama prisión de Pablo, el enorme teatro que fue el escenario de los disturbios. de la época de Pablo, pero que ahora, con su mármol arrancado, presenta sólo un agujero en la ladera del cerro Prión. En 1863, el Sr. J. T. Wood, para el Museo Británico, obtuvo permiso del gobierno turco para buscar el sitio del templo perdido de Diana. Durante los once años de sus excavaciones en Éfeso, se gastaron 80.000 dólares estadounidenses y pocas ciudades de la antigüedad se han explorado más a fondo. Se descubrió que la muralla de la ciudad de Lisímaco tenía 36.000 pies de largo y abarcaba un área de 1.027 acres. Tenía 10 1/2 pies de espesor y estaba reforzado por torres a intervalos de 100 pies. Las seis puertas que perforaban el muro ahora están marcadas por montículos de basura. Se determinaron los lugares y dimensiones de los distintos edificios públicos, las calles, el puerto y los cimientos de muchas de las casas particulares, y se descubrieron numerosas inscripciones, esculturas y monedas. Sin embargo, la búsqueda no reveló el sitio del templo hasta el 1 de enero de 1870, después de seis años de fiel trabajo. Casi por accidente fue encontrado en el valle fuera de las murallas de la ciudad, varios pies por debajo de la superficie actual. Su cimiento, el único que quedó, permitió al Sr. Wood reconstruir todo el plano del templo. El templo se construyó sobre unos cimientos a los que se llegaba mediante un tramo de diez escalones. El edificio en sí tenía 425 pies de largo y 220 pies de ancho, cada uno de sus 127 pilares que sostenían el techo de su columnata tenía 60 pies de alto como los templos de Grecia, su interior estaba abierto al cielo. Para obtener una descripción más detallada del templo, consulte el excelente libro del Sr. Wood, Discoveries at Ephesus.

2179. Ephesinos - de Éfeso.
. 2178, 2179. Ephesinos. 2180. de Éfeso. Transliteración: Ephesinos Fonética
Ortografía: (ef-es-ee & # 39-nos) Definición corta: Éfeso. . de Éfeso. .
//strongsnumbers.com/greek2/2179.htm - 5k

5211. Humenaios - Hymenaeus, un maestro herético en Éfeso
. Himeneo, un maestro herético en Éfeso. Parte del discurso: sustantivo, masculino
Transliteración: Humenaios Ortografía fonética: (hoo-men-ah & # 39-yos) Definición corta .
//strongsnumbers.com/greek2/5211.htm - 6k

5372. Fileto - & quot; digno de amor & quot; Fileto, un cristiano descarriado .
. 5371, 5372. Philetos. 5373. `` digno de amor '', Fileto, un cristiano errado
a Éfeso. Parte del discurso: sustantivo, transliteración masculina: philetos fonético .
//strongsnumbers.com/greek2/5372.htm - 6k

2180. Efesios - Efesios
. Efesio. Parte del discurso: Transliteración de adjetivos: Efesios Ortografía fonética:
(ef-es & # 39-ee-os) Definición corta: Efesio Definición: Efesio, de Éfeso. .
//strongsnumbers.com/greek2/2180.htm - 6k

1122. grammateus - un escritor, escriba
. un escriba, empleado de la ciudad, hombre de conocimiento Definición: (a) en Jerusalén, un escriba, un
aprendido en la ley judía, un maestro religioso, (b) en Éfeso, el secretario de la ciudad .
//strongsnumbers.com/greek2/1122.htm - 7k

4630. Skeuas - Sceva, un sumo sacerdote judío
. Parte del discurso: sustantivo, transliteración masculina: Skeuas Ortografía fonética:
(skyoo-as & # 39) Definición corta: Sceva Definición: Sceva, un habitante de Éfeso. .
//strongsnumbers.com/greek2/4630.htm - 6k

3531. Nikolaites - un nicolaíta, un seguidor de Nicolaus
. Ortografía fonética: (nik-ol-ah-ee & # 39-tace) Definición corta: una Definición Nicolaíta:
Nicolaíta, posiblemente un seguidor de Nicolaus (un hereje en Éfeso). .
//strongsnumbers.com/greek2/3531.htm - 6k

5161. Trophimos - Trophimus, un cristiano
. Sustantivo, transliteración masculina: Trophimos Ortografía fonética: (trof & # 39-ee-mos) Corto
Definición: Trófimo Definición: Trófimo, un cristiano de Éfeso en Asia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5161.htm - 6k

3963. Patmos - Patmos, una isla en el mar Egeo
. Transliteración: Patmos Ortografía fonética: (pat & # 39-mos) Definición corta: Patmos
Definición: Patmos, una pequeña isla rocosa en el mar Egeo, al suroeste de Éfeso .
//strongsnumbers.com/greek2/3963.htm - 6k

Éfeso
. Efeso. En la Epístola a la Asamblea de Éfeso, la referencia es a Éxodo:
al amor de Dios al elegirlos fuera de Egipto y convertirlos en una nación. .
//christianbookshelf.org/bullinger/commentary on revelation / ephesus.htm

Éfeso
. Lección 27 Éfeso. [Este capítulo está basado en Hechos 19: 1-20.] Mientras Apolos predicaba
en Corinto, Pablo cumplió su promesa de regresar a Éfeso. .
//christianbookshelf.org/white/los hechos de los apóstoles / lección 27 ephesus.htm

Polícrates, obispo de Éfeso.
. Fragmentos de sus cinco libros de comentarios sobre los hechos de la Iglesia.
Polícrates, obispo de Éfeso. [ad130-196.] Este autor .
//christianbookshelf.org/unknown/the decretals / polycrates obispo de ephesus.htm

Éfeso. Apocalipsis 2: 1,7
. Himno 136 Efeso. Apocalipsis 2: 1,7. John Newton 8,8,8,8. Efeso. Apocalipsis 2: 1,7. Por lo tanto
dice el SEÑOR a Éfeso,. Y así nos habla a algunos de nosotros .
//christianbookshelf.org/newton/olney hymns / hymn 136 ephesus rev 2 17.htm

El Consejo de Éfeso. .
. Capítulo XXX. El Consejo de Éfeso.? El Consejo de Éfeso. . después del Concilio
de Éfeso, y antes de la muerte de Cyril. Cirilo murió en 444. .
/. / vicente / el commonitory de vicente de lerins / capítulo xxx el concilio de.htm

La lucha con las bestias salvajes en Éfeso
. LOS ACTOS CHAP. XIII PARA TERMINAR LA LUCHA CON BESTIAS SALVAJES EN Efeso. . Paul & # 39s largo
residencia en Éfeso indica la importancia del puesto. .
/. / maclaren / exposiciones de las sagradas escrituras los actos / la lucha con las fieras.htm

En Cristo y en Éfeso
. HABLAR TREINTA Y CUATRO. EN CRISTO Y EN Efeso. . ¿Qué significaba estar en Éfeso?
Éfeso fue uno de los grandes centros del paganismo. .
//christianbookshelf.org/naylor/heart talk / talk 34 in christ and.htm

Letra xxxiii. Al Sínodo de Éfeso .
. Letra XXXIII. Al Sínodo de Éfeso . Al Sínodo de Éfeso [331]. León,
obispo, al santo Sínodo que se reúne en Éfeso. .
/. / leo / escritos de leo el grande / carta xxxiii al sínodo.htm

Paul en Éfeso.
. PAUL IN Efeso. Cap. . En el momento de su aparición en Éfeso, estaba imperfectamente
instruido en la religión de Cristo, porque sólo conocía el bautismo de Juan. .
/. / dick / conferencias sobre los hechos de los apóstoles / conferencia xxii paul in ephesus.htm

El alboroto en Éfeso.
. EL ALGUERTO EN Efeso. Cap. . Este triunfo de la verdad se manifestó en las transacciones
a Éfeso, que están registrados en la parte anterior del capítulo. .
/. / dick / conferencias sobre los hechos de los apóstoles / conferencia xxiii el alboroto en.htm

Onesiphorus (2 apariciones)
. avergonzado de mi cadena, pero, cuando estaba en Roma, me buscó diligentemente y encontró
yo. '' Onesíforo era uno de los cristianos de la iglesia en Éfeso y el .
/o/onesiphorus.htm - 11k

Apolos (11 apariciones)
. Vino a Éfeso (alrededor del 49 d.C.), donde habló & quot; atrevidamente & quot; en la sinagoga (18:26),
aunque todavía no sabía que Jesús de Nazaret era el Mesías. .
/a/apollos.htm: 16 KB

Hermógenes (1 aparición)
. ser llevado ante la corte suprema del emperador, para ser juzgado por un cargo que ahora involucra
la pena de muerte, o si fue en algún momento anterior en Éfeso. .
/h/hermogenes.htm - 10 KB

Artemisa (5 apariciones)
. di-an'-a (Artemisa & quot; pronto & quot & quot; segura & quot): una deidad de origen asiático, la diosa madre
de la tierra, cuyo asiento de culto era el templo en Éfeso, la capital .
/a/artemis.htm: 14 KB

Aquila (7 apariciones)
. A la partida de Pablo de Corinto después de dieciocho meses, Aquila y su esposa acompañaron
para él Éfeso, donde permanecieron, mientras él se dirigía a Siria (Hechos .
/a/aquila.htm: 13 KB

Diana (5 apariciones)
. Su templo más conocido fue el Éfeso. Fue construido fuera de las murallas de la ciudad,
y fue una de las siete maravillas del mundo antiguo. .
/d/diana.htm - 15 KB

Efesio (4 apariciones)
. Diccionario Noah Webster 1. (a.) Perteneciente o relativo a Éfeso, un antiguo
ciudad de Jonia, en Asia Menor. 2. (n.) Nativo de Éfeso. .
/e/ephesian.htm - 8 KB

Mileto (3 apariciones)
. (Mileto, 2 Timoteo 4:20), una ciudad portuaria y la antigua capital de Jonia, aproximadamente
36 millas al sur de Éfeso. . 28) de Éfeso registrado en Hechos 20: 15-35. .
/m/miletus.htm: 9 KB

Tíquico (5 apariciones)
. 20: 4). También se alude a él en Colosenses 4: 7, Tito 3:12 y 2 Timoteo 4:12 como
habiendo estado con Pablo en Roma, de donde lo envió a Éfeso, probablemente para .
/t/tychicus.htm: 14 KB

Hechos 18:19
Llegó a Éfeso y los dejó allí, pero él mismo entró en la sinagoga y discutió con los judíos.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 18:21
pero despidiéndose de ellos y diciendo: "Debo celebrar esta próxima fiesta en Jerusalén, pero volveré a ustedes si Dios quiere", zarpó de Éfeso.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 18:24
Llegó a Éfeso un judío llamado Apolos, de raza alejandrina, hombre elocuente. Él era poderoso en las Escrituras.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 19: 1
Sucedió que, mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo, habiendo pasado por la región alta, llegó a Éfeso y encontró a ciertos discípulos.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 19:17
Esto fue conocido por todos, tanto judíos como griegos, que vivían en Éfeso. El temor cayó sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús fue engrandecido.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 19:26
Ustedes ven y oyen que no solo en Éfeso, sino en casi toda Asia, este Pablo ha persuadido y rechazado a muchas personas, diciendo que no son dioses, que están hechos de manos.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 19:28
Y al oír esto, se llenaron de ira y clamaron, diciendo: Grande es Diana de Éfeso.
(ASV BBE)

Hechos 19:34
Pero cuando vieron que era judío, todos gritaron a una sola voz durante unas dos horas: Grande es Diana de Éfeso.
(BBE)

Hechos 19:35
Cuando el secretario de la ciudad hubo calmado a la multitud, dijo: "Hombres de Éfeso, ¿qué hombre hay que no sepa que la ciudad de los Efesios es el guardián del templo de la gran diosa Artemisa, y de la imagen que cayó de ¿Zeus?
(WEB KJV WEY ASV BBE WBS NAS RSV NIV)

Hechos 20:16
Porque Pablo había decidido navegar más allá de Éfeso, para no tener que pasar tiempo en Asia porque se apresuraba, si le era posible, a estar en Jerusalén el día de Pentecostés.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 20:17
De Mileto envió a Éfeso y llamó a los ancianos de la asamblea.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Hechos 21:29
Porque lo habían visto antes en la ciudad con Trófimo de Éfeso, y tenían la idea de que Pablo lo había llevado con él al templo.
(ASV)

1 Corintios 15:32
Si luché con animales en Éfeso con fines humanos, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, entonces "comamos y bebamos, que mañana moriremos".
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corintios 16: 8
Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Efesios 1: 1
Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso y a los fieles en Cristo Jesús:
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS NIV)

1 timoteo 1: 3
Como les exhorté cuando iba a Macedonia, quédense en Éfeso para poder ordenar a ciertos hombres que no enseñen una doctrina diferente,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timoteo 1:18
(el Señor le conceda encontrar la misericordia del Señor en ese día) y en cuántas cosas sirvió en Éfeso, lo sabes muy bien.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timoteo 4:12
Pero envié a Tíquico a Éfeso.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Apocalipsis 1:11
diciendo: "Escribe en un libro lo que ves y envíalo a las siete asambleas: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea".
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Apocalipsis 2: 1
Escribe al ángel de la asamblea en Éfeso: El que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda entre los siete candeleros de oro, dice estas cosas:
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS NAS RSV NIV)


Jay T

Éfeso fue una de las grandes ciudades de la antigüedad, y antiguamente hogar del Templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Después de que su puerto se llenó de sedimentos, Éfeso perdió valor como centro comercial y nunca se recuperó. Sin embargo, dejó ruinas impresionantes, que desafortunadamente no incluyen el Templo de Artemisa. Éfeso también es importante para los viajeros cristianos, tanto por su historia bíblica como por ser un lugar de peregrinaje a la última casa que se cree de María, la madre de Jesús. Con tanta historia, me sorprendió que la ciudad tardara hasta 2015 en convertirse en Patrimonio de la Humanidad. Visité Éfeso en la primavera de 2013 y disfruté mucho deambulando por las ruinas de la ciudad. La fachada restaurada de la Biblioteca de Celso era magnífica, al igual que el gran teatro al final de la antigua Harbour Street. También estaban a la vista los baños antiguos, el ágora y un teatro Odeón más pequeño. Aunque no los visité, había una excavación arqueológica de Terrace Houses en exhibición por una tarifa adicional. Éfeso estaba lleno de grupos de turistas, pero no los noté porque la ciudad era fascinante de explorar.

Logística: Éfeso se encuentra cerca de Selçuk y se puede llegar caminando, en bicicleta, en minibús o en transporte privado o excursiones. Éfeso es una parada popular para los cruceros, que a menudo traen grandes grupos de turistas.


Ver el vídeo: ESTUDIAR SOBRE LA CRONOLOGIA DE EFESO