Jenófanes de Colofón

Jenófanes de Colofón


XENÓFANOS DE COLOFÓN

El lugar de Jenófanes y rsquo en este libro es algo precario. Fue principalmente un prolífico (y muy longevo: F1) poeta, que escribe en varios metros y varios géneros, un bardo viajero que vagó por el mundo griego después de dejar su Jonia natal después de la invasión mediana de 546 (F2). Tenemos más de 100 líneas de su poesía, solo algunas de las cuales ciertamente reflejan intereses filosóficos. La idea de que era pitagórico o el fundador del monismo eleático es errónea. Es difícil ver los fundamentos de la primera afirmación y la segunda (como en T1) es una inferencia errónea basada en la similitud superficial de su dios con Parménides y rsquo & lsquowhat-is & rsquo. Sin embargo, la afirmación despreocupada de Platón y rsquos influyó irremediablemente en la tradición doxográfica posterior, que frecuentemente atribuye a Jenófanes puntos de vista extraídos de Parménides.

Es mejor conocido como el primer teólogo crítico. Donde los milesios habían socavado implícitamente la religión homérica, Jenófanes realizó un asalto frontal completo. Los fragmentos teológicos relevantes (F3 y mdash9) son en su mayoría autoexplicativas. Está claro que rechazó inequívocamente el antropomorfismo homérico y lo reemplazó con una concepción de un dios cuyos atributos parecen convertirlo en poco más que una mente escrita en grande. (Debo decir que aunque F4 y F5 no tienen sujeto, los contextos en los que se conservan garantizan que el sujeto es este dios). F3 que se imagina que el dios Jenófanes y rsquo tiene un cuerpo, es solo que no es humanoide (ver también F8 en este contexto). En cualquier caso, su dios está inmóvil (F5), no solo porque sería una blasfemia atribuirle movimiento, sino también porque no tiene necesidad de movimiento, ya que puede mover todo lo demás con el poder de su mente. Aunque Homero y rsquos Zeus pudieron sacudir el monte Olimpo con un movimiento de cabeza (Ilíada 1.528 & ndash30), Jenófanes y rsquo dios no tiene necesidad de moverse en absoluto para sacudir al mundo entero. Probablemente debería concebirse como si estuviera situado en la periferia del universo, en todo el mundo, como Anaximandro y rsquos divine y lsquoboundless y rsquo 1 esto parece más acorde con el pensamiento arcaico que con la idea de que el dios debe identificarse con el mundo; sin embargo, es posible que Jenófanes imaginara que el mundo estaba imbuido de la mente del dios, de modo que pudiera dirigir todas las cosas. El rechazo de los cuentos homéricos sobre adulterio y demás entre los dioses significa presumiblemente que Jenófanes concibe a su dios como bueno, además de como un ser de gran poder. Finalmente, dado que el dios permanece & lsquofor ever & rsquo en el mismo lugar, es probable que sea concebido como eterno: T2, uno de una serie de dichos concisos que luego se unieron a Jenófanes como un sabio conocido, es una forma elegante de expresar la misma idea.

Sin embargo, lo que no está tan claro es si Jenófanes fue un monoteísta de pleno derecho. Aunque la mención de & lsquogods y men & rsquo (F3) es una forma formulista de expresar el énfasis, al menos sería extremadamente casual que Jenófanes eligiera esta forma de expresar el énfasis en un contexto en el que defendía lo que para los griegos habría sido el concepto extraordinario de monoteísmo. Parece más razonable concluir que Jenófanes y rsquo y lsquo un dios y rsquo no es el único dios, sino el dios principal en un panteón. Así, por ejemplo, cuando dice al final de uno de sus fragmentos no filosóficos (DK 21B1) que "siempre es bueno tener a los dioses en alta estima", no tenemos por qué acusarlo de hipocresía o suponer que en algún momento cambió de opinión y se convirtió en monoteísta. Es posible que, como Platón más tarde, no haya ido más allá de denunciar la inmoralidad de los dioses como se describe tradicionalmente. En este contexto, es interesante que en T3 ps.-Plutarco aplica a todos los dioses los atributos de F4, que la mayoría de los eruditos creen que se aplica solo al dios supremo. 2

Sin embargo, la teología de Jenófanes y rsquo debe haber parecido extremadamente impactante a la mayoría de sus contemporáneos, y algunos aspectos de ella resultaron influyentes, al menos en otros pensadores, como veremos en el caso de Heráclito. Pero su imagen abstracta de dios siguió siendo un fenómeno aislado, incluso entre los presocráticos de libre pensamiento. Es tentador pensar que el dios Jenófanes y rsquo podría haber sido como el dios de la divinización joniana y mdasha de su principio cosmogónico. Pero, como veremos, el principio cosmogónico de Jenófanes es, o incluye, la tierra, y que su dios no es el mismo que la tierra (como parece haber pensado Aristóteles, a juzgar por T4) se muestra por el hecho de que mueve la tierra con su mente. En este sentido, Jenófanes y rsquo dios no es tan "avanzado" como las deidades jónicas. El dios rsquo de Jenófanes se parece más a una superestracción del Zeus homérico: tiene una ubicación, pero no parece estar tan localizado como el monte Olimpo; tiene un cuerpo, pero no es antropomórfico y tiene infinitamente más poder que Zeus.

Personalmente, no estoy convencido de que Jenófanes tuviera una cosmogonía desarrollada. Comúnmente se ha argumentado que tomó como sus sustancias originarias la tierra y el agua (F11), pero esta afirmación en sí misma apenas constituye una cosmogonía jónica, más que una expresión del hecho de que, según creía Jenófanes (ver más abajo), las cosas emergen de un pantano primordial. En cuanto a la declaración alternativa, F10, que todo viene de y vuelve a la tierra, esto puede no ser un fragmento científico en absoluto, sino simplemente una variación del dicho inglés, & lsquoAshes to ashes, dust to dust. & rsquo En cualquier caso, hay un choque entre F11 y F12: uno dice que vienen las cosas de tierra y agua, el otro que se hacen de tierra y agua y dos proposiciones bastante diferentes. Además, si la tierra y / o el agua fueran principios cosmogónicos en el molde jónico, eso nos dejaría con el extraño vacío de no saber cómo esperaba explicar la existencia del aire y el fuego. F14 no es un fragmento cosmogónico sobre el origen del aire, sino un fragmento meteorológico sobre cómo surgen los vientos (ver también T6).

Sin embargo, incluso si él no era cosmogonista, Jenófanes comentó sobre otros fenómenos meteorológicos, como el arco iris (Iris en F15), y con menos sofisticación o imaginación de lo que Anaximandro y Anaxímenes explicaron la estabilidad de la tierra y los rsquos al afirmar que se extiende infinitamente hacia abajo por debajo de nosotros (F13). Esto plantea la pregunta de cómo habría explicado la desaparición del sol y las estrellas, que generalmente se pensaba que giraban debajo de la tierra. Aquí testimonia viene al rescate: Jenófanes aparentemente creía que el sol (y presumiblemente los otros cuerpos celestes) se renueva cada día. Esta creencia en una pluralidad de soles y lunas llevó, en la tradición doxográfica, a la deliciosa idea errónea de que Jenófanes creía que las diferentes regiones de la tierra tenían soles y lunas diferentes.

Sin embargo, la constitución de los cuerpos celestes sigue sin estar clara: ¿están reunidos de las nubes o de & lsquolittle fragmentos de fuego & rsquo (T5)? Recientemente se ha establecido con seguridad que, según Jenófanes, la luna, en todo caso, está hecha de una nube encendida, 3 y con toda probabilidad lo mismo ocurre con los demás cuerpos celestes. Pero tal vez las dos visiones que se encuentran en T5 No son contradictorios, quizás Jenófanes dijo que la evaporación de la tierra causa nubes o neblina, que de alguna manera partes de este vapor se encienden, y luego que las partes encendidas se juntan y forman el sol (y los otros cuerpos celestes).

T7 registra una de las características más interesantes de la cosmología de Jenófanes y rsquo. Reflexionando sobre la existencia de fósiles marinos en el interior, se le hizo creer que la tierra había estado una vez cubierta de barro y luego se había secado, pero que en ese momento se estaba empapando gradualmente de nuevo. Parece imaginar que la saturación gradual de la tierra hace que se disuelva y se deslice hacia el mar (lo que incidentalmente puede causar la salinidad del mar: T8), hasta que todo quede cubierto por la mezcla fangosa de tierra y mar. Entonces el proceso de desecación comienza de nuevo, y la vida comienza de nuevo y mdash desde la tierra y el agua, como F12 dice.

La aportación más notable de Jenófanes a la filosofía está contenida en los fragmentos con los que termino la secuencia, en la que reflexiona sobre las limitaciones del conocimiento humano. Jenófanes probablemente fue llevado a estas observaciones por la reflexión sobre su teología: habiendo concebido lo divino como superinteligente, el contraste tradicional entre los poderes de los dioses y los de los hombres lo habrá llevado a menospreciar el conocimiento y la inteligencia de los hombres (cf. F3: Dios es completamente diferente del hombre): todo lo que podemos tener es creencia, no conocimiento (F 16 l. 4). Esto se aplica explícitamente a sus propios puntos de vista, así como a los de cualquier otra persona. De hecho, es posible que F17 se acercaba al final de un poema filosófico (suponiendo que hubiera uno), y por lo tanto era un comentario sobre todo lo que había sucedido antes. Sobre todo, estamos limitados por el hecho de que nuestra experiencia es limitada (F18). Sin embargo, mediante una investigación diligente podemos mejorar nuestra situación epistémica (F19), de modo que haya un progreso general gradual, pero lo que se necesita es investigación, no especulaciones descabelladas. En F20satiriza a Pitágoras (que es un satírico lo garantiza el contexto: Diógenes Laercio conserva este fragmento entre los de otros satíricos que se burlaron de Pitágoras), ya sea por su teoría de la metempsicosis o por su pretensión de poder reconocer un alma humana en el aullido de un cachorro, pero en cualquier caso por hacer afirmaciones no verificables. Esto está en consonancia con el enfoque más cauteloso de Xenophanes y rsquo hacia la cosmogonía y la cosmología.

Sin duda, la razón más importante por la que Jenófanes señaló las limitaciones del conocimiento humano es la enunciada en las dos primeras líneas de F 16 de hecho, también se puede considerar que muchos de sus comentarios teológicos tienen el mismo significado. Se critican todas las formas habituales en las que los griegos suponían que podían obtener conocimiento sobre los dioses: los dioses no nos visitan con apariencia humana (como a menudo en Homero), porque no tienen cuerpos humanos, los dioses y la voluntad rsquo no se manifiesta a través de portentos como el arco iris, porque estos son fenómenos puramente naturales que los dioses no son como los poetas u otros expertos han descrito y, en cualquier caso, nadie puede saber si una declaración inspirada es precisa. En resumen, como F3 insiste, el dios principal, al menos, es tan diferente de nosotros los humanos que realmente no podemos reclamar ningún conocimiento confiable sobre él.

Las ideas de Jenófanes y rsquo se basan más en el sentido común y la observación (por ejemplo, de los fósiles) que sus predecesores jónicos. Su visión es menos espléndida, pero más sólida. Este aspecto de su carácter también se puede vislumbrar en sus fragmentos no filosóficos, donde de manera acogedora elogia las virtudes convencionales de la piedad, el deber hacia la ciudad natal de uno y rsquos y una vida de moderación. Pero esta cautela también dio lugar a un cierto grado de escepticismo, en particular sobre asuntos relacionados con los dioses. Jenófanes no era un escéptico completo: estaba tan preocupado como cualquiera de sus oponentes por dar una descripción precisa de los fenómenos y los dioses, y estaba seguro de que la miel tenía un sabor dulce, pero era consciente de las limitaciones del conocimiento humano de los más importantes y remotos. cosas. No podemos alcanzar un conocimiento infalible y estamos limitados por las experiencias que hemos encontrado. La investigación puede mejorar las cosas (F19), pero aun así nunca alcanzaremos la certeza sobre las grandes cuestiones de la vida. Esta tesis, a su vez, depende de una tesis sobre los sentidos: Jenófanes está diciendo implícitamente que la razón por la que nunca alcanzaremos cierto conocimiento es que la información que recibimos a través de nuestros sentidos es incapaz de llevarnos allí. Y así, sus sucesores filosóficos tomaron varias posiciones sobre la confiabilidad de los sentidos, algunos (Parménides, Melissus) afirmando que los sentidos son inútiles, mientras que la inteligencia o la percepción divinamente otorgada les da una vía rápida hacia la verdad que Jenófanes encontró tan esquiva, otros (por ejemplo, Heráclito, Empédocles) argumentando a favor del uso cauteloso de los sentidos.

F1 (DK 21B8 KRS 161)

Ya mis pensamientos han sido arrojados aquí y allá en Grecia.

Durante sesenta y siete años y eso y rsquos no todos:

Desde mi nacimiento hasta entonces hubo veinticinco más,

Si sé hablar de verdad sobre estas cosas.

(Diógenes Laercio, Vidas de eminentes filósofos
9.19.1 y ndash4 Long)

F2 (DK 21B45)

Me moví de un lado a otro, viajando de ciudad en ciudad.

(Erotiano, Notas sobre Hipócrates y rsquo y lsquoOn Epidemics y rsquo 102.23 y ndash4 Nachmanson)

T1 (DK 21A29 KRS 163) [A visitante de Elea está hablando] Y nuestra tribu eleática, comenzando con Jenófanes o incluso antes, nos cuenta cuentos en sus historias asumiendo que lo que la gente llama "todas las cosas" son realmente una. (Platón, Sofista 242d4 y ndash7 Duke et al.)

F3 (DK 21B23 KRS 170)

Un dios, el más grande entre los dioses y los hombres,

De ninguna manera similar a los hombres mortales en cuerpo o en pensamiento.

(Clemente, Misceláneas 5.109.1 St y aumlhlin / Fr y uumlchtel)

F4 (DK 21B24 KRS 172)

Completo que ve, completo que piensa, completo que oye.

(Sexto Empírico, Contra los profesores 9.144.4 Enterrar)

F5 (DK 21B26, B25 KRS 171)

Él permanece para siempre en el mismo lugar, completamente inmóvil,

Tampoco le conviene moverse de un lugar a otro.

Pero sin esfuerzo él sacude todas las cosas pensando con su mente.

(Simplicio, Comentario sobre Aristóteles y rsquos y lsquoPhysics y rsquo, CAG IX, 23.11 & ndash12, 20 Diels)

F6 (DK 21B11 KRS 166)

Homero y Hesíodo han atribuido a los dioses

Todo lo que los hombres encuentran vergonzoso y reprensible y mdash

Robar, adulterio y engañarse unos a otros.

(Sexto Empírico, Contra los profesores 9.193.3 & ndash5 Bury)

F7 (DK 21B14 KRS 167)

Pero los mortales piensan que los dioses nacen

Viste su propia ropa, tiene voz y cuerpo.

(Clemente, Misceláneas 5.109.2 St & aumlhlin / Fr & uumlchtel)

F8 (DK 21B15 KRS 169)

Si las vacas y los caballos o los leones tuvieran manos,&daga

O podría dibujar con sus manos y hacer las cosas como los hombres pueden,

Los caballos habrían arrastrado dioses parecidos a caballos, vacas dioses parecidos a vacas,

Y cada especie habría creado los cuerpos de los dioses como los suyos.

(Clemente, Misceláneas 5.109.3 St y aumlhlin / Fr y uumlchtel)

F9 (DK 21B16 KRS 168)

Los etíopes dicen que sus dioses son negros y de nariz chata,

Y los tracios que los suyos tienen ojos azules y cabello rojo.*

(Clemente, Misceláneas 7.22.1 St & aumlhlin / Fr & uumlchtel)

T2 (DK 21A13) La gente de Elea preguntó a Jenófanes si debían o no sacrificarse a Leucothea y llorar por ella. El consejo que les dio fue que no lloraran por ella si la consideraban divina, y no sacrificaran por ella si la consideraban humana. (Aristóteles, Retórica 1400 b 6 y ndash8 Ross)

T3 (DK 21A32) Respecto a los dioses, declaró que no hay jerarquía entre ellos, ya que es un sacrilegio que alguno de los dioses tenga un maestro y ninguno de ellos tiene la más mínima necesidad de nada y ven y oyen en su conjunto. , en lugar de parcialmente. (Ps.-Plutarco, Misceláneas 4.9 y ndash11 Diels)

T4 Jenófanes fue el primero de estos monistas (porque se dice que fue maestro de Parménides), pero no se expresó claramente y, de hecho, parece no haber captado ninguno de estos conceptos [o lo que Aristóteles ve como el monismo formal de Parménides o el monismo material de Melissus]. Más bien, mirando al cielo como un todo, declaró que el Uno es Dios. (Aristóteles, Metafísica 986 b 21 y ndash5 Ross)

F10 (DK 21B27)

La tierra es la fuente de todas las cosas, y todas las cosas terminan en la tierra.

(A & eumltius, Opiniones 1.3.12 Diels)

F11 (DK 21B29 KRS 181)

Todo lo que se crea y crece no es más que tierra y agua.

(Philoponus, Comentario sobre Aristóteles y rsquos y lsquoPhysics y rsquo, CAG XVI, 125.30 Vitelli)

F12 (DK 21B33 KRS 182)

Porque todos fuimos creados de la tierra y el agua.

(Sexto Empírico, Contra los profesores 10.314.8 Enterrar)

F13 (DK 21B28 KRS 10, 180)

Claramente, el límite superior de la tierra, aquí a nuestros pies,

Colinda con el aither pero debajo se extiende sin límite.

(Aquiles, Introducción a Aratus & rsquo & lsquoPhaenomena & rsquo 434.13 y ndash14 Maass)

F14 (DK 21B30 KRS 183)

El mar es la fuente del agua y la fuente del viento.

Porque no habría viento sin el gran mar, &daga

Ni ríos que fluyan, ni lluvias del otro lado.

No, el gran mar es el creador de nubes, vientos,

(Crates of Mallus [fr. 32a Mette] en el Ginebra Scholiast en Homer & rsquos Ilíada 21.196)

F15 (DK 21B32 KRS 178)

Y el que se llama Iris también es una nube,

Morado, rojo y amarillo a la vista.

(Scholiast BLT en Homer y rsquos Ilíada 11.27, Dindorf 3.457)

T5 (DK 21A40 KRS 177) Jenófanes dice que el sol está formado por nubes encendidas. En su Las opiniones de los científicos naturales Teofrasto escribe que está hecho de pequeños trozos de fuego que se ensamblan a partir de la exhalación húmeda y ensamblan el sol. (Theophrastus [fr. 232 Fortenbaugh et al.] en A & eumltius, Opiniones 2.20.3 Diels)

T6 (DK 21A46) Jenófanes dice que los fenómenos meteorológicos son causados ​​en primera instancia por el calor del sol. Porque cuando la humedad sale del mar, su parte dulce se separa como niebla debido a su finura, forma nubes y cae como lluvia cuando se somete al fieltro y los vientos son causados ​​por la evaporación.&daga (A & eumltius, Opiniones 3.4.4 Diels)

T7 (DK 21A33 KRS 184) Jenófanes cree que la tierra se está mezclando con el mar y que eventualmente será disuelta por la humedad. Aporta la siguiente evidencia: las conchas se encuentran tierra adentro y en las montañas en las canteras de Siracusa la impresión de un pez y algas marinas.&daga En Paros se ha encontrado la impresión de una hoja de laurel enterrada en piedra y en Malta hay losas de roca formadas por todo tipo de criaturas marinas. Dice que esto sucedió hace mucho tiempo, cuando todo estaba cubierto de barro, y que la impresión se secó en el barro. Afirma que la raza humana es aniquilada cada vez que la tierra es llevada al mar y se convierte en barro, que entonces hay una nueva creación y que así es como todos los mundos tienen su comienzo. (Hipólito, Refutación de todas las herejías 1.14.5 y ndash6 Marcovich)

T8 (DK 21A33) Dice que el mar es salado debido a todos los diversos ingredientes que fluyen juntos en él. (Hipólito, Refutación de todas las herejías 1.14.4.1 y ndash2 Marcovich)

F 16 (DK 21B34 KRS 186)

De hecho, nunca ha habido&daga ni habra nunca un hombre

Quién sabe la verdad sobre los dioses y todos los asuntos de los que hablo.

Porque incluso si uno hablara lo que es el caso especialmente bien,

Sin embargo, él mismo no lo sabría. Pero la fe se da en todos los aspectos. (Sexto Empírico, Contra los profesores 7. 49.4 & ndash7 Bury)

F17 (DK 21B35 KRS 187)

Creamos estas cosas como aproximaciones a la verdad.

(Plutarco, Charla de mesa 746b7 Sandbach)

F18 (DK 21B38 KRS 189)

Si el dios no hubiera hecho miel amarilla, habrían dicho que los higos eran mucho más dulces.

(Herodiano, Sobre el habla peculiar 41.5 Lentz)

F19 (DK 21B18 KRS 188)

Los dioses no intimaron todas las cosas a los hombres de inmediato,

Pero con el tiempo, mediante la búsqueda, sus descubrimientos mejoran.*

(Juan de Stobi, Antología 1.8.2 Wachsmuth / Hense)

F20 (DK 21B7 KRS 260) [aproximadamente Pitágoras]

Una vez, dicen, pasaba cuando golpeaban a un cachorro,

Y se compadeció de él y dijo las siguientes palabras:

& lsquoStop! ¡No le pegues al perro! De hecho, es el alma de un amigo mío.

Lo reconocí cuando escuché su voz. & Rsquo

(Diógenes Laercio, Vidas de eminentes filósofos 8.36.12 y ndash15 largo)

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Jenófanes de Colofón - Historia

Jenófanes de Colofón fue un poeta y filósofo viajero que precedió a Sócrates por más de un siglo. Como es común con muchos filósofos presocráticos, hay poco en lo que avanzar cuando se trata de comprender a Jenófanes. Si había escrito textos extensos, no han sobrevivido hasta el día de hoy. En cambio, debemos confiar en una serie de fragmentos atribuidos al filósofo para comprender su concepción de Dios, que fue un poco controvertida para la época. De modo que Jenófanes, de una manera bastante audaz, toma en cuenta las escrituras de su época y critica abiertamente a los griegos por su tendencia a presentar sus deidades de una manera tan negativa y negativa. moda errónea. Si bien Jenófonos de hecho está examinando nuestra tendencia a antropomorfizar a Dios, también parece estar criticando a las personas de mentalidad religiosa que triunfan en su sistema de creencias sobre los demás sin una razón sólida. Esta crítica habría sido especialmente cierta entre los antiguos griegos, que a menudo defendían a sus olímpicos sobre las otras religiones "bárbaras".

Poemas

Según el biógrafo Diogenes Laërtius, Jenófanes escribió en hexámetros y también compuso elegías y yámbicos contra Homero y Hesíodo. [8] Laercio también menciona dos poemas históricos sobre la fundación de Colofón y Elea, pero de estos, solo se han conservado los títulos. [9] No hay una buena autoridad que diga que Jenófanes escribió un poema filosófico. [14] El filósofo neoplatónico Simplicius nos dice que nunca se había encontrado con los versos sobre la tierra que se extendían infinitamente hacia abajo (fr. 28), aunque tuvo acceso a muchas obras filosóficas. Varios de los fragmentos filosóficos se derivan de comentaristas de Homero. [15] Por tanto, es probable que los comentarios filosóficos de Jenófanes se expresaran de manera incidental en sus sátiras. [16] Las sátiras se llaman Silloi por escritores tardíos, y este nombre puede remontarse al propio Jenófanes, pero puede tener su origen en el hecho de que Timón de Filio, el "silógrafo" (siglo III a. C.), puso gran parte de su propia sátira sobre los filósofos en boca de Jenófanes. [dieciséis]


El arco de Jenófanes es Dios, dentro de un universo único, inmóvil, inalienable y también infinito. Para él, solo había un Dios que era al mismo tiempo inteligente y que gobernaba todas las cosas en el universo a través de su espíritu.

En realidad, no tenemos las obras completas escritas por Jenófanes, pero sí tenemos fragmentos de ellos recopilados por autores como Aulo Gelio, Simplicio, Ateneo de Naucratis, Clemente de Alejandría y otros. Aproximadamente 120 versos se han conservado de esta manera.

los Elegías fueron obras escritas desde el punto de vista métrico, están escritas en lenguaje jónico y su tema principal es el tradicional elegía, critica de los ricos la gente y la codicia, verdadera virtud y algunos autobiográficos características.

Sátiras fueron textos escritos contra poetas y filósofos.

los Fundación Colofón y el Colonización de Elea en Italia hay poemas épicos.

Escribió el poema didáctico & # 8221 Acerca de la naturaleza “.


31. Jenófanes de Colofón

Jenófanes podría considerarse el vagabundo errante de los filósofos presocráticos. Como los demás comentados anteriormente, procedía de Jonia.1 Era de la ciudad jónica de Colofón, que estaba cerca de Mileto, hogar de los filósofos presocráticos milesios Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Había algo en Jonia que se prestaba a producir grandes pensadores y Jenófanes no fue la excepción. Thales habría dicho que fuera lo que fuera, probablemente estaba en el agua.

Dejó su tierra natal abruptamente a la edad de 25 años después de que Ciro, rey de los persas, invadiera Jonia en el 550 a. C. El rey Ciro tenía a los judíos, la gente de fe, bajo su dominio en ese momento, y ahora también tenía a los filósofos: una prefiguración de que un día la fe y la razón estarían unidas bajo una sola cabeza, Jesucristo. El rey Ciro es una prefiguración y un tipo de Cristo, incluso siendo llamado el & # 8220mesías & # 8221 en el libro de Isaías del Antiguo Testamento.

Después de dejar Jonia, junto con otros compatriotas griegos, se abrió paso a través de las colonias griegas en Sicilia. No se instaló en ningún lugar por mucho tiempo, sino que pasó su vida mudándose de pueblo en pueblo.2

En su vejez, compuso la siguiente elegía:

& # 8220 Ya hay siete y sesenta años dando vueltas sobre mi consejo por toda la tierra de Grecia, y desde mi nacimiento hasta entonces hubo veinticinco para agregar a estos, si sé cómo hablar verdaderamente acerca de estas cosas. & # 82213

Si hacemos los cálculos y sumamos 67 a su edad cuando dejó Jonia, entonces habría tenido 92 años en la composición de esta elegía. ¡Nada mal para un filósofo iterativo!

Jenófanes es muy pasado por alto como solo otro de los filósofos presocráticos, pero como veremos, fue fundamental en el desarrollo del pensamiento filosófico y teológico en Occidente. Fue un poeta filósofo y viajaba por el campo comunicando sus ideas a través de su poesía.

Como se menciona en la publicación 26, fue otro poeta, Hesíodo, quien comenzó a rodar la pelota tratando de descubrir el primer principio, o arche, del universo. El arco es lo que da origen a todo lo demás, el origen de todas las cosas. Declaró que los dioses de la mitología son el arco del universo, en particular el dios Caos.

Después de sentar las bases, los filósofos presocráticos milesios tomaron el testigo y lo llevaron más lejos. Siguieron el concepto de arche, pero abandonaron por completo la posibilidad de que los dioses fueran el arche. En cambio, lo buscaron en objetos materiales como agua, aire, tierra y fuego.4

Jenófanes y los dioses

Si los dioses estaban tambaleándose en este punto, fue Jenófanes quien les dio el golpe de gracia. No negó la existencia de dioses, simplemente atacó a Hesíodo y Homero y su caracterización antropomórfica de ellos.5 Realmente, & # 8220attack & # 8221 lo está poniendo suavemente. Él criticó a Hesíodo y Homero por su retrato de los dioses de una manera tan cruda y humana. Pensó que era ridículo que los dioses se comportaran como niños malcriados y malcriados y, sin embargo, poseyeran la fuerza y ​​la inmortalidad de un superhéroe.

Era una práctica griega, en su piedad, cantar himnos a los dioses. Jenófanes estaba moralmente indignado.6 Dijo que solo un idiota cantaría un himno a un dios que fuera un mentiroso o un violador. (Díganos lo que realmente piensa, Jenófanes).

Dejando a un lado a los dioses mitológicos, Jenófanes prefirió exponer lo que pensaba que era la verdadera naturaleza divina. Fue el primer filósofo en postular la existencia de Dios y en dar un relato sistemático de la naturaleza divina.7 Me gusta pensar en él como el primer teólogo sistemático. En uno de sus fragmentos, afirma:

& # 8220Homer y Hesíodo han atribuido a los dioses todo tipo de cosas que son motivo de reproche entre los hombres: hurto, adulterio y engaño mutuo. & # 8221

Después de rechazar a los dioses de Homero y Hesíodo, afirma:

& # 8220Un Dios es el más grande entre los dioses y los hombres, no se parece en nada a los mortales en cuerpo o pensamiento. & # 8221

Jenófanes sobre la naturaleza de Dios

Jenófanes declaró que existe un ser de extraordinario poder y excelencia que estamos obligados a tener en la más alta estima. Este Dios es bueno, a diferencia de los dioses corruptos de Homero y Hesíodo. Fue el primer filósofo en equiparar la bondad con Dios, algo que se da en la tradición judeocristiana. Y a diferencia de los dioses griegos corruptos, el Dios de Jenófanes no tiene cuerpo porque Él simplemente es y no tiene necesidad de ir a ninguna parte.

También dijo que Dios no necesita nada, ni siquiera los sacrificios de animales que siempre exigieron los dioses mitológicos. Al afirmar esto, formuló la doctrina de aseidad eso también se encuentra en la teología cristiana. La doctrina de la aseidad dice que Dios es completamente autosuficiente y no necesita nada fuera de sí mismo para su existencia. Mucha gente remonta el origen de esta doctrina a Platón, pero en realidad se origina en Jenófanes.

Jenófanes dijo que la función principal de Dios es sentarse y pensar y percibir. Puede hacer que las cosas sucedan con solo pensarlas. Es omnisciente, lo que significa que sabe todas las cosas y es omnipotente. Dios, entonces, es completamente diferente a nosotros, excepto en una forma crucial: tanto Dios como los humanos piensan. Más tarde, Santo Tomás de Aquino diría algo similar cuando afirmó que la forma principal en la que somos como Dios, siendo creados a su imagen, es nuestro intelecto.

Dos tipos de conocimiento

Aunque Jenófanes hizo declaraciones declarativas sobre la naturaleza de Dios, paradójicamente dijo que no podemos ser dogmáticos sobre los que no podemos estar seguros. Afirmó que hay dos tipos de conocimiento: el que podemos obtener empíricamente y el que está más allá de la comprensión humana, como la naturaleza de lo divino. Sin embargo, declaró que podemos conocer este conocimiento que está más allá del alcance humano:

& # 8220Deje Estas cosas deben creerse como la verdad. & # 8221

Al describir dos tipos de conocimiento, sentó las bases de las ideas epistemológicas que serían desarrolladas por Platón y Aristóteles, así como por los teólogos católicos medievales. Es decir, distinguió entre el conocimiento adquirido a través de la revelación y el conocimiento adquirido a través de medios empíricos & # 8211 lo que llamamos fe y razón, el tema de este blog.

¿Jenófanes era monoteísta o politeísta?

La última cuestión a considerar es si Jenófanes era monoteísta o politeísta. La gente se inclina por ambos lados del problema. Sin meterme demasiado en las malas hierbas al respecto, diría que la declaración, & # 8220 Un Dios es el más grande entre los dioses y los hombres, & # 8221 es realmente monoteísta. La frase & # 8220 más grande entre los dioses, & # 8221 creo, es una forma de hablar que significa & # 8220 más grande entre los dioses. tal como lo percibe la mente humana y no como existe realmente.

Además, según Platón, Jenófanes fue el fundador de la escuela de filosofía eleática en Elea, Italia. Su alumno principal fue Parménides, otro de los filósofos presocráticos que jugó un papel muy importante en el desarrollo de la disciplina. Parménides era un monista que creía que, contrariamente a la experiencia, todo es uno. Esto encaja bien con la idea de Jenófanes de que Dios es uno. Jenófanes describió a Dios como el & # 8220 dios más grande e inmóvil & # 8221 y Parménides usa un lenguaje similar cuando describe un & # 8220 ser inmóvil, eterno y unitario & # 8221 (Hablaremos de Parménides en una publicación posterior).

¿Jenófanes era panteísta?

Aristóteles, en Metafísica, lleva esto un paso más allá e interpreta que Jenófanes dice: & # 8220 & # 8230 con respecto a todo el universo, dice que el uno es el dios. & # 8221 This really turns the matter on its head, for now we are entering into the realm of pantheism, where everything is one and everything is God. According to Aristotle, Xenophanes believed that the entire universe was God.

In other fragments, Xenophanes stated that the arche of the universe was earth and water he took a dualistic approach. But apparently, even though Xenophanes chose physical substances as the foundational principle of the universe, he – at the same time – must have equated these substances with God. Spinoza, the 17th century Jewish philosopher, posited something similar when he said that God is nature.

(What do you think? Was Xenophanes a polytheist, monotheist, or a pantheist? Please leave your comments below or in the chat window.)

In summ ary, Xenophanes made great strides in philosophy when he sought to understand the true nature of God and by distinguishing and validating two types of knowledge – that apprehended by faith and that comprehended by practical experience. His ideas reverberated among the other Presocratic philosophers as well as those who came later, especially Socrates, Plato, and Aristotle. He thus significantly contributed to the larger philosophical and theological conversation of Western Civilization.

“One god there is, in no way like mortal creatures either in bodily form or in the thought of his mind. The whole of him sees, the whole of him thinks, the whole of him hears. He stays always motionless in the same place it is not fitting that he should move about now this way, now that.”

For what can be known about God is plain to them, because God has shown it to them. Ever since the creation of the world his eternal power and divine nature, invisible though they are, have been understood and seen through the things he has made. So they are without excuse.”

  1. Mark, Joshua J., “Xenophanes the Visionary Poet Philosopher,” World History Encyclopedia, 2012, https://www.worldhistory.org/article/171/xenophanes-the-visionary-poet-philosopher
  2. Ibid.
  3. Taylor, C.C.W., From the Beginning to Plato: Routledge History of Philosophy, Volume 1, Routledge 1st edition, Oxfordshire, England, January 29, 2016
  4. Curd, Patricia, “Presocratic Philosophy”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2020 Edition), Edward N. Zalta (ed.), https://plato.stanford.edu/archives/fall2020/entries/presocratics
  5. Lesher, James H. “Xenophanes’ Scepticism.” Phronesis, vol. 23, no. 1, 1978, pp. 1–21. JSTOR, www.jstor.org/stable/4182025
  6. Bowra, C. M. “Xenophanes, Fragment 1.” Classical Philology, vol. 33, no. 4, 1938, pp. 353–367. JSTOR, www.jstor.org/stable/264565 Lesher, James, “Xenophanes”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2021 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming https://plato.stanford.edu/archives/sum2021/entries/xenophanes
  7. Mark, Joshua J., “Xenophanes the Visionary Poet Philosopher”

Bibliografía and Sources:

Aristotle, The Metaphysics. Translated by Hugh Lawson-Tancred, Penguin Books, New York, 2004

Aristotle, Physics, David Bostock, author, translated by Robin Waterfield, 1st ed., Oxford University Press, Oxford, England, 2008

Copleston, Frederick, A History of Philosophy, Book 1, Image Press, Cicero, N.Y., 1981

Grayling, A.C., The History of Philosophy, Penguin Press, New York, 2019

Hollis, Christopher, The Noble Castle, Longmans, Green and Co., London, New York, Toronto, 1941

Internet Sources:

Adamson, Peter, Lecture 3 “Created in Our Image: Xenophanes Against Greek Religion,” History of Philosophy Without Any Gaps, King’s College, London, Dec. 27, 2010, https://historyofphilosophy.net/xenophanes

Xenophanes, “Fragments and Commentary,” Arthur Fairbanks, ed., and trans., The First Philosophers of Greece, pp. 65-85, K. Paul, Trench, Trubner, London, 1898, http://www.uvm.edu/

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Quotes attributed to Xenophanes

Here are some interesting quotes by Xenophanes accompanied with some of my own thoughts/comments to either clarify or add some colour.

Homer and Hesiod have attributed to the gods everything that is blameworthy and disgraceful among humans ­theft and adultery and mutual trickery.

Here Xenophanes criticizes the most influential poets of the ancient Greek world, no doubt a bold move.

But mortals deem that the gods are begotten as they are, and have clothes like theirs, and voice and form.

Everything born and growing is earth and water. For all things are from earth and into earth all things come to their end. We all are generated from earth and water.

This statement by Xenophanes gives us a feel of his metaphysical and natural beliefs about the world. Similar to other pre-socratic philosophers, the element(s) of nature are proposed as the substrate of all things.

One god, greatest among gods and men, not at all like mortals in body or mind. As a whole he sees, as a whole he thinks and as a whole he hears. And always he stays in the same place, not moving at all, nor is it fitting for him to travel in different directions at different times… But with no effort at all he keeps everything moving by the thinking of his mind.

Xenophanes is coming of as a mystic similar to the likes of Plotinus with the words said above. How does Xenophanes know this absolute fact of existence and where lies his evidence? He either heard these words from other philosophers or he actually had the experience of this supreme deity himself. We’ll never know but its safe to say that countless mystics in history have expressed very similar if not the very same sentiment.

But mortals suppose that gods are born, wear their own clothes and have a voice and body. Ethiopians say that their gods are snub-nosed and black Thracians that theirs are blue-eyed and red-haired. But if horses or oxen or lions had hands or could draw with their hands and accomplish such works as men, horses would draw the figures of the gods as similar to horses, and the oxen as similar to oxen, and they would make the bodies of the sort which each of them had.

Most likely the most famous words by Xenophanes where he unsparingly criticizes the anthropomorphic religious tendencies in humans. To express this in more modern terms, we humans are all conditioned beings operating under a certain operating system dependent on culture, language, geography and history etc.


Xenophanes

&ldquoNo human being will ever know the Truth. For even if they happen to say it unintentionally, they would be unaware they had done so,&rdquo dijo Xenophanes, a revered, ancient Athenian thinker credited as a pioneer on human psychology about knowledge. His writings are debated to date for their relevance to psychology. Modern day thinkers believe Xenophanes, with these words, made the first attempt to characterize what we commonly call &lsquoopinion&rsquo. Humans possess an inherent trait of expressing their views about a variety of topics, despite lacking the required knowledge. Occasionally, such opinions could be true but since they are not founded on any true knowledge, those expressing such views remain blissfully unaware they had stumbled upon the reality.

Although more acclaimed as a bard with philosophical and scientific inclinations, Xenophanes contributions to psychology remain unparalleled if viewed with the perspective of technological and other constraints during his era.

Ancient Greek chronicler and historian, Diogenes Laertius, in his epic &lsquoLives and Works of Eminent Ancient Philosophers&rsquo depends on antique records to piece together Xenophanes&rsquo life. He states, Xenophanes was born in Colophon, a minor town in Ionia and was the son of Dexius. The date of his birth is not known. Other historians aver, Xenophanes was born around 525BC, based on a corollary between his works and conditions prevailing in ancient Greece during his era.

Diogenes Laertius further states, Xenophanes was a Grecian who went into self exile, wrongly believing he would be persecuted after Harpagus de Medea invaded Ionia in 545BC. Harpagus, on the contrary was reputed for his passion for learning and treasured scholars. Yet, several communities committed suicide falsely fearing a tyrannical rule under Harpagus. Xenophanes&rsquo family, including his wife and two sons also committed suicide and were buried by the thinker who dug their graves with bare hands, claim some historians. He fled to Sicily and found refuge in Zanlces y Catana, the two Greek hubs on the island.

Laertius admits that some records about Xenophanes are unverifiable such as being tried in a Grecian court for deriding Homer and Hesiod- two unparalleled litterateurs of ancient Greece or his capture by some obscure military who sold him as a slave. However, Xenophanes, states Laertius, in his own words claims he was &ldquotossed around Greece from his age of 25 to 67 years similar to flotsam by tidal waves.&rdquo

These travails shaped Xenophanes&rsquo skills as poet, scientist, astronomer and thinker since they provided him opportunities to dabble with myriad subjects- each more perplexing than the other. And these dexterous achievements eventually shot him to fame and remain recognized to date over 2,500 years later.

Xenophanes continued preaching his axioms till he was well over 90 years old. He was also a much sought after bard among the newer breed of Athenian aristocrats who preferred more sober eulogies as compared to their older counterparts who favoured mawkish ones. Historian and chronicler Diogenes Laertius states, Xenophanes died of old age in or around 475BC in Athens.

Xenophanes continued preaching his axioms till he was well over 90 years old. He was also a much sought after bard among the newer breed of Athenian aristocrats who preferred more sober eulogies as compared to their older counterparts who favoured mawkish ones. Historian and chronicler Diogenes Laertius states, Xenophanes died of old age in or around 475BC in Athens.


Among the first works that propelled Xenophanes to eminence were his tacit poems on Greek more on religion. He subtly chastised Homer, Hesiod and other ancient Greek poets and writers for their depiction of God saying:

&ldquoIf cattle and horses or lions had hands, or were able to draw with their limbs like men, horses would draw the forms of the gods like horses, and cattle like cattle. They would embody divine beings in their own likenesses.&rdquo

Xenophanes, says historian Diogenes Laertius, also flayed the depiction of gods as humans saying these were mere opinions. He elucidated this by saying, animals, if they could, would depict gods as their likenesses. He also draws a simile between ancient gods of Africa, which natives of that continent showed as possessing African features including a pug nose and dark skin as compared to Grecians, who portrayed their divine beings as possessing blonde hair and fair skin.

Xenophanes, through these differences, amply proved that humans express opinions without true knowledge- a pioneering work on human psychology. He further stated that the Africans and Grecians could be correct in their own limns of god but it is impossible to verify the same, given the innate limitations of mortals.

Several extant religions and cults explicitly prohibit idolatry or depiction of gods to prevent any contentious arguments.

Xenophanes vehemently belied Homer&rsquos and Hesiod&rsquos claims, enshrined through their poems and writings that Gods embodied &ldquodivine traits&rdquo that permitted theft, adultery, deception and other more scandalous behaviour, gruesome punishments, sodomy, and sarcastically, every other trait for which humans would stand accused of impiety.

Au contraire, Xenophanes propounded that gods possess great qualities that are exactly opposite to those attributed by Homer and Hesiod. His hypothesis was based on a simple fact: To be distinguished from humans and be revered as a supernatural, all pervading power, gods should be an epitome of unparalleled goodness and piety. &ldquoGod is one, greatest of gods and men, not like mortals in body or thought,&rdquo he preached. Hence, in several circles of thought, Xenophanes is also considered as the Father of Monotheism, though his right to this title remains much debated, since many others have proposed the theory of a single god rather than multiple deities.

Xenophanes thus laid a solid foundation for several extant religions which, in various words state that god is an omnipresent, omnipotent force- the quintessence of goodness. This theory continues to help humans who are psychologically inclined to turn to a higher power to seek answers to questions that cannot be addressed by modern science. It helps humans find solace in times of great mental distress- a fact attested by every psychologist.

Since times immemorial, alcohol related problems and alcoholism are a bane to every society, regardless of its development. Alcohol, ubiquitous at most parties since ancient times, is consumed with gusto. But often, drinkers violate the decorum or indulge in other abominable acts under the influence of this potent intoxicant.

Xenophanes is the first known thinker who attributed this to psychology and formulated a code of conduct for people attending raucous parties. He attributed improper behaviour at drinking parties to various shortcomings in the human nature- a fact proven by modern psychology. Xenophanes, perhaps to instil fear among drinkers, drew a parallel between misbehaviour under the influence of alcohol and sacrilege.

Xenophanes further said those who imbibe large volumes of alcohol and get inebriated violate the decorum, fail to honour gods and hence, pose a grave threat to the stability of their family, society and nation. Interestingly, this fact is conclusively proved by modern psychology and is used to treat alcoholics undergoing rehabilitation.

Another first of the era, Xenophanes also holds the dubious distinction as the first thinker to propose censorship of poems and other literature- a practice that assumed diabolical proportions over centuries and continues to date in countries with oppressive regimes that persecute writers.

Xenophanes derided poets and authors who wrote grossly exaggerated encomiums on rulers, athletes, soldiers and gods, saying such panegyrics were fallacious and lacked wisdom or virtue and hence, they misled the masses. He rightly pointed out that humans depict deities in their own form, as highlighted by his writings about the differences in opinions of Africans &ndash who believed god was dark skinned and Greeks, who portrayed god having a fair complexion.

Disgusted by poets and writers falsely approbating humans and gods, Xenophanes called for censorship of such works. Xenophanes was a poet and a litterateur himself and believed in free speech: He disliked only the grotesque exaggerations made by bards and authors while writing about heroes and gods.

Xenophanes call for censorship is a paradigm of what was to later become a grossly abused tool at the hands of dictators and oppressive regimes, since restricting information or using propaganda has a psychological impact and helps sway public opinion. It is unlikely that Xenophanes call for censorship went unheeded during his era when nobles paid bards to pen hackneyed adulations for self aggrandizement.

Xenophanes was the first to question in his own way: &ldquoHow much knowledge can humans imbibe over their lifetime?&rdquo This question, despite the best efforts of modern science and well equipped, highly skilled psychologists, remains unanswered to date. Research into extant works reveal, Xenophanes believed that all human senses are deceptive and hence, &ldquoknowledge&rdquo obtained through sensory organs is at best, useless since it depends largely upon a plethora of benchmarks. He annotates, if humans never tasted honey, they would believe figs were the sweetest food on Earth.

Xenophanes said, opinions are also prone to a wide range of vagaries since circumstances or bellicose debates may sway them. Hence, opinions should be considered as &ldquosecond knowledge&rdquo since it may portray a reality but lacks erudite basis.


Xenophanes

Xenophanes of Colophon (570 - 480 BCE) was a philosopher and poet who lived in various parts of the Greek world. Only fragments of his work survive, but they include lots of criticism and satire. He slammed hero-worship of successful athletes, something as common in ancient Greece as in the present day, and he was very critical of religion:

  • Homer and Hesiod attributed to the gods all things which are disreputable and worthy of blame when done by men and they told of them many lawless deeds, stealing, adultery, and deception of each other.
  • But mortals suppose that the gods are born (as they themselves are), and that they wear man's clothing and have human voice and body.
  • And Greeks suppose the gods to be like men in their passions as well as in their forms and accordingly they represent them, each race in forms like their own, in the words of Xenophanes Ethiopians make their gods black and snub-nosed, Thracians red-haired and with blue eyes so also they conceive the spirits of the gods to be like themselves.
  • But if cattle or lions had hands, so as to paint with their hands and produce works of art as men do, they would paint their gods and give them bodies in form like their own-horses like horses, cattle like cattle.

In other words, people create gods in their likeness, whatever that likeness might be.

About Pythagoras's belief in reincarnation, he stated:

  • Now, however, I come to another topic, and I will show the way. . . They say that once on a time when a hound was badly treated a passer-by pitied him and said, 'Stop beating him, for it is the soul of a dear friend I recognised him on hearing his voice.'

For his part, he thought that there was a single supreme god that is very unlike humanity, and that may be a pantheist world-soul:

  • God is one, supreme among gods and men, and not like mortals in body or in mind.
  • But without effort he sets in motion all things by mind and thought.
  • For all things come from earth, and all things end by becoming earth.
  • All things that come into being and grow are earth and water.
  • For we are all sprung from earth and water.
  • Accordingly there has not been a man, nor will there be, who knows distinctly what I say about the gods or in regard to all things, for even if one chances for the most part to say what is true, still he would not know but every one thinks he knows.

This article was originally at the Beacon Library (now defunct).


Philosophy

Xenophanes' surviving writings display a skepticism that became more commonly expressed during the 4th century BC. He satirized the polytheistic beliefs of earlier Greek poets and of his own contemporaries. "Homer and Hesiod" one fragment states, "have attributed to the gods all sorts of things that are matters of reproach and censure among men: theft, adultery, and mutual deception". Sextus Empiricus reported that such ideas were savored by Christian apologists. Β] Xenophanes is quoted, memorably, in Clement of Alexandria, Γ] arguing against the conception of gods as fundamentally anthropomorphic:


Ver el vídeo: JENÓFANES DE COLOFÓN Un Filósofo DESTRUYE la Religión. Presocráticos #6