Lekythos con el rescate de Hector Scene

Lekythos con el rescate de Hector Scene


Héctor

En la mitología griega y la mitología romana, Héctor (/ ˈ h ɛ k t ər / Ἕκτωρ, Hektōr, pronunciado [héktɔːr]) fue un príncipe troyano y el mayor guerrero de Troya en la Guerra de Troya. Actuó como líder de los troyanos y sus aliados en la defensa de Troya, "matando a 31.000 combatientes griegos". [ cita necesaria ] Finalmente fue asesinado por Aquiles.


Toledo 1972.54 (Florero)

H. 68,6 cm., D. de llanta 34,0 cm., D. de cuerpo 45,0 cm., D. de pie 25,7 cm., W. de asas 7,0 cm.

El esmalte negro ocasionalmente cocido rojo moteado.

Descripción de la decoración:

Lado A: El rescate de Héctor. Aquiles (segundo desde la derecha), coronado y sin barba, se reclina en su sofá. Su himation se cuelga holgadamente alrededor de sus piernas y cintura, y sostiene un phiale en su mano derecha extendida. Príamo, en el centro de la escena, usa un quitón y un himation y avanza hacia Aquiles con los brazos extendidos suplicantes. El cadáver desnudo de Hektor yace en el suelo frente al sofá de Aquiles y la mesa de servicio cargada de comida. A la izquierda de Príamo hay un joven que lleva los bienes del rescate: un trípode y tres phialai apilados. Lleva un quitón corto y agarra una pata del trípode con cada mano y lo lleva con el caldero sobre su cabeza. El phialai descansa en el hueco de su brazo derecho. Los dos superiores están incisos con bucles (como el de Aquiles), el más bajo con trazos curvos simples. Hermes, vestido con pilos alados, una clámide y botas, se encuentra en el extremo izquierdo, sosteniendo el kerykeion en su mano derecha. En el extremo derecho se encuentra una sirvienta que lleva un quitón e himation y sostiene una hidria. Ella se mueve a la izquierda hacia el centro, la hidria es otra parte del rescate. El cadáver de Hektor yace de espaldas, con las piernas dobladas por las rodillas. Su mano izquierda está dibujada como si fuera una mano derecha (al igual que la mano izquierda de Aquiles). Su brazo derecho se muestra descansando sobre su cuerpo y muslo. Las piernas de Príamo están colocadas frente al cuerpo de Héctor, pero su mano izquierda está en el lado más alejado del hombro derecho de Aquiles. En la pared detrás de Aquiles cuelga un casco corintio de cresta alta, una espada en su vaina y un escudo redondo. Un par de lanzas se apoya contra la pared a la derecha del escudo. Aquiles se reclina sobre un colchón grueso, con una almohada a la espalda. Para la inscripción en el campo, cf. CVA, EE.UU. 17, Toledo 1, pág. 3, fig. 1. Rojo agregado: el filete de Hermes, el cabello de la frente, la barba, los puntos en su clamidia y los trazos cortos a lo largo de su borde inferior, y las solapas de sus botas, el cabello de la frente del joven, el cinturón y los puntos en su quitón, los bordes superior e inferior de la himación de Príamo y puntos en la corona de Aquiles, el borde superior de su himation y puntos en el filete de Hektor, barba y manchas de sangre en su pecho bordes punteados de la cinta del pelo de la sirvienta, los bordes de su himation y puntos en los mismos, los accesorios para los anillos del trípode, el ojo del casco, trazos en la vaina y rayas en la almohada. Blanco agregado: el cabello de Priam, las cejas y la barba, la carne de la doncella, el borde del casco, las decoraciones en la pata del sofá y un trazo (¿accidental?) Sobre la comida a la derecha de la mesa.

Lado B: Guerreros partiendo. Un auriga, en el extremo izquierdo, sube a un carro. Sostiene las riendas con ambas manos y en su mano izquierda también un aguijón. Lleva una túnica larga y un nebris, y un escudo beocio cuelga de su espalda. Un guerrero, el segundo desde la izquierda, se para al otro lado del carro y se enfrenta al auriga. Lleva un casco corintio de cresta baja y grebas, y lleva un escudo redondo (el dispositivo en el que hay un protomo de león) y una lanza. Junto al guerrero hay un anciano que usa un quitón e himation. Mira ansiosamente hacia otro guerrero que está detrás de los caballos y se mueve hacia la derecha, pero mira hacia la izquierda al anciano. Lleva un casco corintio de cresta baja, un quitón corto, grebas y lleva un escudo beocio y un par de lanzas. En el extremo derecho se encuentra un tercer guerrero mirando hacia la izquierda. Él también usa un casco corintio de cresta baja, quitón corto, grebas y lleva un escudo beocio. Detrás de este tercer guerrero (y en gran parte oculto por él) hay un arquero. Se ven partes de la gorra, el lazo, el carcaj y las perneras del pantalón. Para las inscripciones en el campo, cf. CVA, EE. UU. 17, Toledo 1, pág. 4, fig. 2. Rojo añadido: las bridas del escudo beocio del auriga en la parte superior e inferior del borde de los puntos del escudo del guerrero (segundo desde la izquierda) en la himation del anciano, el protector de la nariz y una banda en el casco del (cuarto desde la izquierda) ) guerrero. El borde del escudo del guerrero en las partes más a la derecha del carro la cola, la crin y el pectoral del caballo de rastreo cercano el pectoral del caballo de pértiga cercano la crin del caballo de poste fuera del yugo. Blanco añadido: el tahalí del auriga y los parches en su nebris, el dispositivo de escudo y dos filas de puntos en la cresta del casco del guerrero (segundo desde la izquierda), el cabello y la barba de Príamo, la cresta del casco del guerrero (cuarto desde la izquierda) el borde del escudo del casco del guerrero en el extremo derecho.

Los paneles están bordeados por arriba por una cadena de palmette-lotus y por debajo por una línea de fondo simple sobre una estrecha franja reservada. Los lados de las asas están decorados con una doble hilera de hojas de hiedra. Aparece una banda de rojo agregado sobre el borde de palmeta-loto, dos bandas de rojo agregado debajo de los paneles y otra sobre los rayos en la base. También se agrega esmalte rojo sobre negro en el filete base. El exterior de los bordes del mango también se ha agregado rojo. La superficie plana superior del borde está reservada, la boca está vidriada a una profundidad de 4,6 cm, pero el interior del cuello está reservado.

Atribuido por Dietrich von Bothmer. Para un cáliz-crátera de este pintor, también en la colección de Toledo e incluido en esta exposición, ver Toledo 1963.26. Para el otro trabajo del pintor, ver ABV, 335 y sigs. y párr. 148-149.

El pintor Rycroft, llamado así por un ánfora tipo A (como el ánfora de Toledo) una vez en la colección Rycroft, la colección Spencer-Churchill y ahora en el Ashmolean Museum, Oxford 1965.118, es miembro de la vieja guardia, eligiendo la tradición. de figura negra sobre la técnica de figura roja recientemente desarrollada. Sin embargo, su obra no deja de verse afectada por sus contemporáneos de figura roja, como se ve, por ejemplo, en el contorno inciso de sus figuras. Beazley relaciona al Rycroft Painter con el Priam Painter (ver Moon 1979, n. ° 66, Toledo 1961.23, en la misma colección) y con Psiax (ABV, 292-294).

El panel principal (Lado A) ilustra una escena muy conocida de la Ilíada de Homero (Hom. Il. 11.468-670) en la que el anciano Príamo, rey de Troya, va al campamento enemigo para suplicar al héroe griego, Aquiles, que cuerpo de Héctor, hijo de Príamo, a quien Aquiles había matado en batalla. Entre las vasijas griegas que representan el rescate de Héctor, el ánfora de Toledo destaca por la intensa emoción expresada en la figura quejumbrosa de Príamo y por la atención centrada en la lastimosa figura de este afligido rey. Para el tratamiento del tema en general, ver E. Kunze, Archaische Schildbänder, Olympische Forschungen II (Berlín 1950) 145-148 R. Lullies, "Eine Amphora aus dem Kreis des Exekias", AntK 7 (1964) 82 ff. K. Friis-Johansen, La Ilíada en el arte griego temprano (Copenhague 1967) 127 y sigs. y 267-268 M nzen, 75-76, no. 149 y Brommer 1973, 464 y sigs.

La obra de Rycroft Painter tiene dos peculiaridades distintivas que se pueden ver en el ánfora de Toledo: la interpretación de la mano izquierda como derecha (supra, Lado A, el cadáver de Aquiles y Hektor, véase también M. Robertson, JHS 74 [1954] 229-230) y la representación de las orejas al revés como se ve aquí en las figuras de Aquiles en el lado A y el guerrero con casco (segundo desde la izquierda) en el lado B. Luna 1979, no. 65, pág. 114-115

CVA, USA 17, Toledo 1, págs. 2-4, figs. 1 y 2, pls. 4 y 5 "Tesoros de Toledo", Toledo Museum News 19 (1976) 47.


Contenido

Dada la tendencia de Esquilo a escribir trilogías conectadas, se ha supuesto que tres obras atestiguadas en el catálogo de su obra constituyen la Achilleis: Mirmidones, Nereidas y Frigios (titulado alternativamente El rescate de Héctor). A pesar de la escasez de texto superviviente, el Mirmidones ha alcanzado cierta fama, debido a la sátira de Aristófanes en Ranas 911-13 en el que Eurípides se burla del arte escénico de Esquilo:

Esta obra, junto con la también perdida Niobe, son dos ejemplos famosos citados en la antigüedad del tema tan discutido del "silencio esquileo".

Mirmidones Editar

Mirmidones (frr. 131–42 Radt 211–35 Mette) sobre la negativa de Aquiles a luchar por los griegos, que trágicamente conduce al asesinato de su compañero Patroclo por el héroe troyano Héctor, esta muerte persuade a Aquiles para que se reincorpore a la lucha.

Nereidas Editar

En Nereidas (frr. 150–54 Radt 236–41 Mette), Thetis y un coro de ninfas marinas traen a Aquiles su nueva armadura. El resto de la acción probablemente se habría referido a su asesinato por venganza del funeral de Héctor y Patroclo.

Frigios Editar

La acción de Frigios (frr. 263–72 Radt 242–59 Mette) casi con certeza correspondía con el Libro 24 de la Ilíada: La profanación de Aquiles del cadáver de Héctor y su eventual acuerdo en rescatar el cuerpo de regreso al padre afligido, Príamo. [10]

Se ha guardado un pequeño número de versos de estas tres obras perdidas de Esquilo: cincuenta y cuatro de Mirmidones, siete de Nereidas y veintiuno de Frigios. Una idea del ritmo al que se hacen las adiciones a este corpus se puede deducir del hecho de que un fragmento de papiro que contiene siete letras en tres líneas que podría encajar en una cita de dos líneas del diálogo de Justino Mártir. Trifón, para mostrar que la cita era de hecho de la apertura de Mirmidones valía la pena publicarlo en una nota en Filología clásica, 1971. [11]

los Achilleis y las circunstancias de su transmisión llegaron a un conocimiento público más amplio en 2003 cuando ThoC, el teatro nacional de Chipre, anunció que pondría en escena una adaptación (a modo de reconstrucción creativa) de la trilogía de Elias Malandris. [12] Malandris ' Achilleis, en el que había trabajado durante más de una década, [12] se basó en el trabajo del clasicista Bruno Snell sobre los fragmentos y completó su contenido con material adaptado del Ilíada y otras referencias antiguas a Aquiles. [13] Sobre el proceso de puesta en escena de una obra de tragedia antigua en gran parte perdida, Andy Bargilly, entonces director del Teatro, declaró: "Creemos que es una adaptación fiel en gran medida, pero nadie puede decir el 100 por ciento". [12] La trilogía reconstruida se estrenó el 7 de julio de 2004, con Mario Frangoulis como Aquiles. [14]


Griego antiguo, loza helenística Griego antiguo Lekytos - Aquiles Héctor - 18 × 8.5 × 8.5 cm - (1)

Griego antiguo - lekythus en bueno, ligeramente
estado restaurado Pintura negra
Escena de la Ilíada alrededor del 400 a. C.
Batalla por Troya y Hellena.
Imágenes muy interesantes - representación:
Grupo de personajes con cuatro figuras.
Aquiles persigue a Héctor.
Aquiles con todo su equipo de combate corriendo persiguiendo al Héctor que huía, al fondo otra persona y probablemente a la izquierda de Héctor.
Priamos de pie. Una representación muy exitosa.
El lekythus está decorado en el hombro con zarcillos y uvas.
Altura: 18 cm
Ancho: 8.5 cm
La restauración ligera en el mango (fotos) se enfrenta ligeramente borrosa.
El lekythus proviene de una colección antigua.
Adquirido por G.P. en los 60.
Herencia del hijo: M.P.
Adquirido por mí en 2019.
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Edimburgo, Atenas y Troya: obra de un pintor antiguo

Monstruos y asesinatos, dioses y heroínas… La galería Artistic Legacies del Museo Nacional de Escocia alberga algunos de los artefactos más interesantes del mundo griego antiguo.

La antigua Grecia no era una cultura o un pueblo, sino un verdadero crisol de más de mil ciudades-estado independientes, desde Esparta hasta Atenas y muchas más en el medio. Aquí, en los Museos Nacionales de Escocia, tenemos una colección fantástica de cerámica altamente decorada de los talleres de Atenas, así como de muchos otros lugares del mundo griego, como el sur de Italia.

Los pintores griegos antiguos utilizaron dos técnicas principales para decorar la cerámica: figura negra y figura roja. El primero de los dos, de figura negra, comenzó en los talleres de Corinto antes de imponerse en Atenas, y fue popular desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo V antes de Cristo. El método era simple: figuras y objetos se pintaban sobre un jarrón terminado en engobe (una mezcla de arcilla pigmentada acuosa) que se volvía negra durante el proceso de cocción. Todos los detalles, como rasgos faciales y ropa, se agregarían inscribiendo a través del engobe negro en la loza rojiza del jarrón que se encuentra debajo. La técnica posterior de cifras rojas fue la inversa. La loza sirvió de base para figuras y formas, con rasgos y detalles pintados en slip negro.

Ánfora de cuello (frasco de almacenamiento) en la técnica de la figura negra, que muestra el detalle de la ropa inscrito. Se utilizaron otros colores, como el blanco cremoso y el morado, para resaltar características como la piel de las mujeres o los detalles de la ropa. Una kylix (taza para beber) en técnica de figuras rojas, con un hoplita griego matando a un guerrero persa. Pintar detalles en lugar de inscribirlos permitió una mayor flexibilidad y representaciones más convincentes de detalles como la ropa. Detalle de la técnica de figuras rojas en la parte inferior del kylix.

Aquí, en el Museo Nacional, tenemos una gran colección de cerámica pintada en la técnica de figuras negras, incluidos dos jarrones asociados con una pintura de artista en el estilo ateniense, ahora conocido como el pintor de Edimburgo. Esto puede parecer un poco extraño, ¿por qué Edimburgo? Algunos visitantes de las galerías han asumido comprensiblemente que nació en Edimburgo o pintó escenas de la ciudad. De hecho, probablemente no había nada en el horizonte de Edimburgo en el siglo VI a. C. que hubiera inspirado a un pintor a hacer una visita desde Atenas.

La mayor parte de la cerámica griega clásica está pintada de forma anónima, es posible que encuentre el nombre ocasional de un alfarero o pintor en un producto terminado, pero esto es raro. A pesar de esto, cada pintor tiene marcas de firma y florituras, tal como hoy se reconoce a alguien por su letra. El "Name Vase" del pintor de Edimburgo (la pieza de cerámica con la que se identificaron por primera vez) forma parte de lo que ahora es la colección de los Museos Nacionales desde 1872. Por lo tanto, este pintor misterioso se hizo conocido como "el pintor de Edimburgo". Otros, como el pintor de Berlín y el pintor de Munich, toman sus nombres de objetos de sus respectivas colecciones de museos.

Lekytos de barro de figuras negras (recipiente utilizado para verter libaciones), que muestran a Atenea montando su carro asistida por Hermes, Apolo y otra figura de Atenea. Jarrón con nombre del pintor de Edimburgo. Ático, c. 500 AC.

El pintor de Edimburgo pertenece a un grupo más amplio de pintores que favorecieron las escenas que representan al héroe Heracles, así como la Guerra de Troya, y especialmente los eventos de Homero. Ilíada. El contexto en el que trabajaba el pintor de Edimburgo era muy ajetreado. La Atenas de finales del siglo VI vio enormes programas de obras públicas y un comercio floreciente. Los viejos mitos e historias fueron rejuvenecidos y esto se hizo evidente en las pinturas de vasijas de la época. En el año 500 a. C., la ciudad era uno de los mayores centros de producción de cerámica decorada en todo el mundo griego antiguo, con muchos talleres diferentes que compartían y adaptaban ideas.

Lekytos de figura negra sobre un fondo blanco que muestra una escena de la Ilíada. Pintor de Edimburgo. Ático, finales del siglo VI / principios del V antes de Cristo. Mostrado desde dos ángulos.

Las imágenes de arriba muestran una escena icónica del Ilíada, según lo retratado por el pintor de Edimburgo. El poema épico de Homero narra la Guerra de Troya & # 8211 una historia de semidioses, amor y la caída de una civilización de la Edad de Bronce. Incluso casi tres mil años después, todavía se recuerda a los principales protagonistas: Aquiles, Elena de Troya y el rey Príamo, por nombrar solo algunos. La escena que se muestra arriba es una de las más conocidas. Muestra las secuelas de la batalla entre el héroe de Troya, el príncipe Héctor, y el héroe del ejército griego invasor, Aquiles. Después de haber matado a su enemigo, Aquiles arrastra el cuerpo sin vida de Héctor boca abajo detrás de su carro, exhibiéndolo para que todos lo vean. El rey de Troya, Príamo, se cuela más tarde en el campamento griego y suplica lastimeramente recuperar el cadáver de su hijo.

Detalle de lekytos que muestra al rey Príamo suplicando a Aquiles que le devuelva el cuerpo de su hijo.

El pintor de Edimburgo muestra a Aquiles relajándose en un sofá, con una asistente detrás de él y el cuerpo de Héctor en el suelo. Su sorpresa al ver al rey de Troya se hace evidente por sus brazos levantados. En el Ilíada El cadáver de Héctor no se guarda en la tienda de Aquiles, pero el pintor de Edimburgo ha utilizado cierta licencia artística ya que el cuerpo es central en toda la escena. Príamo entra con ambos brazos extendidos en un gesto de súplica, seguido de un asistente masculino que lleva ofrendas. El fondo de la tienda de Aquiles solo está representado por una espada que cuelga de la pared.Esta es la gran simplicidad de los pintores de figuras negras: las figuras y la historia toman el centro del escenario sin necesidad de decoración o características adicionales.

El pintor de Edimburgo no solo pintó escenas de la Ilíada. Su trabajo fue notablemente variado, pero a pesar de su estilo atrevido, su trabajo marcó el final de los grandes pintores de figuras negras, el punto culminante artístico quizás lo precedió en una generación o dos. No sabemos nada sobre su vida y solo podemos asumir que era un hombre, como otros pintores nombrados en los talleres de cerámica atenienses. Sin embargo, es conocido por algunas innovaciones del período tardío de las figuras negras. Fue el primer artista en pintar sobre grandes cilindros lekythoi y también fue uno de los primeros en utilizar el blanco como color de fondo, la mayoría de sus contemporáneos simplemente confiando en el color natural de la loza. Esta fue una innovación alrededor del 500 a. C. y se asociaría particularmente con los vasos funerarios.

Aunque su estilo artístico puede haber desaparecido hace dos mil quinientos años, las historias que pinta han perdurado y hoy puedes ver cuentos de dioses y diosas olímpicos, héroes y heroínas, y mitos griegos legendarios para ustedes en el Museo Nacional de Escocia. . Puede encontrar más información sobre nuestra colección clásica aquí.


Lekythos con el rescate de Héctor Escena - Historia

Observe algunas características de esta edición del Ilíada:

& middot Introducción de Sheila Murnaghan (comience a leer xvii-xxix [saltar xx] y xlii-lviii)
& middot Maps de la Grecia homérica y Troya (antes del "Prefacio del traductor")
& middot Lista de personajes principales (493-501)
& middot Catálogo de muertes en combate e índice de discursos (502-513). los Ilíada está dividido en 24 capítulos o "libros", de los cuales leeremos un poco más de la mitad. La mayor parte del material opcional consiste en narrativas de batalla y en gran parte a los aqueos (griegos) les va mal. La numeración de líneas en la parte superior de las páginas se refiere al texto griego original, mientras que los números en el lado derecho de la página se refieren a los números de línea de la traducción al inglés. Siempre me refiero a los números de línea en inglés.

Antes de comenzar a leer, considere estos Preguntas previas a la lectura:

1. ¿Por qué crees que valdría la pena luchar, morir?
2. ¿Conoce a alguien que siga un código de honor en determinadas situaciones? (Ver "El mundo heroico" para una discusión sobre el sistema de honor / gloria griego).
3. ¿Alguna vez ha conocido a alguien que haya sentido que de alguna manera su vida había sido tocada o guiada por fuerzas divinas?


Libro 1. Lee todo. [Empiece a leer Introducción xvii-xxix (saltar xx) y xlii-lviii]

Notas y preguntas, libro 1

(1) Crises es el sacerdote de Apolo. Su hija, llamada Criseida, ha sido tomado como premio de guerra por Agamenón, líder de las fuerzas griegas. El padre y la hija son de una ciudad llamada Chryse.
(11) Aquiles, llorando Estaba bien que los hombres de verdad lloraran en la Grecia arcaica. (Pero vea la p. 305.) Thetis, La mamá de Aquiles, sale del mar porque es una ninfa marina (diosa menor).
Pintura de jarrón: Agamenón tomando Briseida (tenga en cuenta el heraldo de la derecha & # 8212 ¿cómo difiere esta escena de la descrita en el Ilíada?)

1. Según las primeras 8 líneas, ¿de qué tratará este poema?

2. ¿De qué crees que se trata la disputa entre Agamenón y Aquiles? Compare / contraste con la "pelea" que inició la guerra. ¿Los dioses o los hombres o ambos causan la disputa?

3. ¿Qué opinas de la respuesta asesina de Apolo (2-3) a la oración de Crises? ¿Qué opinas de la respuesta de Zeus (16-17) a la solicitud de Thetis?

4. ¿Qué acusaciones se hacen Aquiles y Agamenón? ¿Crees que estos cargos son justos?

5. ¿Quién crees que tiene razón en esta disputa? ¿Quién creen los aqueos que tiene razón? ¿Por qué? ¿Por qué cree que Aquiles y Agamenón no siguen el consejo de Néstor?

6. ¿Qué tipo de personas crees que son Agamenón y Aquiles?

7. ¿Cómo crees que "decide" Aquiles abstenerse de matar a Agamenón (7-8)? ¿Por qué Aquiles renuncia a Briseida (8-10)? ¿Qué opinas de la negativa de Aquiles a luchar?

8. ¿En qué sentido es Agamenón más poderoso que Aquiles?

9. ¿Cómo consiguen los hombres que los dioses hagan lo que quieren los hombres?

10. Nombra algunas similitudes entre Zeus y Aquiles (y Zeus y Agamenón).

11. ¿Cómo reaccionas ante la forma en que las mujeres (mortales e inmortales) retratadas en el Libro 1?

12. ¿Qué piensas de los héroes del Ilíada están luchando? ¿Los héroes parecen igual que ¿luchando? (Véanse las páginas 6, 22, 31, 72, 110, 145 y la pregunta n. ° 8 del "Libro 9"). ¿Qué les importa a los dioses? ¿En qué se parecen o en qué se diferencian sus preocupaciones de la preocupación de los héroes por el honor y la gloria? (71-72).

13. ¿Cómo saber quién tiene más honor? ¿Por qué crees que Zeus honra la petición de Thetis (16-17)? ¿Qué opinas de la respuesta de Zeus a ella (líneas 549-559)?

14. ¿De qué manera crees que las peleas entre hombres y dioses son semejantes o distintas? ¿Por qué cree que estas disputas tienen resultados diferentes?


Libro 2. Lea las páginas 20-34. Opcional: págs. 35-49, Catálogo de barcos y caballeros. Las tropas se describen aquí, primero las de los danaanos (es decir, los griegos). Hay 29 "pelotones". Homer dice sus afiliaciones regionales y, de forma variable, algo de la geografía, la cultura, la historia, el número de barcos, su estilo de armas o vestimenta, y los nombres del capitán o capitanes (guerreros principales). Tenga en cuenta que Agamenón tiene el pelotón más grande que el Ajax de Telamón tiene el más pequeño. Los pelotones troyanos y sus aliados se describen en último lugar: solo 13 de ellos y descripciones mucho más breves.

Notas y preguntas, libros 2-4

(27) Thersites = "negrita". el más feo = aischistos = "más feo, más vergonzoso".
(29) Parece que fue ayer. . . en Aulis: en realidad, fue nueve años antes.
(33) égida = una especie de chal que Athena (y otros dioses) usan y usan como un escudo & # 8212 para protección y para infundir terror en los corazones de sus enemigos. Se vuelve a mencionar en la página 105.
(78) Ares. . . hermana Eris = "Conflicto".

1. ¿Qué crees que Homero pretende mostrar al lector (sobre el personaje de Agamenón, sobre la moral de los aqueos, sobre Ulises) en las escenas que detallan el plan de Agamenón para "probar" (22-26) sus tropas y su resultado?

2. ¿Por qué crees que Homero incluyó el episodio del abuso de Agamenón por parte de Thesites y su castigo por parte de Ulises (27-28)? ¿Por qué está bien que Aquiles abuse de Agamenón, pero no está bien que Thersites le falte el respeto? ¿Por qué crees que se ríen las tropas?

3. ¿Qué crees que podría simbolizar el cetro / bastón? (Véanse las páginas 8, 23, 26-28).

4. ¿Qué opinas de la respuesta de Paris a Héctor (52)? ¿Por qué crees que la gente de Troya no acaba de deshacerse de París y / o Helen? (Véanse también las págs. 54-55 138-139.)

5. ¿Por qué crees que Menelao acepta la tregua y el combate singular?

6. ¿Cuál crees que es la opinión de Helen sobre su situación? ¿A quién culpa por su situación? ¿A quién culparías? (Véanse las págs. 54-55, 62-63 122.)

7. Ahora una pregunta extraña: ¿de dónde crees que vienen las emociones de Helen?

8. ¿Qué crees que le pasaría a Helena si Afrodita la "soltara" (63)?

9. ¿Por qué Afrodita rescata a París? ¿Por qué crees que Helen se rinde ante París (63-64)? Pintura de jarrón: Helen se encuentra con París por primera vez (Perseo).

10. ¿Por qué supones que Homero organizó el libro 3 de la siguiente manera?

12. ¿Por qué crees que romper la tregua trae "gloria" a Pandarus (68, 71)?

Libros 5-7. Lee todo. [Siga leyendo Introducción xvii-xxix (saltar xx) y xlii-lviii.]

Libro 8. Todo el libro es opcional, págs. 143-159. Zeus reúne a los dioses y les ordena que no vuelvan a interferir en la guerra. Athena pregunta si ella y Hera pueden al menos ser consejeras de guerra, y Zeus, después de dar una respuesta indefinida, se sienta en una cresta del Olimpo para ver la batalla, confiado en que los troyanos tendrán un día ganador. Lanza rayos para asustar a los aqueos y ayudar a Héctor. Atenea y Hera intentan escabullirse del Olimpo con equipo de batalla y carros para ayudar a los aqueos, pero Zeus los ve y envía a Iris para advertirles. (Amenaza con aplastar sus carros.) Obedecen pero están enojados. Zeus les habla de su voluntad, como se lo prometió a Thetis, de que Héctor saldrá victorioso solo hasta que Patroclo sea asesinado y Aquiles vuelva a entrar en la batalla (líneas 482-490). Esa noche Héctor ordena a los troyanos que acampen en las llanuras con fuegos encendidos para que los griegos no puedan escapar y los troyanos estén listos para la batalla al amanecer. Nótese la maravillosa descripción de los ejércitos acampados de noche [pág. 159 líneas 563-577]).


Notas y preguntas, libros 5-8

(103) su padre . . . por ahora = Zeus.
(105) El Gorgona es un monstruo femenino con cabello serpenteante, ojos saltones y colmillos amenazadores. La cabeza de una Gorgona era un diseño común en los escudos griegos & # 8212note la descripción del escudo de Agamenón en 11.32-36.
(116) las generaciones son como hojas & # 8212 algunas de las líneas más famosas del Ilíada introducir una digresión bastante larga sobre el héroe Belerofonte.
Andrómaca = "peleando con los hombres".

1. ¿Qué opinas del comportamiento de los dioses en el libro 5? ¿Pueden los dioses ser heroicos? ¿Por qué o por qué no? (Para obtener más información sobre los dioses, lea la Introducción xxv-xxix de Murnaghan.) ¿Por qué cree que el Libro 5 se concentra tanto en las hazañas heroicas de Diomedes?

2. ¿Por qué crees que Diomedes y Glauco intercambian armaduras en las páginas 118-119? ¿Su pacto de amistad tiene algún sentido para ti?

3. Compare / contraste las tres escenas del libro 6: a) La actitud de Agamenón (113-14), b) Glauco y Diomedes (115-119), yc) Héctor en Troya (119-127).

4. ¿Por qué es importante que no maten a Menelao? (Véanse las págs. 69-70, 100, 129-30.)

5. ¿Por qué no dejaron que Menelao luchara contra Héctor en el libro 7? ¿Crees que Pandarus gana la gloria hiriendo a Menelao, como dice Agamenón que hace (71)?

6. ¿Le dice Paris a su hermano toda la verdad en la parte superior de la p. 122? ¿Qué opinas del discurso de Helen en la misma página?

7. ¿Alguno de los eventos del Libro 6 ha alterado tu visión de por qué luchan los héroes? Si es así, ¿qué eventos y por qué?

8. ¿Por qué luchan los troyanos? ¿Por qué crees que lucha Héctor?

9. Si Héctor sabe que "la santa Ilion perecerá" (6.471), ¿por qué crees que sigue luchando y quiere que su hijo sea como él? ¿En qué crees que Héctor se parece / se diferencia de Aquiles? (¿egoísta?)

10. Compare / contraste la actitud de Andrómaca hacia la guerra con la de Helena. ¿Qué opinas del consejo de Andrómaca a Héctor? Pintura de jarrones: Helena y París, Andrómaca y Héctor (Perseo) Helena y París (detalle) Andrómaca defiende Astynax y La muerte de Astynax (durante el saqueo de Troya).

11. ¿Por qué crees que Homer entró en escena con el niño asustado? ¿Crees que a Homero le gustaría perpetuar el sistema honor / gloria como lo hace Héctor?

12. ¿Por qué crees que Héctor decide desafiar al mejor de los aqueos? (¿Qué podría lograr este desafío militarmente?) ¿Qué piensas del resultado del duelo (137)? Pintura de jarrón: Ajax contra Héctor (Fíjese en Atenea a la izquierda, Apolo a la derecha).

13. Una vez más, uno de los troyanos, Antenor, sugiere que devuelvan a Helen (138-139). Pero no lo hacen. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian las razones de sus acciones de la escena de las págs. 54-55?


Libro 9. Lee todo. [Lea la Introducción xxix-xxxvii, "Aquiles" y "Héctor"].
Preguntas, Libro 9

(163) Estaba loco = "Estaba en las garras de la ceguera o la locura enviada por los dioses". La palabra traducida como "loco" aquí es el griego At & ecirc (ver At & ecirc nota 377).
(169) la misma recompensa & # 8212La palabra recompensa traduce la palabra griega para "honor" & # 8212tim y eacute.
(175) su esposa, Cleopatra & # 8212no el famoso, pero el nombre es aparentemente una inversión deliberada de Patroclo. Para una aclaración del ejemplo de Phoenix, vea la introducción, p. xxxii.

1. Después de estudiar detenidamente la larga respuesta de Aquiles a los embajadores (168-171), enumere algunas de las razones por las que Aquiles rechaza la generosa oferta de tregua de Agamenón. (¿Quién es "el hombre que dice una cosa y piensa otra" [línea 318]?) ¿Crees que sus razones son buenas? ¿Por qué o por qué no? ¿Qué emociones y pensamientos le parecen más importantes en este discurso y por qué?

2. ¿Crees que Aquiles está cuestionando o redefiniendo el honor y la gloria en 9.320-343 y 9.415-422? ¿Por qué o por qué no? ¿Qué crees que quiere decir cuando dice, "mi honor viene de Zeus" (176)? (Véase la introducción de Murnaghan, págs. Xxx-xxxiii.)

3. Si Aquiles no acepta todas las cosas que ofrece Agamenón, entonces ¿qué haría se necesita pagarle "en su totalidad" por "todo [su] dolor" (Ilíada 9.400)? Compare / contraste los regalos de Agamenón con los intercambios de regalos entre Glauco y Diomedes (115-119) y Héctor y Ajax (137).

4. ¿Por qué crees que ninguno de los argumentos de Ulises, Fénix y Ayax puede persuadir a Aquiles de tragarse su rabia y volver a entrar en la guerra? Cuadro de jarrón: Fénix y Briseida (Perseo).

5. ¿Qué argumentos le parecen más convincentes y por qué?

6. ¿Crees que Aquiles debe lealtad a sus camaradas? (Véanse las págs. 167 y 177.) (¿Por qué supone que no ayudará a sus camaradas?) ¿Por qué cree que sigue enojado?

7. ¿Qué cualidades hacen a Aquiles semejante a un dios? Te gusta el ¿Por qué o por qué no?

8. ¿Puedes deducir de sus descripciones y símiles de batallas, asesinatos y heridas lo que Homero piensa de la guerra y la gloria heroica? (Véanse las páginas 70-71, 79-88, 100-01, 113-114, 201-202, 278-280, 317, 405-406.) ¿Qué diferentes tipos de imágenes y símiles emplea Homero para describir las muertes de guerreros? ¿Cuál crees que es la actitud de Homero hacia los muertos? ¿Cree que la gloria vale toda esta muerte? ¿Por qué crees que Homer pasa tanto tiempo describiendo las heridas, los alardes y las familias de los héroes?

Una nota sobre la posición de los barcos y el muro. En el libro 9, Aquiles dice:

¿Qué podría significar esta afirmación? Los aqueos han construido un muro de tierra delante de los barcos (141) el mar está detrás. Al comienzo del libro 11 nos enteramos de que el barco de Ulises está en el medio, mientras que los grandes barcos de Ajax están en el extremo izquierdo de la costa, y los "barcos de Myrmidon" de Aquiles están costa abajo, en el extremo derecho (198). La ciudad de Troya se encuentra en el interior y en la costa. Cuando Héctor atraviesa la pared, lo hace en el centro-derecha, pero no demasiado cerca de los barcos de Aquiles. El barco que prende fuego es el de Protesilao, el primer héroe griego muerto en la guerra. (Ver 2.808-812, 13.713-18, 15.743-790.) Este barco está en algún lugar entre los de Menestheus y Achilles, pero más adelante hacia la pared. La alineación de los barcos griegos se parece a esto:
Izquierda extrema Centrar Derecha extremal
Gran Ayax, Idomeneo, Agamenón, Néstor, Odiseo, Diomedes, pequeño Ajax, Menestheus, Achilles

El pequeño discurso de Aquiles puede significar que volverá a entrar en la lucha y detendrá a Héctor Solo después Héctor atraviesa todos de los barcos griegos y finalmente llega a los barcos de Myrmidons y Achilles al final de la línea. ¿Qué piensas?

Libro 10. Todo el libro es opcional, págs. 180-197. Agamenón, que tiene una noche de insomnio, llama a Néstor, quien recomienda una asamblea de capitanes. Nestor pide voluntarios para espiar a los troyanos para obtener información sobre su estrategia para la mañana. Diomedes y Ulises van: capturan a Dolon, quien les cuenta suficientes detalles para que puedan matar a muchos aliados troyanos y robar sus caballos.

Libro 11. Lea las páginas 198-202 y 221-223. [Páginas 203-220 opcionales.] Agamenón lucha heroicamente hasta que es herido. Héctor lucha heroicamente. Paris hiere a Diomedes en el pie con una flecha (209) y hiere a Machaon y Eurypylos. Ulises está herido. Ajax se ve obligado a retirarse. Aquiles observa la batalla desde la popa de su barco y supone que pronto los aqueos acudirán a pedirle ayuda (líneas 646-649). Envía a Patroclo a la tienda de Nestor para averiguar quién está herido. Patroclo se niega a sentarse, queriendo regresar rápidamente para no enojar a Aquiles (líneas 690-697), pero Nestor lo detiene con una larga historia de una de sus propias aventuras heroicas juveniles y finalmente le recuerda las instrucciones que le dio el padre de Patroclo. le había dado a Patroclo - para darle a Aquiles un consejo razonable. Nestor le pide a Patroclo que luche en lugar de Aquiles.

Libro 12. Lea las páginas 224-226. [Páginas 227-238 opcional.] Los dos Ajaxes y Teucer, el arquero, defienden los malecones contra el ataque troyano. Sarpedon le dice a Glaucus por qué los héroes son honrados con carnes escogidas y buena tierra & # 8212 porque deben arriesgar sus vidas por otros (líneas 320-342) & # 8212, animándolo a luchar más duro. Héctor atraviesa las puertas y los griegos corren hacia sus barcos. (Note la descripción de Héctor p. 237-238.)

Libro 13. Todo el libro es opcional, págs. 239-264. Mientras Zeus aparta los ojos de Troya para ver otra cosa, Poseidón se disfraza para ayudar a los griegos, que hacen retroceder a los troyanos y matan a muchos de ellos. Polydamas, el vidente, advierte a Héctor que retroceda y consolide la posición de los troyanos (p. 261, líneas 768-789). Héctor está de acuerdo con él, pero luego, al ver París, se ve atrapado en la batalla nuevamente.

Libro 15. Lea las páginas 281-283 y # 8212 del plan de Zeus. El resto (págs. 284-304) es opcional. Zeus se despierta muy enojado y amenaza a Hera, diciéndole nuevamente que sus planes no cambiarán. Envía a Iris a ordenarle a Poseidón que se retire de la batalla. Poseidón asiente a regañadientes. Zeus envía a Apolo para ayudar a Héctor a recuperarse de su herida y asaltar los barcos. Juntos derriban parte del malecón. Patroclo deja al herido Euripilo para intentar persuadir a Aquiles de que vuelva a luchar (p. 293). Héctor continúa enfrentándose al Ajax e insta a los troyanos a que disparen los barcos. Ajax logra herir a cualquier troyano que se acerque y apague sus antorchas.


Libro 16. Lee todo.
Preguntas, libros 10-16

1. ¿Crees que Zeus es un dios despiadado y despiadado? (Ver 8.481-489 11.78-83 20.21-33.)

2. ¿Por qué los dioses derribarán el malecón después de la guerra? (Véanse las págs. 141-142, 224-225.)

3. ¿Qué opinas del comportamiento de Hera en el libro 14? ¿Cómo crees que reaccionó la audiencia griega ante las líneas de seducción de Zeus (14.318-33)?

4. ¿Puede dar cuenta de la hierba fresca en 14.353?

5. ¿Crees que Zeus está a cargo del destino? (Ver 15.49-78 [El plan de Zeus para la guerra] y 16.469-496 [El destino de Sarpedon].) Enlace de imagen: Sueño y muerte Transportando el cuerpo de Sarpedón a Licia.

6. El libro 16 a menudo se llama el "pequeño Ilíada"¿Qué temas del libro más grande se desarrollan aquí a menor escala?

7.¿Por qué creen que Aquiles compara a Patroclo con una "niña" (305)? ¿Qué crees que siente Aquiles aquí? ¿Qué punto (s) podría estar haciendo Homer aquí?

8. ¿Por qué crees que Aquiles deja que Patroclo se vaya y luche por él? (Véanse las págs. 306-08, 310-12.) Describa el estado mental de Aquiles y # 8217 en esta escena, concentrándose en su uso de la palabra "honor" (líneas 84-101). ¿Qué opinas del deseo de Aquiles en la parte superior de la p. 308?

9. ¿Crees que Aquiles tiene la culpa de la muerte de Patroclo? ¿Patroclus es parcialmente responsable?

10. ¿Por qué crees que la muerte de Patroclo es tan diferente de otras muertes? Nombra a sus asesinos (357). (Ver 18.490, 19.442-3.) ¿Por qué crees que hay tantos? ¿Por qué crees que Homero llama a Patroclo "tú" después de la p. 325?

11. ¿Está bien jactarse y hablar mal o no? (Véanse las págs. 323, 327, 330.)

12. ¿Qué crees que podría simbolizar la (antigua) armadura de Aquiles? Fíjate en lo que le sucede a quien intenta usar esta armadura.


Libro 17. Todo el libro es opcional, págs. 332-354. Menelao guarda el cuerpo de Patroclo. Apolo llama a Héctor para luchar contra Menelao. Héctor despoja al cuerpo de su armadura (de Aquiles). Menelao pide ayuda al Ajax. Héctor se pone la armadura y Zeus se compadece de él porque morirá pronto. Aquiles se pregunta por qué Patroclo no regresa, mientras que ambos bandos luchan durante horas por el cuerpo y los caballos divinos de Aquiles lloran por Patroclo (págs. 344-345, líneas 438-454). (Note la respuesta de Zeus a este llanto en las líneas 455-461). Eneas y Héctor intentan apoderarse de los caballos de Aquiles, pero fracasan. Zeus envía relámpagos y truenos, que ayudan a iniciar una huida en pánico de los griegos. Áyax reza a Zeus para que al menos lo deje morir a la luz del sol y Zeus dispersa las nubes (página 351, líneas 660-665). Menelao envía a Antíloco para informar a Aquiles de la muerte de Patroclo y pedirle que ayude a salvar el cuerpo.

Libros 18 y 19. Lee todo.

Libro 20. Todo el libro es opcional, págs. 387-402. Zeus reúne a los dioses y les dice que ahora pueden participar en la guerra que deseen, tal vez porque Aquiles es tan temible que amenaza con "exceder su destino" y destruir las murallas de Troya (líneas 30-33 & # 8212, ver también págs. .328 y 418). Apolo inspira a Eneas a enfrentarse a Aquiles, pero antes de que el peligro llegue a cualquiera de ellos, Poseidón salva a Eneas para que la línea dardania no perezca por completo: el destino de Eneas, porque es "inocente" y siempre da obsequios agradables a los dioses (líneas 298 -314), es establecer una nueva línea de troyanos. (Tenga esto en cuenta para el final del semestre cuando leamos el Eneida.) Héctor se prepara para enfrentarse a Aquiles, pero Apolo le advierte que se vaya. Sin embargo, cuando su hermano menor Polidoro muere, Héctor se vuelve nuevamente hacia Aquiles. Ninguno de los dos está herido porque Atenea está defendiendo a Aquiles y Apolo está ayudando a Héctor. Aquiles luego mata a muchos otros troyanos.

Libros 21 y 22. Lee todo.

Libro 23. Lea las páginas 440-448. [Las páginas 448-466, los Juegos fúnebres para Patroclo, son opcionales]. Aquiles establece los premios y actúa como juez. Los juegos incluyen una carrera de carros, un combate de boxeo, un combate de lucha libre, una carrera a pie, una pelea de espadas, un lanzamiento de bulto de hierro, un concurso de tiro con arco y un lanzamiento de jabalina. Interesante en esta sección son los paralelismos con el "juego de guerra": los participantes rezan y reciben ayuda de los dioses se preocupan por su honor (ganar) y son extremadamente competitivos por los premios, que son en su mayoría botines de guerra & # 8212armadura, metal funcional como utensilios de cocina (trípodes) y esclavas. Además, todos los eventos deportivos son aquellos que sirven bien a un guerrero. (Recuerde esto cuando leamos sobre juegos en el Odisea.) A lo largo de los juegos, Achilles es un amable anfitrión. (Observe cómo premia a Agamenón con "un caldero sin cocer, que vale un buey, grabado / Con flores" sin molestarse en hacerle competir por él [líneas 910-920]).

Libro 24. Lee todo. [Lea la Introducción xxxvii-xlii, "El corazón perdurable"].

Ilíada Notas y preguntas, libros 17-24

(372) la canción de Linos = un antiguo canto fúnebre o lamento, paralelo a los lamentos por dioses moribundos y crecientes de la fertilidad como Adonis.
(377) At & ecirc = "tentación o enamoramiento divino" (Dodds 2). También traducido como "locura" (9.519) y "pasión" (24.511), at & ecirc es una especie de "locura parcial y temporal y, como toda locura [entre los griegos], no se atribuye a causas fisiológicas o psicológicas, sino a una agencia externa, 'demoníaca'" (Dodds 5). Dodds sostiene que Agamenón no ofrece aquí una coartada barata, sino que explica genuinamente lo que sucedió (véanse 1.429-431, 9.388 y 19.288-93). ¿Qué piensas?

1. ¿Por qué crees que es importante que cada lado tenga posesión del cuerpo de Patroclo? ¿Por qué crees que los cuerpos son tan importantes? (Cfr. Héctor, págs. 430, 434-5, 467-69, 482-92.)

2. Observe cómo reacciona Aquiles ante la muerte de Patroclo, especialmente lo que sucede con su ira y sus nociones de honor y gloria (356-58, 365, 378, 429, 435) ¿Crees que revisa sus ideas de honor y gloria? ¿Cómo describiría su relación?

3. ¿Crees que Aquiles finalmente deja ir su ira? (Véanse las páginas 442 a 46 y 484 a 85). ¿Cuál cree que es la opinión de Homero sobre esta ira? (¿justificado, heroico, trágico?)

4. ¿Por qué crees que Homero pasa tanto tiempo describiendo la nueva armadura de Aquiles, especialmente su escudo (369-373)? Compare / contraste cómo reaccionan Aquiles y los hombres a la nueva armadura cuando se entrega (374-375).

5. ¿Qué crees que podrían simbolizar las escenas del escudo? ¿Por qué un arma de guerra tiene tantas escenas pacíficas? Compare y contraste estas escenas con eventos en el Ilíada.

6. ¿Qué opinas de la disculpa de Agamenón y # 8217 (376-78)? ¿No culpó Aquiles también a Zeus (382)? ¿Por qué crees que Aquiles se niega a comer (380, 383)?

7. Compare y contraste el tratamiento de Aquiles de Lycaon y su discurso sobre la muerte (405-406) con su discurso en el inframundo en el Odisea, Libro 11 (265-266).

8. ¿Por qué crees que Homero incluyó el episodio de Aquiles luchando contra el río? Compare / contraste con la idea de "exceder" el destino de uno (16.819 20.30-33 21.529-31).

9. ¿Qué crees que hace que Héctor decida finalmente enfrentarse y luchar contra Aquiles?

10. ¿Está justificado el tratamiento de Aquiles del cuerpo de Héctor (en términos griegos)? Pintura de jarrón: Aquiles arrastrando el cuerpo de Héctor mientras Príamo y Hécuba miran (Perseo).

11. ¿En qué se parecen Héctor y Patroclo? ¿Ves alguna similitud en el comportamiento de Aquiles y Príamo? (Describe los estados de ánimo de Aquiles y # 8217 en la escena con Príamo).

12. ¿Cuál crees que es el mensaje de la fábula de las tinajas de Zeus de Aquiles (483-484)? ¿Por qué crees que Homero puso un consejo sensato sobre el dolor (484-86) en boca de Aquiles? Cuadro de Vae: Un guerrero saliendo de casa (Perseo).

13. ¿De qué manera puede relacionar las nociones alteradas de honor y gloria de Aquiles con los cambios que vemos en su ira y dolor en el libro 24? (Lea atentamente las págs. 483-486.) Observe cuándo coinciden los dolores de Aquiles y Príamo, y cuándo están en desacuerdo. Pintura de jarrón: El rescate del cuerpo de Héctor (Perseo). Compare con una versión diferente de la misma escena.

14. ¿Por qué crees que Homero termina el poema de la forma en que lo hace? ¿Qué sentido tiene terminar de esa manera? ¿Por qué Homero no terminó el poema con la muerte de Aquiles o la captura de Troya? (En otras palabras, ¿por qué crees que Homero quiere enfatizar la reconciliación y el final de la ira de Aquiles en el libro 24?) Pintura de jarrón: La muerte de Príamo (Perseo).

15. ¿Por qué crees que este poema no se llama el Achillead?

16. ¿Qué héroe te gusta más, Aquiles, Héctor o algún otro? ¿Por qué? ¿Qué (si es que hay algo) hace de Aquiles un héroe?

17. ¿Cuáles son algunos de los significados del destino en la epopeya? (Consulte la pregunta 7 anterior).

18. ¿Crees que las mujeres se representan con simpatía en la epopeya? (Andrómaca, libros 6 y 24, Helena, libros 3 y 6, Briseida, págs. 382-383.) Dadas las emociones en las escenas finales de la epopeya, ¿cuál crees que es la opinión de Homero sobre la guerra en Troya?

19. ¿Crees que Aquiles es un héroe trágico? Consulte "Tragedia: conceptos básicos" (paquete 63). Busque ejemplos de arrogancia por su parte (12 chicos 365, 404, 441, 445 Lycaon 405-06 luchando contra el tratamiento fluvial de Héctor 433, 468-9). Nombra algunos aspectos de la historia y el personaje de Aquiles que podrían considerarse "trágicos". Si no cree que Aquiles sea trágico, explique sus puntos de vista. ¿Hay otras personas o eventos "trágicos" en el Ilíada? Pintura de jarrón: jarrón geométrico que muestra el funeral de un guerrero muerto (c. 750 a. C., aproximadamente cuando el Ilíada fue escrito)

  • Dodds, E. R. Los griegos y lo irracional. Berkeley: Universidad de California P, 1951.
  • Hesíodo. Obras y Días y Teogonia. Trans. Stanley Lombardo. Indianápolis: Hackett, 1993.
  • Homero. La Ilíada. Trans. Stanley Lombardo. Introducción Sheila Murnaghan. Indianápolis: Hacket, 1997.
  • Guía para leer el Ilíada
  • El mundo heroico
  • Ilíada Libros 1 y 24 comparados
  • Esquema del Ilíada
  • "Imágenes del mito de la guerra de Troya" de Robin Mitchell-Boyask. (enlaces a Perseo imágenes)
  • Jarrón geométrico que muestra el funeral de un guerrero muerto (c. 750 a. C., aproximadamente cuando Ilíada fue escrito)
  • Casco de Creta (alrededor del 650 a.C., justo después de la Ilíada fue escrito)

Mh = nin a) / eide qea ) Phlhia / rocío) A) xilh = oj
Menin aeide, Thea, Peleiadeo Achilleos
Rabia: Canta, Diosa, la rabia de Aquiles,

ou) lome / nhn, h ( muri /) Axaioi = j a) / lge) e) / qhke
oulomenen, e muri 'Achaiois alge' ethek & eacute,
Negro y asesino, que le costó a los griegos

polla j d 'i) fqi / mouj yuxa j) Aidi proi) = ayen
pollas d'iphthimous psuchas Haidi proiapsen
Dolor incalculable, lanzó innumerables almas

h (rwwn, au) tou j de e (lw / ria teu = xe ku / nessin
heroon, autous de heloria teuche kunessin
De héroes en la oscuridad de Hades

oi) wnoi = si te pa = si, Dio j d 'e) telei) eto boulh /,
oionoisi te pasi, Dios d'eteleieto Boul & eacute,
Y dejaron que sus cuerpos se pudrieran como fiestas
Para perros y pájaros, como hizo la voluntad de Zeus.

ec ou = dh ta prw = ta diasth / thn e) pi) sante)
ex ou d & eacute ta prota diasteten episante
Comience con el enfrentamiento entre Agamenón & # 8212

'Atreidhj te a) / nac a) ndrw = n kai di = oj) / Axilleu / j.
Atreides te wanax andron kai dios Achilleus.
El señor de la guerra griego, y Aquiles semejante a un dios.

Algunos nombres importantes, griegos (también llamado Aqueos, Argivos, o Danaans):

Calchas& # 8212 Sacerdote de Apolo
Aquiles& # 8212el mejor luchador griego posiblemente signifique "pena [akhos] de los combatientes [Laos]".
Agamenón& # 8212 Rey de Micenas, hijo de Atreo, líder en jefe.
Menelao& # 8212Hermano de Agamenón, esposo de Helena.
Odiseo& # 8212inteligente rey de Ítaca, héroe de La odisea.
Ajax& # 8212Telemonian, el mayor (ortografía griega: Aias).
Ajax& # 8212 el menor, hijo de Oileus.
Diomedes& # 8212joven guerrero, hijo de Tydeus, señor de Argos.
Nestor& # 8212viejo, sabio guerrero de Pylos.
Patroclo& # 8212 significa "gloria de los antepasados". Mejor amigo de Aquiles
Helen& # 8212 Esposa de Menelao, robada por París, "causa" nominal de la guerra.

Nombres importantes, troyanos (también llamado Dardanianos):

Troya& # 8212 ciudad asediada por griegos (también llamada Ilion, Ilion, o Ilios).
Priam& # 8212 Rey de Troya, esposo de Hécuba.
Héctor& # 8212 significa "titular" o "protector". Mejor guerrero troyano, hijo de Príamo.
Andrómaca& # 8212 Esposa de Héctor.
París& # 8212prince of Troy, robó a Helena. También llamado Alejandro.
Eneas& # 8212 hijo de Anchises, más tarde héroe de la epopeya romana Eneida.
Pandarus& # 8212 rompe la tregua. También: Sarpedón, Glauco


Rescate

Alguien más mencionó a David Malouf y aposs "Ransom" en una discusión vinculada. Recomiendo encarecidamente el libro a otras personas una vez que hayan pasado por "Homer". Lo que hace Malouf con la relación entre Príamo y Aquiles se las arregla, creo, para aferrarse al clásico pero al mismo tiempo ubicar el trabajo de Homer y aposs en un contexto contemporáneo (2009 es simple Si te gustan cosas como esta, puedes leer el revisión.

Los dioses son infantiles e infinitamente sabios: "Ransom" de David Malouf

Alguien más mencionó "Ransom" de David Malouf en una discusión vinculada. Recomiendo encarecidamente el libro a otras personas una vez que hayan leído "Homer". Lo que hace el señor Malouf con la relación entre Príamo y Aquiles consigue, creo, aferrarse al clásico pero al mismo tiempo ubicar la obra de Homero en un contexto contemporáneo (2009 es apenas ayer en términos de las edades que estamos contemplando aquí). Lo que el Sr. Malouf hace con Somax al final es muy inteligente, muy satisfactorio para mi inclinación moderna.
. más

5★
¿Cómo podría dar menos a una interpretación tan ingeniosa de un viejo cuento en un libro tan bellamente escrito?

Ignoraba la historia del asedio de Troya (bueno, había oído hablar de él, pero no sabía mucho más), y nunca había leído La Ilíada (¡qué vergüenza!). Griegos vs troyanos. Esa historia.

No importa. Si eres tan ignorante como yo, aún disfrutarás de un recuento de esta parte de uno de los mejores autores de Australia, David Malouf. Esta es una historia con sueños y dioses, pero con esperanzas y deseos muy humanos. 5★
¿Cómo podría dar menos a una interpretación tan ingeniosa de un viejo cuento en un libro tan bellamente escrito?

Ignoraba la historia del asedio de Troya (bueno, había oído hablar de él, pero no sabía mucho más), y nunca había leído La Ilíada (¡qué vergüenza!). Griegos vs troyanos. Esa historia.

No importa. Si eres tan ignorante como yo, aún disfrutarás de un recuento de esta parte de uno de los mejores autores de Australia, David Malouf. Esta es una historia con sueños y dioses, pero con esperanzas y deseos muy humanos.

En resumen, se trata del rey de Troya, Príamo, que desea recuperar el cuerpo de su hijo, Héctor, que fue asesinado en batalla por el héroe griego Aquiles.

Esta es una guerra de larga duración, y la espera entre batallas es: "Muerte al espíritu guerrero", piensa Aquiles. “La guerra debe practicarse con rapidez y decisión. Treinta días como máximo, en las semanas entre el nuevo crecimiento de la primavera y la cosecha, cuando el maíz está seco como la yesca y maduro para la marca del invasor, luego vuelve al ritmo de vida ganadero del agricultor ".

Aquiles ha perdido a su compañero cercano, Patroclo, que fue asesinado por Héctor. Pero se predice que Aquiles morirá si mata a Héctor. La ira y la venganza se apoderan de él, por lo que no solo mata a Héctor, sino que hace que todos sus soldados apuñalen el cuerpo y luego lo arrastren durante días y días.

Príamo ya ha perdido muchos hijos (de varias esposas), pero Héctor era especial, y el hijo de su primera y favorita esposa, Hécuba (¡que ha perdido 7!). Príamo sueña con rescatar el cuerpo contaminado de su hijo, y esta es la historia de ese viaje. Sabe que está envejeciendo y que como hombre, no como dios, acepta que su destino está asegurado.

“Solo nosotros los humanos podemos saber, dotados como estamos de mortalidad, pero también de conciencia, lo que es ser consciente cada día del desvanecimiento en nosotros de la frescura y de la juventud el desvanecimiento, mientras los músculos se aflojan en nuestros brazos, el El muslo se vuelve hueco y la vista se atenúa, de cualquier vigor varonil con el que alguna vez fuimos dotados ".

El lenguaje y las descripciones son perfectos. Una escena en la que sus soldados comen y juegan mientras Achilles está angustiado y sin apetito:

“Llegan más vino. Aquiles apenas se da cuenta de todo esto. Es solo el ruido que hacen los hombres adultos cuando están en compañía y temen adónde los lleve el silencio. Los árboles en un golpe hacen tal estruendo. Lo mismo ocurre con las piedras cuando se juntan ".

Las escenas con Príamo y Aquiles, dos padres que lloran sus pérdidas, son conmovedoras.

esto es un recuento / elaboración / extrapolación de los libros 22-24 de la ilíada por homer. al principio, pensé que era muy difícil de leer. La escritura fue elocuente hasta el punto en que las palabras parecían nadar en la página y no pude entender nada de eso. pero finalmente, me acostumbré a la escritura y comencé a apreciar cuán impecablemente malouf transmite la noción exacta que quiere transmitir. Es un escritor talentoso, aunque creo que podría ser más conciso en muchos lugares.

esto es un recuento / elaboración / extrapolación de los libros 22-24 de la ilíada por homer. al principio, pensé que era muy difícil de leer. la escritura fue elocuente hasta el punto en que las palabras parecían nadar en la página y no pude encontrarle sentido. pero finalmente, me acostumbré a la escritura y comencé a apreciar cuán impecablemente malouf transmite la noción exacta que quiere transmitir. es un escritor talentoso, aunque creo que podría ser más conciso en muchos lugares.

la forma en que humaniza y caracteriza a los personajes y las relaciones en este libro es bastante notable. Aquiles, en particular, se desarrolló de manera tan hermosa, pensé. Aquiles y Patroclo son obviamente una Fiscalía. igual que. ¿Cómo puedes leer este libro y no sentir el romance? está totalmente ahí.

el libro está dividido en 5 partes. Creo que la cuarta parte es la mejor. Creo que la parte 3 o la parte 1 es la más débil. el ritmo podría haber sido más rápido y, como dije, desearía que Malouf hubiera practicado más brevedad, pero quiero decir. el libro fue p bueno. había tantos pasajes hermosos. (También hubo tantos pasajes que tuve que leer una y otra vez hasta que los entendí porque las primeras 1000 veces, mi cerebro se negó a prestar atención). más

Esta es una de las mejores obras de ficción que he leído durante mucho tiempo. Sobresaliente.
Malouf ha centrado su historia en el viaje de Príamo desde la asediada Troya hasta Aquiles y apos tienda para rescatar a su hijo muerto Héctor después de once días insoportables viendo a Aquiles arrastrar a Héctor y un cadáver detrás de su carro. Mutilado todos los días, el cadáver vuelve a estar completo de la noche a la mañana por los dioses, lo que empuja a Aquiles a una mayor rabia e indignación.
Mientras que la Ilíada es una historia de hechos y acciones, esta es una historia de confusión interior. Esta es una de las mejores obras de ficción que he leído en mucho tiempo. Sobresaliente.
Malouf ha centrado su historia en el viaje de Príamo desde la asediada Troya hasta la tienda de Aquiles para rescatar a su hijo muerto Héctor después de once días insoportables viendo a Aquiles arrastrar el cadáver de Héctor detrás de su carro. Mutilado todos los días, el cadáver vuelve a estar completo de la noche a la mañana por los dioses, lo que empuja a Aquiles a una mayor rabia e indignación.
Mientras que la Ilíada es una historia de hechos y acciones, esta es una historia de confusión interna, duda y resolución, de roles desempeñados por guerreros, gente común, un rey y su familia.
Príamo, el rey, llora a su hijo como lo hace un rey. Casi toda su vida la ha vivido como un rey (desde la niñez, lo entendemos) y piensa y actúa en el papel de un rey, hasta que comienza a romper el molde de su vida arriesgándose, haciendo algo que ningún rey ha hecho. hecho antes de vestirse con sencillez y viajar en un carro de mulas lleno de tesoros al campamento griego en un último intento de rescatar el cuerpo de Héctor.
Somax, el carretero, le presenta a Priamr las experiencias de la gente común: arrastrando los pies en una corriente de agua profunda tristeza por la pérdida de sus amados hijos, temiendo la muerte de un nieto adorado. Príamo comienza a darse cuenta de hasta qué punto ha vivido en el papel de un rey y a considerar las diferentes reacciones que podría tener si dejara caer ese manto, como lo ha hecho en este viaje.
Los roles y las relaciones de padres e hijos son motivos recurrentes en todas partes. Los dioses, por supuesto, intervienen en momentos cruciales para influir en los eventos, pero Malouf hace que Priam considere que el azar puede ser un factor, no todo está determinado por los dioses y el destino. Hécuba rechaza esta idea como una herejía profunda, profundamente perturbadora para la visión del mundo existente. Nada volverá a ser igual.
La prosa de Malouf es magistral y, de hecho, a menudo se lee como un poema en prosa.
He anotado la traducción de Latimore de la Ilíada para volver a leerla.

David Malouf & aposs Ransom es un recuento intenso y a menudo profundamente poético de los libros 22-24 de la Ilíada que en el poema épico relatan el viaje del rey Príamo y un apostal al campamento militar griego para rescatar a Héctor y el cuerpo de un apóstol de Aquiles.

Recuerdo claramente haber leído este episodio de Homero y un poema en la escuela y haber sido completamente conmovido por él y Malouf y aposs, re-imaginando didn & apost, no lograron provocar en mí el mismo sentimiento de profunda tristeza ante el encuentro de dos hombres igualmente aturdidos por un dolor profundo e indecible.

Es muy fácil para David Malouf Ransom es un recuento intenso y a menudo profundamente poético de los libros 22-24 de la Ilíada que en el poema épico relatan el viaje del rey Príamo al campamento militar griego para rescatar el cuerpo de Héctor de Aquiles.

Recuerdo claramente haber leído este episodio del poema de Homero en la escuela y haberme emocionado por completo y la reimaginación de Malouf no dejó de provocar en mí el mismo sentimiento de profunda tristeza ante el encuentro de dos hombres igualmente aturdidos por un dolor profundo e indecible. .

Es muy fácil ver en la prosa bellamente fluida de la novela el talento de Malouf como poeta: las líneas a menudo se caracterizan por una musicalidad profunda y son rotas y rítmicas.

El libro está estructurado en cinco capítulos de diversa extensión que se centran alternativamente en Aquiles y Príamo. Mi preferencia absoluta iría al Capítulo I, donde observamos cómo el dolor de Aquiles se convierte en su odio salvaje por el cuerpo de Héctor, y al Capítulo IV, en el que tiene lugar el fatídico encuentro y los dos hombres, divididos por la guerra y ambos dolorosamente conscientes de su proximidad. muertes, logran compartir un momento de humanidad pacífica. El párrafo al final del Capítulo IV me dio escalofríos por su sencillez y quietud:

"Llámame, Príamo", dice con ligereza, "cuando los muros de Troya se derrumben a tu alrededor, y acudiré en tu ayuda".
Es su momento de despedida.
Príamo hace una pausa, y la crueldad de la respuesta que llega a sus labios lo sorprende.
—¿Y si, cuando llamo, ya estás entre las sombras?
Aquiles siente que un escalofrío lo recorre. Hace frío aquí afuera.
—Entonces, ¡ay de ti, Príamo! No iré.
Aquiles sabe que se trata de una broma de esas que les encantan a los dioses, que bromean siniestramente. Sonriendo ante el conocimiento previo de lo que ya han visto, ambos, levanta la mano y, a una palabra del conductor, el carro sale del campamento.

Recomiendo esta novela para detenerse un rato en su prosa bellamente tejida y si quieres revivir uno de los episodios más desgarradores de la literatura antigua.

La súplica de Príamo a Aquiles por un artista francés no identificado del siglo XIX (Boston, Museo de Bellas Artes). más

“Somos mortales, no dioses. Morimos. La muerte está en nuestra naturaleza. Sin esa tarifa pagada por adelantado, el mundo no viene a nosotros ” (pág.184).
David Malouf en Rescate (2009) vuelve a contar la historia de Homero sobre el rescate de Príamo del cuerpo de su hijo Héctor de Aquiles. Mientras que el mundo clásico se centró en el papel del destino en la vida de los reyes y los héroes, Malouf escribe sobre el papel dual del destino y el azar. El recuento se dirige así a nosotros, que hemos olvidado quizás tanto el papel del destino como el del azar, así que “Somos mortales, no dioses. Morimos. La muerte está en nuestra naturaleza. Sin esa tarifa pagada por adelantado, el mundo no viene a nosotros ” (pág.184).
David Malouf en Rescate (2009) vuelve a contar la historia de Homero sobre el rescate de Príamo del cuerpo de su hijo Héctor de Aquiles. Mientras que el mundo clásico se centró en el papel del destino en la vida de los reyes y los héroes, Malouf escribe sobre el papel dual del destino y el azar. El recuento se dirige así a nosotros, que hemos olvidado quizás tanto el papel del destino como el del azar, tan convencidos estamos de que somos dueños de nuestro propio destino.
Rescate es engañosamente pequeño. Es una novela corta (219 páginas pequeñas con una fuente agradablemente grande). Sin embargo, tiene la densidad, profundidad y ligereza de la mejor poesía. No es sorprendente. Malouf es uno de los mejores poetas y novelistas de Australia. La estructura poética de Rescate, está inspirado en Homer Ilíada, que, aunque tiene 27 siglos, es sorprendentemente nuevo en sus estructuras de narración de historias con el pasado y el futuro entrelazados con el presente, lo que permite que se construya una resonancia de significado en cada punto. La habilidad poética de Malouf también, como la de Homero, intensifica el significado. Aquí está Malouf describiendo el trance de Priam: "Una vieja pasividad onírica en él, a la que ya no le resulta necesario resistir, disolverá la frontera entre lo sólido y lo tangible en el mundo que lo rodea: hojas de morera flotando en sus sombras ..." (p. 41-2). Y aquí el relato de Malouf sobre la rabia de Aquiles contra Héctor, y contra sí mismo, por la muerte de su amigo Patroclo. Deshonra el cuerpo de Héctor, gran héroe de Troya, después de matarlo en combate: desafiando deliberadamente a los dioses, arrastrando el cadáver de Héctor por el túmulo que sostiene los restos de Patroclo, buscando una respuesta igual a su dolor: “Con un tirón de las riendas tira de los caballos hacia la izquierda, y con un gran grito los pone en marcha a paso frenético para galopar una, dos, tres veces alrededor del túmulo, el cuerpo de Héctor, mientras da vueltas detrás, levantando una nube de polvo que se arremolina y se espesa como si en ese lugar de la llanura se hubiera acumulado una tormenta y durante largos minutos se enfureció y se retorció mientras todo a su alrededor el mundo permanecía quieto ” La historia también ha ido creciendo en Malouf durante casi 70 años, dando tiempo a las ideas complejas para madurar y hacerse más claras, lo que contribuye a la consumada facilidad con la que se expresan. La conjunción de la historia de Homero y su propia experiencia de la guerra y la muerte comenzó cuando tenía nueve años. En un después de Rescate Malouf escribe de un poema Episodio de una guerra anterior reuniendo la guerra en la que estaba atrapado (las tropas estadounidenses en Brisbane, los soldados que regresaban de la guerra, las historias de la guerra (el barco de niños evacuados de Inglaterra y que buscaban refugio en Canadá torpedeado con 77 niños muertos) con el historia de Troya, y con su vida cotidiana relacionada con los deportes, los matones y los gatitos ahogados: http://www.poetrylibrary.edu.au/poets. #
… Por la noche, envuelto por la niebla en medio del Atlántico
mi sueño todavía estaba ahogado
con cuerpos, gatitos ciegos
en la tina donde la Sra. Allen hizo nuestro lavado
todavía sacudidos a la distancia de un brazo, pateando su vida en un saco.

Tal vez sea esa conjunción de eventos y sentimientos poderosamente experimentados por Malouf cuando era niño (como una imagen onírica sobredeterminada) lo que le permitió Rescate para explorar con tanta fuerza la mezcla del destino y el azar.
Rescate es la historia de dos hombres, Aquiles, el joven guerrero griego, y Príamo, el viejo rey troyano, centrada en el acto de que Príamo dio el rescate por la devolución del cuerpo de su hijo Héctor. Ambas historias se basan en los conceptos de destino y azar establecidos cuando los hombres eran niños. Para Aquiles, es la llegada fortuita de Patroclo, quien habiendo matado accidentalmente a un compañero de juegos, se convierte en un paria enviado a la corte del padre de Aquiles y que luego se convierte en Aquiles "Alma gemela y compañera". A partir de ese punto se establece una parte central del destino de Aquiles. Es el amor de Patroclo por los mirmidones (los hombres de Aquiles) lo que lo lleva a tomar las armas cuando Aquiles se ha negado, lo que lleva a que lo maten en el campo de batalla vestido con la armadura de Aquiles, lo que lleva a la rabia impotente de Aquiles por sus amigos. 'muerte y, más, por su participación en ella, que lleva a la muerte de Héctor y al deshonor de su cuerpo. En este punto, el destino de Príamo se cruza con el destino de Aquiles. Porque al igual que con Aquiles, el destino de Príamo ha sido establecido por casualidad. Como el niño Pordaces se escondió, sucio, entre los hijos de los marginados mientras Troya era saqueada y quemada por Hércules. Es rescatado por la "fantasía" de su hermana, que pide su regreso como un regalo que se le dará a ella como un premio de guerra, y por la "elección" de Hércules para ofrecer y aceptar. Hércules le cambia el nombre de "Príamo" ("el precio pagado") para que siempre sepa que la vida de un esclavo y la de un rey eran igualmente posibles, separadas sólo por la posibilidad de que fuera rescatado. Es este conocimiento el que permite a Príamo, frente a la inevitable caída de Troya, su propia muerte y la violación, destrucción, quema y esclavitud de sus ciudadanos, tomar la peligrosa posibilidad de 'azar' sugerida por la diosa Iris que lo visita. Ella señala que él puede hacer algo porque no es del todo el destino lo que gobierna cómo son las cosas: “No de la forma en que deben ser, sino de la forma en que han resultado. En un mundo que también está sujeto al azar ”.
Es este movimiento del azar el que lleva a Príamo a presentar "algo nuevo" a Aquiles: él mismo como un hombre corriente, un padre. Es la naturaleza repentina e inesperada de este rescate lo que le permite a Aquiles salir de su enloquecido dolor y convertirse en “Un orden perfecto de cuerpo, corazón, ocasión,… el verdadero Aquiles, el que ha venido a buscar hasta aquí”. (pág.190). Priam también encuentra "Un estado de exultante bienestar" (pág.211). Ambos hombres pudieron romper un molde increíblemente apretado, para abrir una nueva posibilidad.
Sin embargo, no podemos descansar en un "final feliz". Sabemos que ambos hombres morirán pronto. También sabemos que incluso con historias con final feliz, vivir lo que realmente sucedió y vivir con lo que sucedió cuando se convierte en nuestro destino es un asunto completamente diferente (como nos recuerda Priam) ... que, en una nota personal, nos lleva de regreso a Malouf y su destino. Si los encuentros casuales de la historia de Troya con la guerra y la muerte y la vulnerabilidad del niño de nueve años se vivieran como mi sueño todavía estaba ahogado / con cuerpos podemos ver que se desarrolló como su destino de dar vueltas en torno a estos temas, vulnerabilidades e incluso las imágenes (las noches de Priam están llenas de "Los sueños despiertos que noche tras noche perturban su descanso, un cascarón quemado, cuyos ciudadanos ... son los cadáveres entre los que se mueve" (pág.40)).
Malouf, en su Epílogo, dice Rescate se trata de contar historias sobre lo importante que es contar historias. En una entrevista en el programa ABC australiano La demostración del libro (http://www.abc.net.au/radionational/p.) Malouf dice de la narración: ”Nos agranda de alguna manera pero también nos libera de alguna manera. Recientemente me interesó mucho leer una entrevista con Umberto Eco donde dice que somos criaturas narrativas, somos criaturas para las que la narrativa es fundamental para nuestra forma de aprehender el mundo y entender el mundo, por lo que contar historias es absolutamente básico para nosotros. y que lo que obtenemos de la narración es algo de lo que no podemos prescindir ".
Como dice Hécuba (la esposa de Príamo) Las palabras son poderosas. Ellos también pueden ser agentes de lo nuevo, de lo concebible y de lo que se puede pensar y soltar en el mundo ”. Las ideas de Malouf bien pueden ser peligrosas. Quizás nosotros, como Hécuba, desearíamos haber escuchado mal. Porque Malouf no nos ofrece un concepto de "azar" desnudo, como lo veía Priam. Nos recuerda que toda la vida es una cuestión de suerte y destino: una forma completamente diferente de ver el mundo. Y aunque los dioses les dieron el destino a los griegos, nos gustan los griegos en Rescate, se nos da el nuestro por el precio que "pagado por adelantado" - el conocimiento de nuestro destino - nuestra muerte y también por esas conjunciones fortuitas que resuenan como destino a través de nuestras vidas.
Este libro es una lectura obligada para cualquiera que ame la poesía, la filosofía y la buena narración de historias.

Nunca me gustó Aquiles, pero cuantas más veces leo La Ilíada y material relacionado, más he llegado a apreciar las dificultades que enfrentó. Vos si actuar en el mundo y te arriesgas al fracaso o la traición de todo lo que consideras verdad? ¿O, de hecho, mantienes la cabeza gacha y esperas que los dioses no te presten atención? (No puedo creer en la ética guerrera de la Edad de Bronce de Homero ni en su equivalente moderno, pero puedo entender ese miedo a actuar, y en ese sentido siento una profunda simpatía por Aquiles). veces que leo La Ilíada y material relacionado, más he llegado a apreciar las dificultades que enfrentó. Vos si actuar en el mundo y te arriesgas al fracaso o la traición de todo lo que consideras verdad? ¿O, de hecho, mantienes la cabeza gacha y esperas que los dioses no te presten atención? (No puedo creer en la ética guerrera de la Edad de Bronce de Homero ni en su equivalente moderno, pero puedo entender ese miedo a actuar, y en ese sentido siento una profunda simpatía por Aquiles). Incluso en un nivel personal simple (¡ja!) , actuar es algo aterrador: ¿Dejo mi trabajo aburrido y sin salida? ¿Le invito a salir a esa persona? ¿Hasta dónde puedo llegar para mantener sanos a mis gatos ancianos? Haciendo algo, cualquier cosa, te deja expuesto a sus consecuencias. Y es esa idea la que ha hecho La Ilíada y ahora Rescate lecturas tan interesantes para mí como lector en madurez.

En el libro 24 de La Ilíada, Zeus, perturbado por el dolor excesivo de Aquiles por la muerte de Patroclo y sus intentos de profanar el cuerpo de Héctor, envía a Thetis a decirle a su hijo que debe entregar el cuerpo, e Iris a Príamo para decirle que debe tomar un rescate para asegurarlo. . Esto establece uno de los episodios más conmovedores de la epopeya, cuando Príamo se acerca a Aquiles y ruega por el cadáver de su hijo (el texto es de esta edición de la traducción de Stephen Mitchell):

En Rescate, David Malouf ha aprovechado este breve momento de compasión en medio de una terrible guerra y lo ha ampliado para crear una novela moderna que explora las posibilidades de ignorar el destino.

La novela comienza con Aquiles meditando en la playa, reflexionando sobre su vida y su destino. El Aquiles de Malouf no se enfurece por el insulto de Agamenón (aunque es el catalizador) sino contra su destino: "Pero en alguna otra parte de sí mismo, el joven que es se resiste, y es la rabia enterrada de esa resistencia lo que lo impulsa a salir cada mañana para vagar por la orilla ”(p. 10). Para aumentar su miseria, ahora se siente culpable de que Patroclo haya muerto en su lugar y fuera de él, y se siente atrapado: “Está esperando el descanso. Que aparezca algo que rompa el hechizo que está sobre él, la rabia devoradora que lo impulsa y consume su espíritu en la desesperación ”(p. 35).

Ese "quiebre" pronto aparece bajo la apariencia de Príamo, quien concibe un audaz plan para recuperar el cuerpo de su hijo. Audaz porque lo llama a actuar como un hombre sencillo, no como el rey que ha sido casi toda su vida.

El Príamo de Malouf, al igual que sus hijos Cassandra y Helenus, es propenso a inspirarse en los dioses, y una noche lo visita Iris, diosa del arco iris y mensajera de Zeus, quien le susurra al oído la idea blasfema de que las cosas están no es como ellos debe ser en un mundo “que también está sujeto al azar” y le da la visión de un viaje nocturno, acompañado solo por un compañero, al campamento aqueo.

Desde el día en que nació, salvo por un breve y traumático momento, Príamo ha estado rodeado de rituales, tradiciones y expectativas basadas en su papel sagrado como rey. Es una vida estéril, separada de cualquier contacto real con otros humanos, incluso en lo que debería ser la relación más íntima: esposo / esposa, padre / hijos. Pero siente la posibilidad en el acto de acercarse a Aquiles como un hombre sencillo, un padre. La posibilidad de confundir lo que el destino y los dioses tienen reservado para Troya, aunque solo sea por un momento [la tregua de 12 días]. Del mismo modo, cuando Aquiles ve a Príamo en su tienda, se da cuenta de las posibilidades que abre la apariencia del anciano, aunque al final ninguno tiene la fuerza para aprovecharlas. Que, para mí, es la verdadera tragedia de La Ilíada y de esta novela: Vemos el hombre en el que podría haberse convertido Aquiles. Un guerrero comprometido con el honor, sí, una máquina de matar divina, sí, pero también un hombre capaz de sentir empatía y compasión (una noción que no creo que sea del todo ajena al original de Homer).

Hay un tercer personaje, Somax, el humilde carretero cuyo carro y mulas se alquilan para el viaje al campamento aqueo y que, esa noche, asume la personalidad de Idaeus, el heraldo del rey. Somax es la puerta de entrada de Priam al mundo de la humanidad y su viaje es la introducción de Priam a lo que perdió al ser rey. Hay escenas casi líricas en las que el viejo rey se maravilla al refrescarse los pies en un río o al aprender a hacer pasteles a la plancha (dándose cuenta por primera vez de que los hace una persona real).

La escena culminante repite, por supuesto, el episodio de La Ilíada citado anteriormente, pero con sutiles diferencias que profundizan la conmoción de la descripción de Homero:

“Padre”, vuelve a decir [Aquiles], esta vez en voz alta, abrumado por la ternura por este anciano y su temblorosa fragilidad. ¡Peleo! ¡Padre!"

El gran Aquiles, con los ojos enrojecidos, llora. Con un grito, cae sobre una rodilla * y se inclina para abrochar la túnica de su padre.Automedon y Alcimus, sus espadas ahora desenvainadas y relucientes, saltan a su lado.

Aquiles, sorprendido, mira de nuevo….

“Soy Príamo, rey de Troya”, dice simplemente. “He venido a ti, Aquiles, tal como me ves, tal como soy, para pedirte, de hombre a hombre, como padre, el cuerpo de mi hijo. Para rescatarlo y traerlo a casa ". (págs. 174-5)

La única razón por la que no le doy cinco estrellas a este libro es un desacuerdo personal con la forma en que Malouf maneja a los dioses. Al principio, cuando Iris visita a Priam en su dormitorio, hay una ambigüedad sobre qué son los dioses. ¿Son reales o son productos de mentes mortales? Priam está solo. Es propenso a las visiones. ¿Podría ser Iris su subconsciente creando lo único que podría sacarlo de su papel designado, la jaula que ha construido a su alrededor: un dios? Esa ambigüedad se sacrifica cuando Somax y Priam se encuentran con la figura bastante real de Hermes mientras cruzan la llanura de Troya. Desafortunadamente, en mi opinión. Me hubiera gustado que el autor conservara ese sentido de ambigüedad.

Aparte de eso, recomiendo encarecidamente esta novela.

Y en una nota similar: como puede haber reunido, una de las principales razones por las que disfruté mucho leyendo (y releyendo para esta revisión) Rescate es el tema de negar la existencia de Fate, y me acordé de dos cuentos que también recomendaría: el cuento “Lobos hasta que el mundo se derrumba” de Greg Van Eekhout (en Starlight 3) y Un Lun Dun de China Miéville. El primero es una historia subversiva sobre Ragnarök y romper las cadenas del destino. Este último comienza como la historia habitual de un héroe elegido que derrotará al malvado gobernante, pero pronto cambia de rumbo por completo para convertirse en una historia sobre un héroe completamente diferente que ignora los mundanos del viejo destino para hacer su propio destino.


Aquiles y Héctor en la Ilíada

Pero lo más patético es que Héctor le pide a Aquiles que respete su cuerpo después de lo que le hizo a Patroclo. Achilles niega la petición de Héctor y, después de matarlo, trata su cuerpo de manera obscena. Aquiles puede ser considerado un héroe cuando derrota a Héctor porque técnicamente está luchando en nombre de los aqueos y su compañero muerto Patroclo, pero ese aspecto se vuelve trivial después de que atraviesa los tobillos de Héctor con una cuerda, lo ata a la parte trasera de su carro y lo arrastra. alrededor de las murallas de Troya. Más tarde lleva el cadáver a su ejército, donde invita a todos los hombres a turnarse para apuñalarlo. Esto muestra lo vengativo que es Aquiles, porque todo lo que le hace a Héctor es para pagar la muerte de Patrolcus. & Hellip


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