Imperio azteca - Historia

Imperio azteca - Historia

Los mexicas emigraron al Valle de México a mediados del 13th siglo. Llegaron tarde al área y se vieron obligados a establecer sus hogares en dos islas en la orilla occidental del lago Texoco. En 1325, fundaron la ciudad de Tenochitian en una de las islas del lago. Los mexicas, que se hicieron conocidos como aztecas, rápidamente establecieron la supremacía militar en el área. Pronto los mexicas (aztecas) gobernaron un área desde el centro de México hasta la frontera con Guatemala.

La civilización azteca se basó en la agricultura. La religión jugó un papel muy importante en todos los aspectos de sus vidas. Las ciudades aztecas estaban dominadas por pirámides de piedra, que estaban coronadas por templos. En estos templos se sacrificaron seres humanos a los dioses. La guerra no solo aumentó la riqueza del imperio azteca, sino que proporcionó una fuente constante de cautivos para ser sacrificados a los dioses.

Se consideraba que el líder de los aztecas era un dios. Sirvió como líder militar de los aztecas y como sumo sacerdote. El líder de los aztecas contaba con el apoyo de una gran cantidad de nobles, que incluían sacerdotes, guerreros y administradores.

Tenochtitlan fue el centro del mundo azteca. Se estima que en su apogeo, esta ciudad tenía una población de 200.000 habitantes. Esto convirtió a Tenochtitlán en una de las ciudades más grandes del mundo antiguo. Los conquistadores españoles describieron a Tenochtitlán como la Venecia del Nuevo Mundo, debido a sus numerosos canales. La ciudad en sí estaba rodeada de agua y solo se podía llegar a ella por tres calzadas elevadas.

La agricultura dominó la economía azteca. Los aztecas desarrollaron una economía agrícola avanzada que hizo uso de riego y fertilizantes. La principal cosecha de los aztecas era el maíz. Sin embargo, también cultivaron calabazas, pimientos, aguacates y tomates. Los aztecas producían cerámica, herramientas, joyas y telas. Estos artículos, al igual que las joyas y otros artículos de lujo, se comercializaban ampliamente en toda la zona.

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Contenido

Cortés se alió con el enemigo de mucho tiempo, la Confederación de Tlaxcala, y llegó a las puertas de

Tenochtitlan el 8 de noviembre de 1519, invitados del Imperio Azteca.

El 9 de junio de 1520 estallaron las hostilidades que culminaron con la masacre del Templo Mayor y la muerte de Moctezuma. Los españoles huyeron de la ciudad el 1 de julio de 1520, episodio que luego se caracterizó como La Noche Triste. Ellos y sus aliados nativos regresaron en la primavera de 1521 para sitiar Tenochtitlan. Sin embargo, los aztecas, bajo el liderazgo del nuevo emperador Cuitláhuac, derrotaron con éxito a los españoles en la batalla a las puertas de Tenochtitlan en 1521. Después de la primera guerra española azteca, los aztecas sufrieron mucho de enfermedades introducidas por los españoles, principalmente viruela. Con el tiempo, los aztecas se volvieron inmunes a la enfermedad, pero solo después de que el 35% de la población desapareciera. A pesar de todos los sacrificios humanos, los sacerdotes no pudieron detener la plaga que provocó una serie de protestas y, al final, una masacre de todos los sacerdotes por parte de la población enfurecida. Esto acabó con el poder de los sacerdotes de una vez por todas. Una vez que los aztecas se sacudieron los efectos de las plagas, comenzaron un intenso período de modernización, al darse cuenta de que necesitaban modernizarse si los españoles regresaban alguna vez. Después de las masacres de sacerdotes durante la plaga, los aztecas reformaron fuertemente su religión, eliminando los sacrificios humanos y el canibalismo, para que no pudieran ocurrir más disturbios religiosos y las naciones de Europa no pudieran usar la religión como pretexto para la invasión. Al mismo tiempo, los aztecas comenzaron a aprender a fabricar armas españolas y a aprender tácticas españolas para la guerra. Sin embargo, el salitre escaseaba, al igual que el metal, por lo que los comerciantes de Gran Bretaña y Francia intercambiaban armas por oro. También enseñaron a los aztecas cómo extraer y fundir metal y fabricar armas y armaduras de metal. Provistos de armas avanzadas, los aztecas entraron en guerra y derrotaron a la Confederación de Tlaxcala. Después de la guerra, los aztecas no asesinaron en masa a sus prisioneros de guerra, sino que los enviaron a trabajar en las minas de metal. Todo esto tenía la intención de no impedir que las naciones europeas fueran a la guerra, una guerra que los aztecas sabían que iban a perder.


Contenido

La palabra "azteca" en el uso moderno no habría sido utilizada por la gente misma. Se ha utilizado de diversas formas para referirse al imperio de la Triple Alianza, el pueblo de habla náhuatl del centro de México antes de la conquista española, o específicamente la etnia mexica de los pueblos de habla náhuatl. [6] El nombre proviene de una palabra náhuatl que significa "pueblo de Aztlán", lo que refleja el mítico lugar de origen de los pueblos nahuas. [7] A los efectos de este artículo, "azteca" se refiere únicamente a aquellas ciudades que constituyeron o estuvieron sujetas a la Triple Alianza. Para un uso más amplio del término, consulte el artículo sobre la civilización azteca.

Antes del Imperio Azteca

Los pueblos nahuas descienden de los pueblos chichimecas que emigraron al centro de México desde el norte a principios del siglo XIII. [8] La historia de la migración de los mexicas es similar a la de otras entidades políticas en el centro de México, con sitios, individuos y eventos sobrenaturales, que se unen a la historia terrenal y divina en su búsqueda de legitimidad política. [9] Según los códices pictográficos en los que los aztecas registraban su historia, el lugar de origen se llamaba Aztlán. Los primeros migrantes se establecieron en la Cuenca de México y las tierras circundantes mediante el establecimiento de una serie de ciudades-estado independientes. Estas primeras ciudades-estado nahuas o altepetl, fueron gobernados por jefes dinásticos llamados tlahtohqueh (singular, tlatoāni). La mayoría de los asentamientos existentes habían sido establecidos por otros pueblos indígenas antes de la migración mexica. [10]

Estas primeras ciudades-estado libraron varias guerras a pequeña escala entre sí, pero debido a las cambiantes alianzas, ninguna ciudad individual ganó el dominio. [11] Los mexicas fueron los últimos inmigrantes nahuas en llegar al centro de México. Entraron en la Cuenca de México alrededor del año 1250, y para entonces ya se había reclamado la mayor parte de las buenas tierras agrícolas. [12] Los mexicas persuadieron al rey de Culhuacán, una pequeña ciudad-estado pero históricamente importante como refugio de los toltecas, para que les permitiera establecerse en una parcela de tierra relativamente infértil llamada Chapultepec (Chapoltepēc, "en el cerro de los saltamontes"). Los mexicas sirvieron como mercenarios de Culhuacan. [13]

Después de que los mexicas sirvieron a Culhuacán en la batalla, el gobernante nombró a una de sus hijas para gobernar a los mexicas. Según relatos mitológicos nativos, los mexicas la sacrificaron desollando su piel, por orden de su dios Xipe Totec. [14] Cuando el gobernante de Culhuacán se enteró de esto, atacó y usó su ejército para expulsar a los mexicas de Tizaapan por la fuerza. Los mexicas se mudaron a una isla en medio del lago de Texcoco, donde un águila anidaba sobre un nopal. Los mexicas interpretaron esto como una señal de sus dioses y fundaron su nueva ciudad, Tenochtitlan, en esta isla en el año ōme calli, o "Dos casas" (1325 dC). [3]

Guerra azteca

Los mexicas saltaron a la fama como guerreros feroces y pudieron establecerse como una potencia militar. La importancia de los guerreros y la naturaleza integral de la guerra en la vida política y religiosa mexica ayudaron a impulsarlos a emerger como el poder militar dominante antes de la llegada de los españoles en 1519.

La nueva ciudad-estado mexica se alió con la ciudad de Azcapotzalco y rindió homenaje a su gobernante, Tezozomoc. [15] Con la ayuda de los mexica, Azcopotzalco comenzó a expandirse en un pequeño imperio tributario. Hasta este momento, el gobernante mexica no fue reconocido como un rey legítimo. Los líderes mexica con éxito solicitaron a uno de los reyes de Culhuacán que le proporcionara una hija para casarse con miembros de la línea mexica. Su hijo, Acamapichtli, fue entronizado como el primer tlatoani de Tenochtitlan en el año 1372. [16]

Mientras que los tepanecas de Azcapotzalco expandieron su dominio con la ayuda de los mexicas, la ciudad acolhua de Texcoco creció en poder en la parte oriental de la cuenca del lago. Finalmente, estalló la guerra entre los dos estados y los mexicas jugaron un papel vital en la conquista de Texcoco. Para entonces, Tenochtitlán se había convertido en una ciudad importante y fue recompensada por su lealtad a los tepanecas al recibir a Texcoco como provincia tributaria. [17]

La guerra mexica, desde sus tácticas hasta las armas, estuvo marcada por un enfoque en capturar enemigos en lugar de matarlos. La captura de enemigos era importante para el ritual religioso y proporcionaba un medio por el cual los soldados podían distinguirse durante las campañas. [18]

Guerra Tepaneca

En 1426, el rey tepaneca Tezozomoc murió, [19] [20] [21] y la crisis de sucesión resultante precipitó una guerra civil entre posibles sucesores. [17] Los mexicas apoyaron al heredero preferido de Tezozomoc, Tayahauh, quien inicialmente fue entronizado como rey. Pero su hijo, Maxtla, pronto usurpó el trono y se volvió contra las facciones que se le oponían, incluido el gobernante mexica Chimalpopoca. Este último murió poco después, posiblemente asesinado por Maxtla. [12]

El nuevo gobernante mexica Itzcóatl continuó desafiando a Maxtla, bloqueó Tenochtitlán y exigió mayores pagos de tributos. [22] De manera similar, Maxtla se volvió contra los acolhua, y el rey de Texcoco, Nezahualcóyotl, huyó al exilio. Nezahualcóyotl reclutó ayuda militar del rey de Huexotzinco, y los mexicas obtuvieron el apoyo de una ciudad disidente tepaneca, Tlacopan. En 1427, Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan y Huexotzinco entraron en guerra contra Azcapotzalco, saliendo victoriosos en 1428 [22].

Después de la guerra, Huexotzinco se retiró, y en 1430, [1] las tres ciudades restantes formaron un tratado conocido hoy como la Triple Alianza. [22] Las tierras tepanecas se repartieron entre las tres ciudades, cuyos líderes acordaron cooperar en futuras guerras de conquista. Las tierras adquiridas a partir de estas conquistas quedarían en manos de las tres ciudades juntas. El tributo se dividiría de modo que dos quintas partes fueran a Tenochtitlán y Texcoco, y una quinta parte a Tlacopan. Cada uno de los tres reyes de la alianza asumió a su vez el título de "huetlatoani" ("Orador anciano", a menudo traducido como "Emperador"). En este rol, cada uno tuvo temporalmente un de jure posición por encima de los gobernantes de otras ciudades-estado ("tlatoani"). [23]

En los siguientes 100 años, la Triple Alianza de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan llegó a dominar el Valle de México y extendió su poder a las costas del Golfo de México y el Pacífico. Tenochtitlan se convirtió gradualmente en la potencia dominante de la alianza. Dos de los principales artífices de esta alianza fueron los medio hermanos Tlacaelel y Moctezuma, sobrinos de Itzcoatl. Moctezuma eventualmente sucedió a Itzcóatl como los mexica huetlatoani en 1440. Tlacaelel ocupó el recién creado título de "Cihuacoatl", equivalente a algo entre "Primer Ministro" y "Virrey". [22] [24]

Reformas imperiales

Poco después de la formación de la Triple Alianza, Itzcóatl y Tlacopan instigaron reformas radicales en el estado y la religión azteca. Se ha alegado que Tlacaelel ordenó la quema de algunos o la mayoría de los libros aztecas existentes, alegando que contenían mentiras y que "no era prudente que toda la gente conociera las pinturas". [25] Incluso si ordenó tales quemaduras de libros, probablemente se limitó principalmente a documentos que contenían propaganda política de regímenes anteriores; a partir de entonces, reescribió la historia de los aztecas, colocando naturalmente a los mexicas en un papel más central. [ cita necesaria ]

Después de que Moctezuma I sucedió a Itzcóatl como emperador mexica, se instigaron más reformas para mantener el control sobre las ciudades conquistadas. [26] Los reyes que no cooperaron fueron reemplazados por gobernantes títeres leales a los mexicas. Un nuevo sistema de tributos imperiales estableció los recaudadores de tributos mexica que gravaban directamente a la población, sin pasar por la autoridad de las dinastías locales. Nezahualcóyotl también instituyó una política en las tierras acolhua de otorgar a los reyes súbditos posesiones tributarias en tierras alejadas de sus capitales. [27] Esto se hizo para crear un incentivo para la cooperación con el imperio si el rey de una ciudad se rebelaba, perdía el tributo que recibía de tierra extranjera. Algunos reyes rebeldes fueron reemplazados por calpixqueh, o gobernadores designados en lugar de gobernantes dinásticos. [27]

Moctezuma emitió nuevas leyes que separaron aún más a los nobles de los plebeyos e instituyó la pena de muerte por adulterio y otros delitos. [28] Por decreto real, se construyó una escuela supervisada religiosamente en cada vecindario. [28] Los vecindarios plebeyos tenían una escuela llamada "telpochcalli" donde recibían instrucción religiosa básica y entrenamiento militar. [29] Un segundo tipo de escuela más prestigiosa llamada "calmecac" sirvió para enseñar a la nobleza, así como a los plebeyos de alto rango que buscaban convertirse en sacerdotes o artesanos. Moctezuma también creó un nuevo título llamado "quauhpilli" que podría conferirse a los plebeyos. [26] Este título era una forma de nobleza menor no hereditaria otorgada por servicio militar o civil sobresaliente (similar al caballero inglés). En algunos casos raros, los plebeyos que recibieron este título se casaron con familias reales y se convirtieron en reyes. [27]

Un componente de esta reforma fue la creación de una institución de guerra regulada llamada las Guerras de las Flores. La guerra mesoamericana en general se caracteriza por una fuerte preferencia por capturar prisioneros vivos en lugar de matar al enemigo en el campo de batalla, lo que se consideraba descuidado y gratuito. Las Guerras de las Flores son una potente manifestación de este enfoque de la guerra. Estas guerras altamente ritualizadas aseguraron un suministro constante y saludable de guerreros aztecas experimentados, así como un suministro constante y saludable de guerreros enemigos capturados para sacrificarlos a los dioses. Las guerras de flores fueron organizadas previamente por funcionarios de ambos lados y se llevaron a cabo específicamente con el propósito de que cada gobierno recolectara prisioneros para sacrificarlos. [18] [30] Según relatos históricos nativos, estas guerras fueron instigadas por Tlacaelel como un medio para apaciguar a los dioses en respuesta a una sequía masiva que se apoderó de la Cuenca de México desde 1450 hasta 1454. [31] Las guerras de las flores fueron en su mayoría librado entre el Imperio Azteca y las ciudades vecinas de su archienemigo Tlaxcala.

Primeros años de expansión

Después de la derrota de los tepanecas, Itzcóatl y Nezahualcóyotl consolidaron rápidamente el poder en la Cuenca de México y comenzaron a expandirse más allá de sus fronteras. Los primeros objetivos de la expansión imperial fueron Coyoacán en la Cuenca de México y Cuauhnahuac y Huaxtepec en el moderno estado mexicano de Morelos. [33] Estas conquistas proporcionaron al nuevo imperio una gran afluencia de tributos, especialmente productos agrícolas.

A la muerte de Itzcóatl, Moctezuma I fue entronizado como el nuevo emperador mexica. La expansión del imperio se detuvo brevemente por una gran sequía de cuatro años que azotó la Cuenca de México en 1450, y varias ciudades de Morelos tuvieron que ser reconquistadas después de que la sequía disminuyó. [34] Moctezuma y Nezahualcóyotl continuaron expandiendo el imperio hacia el este hacia el Golfo de México y hacia el sur hasta Oaxaca. En 1468 murió Moctezuma I y fue sucedido por su hijo, Axayacatl. La mayor parte del reinado de trece años de Axayácatl se dedicó a consolidar el territorio adquirido bajo su predecesor. Motecuzoma y Nezahualcóyotl se habían expandido rápidamente y muchas provincias se rebelaron. [12]

Al mismo tiempo que el Imperio Azteca se expandía y consolidaba su poder, el Imperio Purépecha en el oeste de México se expandía de manera similar. En 1455, los purépechas bajo su rey Tzitzipandaquare habían invadido el Valle de Toluca, reclamando tierras previamente conquistadas por Motecuzoma e Itzcoatl. [35] En 1472, Axayacatl reconquistó la región y la defendió con éxito de los intentos purépechas de recuperarla. En 1479, Axayacatl lanzó una gran invasión del Imperio Purépecha con 32.000 soldados aztecas. [35] Los purépechas los encontraron al otro lado de la frontera con 50.000 soldados y obtuvieron una contundente victoria, matando o capturando a más del 90% del ejército azteca. El propio Axayácatl resultó herido en la batalla, se retiró a Tenochtitlan y nunca más se enfrentó a los purépechas en la batalla. [36]

En 1472 murió Nezahualcóyotl y su hijo Nezahualpilli fue entronizado como el nuevo huetlatoani de Texcoco. [37] Esto fue seguido por la muerte de Axayacatl en 1481. [36] Axayacatl fue reemplazado por su hermano Tizoc. El reinado de Tizoc fue notoriamente breve. Demostró ser ineficaz y no expandió significativamente el imperio. Aparentemente, debido a su incompetencia, Tizoc probablemente fue asesinado por sus propios nobles cinco años después de su gobierno. [36]

Años posteriores de expansión

Tizoc fue sucedido por su hermano Ahuitzotl en 1486. ​​Como sus predecesores, la primera parte del reinado de Ahuitzotl la pasó reprimiendo rebeliones que eran comunes debido a la naturaleza indirecta del gobierno azteca. [36] Ahuitzotl entonces comenzó una nueva ola de conquistas que incluyeron el Valle de Oaxaca y la Costa del Soconusco. Debido al aumento de las escaramuzas fronterizas con los purépechas, Ahuitzotl conquistó la ciudad fronteriza de Otzoma y la convirtió en un puesto militar. [38] La población de Otzoma fue asesinada o dispersada en el proceso. [35] Posteriormente, los purépechas establecieron fortalezas cercanas para protegerse de la expansión azteca. [35] Ahuitzotl respondió expandiéndose más al oeste hasta la costa pacífica de Guerrero.

Durante el reinado de Ahuitzotl, los mexicas eran la facción más grande y poderosa de la Triple Alianza Azteca. [39] Aprovechando el prestigio que los mexicas habían adquirido en el transcurso de las conquistas, Ahuitzotl comenzó a usar el título "huehuetlatoani" ("Orador mayor") para distinguirse de los gobernantes de Texcoco y Tlacopan. [36] A pesar de que la alianza todavía dirigía técnicamente el imperio, el emperador mexica ahora asumía una antigüedad nominal, si no real.

Ahuitzotl fue sucedido por su sobrino Moctezuzoma II en 1502. Moctezuma II pasó la mayor parte de su reinado consolidando el poder en tierras conquistadas por sus predecesores. [38] En 1515, los ejércitos aztecas comandados por el general tlaxcalteca Tlahuicole invadieron nuevamente el Imperio Purépecha. [40] El ejército azteca no pudo tomar ningún territorio y se limitó principalmente a realizar incursiones. Los purépechas los derrotaron y el ejército se retiró.

Moctezuma II instituyó más reformas imperiales. [38] Después de la muerte de Nezahualcóyotl, los emperadores mexicas se habían convertido en los de facto gobernantes de la alianza. Moctezuma II usó su reinado para intentar consolidar el poder más de cerca con el emperador mexica. [41] Eliminó a muchos de los asesores de Ahuitzotl y ejecutó a varios de ellos. [38] También abolió la clase "quauhpilli", destruyendo la posibilidad de que los plebeyos avanzaran a la nobleza. Sus esfuerzos de reforma fueron interrumpidos por la conquista española en 1519.

Conquista española

El líder de la expedición español, Hernán Cortés, desembarcó en Yucatán en 1519 con aproximadamente 630 hombres (la mayoría armados con solo una espada y un escudo). De hecho, Cortés había sido destituido como comandante de la expedición por el gobernador de Cuba, Diego Velásquez, pero había robado los barcos y se había ido sin permiso.[42] En la isla de Cozumel, Cortés se encontró con un español náufrago llamado Gerónimo de Aguilar que se unió a la expedición y tradujo del español al maya. La expedición luego navegó hacia el oeste hacia Campeche, donde después de una breve batalla con el ejército local, Cortés pudo negociar la paz a través de su intérprete, Aguilar. El Rey de Campeche le dio a Cortés un segundo traductor, una esclava bilingüe nahua-maya llamada La Malinche (también se la conocía como Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] o Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina]). Aguilar tradujo del español al maya y La Malinche del maya al náhuatl. Una vez que Malinche aprendió español, se convirtió en la traductora de Cortés tanto para el idioma como para la cultura, y fue una figura clave en las interacciones con los gobernantes nahuas. Un artículo importante, "Repensar la Malinche" de Frances Karttunen examina su papel en la conquista y más allá. [43]

Cortés luego navegó de Campeche a Cempoala, una provincia tributaria de la Triple Alianza Azteca. Cerca de allí, fundó la ciudad de Veracruz, donde se reunió con los embajadores del emperador reinante mexica, Motecuzoma II. Cuando los embajadores regresaron a Tenochtitlán, Cortés fue a Cempoala para reunirse con los líderes totonacas locales. Después de que el gobernante totonaca le contara a Cortés sus diversos agravios contra los mexicas, Cortés convenció a los totonacas de que encarcelaran a un recaudador de tributos imperial. [44] Posteriormente, Cortés liberó al recaudador de tributos después de persuadirlo de que la mudanza era enteramente idea de los totonacas y que él no tenía conocimiento de ella. Habiendo efectivamente declarado la guerra a los aztecas, los totonacas proporcionaron a Cortés 20 compañías de soldados para su marcha a Tlaxcala. [45] En este momento varios de los soldados de Cortés intentaron amotinarse. Cuando Cortés descubrió el complot, hizo hundir sus barcos y hundirlos en el puerto para eliminar cualquier posibilidad de fuga a Cuba. [46]

El ejército totonaca dirigido por españoles cruzó a Tlaxcala para buscar la alianza de este último contra los aztecas. Sin embargo, el general tlaxcalteca Xicotencatl el Joven creyó que eran hostiles y atacó. Después de librar varias batallas cerradas, Cortés finalmente convenció a los líderes de Tlaxcala para que ordenaran a su general que se retirara. Cortés aseguró entonces una alianza con el pueblo de Tlaxcala, y de allí viajó a la Cuenca de México con una compañía más pequeña de 5,000-6,000 tlaxcaltecas y 400 totonacas, además de los soldados españoles. [46] Durante su estancia en la ciudad de Cholula, Cortés afirma que recibió noticias de una emboscada planeada contra los españoles. [46] En una respuesta preventiva, Cortés ordenó a sus tropas atacar y matar a un gran número de cholulanos desarmados reunidos en la plaza principal de la ciudad.

Tras la masacre de Cholula, Hernán Cortés y los demás españoles entraron en Tenochtitlán, donde fueron recibidos como invitados y alojados en el palacio del ex emperador Axayácatl. [47] Después de permanecer en la ciudad durante seis semanas, dos españoles del grupo que quedó en Veracruz fueron asesinados en un altercado con un señor azteca llamado Quetzalpopoca. Cortés afirma que utilizó este incidente como excusa para tomar prisionero a Motecuzoma bajo amenaza de fuerza. [46] Durante varios meses, Motecuzoma continuó gobernando el reino como prisionero de Hernán Cortés. Luego, en 1520, llegó una segunda expedición española más grande bajo el mando de Pánfilo de Narváez enviado por Diego Velásquez con el objetivo de arrestar a Cortés por traición. Antes de enfrentarse a Narváez, Cortés persuadió en secreto a los lugartenientes de Narváez para que lo traicionaran y se unieran a Cortés. [46]

Mientras Cortés estaba fuera de Tenochtitlan lidiando con Narváez, su segundo al mando, Pedro de Alvarado, masacró a un grupo de la nobleza azteca en respuesta a un ritual de sacrificio humano en honor a Huitzilopochtli. [46] Los aztecas tomaron represalias atacando el palacio donde estaban alojados los españoles. Cortés regresó a Tenochtitlán y se abrió camino hasta el palacio. Luego llevó a Motecuzoma al techo del palacio para pedir a sus súbditos que se retiraran. Sin embargo, en este punto, el consejo gobernante de Tenochtitlán había votado para deponer a Motecuzoma y había elegido a su hermano Cuitláhuac como nuevo emperador. [47] Uno de los soldados aztecas golpeó a Motecuzoma en la cabeza con una honda y murió varios días después, aunque los detalles exactos de su muerte, en particular quién fue el responsable, no están claros. [47]

Los españoles y sus aliados, al darse cuenta de que eran vulnerables a los mexicas hostiles en Tenochtitlán tras la muerte de Moctezuma, intentaron retirarse sin ser detectados en lo que se conoce como la "Noche Triste" o La Noche Triste. Se descubrió que los españoles y sus aliados indios se retiraban clandestinamente y luego se vieron obligados a luchar para salir de la ciudad, con una gran pérdida de vidas. Algunos españoles perdieron la vida ahogándose, cargados de oro. [48] ​​Se retiraron a Tlacopan (ahora Tacuba) y se dirigieron a Tlaxcala, donde se recuperaron y se prepararon para el segundo y exitoso asalto a Tenochtitlán. Después de este incidente, un brote de viruela afectó a Tenochtitlan. Como los indígenas del Nuevo Mundo no habían estado expuestos previamente a la viruela, este brote mató a más del 50% de la población de la región, incluido el emperador Cuitláhuac. [49] Mientras el nuevo emperador Cuauhtémoc se ocupaba del brote de viruela, Cortés levantó un ejército de tlaxcaltecas, texcocanos, totonacas y otros descontentos con el dominio azteca. Con un ejército combinado de hasta 100.000 guerreros, [46] la inmensa mayoría de los cuales eran indígenas en lugar de españoles, Cortés marchó de regreso a la Cuenca de México. A través de numerosas batallas y escaramuzas posteriores, capturó las diversas ciudades-estado indígenas o altepetl alrededor de la orilla del lago y las montañas circundantes, incluidas las otras capitales de la Triple Alianza, Tlacopan y Texcoco. De hecho, Texcoco ya se había convertido en firmes aliados de los españoles y de la ciudad-estado, y posteriormente solicitó a la corona española el reconocimiento de sus servicios en la conquista, tal como lo había hecho Tlaxcala. [50]

Utilizando barcos construidos en Texcoco con partes rescatadas de los barcos hundidos, Cortés bloqueó y sitió Tenochtitlán por un período de varios meses. [46] Finalmente, el ejército liderado por los españoles asaltó la ciudad tanto en barco como utilizando las calzadas elevadas que la conectaban con el continente. Aunque los atacantes sufrieron muchas bajas, los aztecas finalmente fueron derrotados. La ciudad de Tenochtitlan fue completamente destruida en el proceso. Cuauhtémoc fue capturado cuando intentaba huir de la ciudad. Cortés lo mantuvo prisionero y lo torturó durante varios años antes de ejecutarlo finalmente en 1525 [51].

El Imperio Azteca fue un ejemplo de un imperio que gobernó por medios indirectos. Como la mayoría de los imperios europeos, era étnicamente muy diverso, pero a diferencia de la mayoría de los imperios europeos, era más un sistema de tributos que una única forma unitaria de gobierno. En el marco teórico de los sistemas imperiales propuesto por el historiador estadounidense Alexander J. Motyl, el imperio azteca era un tipo informal de imperio en el sentido de que la Alianza no reclamaba la autoridad suprema sobre sus provincias tributarias, simplemente esperaba que se pagaran tributos. [52] El imperio también era territorialmente discontinuo, es decir, no todos sus territorios dominados estaban conectados por tierra. Por ejemplo, las zonas periféricas del sur de Xoconochco no estaban en contacto inmediato con la parte central del imperio. La naturaleza hegemónica del imperio azteca se puede ver en el hecho de que, en general, los gobernantes locales fueron restaurados a sus posiciones una vez que su ciudad-estado fue conquistada y los aztecas no interfirieron en los asuntos locales mientras se pagaran los tributos. [53]

Aunque la forma de gobierno a menudo se conoce como un imperio, de hecho, la mayoría de las áreas dentro del imperio se organizaron como ciudades-estado (conocidas individualmente como altepetl en náhuatl, el idioma de los aztecas). Eran pequeñas organizaciones políticas gobernadas por un rey o tlatoani (literalmente "hablante", plural tlatoque) de una dinastía aristocrática. El período azteca temprano fue una época de crecimiento y competencia entre los altepeme. Incluso después de que se formara el imperio en 1428 y comenzara su programa de expansión mediante la conquista, el altepetl siguió siendo la forma dominante de organización a nivel local. El papel eficiente del altepetl como unidad política regional fue en gran parte responsable del éxito de la forma hegemónica de control del imperio. [54]

Debe recordarse que el término "imperio azteca" es moderno, no uno usado por los propios aztecas. El reino azteca estaba compuesto en su núcleo por tres ciudades-estado de habla náhuatl en el densamente poblado Valle de México. Con el tiempo, las asimetrías de poder elevaron a una de esas ciudades-estado, Tenochtitlán, por encima de las otras dos. La "Triple Alianza" vino a establecer la hegemonía en gran parte de Mesoamérica central, incluidas áreas de gran diversidad lingüística y cultural. La administración del imperio se llevó a cabo a través de medios indirectos, en gran parte tradicionales. Sin embargo, con el tiempo, es posible que se haya comenzado a formar algo de una burocracia incipiente en la medida en que la organización estatal se volvió cada vez más centralizada.

Administración central

Antes del reinado de Nezahualcóyotl (1429-1472), el imperio azteca operaba como una confederación según las líneas tradicionales mesoamericanas. Los altepetl independientes estaban dirigidos por tlatoani (literalmente, "hablantes"), que supervisaban a los jefes de aldea, quienes a su vez supervisaban grupos de hogares. Una confederación mesoamericana típica colocó un Huey Tlatoani (literalmente, "gran orador") a la cabeza de varios tlatoani. Siguiendo a Nezahualcóyotl, el imperio azteca siguió un camino algo divergente, con algunos tlatoani de altepetl recientemente conquistados o subordinados siendo reemplazados por calpixque mayordomos encargados de recaudar tributos en nombre de los Huetlatoani en lugar de simplemente reemplazar un viejo tlatoque por otros nuevos del mismo grupo de nobleza local. [55]

Sin embargo, el Huey tlatoani no fue el único ejecutivo. Era responsabilidad del Huey tlatoani ocuparse de la externo Las cuestiones del imperio, la gestión de los tributos, la guerra, la diplomacia y la expansión, estaban todas bajo el ámbito de los Huey tlatoani. Fue el papel del Cihuacoatl para gobernar una ciudad determinada. El Cihuacoatl siempre fue pariente cercano del Huey tlatoani Tlacaelel, por ejemplo, era hermano de Moctezuma I. Tanto el título "Cihuacoatl", que significa "serpiente hembra" (es el nombre de una deidad nahua), y el papel de la posición, algo análoga a un virrey o primer ministro europeo, refleja la naturaleza dualista de la cosmología nahua. Ni el cargo de Cihuacoatl ni el de Huetlatoani eran sacerdotales, pero ambos tenían importantes tareas rituales. Los del primero se asociaron con la estación húmeda "femenina", los del segundo con la estación seca "masculina". Si bien la posición de Cihuacoatl está mejor atestiguada en Tenochtitlan, se sabe que la posición también existía en el cercano altepetl de Azcapotzalco, Culhuacan y Texcoco, aliado de Tenochtitlan. A pesar del aparente menor estatus del cargo, un cihuacoatl podría resultar tanto influyente como poderoso, como en el caso de Tlacaelel. [56] [57]

Temprano en la historia del imperio, Tenochtitlan desarrolló un Consejo asesor y militar de cuatro miembros que asistió al Huey tlatoani en su toma de decisiones: el tlacochcalcatl los tlaccatecatl los ezhuahuacatl [58] y el tlillancalqui. Este diseño no solo proporcionó consejos para el gobernante, sino que también sirvió para contener la ambición por parte de la nobleza, ya que de ahora en adelante Huey Tlatoani solo podría ser seleccionado del Consejo. Además, las acciones de cualquier miembro del Consejo podrían ser bloqueadas fácilmente por los otros tres, proporcionando un sistema simple de control de la ambición de los funcionarios superiores. Estos cuatro miembros del Consejo también eran generales, miembros de varias sociedades militares. Los rangos de los miembros no eran iguales, teniendo el tlacochcalcatl y el tlaccatecatl un estatus más alto que los demás. Estos dos Consejeros eran miembros de las dos sociedades militares más prestigiosas, la cuauhchique ("esquilados") y el otontin ("Otomías"). [59] [60]

Administración provincial

Tradicionalmente, las provincias y los altepetl estaban gobernados por tlatoani hereditarios. A medida que el imperio crecía, el sistema evolucionó aún más y algunos tlatoani fueron reemplazados por otros funcionarios. Los otros funcionarios tenían una autoridad similar a la de tlatoani. Como ya se ha mencionado, los mayordomos nombrados directamente (singular calpixqui, plural calpixque) se impusieron a veces al altepetl en lugar de la selección de la nobleza provincial para el mismo puesto de tlatoani. En el apogeo del imperio, la organización del estado en provincias tributarias y estratégicas vio una elaboración de este sistema. Las 38 provincias tributarias cayeron bajo la supervisión de altos administradores, o huecalpixque, cuya autoridad se extendía sobre los calpixque de menor rango. Estos calpixque y huecalpixque eran esencialmente administradores del sistema de tributos provinciales que era supervisado y coordinado en la capital suprema de Tenochtitlán, no por el huetlatoani, sino más bien por una posición completamente separada: el petlacalcatl. En la ocasión en que un altepetl recientemente conquistado fue visto como particularmente inquieto, un gobernador militar, o cuauhtlatoani, fue colocado al frente de la supervisión provincial. [61] Durante el reinado de Moctezuma I, se elaboró ​​el sistema calpixque, con dos calpixque asignados por provincia tributaria. Uno estaba destinado en la provincia misma, tal vez para supervisar la recaudación de tributos, y el otro en Tenochtitlán, tal vez para supervisar el almacenamiento de tributos. El tributo se extrajo de los plebeyos, el macehualtin, y distribuidos a la nobleza, ya sean 'reyes' (tlatoque), gobernantes menores (teteuctina), o nobleza provincial (pipiltin). [62]

La recaudación de tributos fue supervisada por los funcionarios antes mencionados y se basó en el poder coercitivo de los militares aztecas, pero también en la cooperación de las fuerzas armadas. pipiltin (la nobleza local que estaba exenta y destinataria del tributo) y la clase hereditaria de comerciantes conocida como pochteca. Estos pochteca tenían varias gradaciones de rangos que les otorgaban ciertos derechos comerciales y, por lo tanto, no eran necesariamente pipiltin en sí mismos, sin embargo, jugaron un papel importante tanto en el crecimiento como en la administración del sistema tributario azteca. El poder, político y económico, de la pochteca estaba fuertemente ligado al poder político y militar de la nobleza y el estado azteca. Además de servir como diplomáticos (teucnenenque, o "viajeros del señor") y espías en el preludio de la conquista, los pochtecas de alto rango también servían como jueces en las plazas del mercado y eran hasta cierto punto grupos corporativos autónomos, con deberes administrativos dentro de su propio estado. [63] [64]

Esquema de jerarquía

  • Huetlatoani, el gobernante supremo o externo
  • Cihuacoatl, el gobernante menor o interno
  • Consejo de los Cuatro, un cuerpo asesor de generales y fuente de futuro Huetlatoani
    • Tlacochcalcatl
    • Tlacateccatl
    • Ezhuahuacatl[58]
    • Tlillancalqui
    • Sociedades militares
      • Cuachicqueh, o los esquilados
      • Cuāuhtli, o Caballeros del Águila
      • Ocēlōmeh, o guerreros jaguar
      • Otōntin, u otomías
      • Petlacalcatl, jefe central de homenaje
      • Huecalpixque, supervisores provinciales de tributo
      • Calpixque, pares de administradores de tributos
      • Corte Suprema
      • Tribunales especiales
      • Tribunales de apelación
      • Pochteca Tribunales
        • Pochteca agentes
        • Tlatoani, un gobernante subordinado de una provincia, de otro modo gobernado por:
        • Cuauhtlatoani, un gobernador militar
        • Lider de Calpōlli salas
          • Jefes de hogar dentro calpōlli salas que sirvieron como trabajo corvée

          Estructura provincial

          Originalmente, el imperio azteca era una alianza flexible entre tres ciudades: Tenochtitlan, Texcoco y el socio más joven, Tlacopan. Como tal, se les conocía como la 'Triple Alianza'. Esta forma política era muy común en Mesoamérica, donde las alianzas de ciudades-estado fluctuaban constantemente. Sin embargo, con el tiempo, fue Tenochtitlan la que asumió la autoridad suprema en la alianza, y aunque cada ciudad socia compartió el botín de guerra y los derechos al tributo regular de las provincias y fue gobernada por su propio Huetlatoani, fue Tenochtitlan la que se convirtió en la más grande, la más grande. poderosa y la más influyente de las tres ciudades. Era el centro de facto y reconocido del imperio. [sesenta y cinco]

          Aunque los aztecas no las describieron de esta manera, había esencialmente dos tipos de provincias: tributarias y estratégicas. Las provincias estratégicas eran esencialmente estados clientes subordinados que proporcionaban tributo o ayuda al estado azteca bajo "consentimiento mutuo". Las provincias tributarias, por otro lado, proporcionaban tributos regulares al imperio. Las obligaciones por parte de las provincias tributarias eran obligatorias en lugar de consensuales. [66] [67]

          • Atotonilco de Pedraza
          • Atotonilco del Grande
          • Axocopan
          • Cihuatlán
          • Cuahuacan
          • Cuauhnāhuac, Cuernavaca moderna
          • Huaxtépec
          • Oxitipán
          • Quiauhteopan
          • Tepecoacuilco
          • Tlachco
          • Tlacozauhtitlan
          • Tlapan
          • Tochpan
          • Tochtepec
          • Tzicoac
          • Xilotepec
          • Xocotilan
          • Yoaltepec
          • Acatlán
          • Ahautlan
          • Ayotlan
          • Chiauhtlan
          • Cuauhchinanco
          • Huexotla
          • Ixtepexi
          • Miahuatlán
          • Tecomaixtlahuacán
          • Tecpantepec
          • Temazcaltepec
          • Teozacoalco
          • Teozapotlán
          • Tetela de Río
          • Tetela
          • Cēmpoalātl o Zempoala
          • Zompaynco

          Los gobernantes, ya fueran teteuctin o tlatoani locales, o Huetlatoani central, eran vistos como representantes de los dioses y, por lo tanto, gobernados por derecho divino. Tlatocayotl, o el principio de gobierno, estableció que este derecho divino se heredaba por descendencia. Por tanto, el orden político era también un orden cósmico, y matar a un tlatoani era transgredir ese orden. Por esa razón, cada vez que un tlatoani era asesinado o retirado de su puesto, normalmente se colocaba en su lugar a un familiar y miembro de la misma línea de sangre. El establecimiento de la oficina de Huetlatoani entendido a través de la creación de otro nivel de gobierno, hueitlatocayotl, colocándose en contraste superior al menor tlatocayotl principio. [68]

          La expansión del imperio fue guiada por una interpretación militarista de la religión nahua, específicamente una veneración devota del dios del sol, Huitzilopochtli. Los rituales militares estatales se realizaron durante todo el año de acuerdo con un calendario ceremonial de eventos, ritos y simulacros de batallas. [69] El período de tiempo en el que vivieron se entendió como el Ollintonatiuh, o Sol de Movimiento, que se creía que era la edad final después de la cual la humanidad sería destruida. Fue bajo Tlacaelel que Huitzilopochtli asumió su papel elevado en el panteón estatal y quien argumentó que era a través del sacrificio de sangre que el Sol se mantendría y, por lo tanto, evitaría el fin del mundo. Fue bajo esta nueva interpretación militarista de Huitzilopochtli que se animó a los soldados aztecas a pelear guerras y capturar soldados enemigos para sacrificarlos.Aunque el sacrificio de sangre era común en Mesoamérica, la escala del sacrificio humano bajo los aztecas probablemente no tenía precedentes en la región. [70]

          El código legal más desarrollado se desarrolló en la ciudad-estado de Texcoco bajo su gobernante Nezahualcóyotl. Era un código escrito formal, no simplemente una colección de prácticas habituales. Las fuentes para conocer el código legal son los escritos de la época colonial del franciscano Toribio de Benavente Motolinia, el franciscano Fray Juan de Torquemada y los historiadores texcocanos Juan Bautista Pomar y Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl. El código legal en Texcoco bajo Nezahualcóyotl era legalista, es decir, los casos se juzgaban con tipos particulares de evidencia y se ignoraba el estatus social de los litigantes, y constaba de 80 leyes escritas. Estas leyes exigían castigos severos administrados públicamente, creando un marco legal de control social. [71]

          Se sabe mucho menos sobre el sistema legal en Tenochtitlán, que podría ser menos legalista o sofisticado como los de Texcoco para este período. [72] Fue establecido bajo el reinado de Moctezuma I. Estas leyes sirvieron para establecer y regir las relaciones entre el estado, las clases y los individuos. El castigo debía ser impuesto únicamente por las autoridades estatales. Las costumbres nahuas fueron consagradas en estas leyes, criminalizando los actos públicos de homosexualidad, borrachera y desnudez, sin mencionar proscripciones más universales contra el robo, asesinato y daños a la propiedad. Como se dijo antes, pochteca podrían servir como jueces, a menudo ejerciendo la supervisión judicial de sus propios miembros. Asimismo, los tribunales militares se ocuparon de ambos casos dentro y fuera del ejército durante la guerra. Hubo un proceso de apelación, con tribunales de apelación entre los tribunales locales, típicamente de mercado, a nivel provincial y un tribunal supremo y dos tribunales superiores especiales de apelación en Tenochtitlán. Uno de esos dos tribunales especiales se ocupó de los casos que surgieron dentro de Tenochtitlan, el otro de los casos que se originaron fuera de la capital. La máxima autoridad judicial puesta en manos del Huey tlatoani, que tenía derecho a nombrar jueces menores. [73]


          Contenido

          Las palabras náhuatl (aztecatl [asˈtekat͡ɬ], singular) [9] y (azteca [asˈtekaʔ], plural) [9] significa "gente de Aztlán", [10] un lugar mítico de origen para varios grupos étnicos en el centro de México. El término no fue utilizado como endónimo por los propios aztecas, pero se encuentra en los diferentes relatos migratorios de los mexicas, donde describe las diferentes tribus que salieron juntas de Aztlán. En un relato del viaje desde Aztlán, Huitzilopochtli, la deidad tutelar de la tribu mexica, les dice a sus seguidores en el viaje que "ahora, ya no es su nombre Azteca, ahora es Mexitin [Mexica]". [11]

          En el uso actual, el término "azteca" a menudo se refiere exclusivamente al pueblo mexica de Tenochtitlan (ahora la ubicación de la Ciudad de México), situado en una isla en el lago de Texcoco, que se referían a sí mismos como Mēxihcah (Pronunciación de náhuatl: [meːˈʃiʔkaʔ], una designación tribal que incluía a los Tlatelolco), Tenochcah (Pronunciación de náhuatl: [teˈnot͡ʃkaʔ], refiriéndose solo a los mexicas de Tenochtitlan, excluyendo a Tlatelolco) o Cōlhuah (Pronunciación de náhuatl: [ˈKoːlwaʔ], refiriéndose a su genealogía real que los vincula a Culhuacan). [12] [13] [nb 1] [nb 2]

          A veces, el término también incluye a los habitantes de las dos principales ciudades-estado aliadas de Tenochtitlán, los Acolhuas de Texcoco y los Tepanecas de Tlacopan, quienes junto con los mexicas formaron la Triple Alianza Azteca que controlaba lo que a menudo se conoce como el "Imperio Azteca". El uso del término "azteca" al describir el imperio centrado en Tenochtitlan, ha sido criticado por Robert H. Barlow, quien prefirió el término "Culhua-Mexica", [12] [14] y por Pedro Carrasco, quien prefiere el término "Tenochca". imperio." [15] Carrasco escribe sobre el término "azteca" que "no sirve para comprender la complejidad étnica del México antiguo y para identificar el elemento dominante en la entidad política que estamos estudiando". [15]

          En otros contextos, azteca puede referirse a todas las diversas ciudades estado y sus pueblos, que compartieron gran parte de su historia étnica y rasgos culturales con los mexicas, acolhua y tepanecas, y que a menudo también usaban el idioma náhuatl como lengua franca. Un ejemplo es el de Jerome A. Offner Derecho y política en Texcoco azteca. [16] En este sentido, es posible hablar de una "civilización azteca" que incluye todos los patrones culturales particulares comunes a la mayoría de los pueblos que habitaban el centro de México en el período posclásico tardío. [17] Tal uso también puede extender el término "azteca" a todos los grupos del centro de México que se incorporaron cultural o políticamente a la esfera de dominio del imperio azteca. [18] [nb 3]

          Cuando se usa para describir grupos étnicos, el término "azteca" se refiere a varios pueblos de habla náhuatl del centro de México en el período posclásico de la cronología mesoamericana, especialmente los mexicas, el grupo étnico que tuvo un papel principal en el establecimiento del imperio hegemónico con base en Tenochtitlán. . El término se extiende a otros grupos étnicos asociados con el imperio azteca, como los acolhua, los tepanecas y otros que se incorporaron al imperio. Charles Gibson enumera una serie de grupos en el centro de México que incluye en su estudio Los aztecas bajo el dominio español (1964). Estos incluyen Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque y Mexica. [19]

          En el uso más antiguo, el término se usaba comúnmente para los grupos étnicos modernos de habla náhuatl, ya que anteriormente se hacía referencia al náhuatl como la "lengua azteca". En el uso reciente, estos grupos étnicos se conocen como los pueblos nahuas. [20] [21] Lingüísticamente, el término "azteca" todavía se usa sobre la rama de las lenguas uto-aztecas (también llamadas a veces lenguas yuto-nahuas) que incluye la lengua náhuatl y sus parientes más cercanos Pochutec y Pipil. [22]

          Para los propios aztecas, la palabra "azteca" no era un endónimo de ningún grupo étnico en particular. Más bien, era un término general utilizado para referirse a varios grupos étnicos, no todos ellos de habla náhuatl, que reclamaban herencia del mítico lugar de origen, Aztlán. Alexander von Humboldt originó el uso moderno de "azteca" en 1810, como un término colectivo aplicado a todas las personas vinculadas por el comercio, las costumbres, la religión y el idioma al estado mexica y la Triple Alianza. En 1843, con la publicación de la obra de William H. Prescott sobre la historia de la conquista de México, el término fue adoptado por la mayor parte del mundo, incluidos los académicos mexicanos del siglo XIX que lo vieron como una forma de distinguir la actualidad Mexicanos desde los mexicanos anteriores a la conquista. Este uso ha sido objeto de debate en años más recientes, pero el término "azteca" es aún más común. [13]

          Fuentes de conocimiento

          El conocimiento de la sociedad azteca se basa en varias fuentes diferentes: los numerosos restos arqueológicos de todo, desde pirámides de templos hasta chozas con techo de paja, se pueden utilizar para comprender muchos de los aspectos de cómo era el mundo azteca. Sin embargo, los arqueólogos a menudo deben confiar en el conocimiento de otras fuentes para interpretar el contexto histórico de los artefactos. Hay muchos textos escritos por indígenas y españoles del período colonial temprano que contienen información invaluable sobre la historia azteca precolonial. Estos textos proporcionan información sobre las historias políticas de varias ciudades-estado aztecas y sus linajes dominantes. Tales historias se produjeron también en códices pictóricos. Algunos de estos manuscritos eran completamente pictóricos, a menudo con glifos. En la era de la posconquista, muchos otros textos fueron escritos en escritura latina por aztecas alfabetizados o por frailes españoles que entrevistaron a los nativos sobre sus costumbres e historias. Un importante texto pictórico y alfabético producido a principios del siglo XVI fue Códice Mendoza, llamado así por el primer virrey de México y quizás encargado por él, para informar a la corona española sobre la estructura política y económica del imperio azteca. Contiene información sobre los nombres de las organizaciones políticas que conquistó la Triple Alianza, los tipos de tributos que se le rindieron al Imperio Azteca y la estructura de clases / género de su sociedad. [23] Existen muchos anales escritos, escritos por historiadores nahuas locales que registran las historias de su gobierno. Estos anales usaban historias pictóricas y posteriormente se transformaron en anales alfabéticos en escritura latina. [24] Cronistas y analistas nativos bien conocidos son Chimalpahin de Amecameca-Chalco Fernando Alvarado Tezozomoc de Tenochtitlan Alva Ixtlilxóchitl de Texcoco, Juan Bautista Pomar de Texcoco y Diego Muñoz Camargo de Tlaxcala. También hay muchos relatos de conquistadores españoles que participaron en la invasión española, como Bernal Díaz del Castillo, quien escribió una historia completa de la conquista.

          Los frailes españoles también produjeron documentación en crónicas y otro tipo de relatos. De importancia clave es Toribio de Benavente Motolinia, uno de los primeros doce franciscanos que llegaron a México en 1524. Otro franciscano de gran importancia fue Fray Juan de Torquemada, autor de Monarquia Indiana. El dominicano Diego Durán también escribió extensamente sobre la religión prehispánica, así como sobre la historia de los mexicas. [25] Una fuente invaluable de información sobre muchos aspectos del pensamiento religioso azteca, la estructura política y social, así como la historia de la conquista española desde el punto de vista mexica es el Códice Florentino. Producida entre 1545 y 1576 en forma de enciclopedia etnográfica escrita bilingüe en español y náhuatl, por el fraile franciscano Bernardino de Sahagún e informantes y escribas indígenas, contiene conocimientos sobre muchos aspectos de la sociedad precolonial desde la religión, el calendario, la botánica, la zoología, los oficios. y artesanía e historia. [26] [27] Otra fuente de conocimiento son las culturas y costumbres de los hablantes de náhuatl contemporáneos, que a menudo pueden proporcionar información sobre cómo podrían haber sido las formas de vida prehispánicas. El estudio académico de la civilización azteca a menudo se basa en metodologías científicas y multidisciplinarias, que combinan el conocimiento arqueológico con información etnohistórica y etnográfica. [28]

          El centro de México en el clásico y posclásico

          Es tema de debate si la enorme ciudad de Teotihuacan estaba habitada por hablantes de náhuatl, o si los nahuas aún no habían llegado al centro de México en el período clásico. En general, se acepta que los pueblos nahuas no eran indígenas de las tierras altas del centro de México, pero que migraron gradualmente a la región desde algún lugar del noroeste de México. A la caída de Teotihuacán en el siglo VI d.C., varias ciudades estado subieron al poder en el centro de México, algunas de ellas, incluidas Cholula y Xochicalco, probablemente habitadas por hablantes de náhuatl. Un estudio ha sugerido que los nahuas originalmente habitaban el área del Bajío alrededor de Guanajuato, que alcanzó un pico de población en el siglo VI, después de lo cual la población disminuyó rápidamente durante un período seco posterior. Esta despoblación del Bajío coincidió con una incursión de nuevas poblaciones al Valle de México, lo que sugiere que esto marca la afluencia de hablantes de náhuatl a la región. [29] Estas personas poblaron el centro de México, desplazando a los hablantes de lenguas oto-mangueanas a medida que extendían su influencia política hacia el sur. A medida que los antiguos pueblos cazadores-recolectores nómadas se mezclaron con las complejas civilizaciones de Mesoamérica, adoptando prácticas religiosas y culturales, se sentaron las bases para la cultura azteca posterior. Después del 900 d.C., durante el período posclásico, varios sitios habitados casi con certeza por hablantes de náhuatl se volvieron poderosos. Entre ellos el sitio de Tula, Hidalgo, y también ciudades estado como Tenayuca y Colhuacan en el valle de México y Cuauhnahuac en Morelos. [30]

          Migración mexica y fundación de Tenochtitlan

          En las fuentes etnohistóricas del período colonial, los propios mexicas describen su llegada al Valle de México. El etnónimo azteca (náhuatl Azteca) significa "gente de Aztlán", siendo Aztlán un lugar de origen mítico hacia el norte. De ahí el término aplicado a todos aquellos pueblos que pretendían portar el patrimonio de este mítico lugar. Las historias de migración de la tribu mexica cuentan cómo viajaron con otras tribus, incluidas la tlaxcalteca, tepaneca y acolhua, pero que finalmente su deidad tribal Huitzilopochtli les dijo que se separaran de las otras tribus aztecas y tomaran el nombre de "mexica". [31] En el momento de su llegada, había muchas ciudades-estado aztecas en la región. Los más poderosos fueron Colhuacan al sur y Azcapotzalco al oeste. Los tepanecas de Azcapotzalco pronto expulsaron a los mexicas de Chapultepec. En 1299, el gobernante colhuacano Cocoxtli les dio permiso para establecerse en los baldíos vacíos de Tizapán, donde finalmente fueron asimilados a la cultura culhuacana. [32] El linaje noble de Colhuacan tiene sus raíces en la legendaria ciudad-estado de Tula, y al casarse con familias Colhua, los mexicas ahora se apropiaron de esta herencia. Después de vivir en Colhuacán, los mexicas fueron nuevamente expulsados ​​y obligados a trasladarse. [33]

          Según la leyenda azteca, en 1323, a los mexicas se les mostró una visión de un águila posada sobre un nopal, comiendo una serpiente. La visión indicó el lugar donde iban a construir su asentamiento. Los mexicas fundaron Tenochtitlan en una pequeña isla pantanosa en el lago Texcoco, el lago interior de la Cuenca de México. El año de fundación generalmente se da como 1325. En 1376 se fundó la dinastía real mexica cuando Acamapichtli, hijo de padre mexica y madre colhua, fue elegido como el primer Huey Tlatoani de Tenochtitlan. [34]

          Los primeros gobernantes mexicas

          En los primeros 50 años después de la fundación de la dinastía mexica, los mexicas eran tributarios de Azcapotzalco, que se había convertido en una potencia regional importante bajo el gobernante Tezozomoc. Los mexicas suministraron guerreros a los tepanecas para sus exitosas campañas de conquista en la región y recibieron parte del tributo de las ciudades estado conquistadas. De esta manera, la posición política y la economía de Tenochtitlan crecieron gradualmente. [35]

          En 1396, a la muerte de Acamapichtli, su hijo Huitzilihhuitl (literalmente "pluma de colibrí") se convirtió en gobernante casado con la hija de Tezozomoc, la relación con Azcapotzalco se mantuvo estrecha. Chimalpopoca (literalmente "fuma como un escudo"), hijo de Huitzilihhuitl, se convirtió en gobernante de Tenochtitlan en 1417. En 1418, Azcapotzalco inició una guerra contra los acolhua de Texcoco y mató a su gobernante Ixtlilxóchitl. Aunque Ixtlilxóchitl estaba casado con la hija de Chimalpopoca, el gobernante mexica continuó apoyando a Tezozomoc. Tezozomoc murió en 1426 y sus hijos comenzaron una lucha por el gobierno de Azcapotzalco. Durante esta lucha por el poder, Chimalpopoca murió, probablemente asesinado por el hijo de Tezozomoc, Maxtla, quien lo vio como un competidor. [36] Itzcoatl, hermano de Huitzilihhuitl y tío de Chimalpopoca, fue elegido el próximo mexica tlatoani. Los mexicas estaban ahora en guerra abierta con Azcapotzalco e Itzcoatl solicitó una alianza con Nezahualcoyotl, hijo del gobernante texcocano asesinado Ixtlilxóchitl contra Maxtla. Itzcoatl también se alió con el hermano de Maxtla, Totoquihuaztli, gobernante de la ciudad tepaneca de Tlacopan. La Triple Alianza de Tenochtitlán, Texcoco y Tlacopan sitió Azcapotzalco, y en 1428 destruyeron la ciudad y sacrificaron a Maxtla. A través de esta victoria, Tenochtitlán se convirtió en la ciudad-estado dominante en el Valle de México, y la alianza entre las tres ciudades-estado proporcionó la base sobre la cual se construyó el Imperio Azteca. [37]

          Itzcóatl procedió a asegurar una base de poder para Tenochtitlán, al conquistar las ciudades-estado en el lago del sur, incluidas Culhuacán, Xochimilco, Cuitlahuac y Mizquic. Estos estados tenían una economía basada en la agricultura chinampa altamente productiva, cultivando extensiones de suelo rico hechas por el hombre en el lago poco profundo de Xochimilco. Itzcóatl emprendió entonces nuevas conquistas en el valle de Morelos, sometiendo a la ciudad estado de Cuauhnahuac (hoy Cuernavaca). [38]

          Los primeros gobernantes del Imperio Azteca

          Motecuzoma I Ilhuicamina

          En 1440, Motecuzoma I Ilhuicamina [nb 4] (literalmente "frunce el ceño como un señor, dispara al cielo" [nb 5]) fue elegido tlatoani era hijo de Huitzilihhuitl, hermano de Chimalpopoca y había servido como líder de guerra de su tío Itzcóatl en la guerra contra los tepanecas. El ascenso de un nuevo gobernante a la ciudad-estado dominante era a menudo una ocasión para que las ciudades sometidas se rebelaran negándose a pagar tributo. Esto significó que los nuevos gobernantes comenzaran su gobierno con una campaña de coronación, a menudo contra afluentes rebeldes, pero también a veces demostrando su poderío militar haciendo nuevas conquistas. Motecuzoma probó las actitudes de las ciudades alrededor del valle solicitando trabajadores para la ampliación del Gran Templo de Tenochtitlán. Solo la ciudad de Chalco se negó a proporcionar trabajadores, y las hostilidades entre Chalco y Tenochtitlan persistieron hasta la década de 1450. [39] [40] Motecuzoma luego reconquistó las ciudades en el valle de Morelos y Guerrero, y luego emprendió nuevas conquistas en la región huaxteca del norte de Veracruz, y la región mixteca de Coixtlahuaca y gran parte de Oaxaca, y luego nuevamente en el centro. y el sur de Veracruz con conquistas en Cosamalopan, Ahuilizapan y Cuetlaxtlan. [41] Durante este período las ciudades-estado de Tlaxcalán, Cholula y Huexotzinco emergieron como principales competidoras de la expansión imperial, y suministraron guerreros a varias de las ciudades conquistadas. Motecuzoma inició entonces un estado de guerra de baja intensidad contra estas tres ciudades, protagonizando pequeñas escaramuzas denominadas "Guerras de las Flores" (náhuatl xochiyaoyotl) contra ellos, tal vez como una estrategia de agotamiento. [42] [43]

          Motecuzoma también consolidó la estructura política de la Triple Alianza y la organización política interna de Tenochtitlan. Su hermano Tlacaelel fue su principal asesor (idiomas náhuatl: Cihuacoatl) y es considerado el artífice de importantes reformas políticas en este período, consolidando el poder de la clase noble (lenguas náhuatl: pipiltin) e instituir un conjunto de códigos legales, y la práctica de reinstalar a los gobernantes conquistados en sus ciudades, obligados por la lealtad a los mexica tlatoani. [44] [45] [42]

          Axayacatl y Tizoc

          En 1469, el siguiente gobernante fue Axayacatl (literalmente "máscara de agua"), hijo de Tezozomoc, hijo de Itzcoatl, y Atotoztli, hija de Motecuzoma I. [nb 6] Llevó a cabo una exitosa campaña de coronación en el extremo sur de Tenochtitlán contra los zapotecas en el istmo de Tehuantepec. Axayacatl también conquistó la ciudad independiente mexica de Tlatelolco, ubicada en la parte norte de la isla donde también se encontraba Tenochtitlan.El gobernante de Tlatelolco, Moquihuix, estaba casado con la hermana de Axayacatl, y su presunto maltrato a ella sirvió de excusa para incorporar a Tlatelolco y su importante mercado directamente bajo el control de los tlatoani de Tenochtitlán. [46]

          Axayacatl luego conquistó áreas en el centro de Guerrero, el valle de Puebla, en la costa del golfo y contra los otomíes y matlatzinca en el valle de Toluca. El valle de Toluca fue una zona de amortiguamiento contra el poderoso estado tarasco en Michoacán, contra el cual Axayacatl se volvió a continuación. En la gran campaña contra los tarascos (lenguas náhuatl: Michhuahqueh) en 1478-1479 las fuerzas aztecas fueron repelidas por una defensa bien organizada. Axayacatl fue derrotado en una batalla en Tlaximaloyan (hoy Tajimaroa), perdiendo a la mayoría de sus 32.000 hombres y apenas escapó de regreso a Tenochtitlan con los restos de su ejército. [47]

          En 1481, a la muerte de Axayacatl, su hermano mayor Tizoc fue elegido gobernante. La campaña de coronación de Tizoc contra los otomíes de Metztitlán fracasó, ya que perdió la batalla principal y solo logró asegurar 40 prisioneros para ser sacrificados para su ceremonia de coronación. Habiendo mostrado debilidad, muchas de las ciudades tributarias se rebelaron y, en consecuencia, la mayor parte del breve reinado de Tizoc se dedicó a intentar sofocar las rebeliones y mantener el control de las áreas conquistadas por sus predecesores. Tizoc murió repentinamente en 1485, y se ha sugerido que fue envenenado por su hermano y líder de guerra Ahuitzotl, quien se convirtió en el próximo tlatoani. Tizoc se conoce principalmente como el homónimo de la Piedra de Tizoc una escultura monumental (náhuatl temalacatl), decorado con la representación de las conquistas de Tizoc. [48]

          Ahuitzotl

          Los últimos gobernantes aztecas y la conquista española

          En 1517, Moctezuma recibió las primeras noticias de barcos con guerreros extraños que habían desembarcado en la Costa del Golfo cerca de Cempoallan y envió mensajeros para recibirlos y averiguar qué estaba sucediendo, y ordenó a sus súbditos en el área que lo mantuvieran informado de cualquier nueva noticia. Llegadas. En 1519, se le informó de la llegada de la flota española de Hernán Cortés, quien pronto marchó hacia Tlaxcala donde formó una alianza con los enemigos tradicionales de los aztecas. El 8 de noviembre de 1519, Moctezuma II recibió a Cortés y sus tropas y aliados tlaxcaltecas en la calzada al sur de Tenochtitlan, e invitó a los españoles a quedarse como huéspedes suyos en Tenochtitlan. Cuando las tropas aztecas destruyeron un campamento español en la costa del golfo, Cortés ordenó a Moctezuma que ejecutara a los comandantes responsables del ataque, y Moctezuma cumplió. En este punto, el equilibrio de poder se había desplazado hacia los españoles que ahora tenían a Motecuzoma prisionero en su propio palacio. A medida que este cambio de poder se hizo evidente para los súbditos de Moctezuma, los españoles se volvieron cada vez más incómodos en la ciudad capital y, en junio de 1520, estallaron las hostilidades que culminaron con la masacre en el Gran Templo y un importante levantamiento de los mexicas contra los españoles. Durante los combates, Moctezuma fue asesinado, ya sea por los españoles que lo mataron cuando huían de la ciudad o por los propios mexicas que lo consideraban un traidor. [51]

          Cuitláhuac, pariente y consejero de Moctezuma, lo sucedió como tlatoani, montando la defensa de Tenochtitlan contra los invasores españoles y sus aliados indígenas. Gobernó solo 80 días, quizás muriendo en una epidemia de viruela, aunque las primeras fuentes no dan la causa. Fue sucedido por Cuauhtémoc, el último tlatoani mexica independiente, quien continuó la feroz defensa de Tenochtitlán. Los aztecas estaban debilitados por la enfermedad y los españoles reclutaron a decenas de miles de aliados indios, especialmente tlaxcaltecas, para el asalto a Tenochtitlán. Tras el asedio y la completa destrucción de la capital azteca, Cuahtémoc fue capturado el 13 de agosto de 1521, marcando el inicio de la hegemonía española en el centro de México. Los españoles mantuvieron cautivo a Cuauhtémoc hasta que fue torturado y ejecutado por orden de Cortés, supuestamente por traición, durante una desafortunada expedición a Honduras en 1525. Su muerte marcó el final de una época tumultuosa en la historia política azteca.

          Nobles y plebeyos

          La clase más alta eran los pipiltin [nb 7] o nobleza. los pilli el estatus era hereditario y atribuía ciertos privilegios a sus poseedores, como el derecho a usar prendas particularmente finas y consumir artículos de lujo, así como a poseer tierras y dirigir el trabajo corvée por parte de los plebeyos. Los nobles más poderosos fueron llamados señores (lenguas náhuatl: teuctina) y poseían y controlaban propiedades o casas nobles, y podían ocupar los más altos cargos gubernamentales o como líderes militares. Los nobles constituían aproximadamente el 5% de la población. [52]

          La segunda clase fueron los mācehualtin, originalmente campesinos, pero luego se extendió a las clases bajas obreras en general. Eduardo Noguera estima que en etapas posteriores solo el 20% de la población se dedicó a la agricultura y la producción de alimentos. [53] El otro 80% de la sociedad eran guerreros, artesanos y comerciantes. Eventualmente, la mayoría de los mācehuallis se dedicaron a las artes y oficios. Sus obras fueron una importante fuente de ingresos para la ciudad. [54] Macehualtin podría convertirse en esclavo, (idiomas náhuatl: tlacotin) por ejemplo, si tuvieran que venderse al servicio de un noble debido a la deuda o la pobreza, pero la esclavitud no era un estado heredado entre los aztecas. Algunos macehualtin no tenían tierras y trabajaban directamente para un señor (idiomas náhuatl: mayehqueh), mientras que la mayoría de los plebeyos se organizaron en calpollis, lo que les dio acceso a la tierra y la propiedad. [55]

          Los plebeyos pudieron obtener privilegios similares a los de los nobles al demostrar destreza en la guerra. Cuando un guerrero tomaba a un cautivo, acumulaba el derecho a usar ciertos emblemas, armas o vestimentas, y a medida que tomaba más cautivos, aumentaba su rango y prestigio. [56]

          Familia y género

          El patrón familiar azteca era bilateral, contaba por igual a los parientes del lado paterno y materno de la familia, y la herencia también pasaba tanto a los hijos como a las hijas. Esto significaba que las mujeres podían poseer propiedades al igual que los hombres y que, por lo tanto, las mujeres tenían una gran cantidad de libertad económica frente a sus cónyuges. Sin embargo, la sociedad azteca tenía un género muy marcado con roles de género separados para hombres y mujeres. Se esperaba que los hombres trabajaran fuera de la casa, como agricultores, comerciantes, artesanos y guerreros, mientras que se esperaba que las mujeres asumieran la responsabilidad de la esfera doméstica. Sin embargo, las mujeres también pueden trabajar fuera del hogar como comerciantes en pequeña escala, médicos, sacerdotes y parteras. La guerra era muy valorada y una fuente de gran prestigio, pero el trabajo de las mujeres se concibió metafóricamente como equivalente a la guerra y como igualmente importante para mantener el equilibrio del mundo y complacer a los dioses. Esta situación ha llevado a algunos académicos a describir la ideología de género azteca como una ideología no de una jerarquía de género, sino de complementariedad de género, con roles de género separados pero iguales. [57]

          Entre los nobles, las alianzas matrimoniales se usaban a menudo como una estrategia política con los nobles menores que se casaban con hijas de linajes más prestigiosos cuyo estatus era heredado por sus hijos. Los nobles también eran a menudo polígamos, y los señores tenían muchas esposas. La poligamia no era muy común entre los plebeyos y algunas fuentes la describen como prohibida. [58]

          Si bien los aztecas tenían roles de género asociados con "hombres" y "mujeres", no vivían estrictamente en una sociedad de dos géneros. De hecho, había múltiples identidades de "tercer género" que existían en toda su sociedad y tenían sus propios roles de género. El término "tercer género" no es el término más preciso que se puede utilizar. Más bien, sus palabras nativas náhuatl como patlache y cuiloni son más precisas ya que "tercer género" es más un concepto occidental. Los nombres de estas identidades de género están profundamente conectados con las costumbres religiosas de los aztecas y, como tales, desempeñaron un papel importante en la sociedad azteca. [59]

          Altepetl y Calpolli

          La unidad principal de la organización política azteca era la ciudad estado, en náhuatl llamada la altepetl, que significa "montaña de agua". Cada altepetl estaba dirigido por un gobernante, un tlatoani, con autoridad sobre un grupo de nobles y una población de plebeyos. El altepetl incluía una capital que servía como centro religioso, el eje de distribución y organización de una población local que a menudo vivía dispersa en asentamientos menores alrededor de la capital. Altepetl también fue la principal fuente de identidad étnica para los habitantes, aunque Altepetl estaba compuesto con frecuencia por grupos que hablaban diferentes idiomas. Cada altepetl se vería a sí mismo como un contraste político con otros estados altepetl, y la guerra se libró entre estados altepetl. De esta manera, los aztecas de habla náhuatl de un Altepetl serían solidarios con hablantes de otras lenguas pertenecientes al mismo altepetl, pero enemigos de los hablantes de náhuatl pertenecientes a otros estados altepetl competidores. En la cuenca de México, altepetl estaba compuesto por subdivisiones llamadas Calpolli, que sirvió como la unidad organizativa principal para los plebeyos. En Tlaxcala y el valle de Puebla, el altepetl se organizó en teccalli unidades encabezadas por un señor (lenguas náhuatl: tecutli), que dominaría un territorio y distribuiría los derechos sobre la tierra entre los plebeyos. Un calpolli era a la vez una unidad territorial donde los plebeyos organizaban el trabajo y el uso de la tierra, ya que la tierra no era propiedad privada, y también a menudo una unidad de parentesco como una red de familias que estaban relacionadas a través de matrimonios mixtos. Los líderes de Calpolli podrían ser o convertirse en miembros de la nobleza, en cuyo caso podrían representar sus intereses calpollis en el gobierno del altepetl. [60] [61]

          En el valle de Morelos, el arqueólogo Michael E. Smith estima que un altepetl típico tenía de 10,000 a 15,000 habitantes y cubría un área entre 70 y 100 kilómetros cuadrados. En el valle de Morelos, los tamaños de los altepetl eran algo menores. Smith sostiene que el altepetl era principalmente una unidad política, formada por la población con lealtad a un señor, más que como una unidad territorial. Él hace esta distinción porque en algunas áreas se intercalaron asentamientos menores con diferentes lealtades altepetles. [62]

          Triple Alianza e Imperio Azteca

          El Imperio Azteca fue gobernado por medios indirectos. Como la mayoría de los imperios europeos, era étnicamente muy diverso, pero a diferencia de la mayoría de los imperios europeos, era más un sistema de tributos que un único sistema de gobierno. El etnohistoriador Ross Hassig ha argumentado que el imperio azteca se entiende mejor como un imperio informal o hegemónico porque no ejercía una autoridad suprema sobre las tierras conquistadas, simplemente esperaba que se pagaran tributos y ejerciera la fuerza solo en la medida en que era necesario para garantizar el pago de tributo. [63] [64] También era un imperio discontinuo porque no todos los territorios dominados estaban conectados, por ejemplo, las zonas periféricas del sur de Xoconochco no estaban en contacto directo con el centro. La naturaleza hegemónica del imperio azteca se puede ver en el hecho de que, en general, los gobernantes locales fueron restaurados a sus posiciones una vez conquistada su ciudad-estado, y los aztecas generalmente no interfirieron en los asuntos locales siempre que se hicieran los pagos de tributos y el gobierno. las élites locales participaron de buena gana. Dicho cumplimiento se aseguró mediante el establecimiento y mantenimiento de una red de élites, relacionadas a través de matrimonios mixtos y diferentes formas de intercambio. [64]

          Sin embargo, la expansión del imperio se logró mediante el control militar de las zonas fronterizas, en provincias estratégicas donde se adoptó un enfoque mucho más directo de la conquista y el control. Estas provincias estratégicas a menudo estaban exentas de las demandas tributarias. Los aztecas incluso invirtieron en esas áreas, manteniendo una presencia militar permanente, instalando gobernantes títeres o incluso moviendo poblaciones enteras del centro para mantener una base de apoyo leal. [65] De esta manera, el sistema de gobierno azteca distinguió entre diferentes estrategias de control en las regiones exteriores del imperio, lejos del núcleo en el Valle de México. Algunas provincias fueron tratadas como provincias tributarias, que proporcionaron la base para la estabilidad económica del imperio, y provincias estratégicas, que fueron la base para una mayor expansión. [66]

          Aunque la forma de gobierno a menudo se conoce como un imperio, de hecho, la mayoría de las áreas dentro del imperio se organizaron como ciudades-estado, conocidas como altepetl en náhuatl. Estas eran pequeñas organizaciones políticas gobernadas por un líder hereditario. (tlatoani) de una legítima dinastía noble. El período azteca temprano fue una época de crecimiento y competencia entre altepetl. Incluso después de que se formara la confederación de la Triple Alianza en 1427 y comenzara su expansión mediante la conquista, la altepetl siguió siendo la forma dominante de organización a nivel local. El papel eficiente del altepetl como unidad política regional fue en gran parte responsable del éxito de la forma hegemónica de control del imperio. [67]

          Agricultura y subsistencia

          Como todos los pueblos mesoamericanos, la sociedad azteca se organizó en torno a la agricultura del maíz. El ambiente húmedo del Valle de México con sus numerosos lagos y pantanos permitió una agricultura intensiva. Los principales cultivos, además del maíz, fueron frijoles, calabazas, chiles y amaranto. Particularmente importante para la producción agrícola en el valle fue la construcción de chinampas en el lago, islas artificiales que permitieron la conversión de las aguas poco profundas en jardines altamente fértiles que se podían cultivar durante todo el año. Las chinampas son extensiones de tierras agrícolas creadas por el hombre, creadas a partir de capas alternas de lodo del fondo del lago y materia vegetal y otra vegetación. Estos lechos elevados estaban separados por canales estrechos, lo que permitía a los agricultores moverse entre ellos en canoa. Las chinampas eran terrenos extremadamente fértiles y producían, en promedio, siete cosechas al año. Sobre la base de los rendimientos actuales de chinampa, se ha estimado que una hectárea (2.5 acres) de chinampa alimentaría a 20 individuos y 9,000 hectáreas (22,000 acres) de chinampas podría alimentar a 180.000. [68]

          Los aztecas intensificaron aún más la producción agrícola mediante la construcción de sistemas de riego artificial. Si bien la mayor parte de la agricultura se producía fuera de las áreas densamente pobladas, dentro de las ciudades existía otro método de agricultura (a pequeña escala). Cada familia tenía su propio huerto donde cultivaban maíz, frutas, hierbas, medicinas y otras plantas importantes. Cuando la ciudad de Tenochtitlán se convirtió en un importante centro urbano, se suministró agua a la ciudad a través de acueductos de manantiales en las orillas del lago, y se organizó un sistema de recolección de desechos humanos para su uso como fertilizante. A través de la agricultura intensiva, los aztecas pudieron sostener una gran población urbanizada. El lago también era una rica fuente de proteínas en forma de animales acuáticos como peces, anfibios, camarones, insectos y huevos de insectos y aves acuáticas. La presencia de fuentes de proteína tan variadas hizo que los animales domésticos fueran poco utilizados para la carne (solo se criaban pavos y perros), y los estudiosos han calculado que no había escasez de proteínas entre los habitantes del Valle de México. [69]

          Artesanías y oficios

          El exceso de oferta de productos alimenticios permitió que una parte importante de la población azteca se dedicara a oficios distintos a la producción de alimentos. Además de ocuparse de la producción de alimentos domésticos, las mujeres tejían textiles con fibras de agave y algodón. Los hombres también se dedicaron a especializaciones artesanales como la producción de cerámica y herramientas de obsidiana y pedernal, y de artículos de lujo como abalorios, trabajos con plumas y la elaboración de herramientas e instrumentos musicales. En ocasiones, calpollis enteros se especializaban en una sola artesanía, y en algunos sitios arqueológicos se han encontrado grandes barrios donde aparentemente solo se practicaba una única especialidad artesanal. [70] [71]

          Los aztecas no producían mucho trabajo en metal, pero tenían conocimiento de la tecnología básica de fundición del oro y combinaban el oro con piedras preciosas como el jade y la turquesa. Los productos de cobre generalmente se importaban de los tarascos de Michoacán. [72]

          Comercio y distribución

          Los productos se distribuyeron a través de una red de mercados, algunos mercados especializados en un solo producto (por ejemplo, el mercado de perros de Acolman) y otros mercados generales con presencia de muchos productos diferentes. Los mercados estaban altamente organizados con un sistema de supervisores que se ocupaban de que solo los comerciantes autorizados pudieran vender sus productos y castigaban a aquellos que engañaban a sus clientes o vendían productos de calidad inferior o falsificados. Una ciudad típica tendría un mercado semanal (cada cinco días), mientras que las ciudades más grandes tendrían mercados todos los días. Cortés informó que el mercado central de Tlatelolco, ciudad hermana de Tenochtitlan, era visitado por 60.000 personas diariamente. Algunos vendedores en los mercados eran pequeños vendedores que los granjeros podían vender algunos de sus productos, los alfareros vendían sus vasijas, etc. Otros proveedores eran comerciantes profesionales que viajaban de un mercado a otro en busca de beneficios. [73]

          Los pochteca eran comerciantes especializados a larga distancia organizados en gremios exclusivos. Hicieron largas expediciones a todas partes de Mesoamérica trayendo exóticos artículos de lujo y sirvieron como jueces y supervisores del mercado de Tlatelolco. Aunque la economía del México azteca estaba comercializada (en su uso del dinero, los mercados y los comerciantes), la tierra y el trabajo no eran generalmente mercancías para la venta, aunque algunos tipos de tierra podían venderse entre nobles. [74] En el sector comercial de la economía, se utilizaban regularmente varios tipos de dinero. [75] Se realizaron pequeñas compras con granos de cacao, que debían importarse de las tierras bajas. En los mercados aztecas, un conejo pequeño valía 30 frijoles, un huevo de pavo costaba 3 frijoles y un tamal costaba un solo frijol. Para compras más grandes, se utilizaron tramos estandarizados de tela de algodón, llamados quachtli. Había diferentes grados de quachtli, cuyo valor oscilaba entre 65 y 300 granos de cacao. Aproximadamente 20 quachtli podrían mantener a un plebeyo durante un año en Tenochtitlan. [76]

          Tributo

          Otra forma de distribución de bienes era mediante el pago de tributos. Cuando se conquistaba un altepetl, el vencedor imponía un tributo anual, generalmente pagado en forma de cualquier producto local que fuera más valioso o atesorado. Varias páginas del Codex Mendoza enumeran pueblos tributarios junto con los bienes que suministraban, que incluían no solo lujos como plumas, trajes adornados y cuentas de piedra verde, sino bienes más prácticos como telas, leña y alimentos. Por lo general, el tributo se pagaba dos o cuatro veces al año en diferentes momentos. [23]

          Las excavaciones arqueológicas en las provincias gobernadas por los aztecas muestran que la incorporación al imperio tuvo tanto costos como beneficios para los pueblos provinciales. En el lado positivo, el imperio promovió el comercio y el comercio, y los bienes exóticos, desde la obsidiana hasta el bronce, lograron llegar a las casas tanto de los plebeyos como de los nobles.Los socios comerciales también incluían al enemigo Purépecha (también conocido como tarasco), una fuente de herramientas de bronce y joyas. En el lado negativo, el tributo imperial imponía una carga a los hogares plebeyos, que tenían que aumentar su trabajo para pagar su parte del tributo. Los nobles, por otro lado, a menudo se desenvuelven bien bajo el dominio imperial debido a la naturaleza indirecta de la organización imperial. El imperio tuvo que depender de los reyes y nobles locales y les ofreció privilegios por su ayuda para mantener el orden y el flujo de tributos. [77]

          La sociedad azteca combinó una tradición rural agraria relativamente simple con el desarrollo de una sociedad verdaderamente urbanizada con un sistema complejo de instituciones, especializaciones y jerarquías. La tradición urbana en Mesoamérica se desarrolló durante el período clásico con importantes centros urbanos como Teotihuacan con una población muy superior a 100.000 habitantes, y en el momento del ascenso de los aztecas, la tradición urbana estaba arraigada en la sociedad mesoamericana, con centros urbanos que servían a las principales ciudades. funciones religiosas, políticas y económicas para toda la población. [78]

          México-Tenochtitlan

          La ciudad capital del imperio azteca fue Tenochtitlan, ahora el sitio de la actual Ciudad de México. Construido sobre una serie de islotes en el lago de Texcoco, el plan de la ciudad se basó en un diseño simétrico que se dividió en cuatro secciones de la ciudad llamadas campan (direcciones). Tenochtitlan se construyó según un plan fijo y se centró en el recinto ritual, donde la Gran Pirámide de Tenochtitlan se elevaba 50 m (164,04 pies) sobre la ciudad. Las casas estaban hechas de madera y marga, los techos eran de caña, aunque las pirámides, templos y palacios eran generalmente de piedra. La ciudad estaba entrelazada con canales, que eran útiles para el transporte. El antropólogo Eduardo Noguera estimó la población en 200.000 según el recuento de casas y la fusión de la población de Tlatelolco (una vez una ciudad independiente, pero luego se convirtió en un suburbio de Tenochtitlán). [68] Si se incluyen los islotes circundantes y las costas que rodean el lago Texcoco, las estimaciones oscilan entre 300.000 y 700.000 habitantes. Michael E. Smith da una cifra algo menor de 212.500 habitantes de Tenochtitlan con base en un área de 1.350 hectáreas (3.300 acres) y una densidad de población de 157 habitantes por hectárea. La segunda ciudad más grande del valle de México en el período azteca fue Texcoco con unos 25.000 habitantes dispersos en 450 hectáreas (1.100 acres). [79]

          El centro de Tenochtitlán era el recinto sagrado, un área cuadrada amurallada que albergaba el Gran Templo, templos para otras deidades, el juego de pelota, el calmecac (una escuela para nobles), un cráneos tzompantli, mostrando los cráneos de las víctimas de los sacrificios, las casas de las órdenes guerreras y un palacio de comerciantes. Alrededor del recinto sagrado estaban los palacios reales construidos por los tlatoanis. [80]

          El gran templo

          La pieza central de Tenochtitlan era el Templo Mayor, el Gran Templo, una gran pirámide escalonada con una escalera doble que conduce a dos santuarios gemelos, uno dedicado a Tlaloc y el otro a Huitzilopochtli. Aquí era donde se llevaban a cabo la mayoría de los sacrificios humanos durante los festivales rituales y los cuerpos de las víctimas de los sacrificios eran arrojados por las escaleras. El templo se amplió en varias etapas, y la mayoría de los gobernantes aztecas se esforzaron por agregar una etapa más, cada una con una nueva dedicación e inauguración. El templo ha sido excavado en el centro de la Ciudad de México y las ricas ofrendas dedicatorias se exhiben en el Museo del Templo Mayor. [81]

          El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, en su ensayo Simbolismo del Templo Mayor, postula que la orientación del templo es indicativa de la totalidad de la visión que los mexicas tenían del universo (cosmovisión). Afirma que el "centro principal, u ombligo, donde se cruzan los planos horizontal y vertical, es decir, el punto desde el cual el plano celestial o superior y el plano del inframundo comienzan y se originan las cuatro direcciones del universo, es el Templo. Alcalde de Tenochtitlan ". Matos Moctezuma apoya su suposición al afirmar que el templo actúa como encarnación de un mito viviente donde "se concentra todo el poder sagrado y donde se cruzan todos los niveles". [82] [83]

          Otras ciudades-estado importantes

          Otras ciudades aztecas importantes fueron algunos de los centros de ciudades-estado anteriores alrededor del lago, incluidos Tenayuca, Azcapotzalco, Texcoco, Colhuacan, Tlacopan, Chapultepec, Coyoacán, Xochimilco y Chalco. En el valle de Puebla, Cholula era la ciudad más grande con el templo piramidal más grande de Mesoamérica, mientras que la confederación de Tlaxcala estaba formada por cuatro ciudades más pequeñas. En Morelos, Cuahnahuac era una ciudad importante de la tribu Tlahuica de habla náhuatl, y Tollocan en el valle de Toluca era la capital de la tribu Matlatzinca, que incluía hablantes de náhuatl, así como hablantes de otomí y el idioma que hoy se llama matlatzinca. La mayoría de las ciudades aztecas tenían un diseño similar con una plaza central con una pirámide mayor con dos escalinatas y un templo doble orientado hacia el oeste. [78]

          La religión azteca se organizó en torno a la práctica de rituales de calendario dedicados a un panteón de diferentes deidades. Al igual que otros sistemas religiosos mesoamericanos, generalmente se ha entendido como una religión agrícola politeísta con elementos de animismo. Central en la práctica religiosa fue el ofrecimiento de sacrificios a las deidades, como una forma de agradecer o pagar por la continuación del ciclo de la vida. [84]

          Deidades

          Las principales deidades adoradas por los aztecas eran Tlaloc, una deidad de la lluvia y la tormenta, Huitzilopochtli una deidad solar y marcial y la deidad tutelar de la tribu mexica, Quetzalcoatl, una deidad del viento, cielo y estrella y héroe cultural, Tezcatlipoca, una deidad del noche, magia, profecía y destino. El Gran Templo de Tenochtitlán tenía dos santuarios en su parte superior, uno dedicado a Tlaloc y el otro a Huitzilopochtli. Quetzalcoatl y Tezcatlipoca tenían templos separados dentro del recinto religioso cercano al Gran Templo, y los sumos sacerdotes del Gran Templo fueron nombrados "Quetzalcoatl Tlamacazqueh". Otras deidades importantes eran Tlaltecutli o Coatlicue una deidad femenina de la tierra, la pareja de deidades Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl estaban asociadas con la vida y el sustento, Mictlantecutli y Mictlancihuatl, una pareja masculina / femenina de deidades del inframundo y la muerte, Chalchiutlicue, una deidad femenina de lagos y manantiales, Xipe Totec, una deidad de la fertilidad y el ciclo natural, Huehuetéotl o Xiuhtecuhtli un dios del fuego, Tlazoltéotl una deidad femenina ligada al parto y la sexualidad, y un Xochipilli y Xochiquetzal dioses del canto, la danza y los juegos. En algunas regiones, particularmente Tlaxcala, Mixcoatl o Camaxtli fue la principal deidad tribal. Algunas fuentes mencionan una deidad Ometeotl que pudo haber sido un dios de la dualidad entre la vida y la muerte, hombre y mujer y que pudo haber incorporado a Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl. [85] Aparte de las deidades principales había docenas de deidades menores, cada una asociada con un elemento o concepto, y a medida que el imperio azteca crecía, también lo hizo su panteón porque adoptaron e incorporaron organizó las deidades locales de los pueblos conquistados en las suyas. Además, los dioses mayores tenían muchas manifestaciones o aspectos alternativos, creando pequeñas familias de dioses con aspectos relacionados. [86]

          Mitología y cosmovisión

          La mitología azteca se conoce a partir de una serie de fuentes escritas en el período colonial. Un conjunto de mitos, llamado Leyenda de los Soles, describe la creación de cuatro soles sucesivos, o períodos, cada uno gobernado por una deidad diferente y habitado por un grupo diferente de seres. Cada período termina en una destrucción cataclísmica que prepara el escenario para que comience el próximo período. En este proceso, las deidades Tezcatlipoca y Quetzalcoatl aparecen como adversarios, cada uno destruyendo las creaciones del otro. El Sol actual, el quinto, se creó cuando una deidad menor se sacrificó en una hoguera y se convirtió en sol, pero el sol solo comienza a moverse una vez que las otras deidades se sacrifican y le ofrecen su fuerza vital. [88]

          En otro mito de cómo se creó la tierra, Tezcatlipoca y Quetzalcoatl aparecen como aliados, derrotando a un cocodrilo gigante Cipactli y requiriendo que se convierta en la tierra, permitiendo a los humanos tallar su carne y plantar sus semillas, con la condición de que a cambio lo hagan. Ofrécele sangre. Y en la historia de la creación de la humanidad, Quetzalcoatl viaja con su gemelo Xolotl al inframundo y trae huesos que luego son molidos como maíz en un metate por la diosa Cihuacoatl, a la masa resultante se le da forma humana y cobra vida cuando Quetzalcoatl lo imbuye con su propia sangre. [89]

          Huitzilopochtli es la deidad ligada a la tribu mexica y figura en la historia del origen y migraciones de la tribu. En su viaje, Huitzilopochtli, en forma de un bulto de deidad que lleva el sacerdote mexica, estimula continuamente a la tribu empujándolos a entrar en conflicto con sus vecinos cada vez que se establecen en un lugar. En otro mito, Huitzilopochtli derrota y desmembra a su hermana la deidad lunar Coyolxauhqui y sus cuatrocientos hermanos en el cerro de Coatepetl. El lado sur del Gran Templo, también llamado Coatepetl, era una representación de este mito y al pie de las escaleras había un gran monolito de piedra tallado con una representación de la diosa desmembrada. [90]

          Calendario

          La vida religiosa azteca se organizó en torno a los calendarios. Como la mayoría de la gente mesoamericana, los aztecas usaban dos calendarios simultáneamente: un calendario ritual de 260 días llamado el tonalpohualli y un calendario solar de 365 días llamado xiuhpohualli. Cada día tenía un nombre y un número en ambos calendarios, y la combinación de dos fechas era única en un período de 52 años. El tonalpohualli se usaba principalmente con fines adivinatorios y consistía en signos de 20 días y coeficientes numéricos del 1 al 13 que circulaban en un orden fijo. los xiuhpohualli estaba compuesto por 18 "meses" de 20 días, y con un resto de 5 días "nulos" al final de un ciclo antes de la nueva xiuhpohualli comenzó el ciclo. Cada mes de 20 días recibió el nombre del festival ritual específico que comenzaba el mes, muchos de los cuales tenían una relación con el ciclo agrícola. Si, y cómo, el calendario azteca corregido por año bisiesto es un tema de discusión entre especialistas. Los rituales mensuales involucraban a toda la población ya que los rituales se realizaban en cada hogar, en el Calpolli templos y en el recinto sagrado principal. Muchos festivales involucraron diferentes formas de baile, así como la recreación de narraciones míticas por imitadores de deidades y la ofrenda de sacrificios, en forma de comida, animales y víctimas humanas. [91]

          Cada 52 años, los dos calendarios alcanzaron su punto de partida compartido y comenzó un nuevo ciclo de calendario. Este evento del calendario se celebró con un ritual conocido como Xiuhmolpilli o la Ceremonia del Nuevo Fuego. En esta ceremonia, se rompió la cerámica antigua en todos los hogares y se apagaron todos los fuegos del reino azteca. Luego se taladró un nuevo fuego sobre el pecho de una víctima del sacrificio y los corredores llevaron el nuevo fuego a los diferentes Calpolli comunidades donde el fuego se redistribuyó a cada hogar. La noche sin fuego se asoció con el miedo a que los demonios estelares, tzitzimime, podría descender y devorar la tierra, poniendo fin al quinto período del sol. [92]

          Sacrificio humano y canibalismo

          Para los aztecas, la muerte era fundamental para la perpetuación de la creación, y tanto los dioses como los humanos tenían la responsabilidad de sacrificarse para permitir que la vida continuara. Como se describe en el mito de la creación anterior, se entendía que los humanos eran responsables del continuo avivamiento del sol, así como de pagar a la tierra por su continua fertilidad. Se llevaron a cabo sacrificios de sangre en diversas formas. Se sacrificaban tanto humanos como animales, dependiendo del dios que se aplacaba y de la ceremonia que se llevaba a cabo, y a veces se requería que los sacerdotes de algunos dioses proporcionaran su propia sangre mediante la automutilación. Se sabe que algunos rituales incluían actos de canibalismo, con el captor y su familia consumiendo parte de la carne de sus cautivos sacrificados, pero no se sabe cuán extendida estaba esta práctica. [93] [94]

          Si bien el sacrificio humano se practicaba en toda Mesoamérica, los aztecas, según sus propios relatos, llevaron esta práctica a un nivel sin precedentes. Por ejemplo, para la reconsagración de la Gran Pirámide de Tenochtitlán en 1487, los aztecas informaron que sacrificaron 80.400 prisioneros en el transcurso de cuatro días, según se informa por Ahuitzotl, el propio Gran Orador. Este número, sin embargo, no es aceptado universalmente y puede haber sido exagerado. [95]

          La escala del sacrificio humano azteca ha provocado que muchos eruditos consideren cuál pudo haber sido el factor impulsor de este aspecto de la religión azteca. En la década de 1970, Michael Harner y Marvin Harris argumentaron que la motivación detrás del sacrificio humano entre los aztecas era en realidad la canibalización de las víctimas del sacrificio, representadas por ejemplo en Codex Magliabechiano. Harner afirmó que la presión demográfica muy alta y el énfasis en la agricultura de maíz, sin herbívoros domesticados, llevaron a una deficiencia de aminoácidos esenciales entre los aztecas. [96] Si bien existe un acuerdo universal de que los aztecas practicaban el sacrificio, hay una falta de consenso académico sobre si el canibalismo estaba generalizado. Harris, autor de Caníbales y reyes (1977), ha difundido la afirmación, propuesta originalmente por Harner, de que la carne de las víctimas formaba parte de una dieta aristocrática como recompensa, ya que la dieta azteca carecía de proteínas. Estas afirmaciones han sido refutadas por Bernard Ortíz Montellano quien, en sus estudios de salud, dieta y medicina azteca, demuestra que si bien la dieta azteca era baja en proteínas animales, era rica en proteínas vegetales. Ortiz también señala la preponderancia del sacrificio humano durante los períodos de abundancia de alimentos después de las cosechas en comparación con los períodos de escasez de alimentos, la cantidad insignificante de proteína humana disponible en los sacrificios y el hecho de que los aristócratas ya tenían fácil acceso a la proteína animal. [97] [95] Hoy en día, muchos estudiosos apuntan a explicaciones ideológicas de la práctica, señalando cómo el espectáculo público de sacrificar guerreros de los estados conquistados fue una gran demostración de poder político, apoyando el reclamo de las clases dominantes a la autoridad divina. [98] También sirvió como un importante elemento de disuasión contra la rebelión de las organizaciones políticas subyugadas contra el estado azteca, y tales elementos de disuasión fueron cruciales para que el imperio poco organizado se cohesionara. [99]

          Los aztecas apreciaron mucho la toltecayotl (artes y artesanía fina) de los toltecas, que precedieron a los aztecas en el centro de México. Los aztecas consideraban que las producciones toltecas representaban el mejor estado de la cultura. Las bellas artes incluían escribir y pintar, cantar y componer poesía, tallar esculturas y producir mosaicos, hacer cerámica fina, producir trabajos complejos con plumas y trabajar metales, incluidos el cobre y el oro. Los artesanos de las bellas artes se denominaron colectivamente tolteca (Tolteca). [100]

          Detalles de la norma urbana Restos de México-Tenochtitlán en el Museo del Templo Mayor (Ciudad de México)

          La máscara de Xiuhtecuhtli 1400-1521 madera de cedrela, turquesa, resina de pino, nácar, caracola, cinabrio altura: 16,8 cm, ancho: 15,2 cm British Museum (Londres)

          La máscara de Tezcatlipoca 1400-1521 turquesa, pirita, pino, lignito, hueso humano, piel de venado, caracola y agave altura: 19 cm, ancho: 13,9 cm, largo: 12,2 cm Museo Británico

          Serpiente bicéfala 1450-1521 madera de cedro (Cedrela odorata), turquesa, concha, restos de dorado y resinas amp 2 se utilizan como adhesivo (resina de pino y resina de Bursera) altura: 20,3 cm, ancho: 43,3 cm, profundidad: 5,9 cm British Museum

          Página 12 del Codex Borbonicus, (en el cuadrado grande): Tezcatlipoca (noche y destino) y Quetzalcoatl (serpiente emplumada) antes de 1500 papel de fibra de líber altura: 38 cm, longitud del manuscrito completo: 142 cm Bibliothèque de l'Assemblée nationale (París)

          Piedra del calendario azteca 1502-1521 Diámetro de basalto: 358 cm de espesor: 98 cm descubierto el 17 de diciembre de 1790 durante las reparaciones en el Museo Nacional de Antropología de la Catedral de la Ciudad de México (Ciudad de México)

          Vasija efigie de Tlāloc 1440-1469 loza pintada altura: 35 cm Museo del Templo Mayor (Ciudad de México)

          Figura femenina arrodillada en piedra pintada del siglo XV a principios del siglo XVI en general: 54,61 x 26,67 cm Metropolitan Museum of Art (Nueva York)

          Adornos de collar en forma de rana en oro del siglo XV a principios del XVI altura: 2,1 cm Metropolitan Museum of Art (Nueva York)

          Escritura e iconografía

          Los aztecas no tenían un sistema de escritura completamente desarrollado como los mayas, sin embargo, al igual que los mayas y los zapotecas, usaban un sistema de escritura que combinaba signos logográficos con signos de sílabas fonéticas. Los logogramas serían, por ejemplo, el uso de una imagen de una montaña para significar la palabra tepetl, "montaña", mientras que un signo de sílaba fonética sería el uso de la imagen de un diente tlantli para significar la sílaba tla en palabras no relacionadas con los dientes. La combinación de estos principios permitió a los aztecas representar los sonidos de nombres de personas y lugares. Las narrativas tendían a representarse a través de secuencias de imágenes, utilizando diversas convenciones iconográficas como huellas para mostrar caminos, templos en llamas para mostrar eventos de conquista, etc. [101]

          El epigrafista Alfonso Lacadena ha demostrado que los diferentes signos de sílabas utilizados por los aztecas casi permitían la representación de todas las sílabas más frecuentes de la lengua náhuatl (con algunas notables excepciones), [102] pero algunos estudiosos han argumentado que un grado tan alto de fonticidad sólo se logró después de la conquista cuando los aztecas habían sido introducidos a los principios de la escritura fonética por parte de los españoles. [103] Otros eruditos, notablemente Gordon Whittaker, han argumentado que los aspectos silábicos y fonéticos de la escritura azteca eran considerablemente menos sistemáticos y más creativos de lo que sugiere la propuesta de Lacadena, argumentando que la escritura azteca nunca se fusionó en un sistema estrictamente silábico como la escritura maya, sino que utilizó una amplia gama de diferentes tipos de signos fonéticos. [104]

          La imagen de la derecha muestra el uso de signos fonéticos para escribir nombres de lugares en el códice azteca colonial de Mendoza. El lugar más alto es "Mapachtepec", que significa literalmente "En el cerro del mapache", pero el glifo incluye los signos fonéticos "MA" (mano) y "PACH" (musgo) sobre una montaña "TEPETL" deletreando la palabra "mapach"(" mapache ") fonéticamente en lugar de logográficamente. Los otros dos nombres de lugares, Mazatlán ("Lugar de muchos ciervos") y Huitztlan ("Lugar de muchas espinas"), utilice el elemento fonético "TLAN" representado por un diente (tlantli) combinado con una cabeza de ciervo para deletrear "MAZA" (mazatl = ciervo) y una espina (huitztli) para deletrear "HUITZ". [105]

          Música, canto y poesía

          El canto y la poesía eran muy apreciados, había presentaciones y concursos de poesía en la mayoría de los festivales aztecas. También hubo presentaciones dramáticas que incluyeron intérpretes, músicos y acróbatas. Había varios géneros diferentes de cuicatl (canción): Yaocuicatl se dedicó a la guerra y al dios o dioses de la guerra, Teocuicatl a los dioses y mitos de la creación y a la adoración de dichas figuras, xochicuicatl a las flores (un símbolo de la poesía en sí mismo e indicativo de la naturaleza altamente metafórica de una poesía que a menudo utilizaba la dualidad para transmitir múltiples capas de significado). "Prosa" era tlahtolli, también con sus diferentes categorías y divisiones. [106] [107]

          Un aspecto clave de la poética azteca fue el uso del paralelismo, utilizando una estructura de pareados incrustados para expresar diferentes perspectivas sobre el mismo elemento. [108] Algunos de estos pareados eran difrasismos, metáforas convencionales mediante las cuales un concepto abstracto se expresaba metafóricamente mediante el uso de dos conceptos más concretos. Por ejemplo, la expresión náhuatl para "poesía" era en xóchitl en cuicatl un término dual que significa "la flor, la canción". [109]

          Sobrevive una cantidad notable de esta poesía, habiendo sido recopilada durante la época de la conquista. En algunos casos la poesía se atribuye a autores individuales, como Nezahualcóyotl, tlatoani de Texcoco, y Cuacuauhtzin, señor de Tepechpan, pero si estas atribuciones reflejan la autoría real es una cuestión de opinión. Importante colección de tales poemas son Romances de los señores de la Nueva España, recopilada (Tezcoco 1582), probablemente por Juan Bautista de Pomar, [n. 8] y el Cantares Mexicanos. [110]

          Cerámica

          Los aztecas producían cerámicas de diferentes tipos. Son comunes los artículos de color naranja, que son cerámicas pulidas de color naranja o beige sin deslizamiento. Las lozas rojas son cerámicas con un deslizamiento rojizo. Y la loza policromada son cerámicas con engobe blanco o naranja, con dibujos pintados en naranja, rojo, marrón y / o negro. Muy común es la vajilla "negra sobre naranja", que es una vajilla naranja decorada con diseños pintados en negro. [111] [5] [112]

          La cerámica azteca negra sobre naranja se clasifica cronológicamente en cuatro fases: azteca I y II correspondientes a ca, 1100-1350 (período azteca temprano), azteca III ca. (1350-1520), y la última fase azteca IV fue el período colonial temprano. Aztec I se caracteriza por diseños florales y glifos con nombres de día Aztec II se caracteriza por un diseño de césped estilizado sobre diseños caligráficos como curvas en S o bucles Aztec III se caracteriza por diseños de líneas muy simples Aztec IV continúa con algunos diseños precolombinos pero agrega Diseños florales de influencia europea. Hubo variaciones locales en cada uno de estos estilos, y los arqueólogos continúan refinando la secuencia cerámica. [5]

          Los recipientes típicos para el uso diario eran las planchas de barro para cocinar (comalli), cuencos y platos para comer (caxitl), ollas para cocinar (comitl), molcajetes o vasijas tipo mortero con base cortada para moler chile (molcaxitl), y diferentes tipos de braseros, platos trípode y copas bicónicas. Los recipientes se quemaban en hornos simples de corriente ascendente o incluso a fuego abierto en hornos de pozo a bajas temperaturas. [5] La cerámica policromada se importaba de la región de Cholula (también conocida como estilo Mixteca-Puebla), y estos artículos eran muy apreciados como artículos de lujo, mientras que los estilos locales negros sobre naranja también eran de uso diario. [113]

          Arte pintado

          El arte pintado azteca se produjo en piel de animal (principalmente de ciervo), en lienzos de algodón y en papel amate hecho de corteza (por ejemplo, de Trema micrantha o Ficus aurea), también fue elaborado en cerámica y tallado en madera y piedra. La superficie del material a menudo se trataba primero con yeso para que las imágenes se destacaran más claramente. El arte de pintar y escribir fue conocido en náhuatl por la metáfora en tlilli, en tlapalli - que significa "la tinta negra, el pigmento rojo". [114] [115]

          Existen pocos libros pintados por los aztecas. De estos, ninguno está confirmado de manera concluyente como creado antes de la conquista, pero varios códices deben haber sido pintados ya sea justo antes de la conquista o muy poco después, antes de que las tradiciones para producirlos fueran muy perturbadas. Incluso si algunos códices pueden haber sido elaborados después de la conquista, hay buenas razones para pensar que pueden haber sido copiados de originales precolombinos por los escribas. Algunos consideran que el Codex Borbonicus es el único códice azteca existente producido antes de la conquista: es un códice calendárico que describe los recuentos de días y meses que indican las deidades patronas de los diferentes períodos de tiempo. [25] Otros consideran que tiene rasgos estilísticos que sugieren una producción posterior a la conquista. [116]

          Algunos códices fueron producidos después de la conquista, a veces encargados por el gobierno colonial, por ejemplo, el Codex Mendoza, fueron pintados por aztecas. tlacuilos (creadores del códice), pero bajo el control de las autoridades españolas, que en ocasiones también encargaban códices que describían prácticas religiosas precoloniales, como el Codex Ríos. Después de la conquista, la iglesia buscó y destruyó sistemáticamente códices con información calendárica o religiosa, mientras que se siguieron produciendo otros tipos de libros pintados, en particular narraciones históricas y listas de tributos. [25] Aunque representan deidades aztecas y describen prácticas religiosas también compartidas por los aztecas del Valle de México, los códices producidos en el sur de Puebla cerca de Cholula, a veces no se consideran códices aztecas, porque fueron producidos fuera del corazón de los aztecas. ". [25] Karl Anton Nowotny, sin embargo, consideró que el Codex Borgia, pintado en el área alrededor de Cholula y usando un estilo mixteco, era la "obra de arte más significativa entre los manuscritos existentes". [117]

          Los primeros murales aztecas fueron de Teotihuacan. [118] La mayoría de nuestros murales aztecas actuales se encontraron en el Templo Mayor. [119] El capitolio azteca estaba decorado con elaborados murales. En los murales aztecas se representa a los humanos como se los representa en los códices. Un mural descubierto en Tlateloco muestra a un anciano y una anciana. Esto puede representar a los dioses Cipactonal y Oxomico.

          Escultura

          Las esculturas fueron talladas en piedra y madera, pero pocas tallas de madera han sobrevivido. [120] Las esculturas de piedra aztecas existen en muchos tamaños, desde pequeñas estatuillas y máscaras hasta grandes monumentos, y se caracterizan por una alta calidad de la artesanía. [121] Muchas esculturas fueron talladas en estilos muy realistas, por ejemplo, esculturas realistas de animales como serpientes de cascabel, perros, jaguares, ranas, tortugas y monos. [122]

          En la obra de arte azteca se han conservado varias esculturas de piedra monumentales, tales esculturas generalmente funcionaban como adornos para la arquitectura religiosa. Escultura rupestre monumental particularmente famosa incluye la llamada "Piedra del Sol" azteca o Calendarstone descubierta en 1790. La Piedra Coyolxauhqui que representa a la diosa desmembrada Coyolxauhqui, encontrada en 1978, estaba al pie de la escalera que conduce al Gran Templo de Tenochtitlán. [123] Dos tipos importantes de escultura son exclusivos de los aztecas y están relacionados con el contexto del sacrificio ritual: el cuauhxicalli o "vasija de águila", grandes cuencos de piedra a menudo con forma de águilas o jaguares que se utilizan como receptáculo para los corazones humanos extraídos. temalacatl, un monumental disco de piedra tallado al que se ataban y sacrificaban cautivos de guerra en una forma de combate de gladiadores. Los ejemplos más conocidos de este tipo de escultura son la Piedra de Tizoc y la Piedra de Motecuzoma I, ambas talladas con imágenes de guerra y conquista por gobernantes aztecas específicos. También existen muchas esculturas de piedra más pequeñas que representan deidades. El estilo utilizado en la escultura religiosa consistía en posturas rígidas que probablemente pretendían crear una experiencia poderosa en el espectador. [122] Aunque las esculturas de piedra aztecas ahora se exhiben en los museos como rocas sin adornos, originalmente fueron pintadas en vívidos colores policromados, a veces cubiertas primero con una capa base de yeso. [124] Los relatos de los primeros conquistadores españoles también describen esculturas de piedra decoradas con piedras preciosas y metal insertado en el yeso. [122]

          Pluma

          Una forma de arte especialmente apreciada entre los aztecas era el trabajo con plumas: la creación de mosaicos de plumas intrincados y coloridos y su uso en prendas de vestir, así como en la decoración de armas, estandartes de guerra y trajes de guerrero. La clase de artesanos altamente calificados y honrados que creaban objetos de plumas se llamaba amanteca, [125] nombrado por el Amantla barrio de Tenochtitlan donde vivían y trabajaban. [126] No pagaban tributo ni estaban obligados a realizar un servicio público. El Códice Florentino brinda información sobre cómo se crearon las plumas. La amanteca tenía dos formas de crear sus obras. Una era asegurar las plumas en su lugar usando un cordón de agave para objetos tridimensionales como batidores de moscas, abanicos, pulseras, sombreros y otros objetos. La segunda y más difícil fue una técnica tipo mosaico, que los españoles también llamaron "pintura de plumas". Estos se realizaban principalmente en escudos de plumas y mantos para ídolos.Los mosaicos de plumas eran arreglos de diminutos fragmentos de plumas de una amplia variedad de aves, generalmente trabajadas sobre una base de papel, hecha de algodón y pasta, luego ella misma respaldada con papel amate, pero con bases. de otros tipos de papel y directamente sobre amate. Estos trabajos se realizaron en capas con plumas "comunes", plumas teñidas y plumas preciosas. Primero se hizo un modelo con plumas de menor calidad y las preciosas plumas se encuentran solo en la capa superior. El adhesivo para las plumas en el período mesoamericano estaba hecho de bulbos de orquídeas. Se utilizaron plumas de fuentes locales y lejanas, especialmente en el Imperio Azteca. Las plumas se obtuvieron tanto de aves silvestres como de pavos y patos domesticados, siendo las más finas plumas de quetzal provenientes de Chiapas, Guatemala y Honduras. Estas plumas se obtuvieron a través del comercio y los tributos. Debido a la dificultad de conservar las plumas, en la actualidad existen menos de diez piezas de plumas aztecas originales. [127]

          La Ciudad de México fue construida sobre las ruinas de Tenochtitlan, reemplazando y cubriendo gradualmente el lago, la isla y la arquitectura azteca de Tenochtitlan. [128] [129] [130] Después de la caída de Tenochtitlán, los guerreros aztecas se alistaron como tropas auxiliares junto con los aliados españoles tlaxcaltecas, y las fuerzas aztecas participaron en todas las campañas de conquista posteriores en el norte y sur de Mesoamérica. Esto significó que aspectos de la cultura azteca y el idioma náhuatl continuaron expandiéndose durante el período colonial temprano cuando las fuerzas auxiliares aztecas establecieron asentamientos permanentes en muchas de las áreas que fueron puestas bajo la corona española. [131]

          La dinastía gobernante azteca continuó gobernando la política indígena de San Juan Tenochtitlan, una división de la capital española de la Ciudad de México, pero los gobernantes indígenas posteriores fueron en su mayoría títeres instalados por los españoles. Uno fue Andrés de Tapia Motelchiuh, quien fue designado por los españoles. Otras ciudades-estado aztecas también se establecieron como pueblos indígenas coloniales, gobernados por un pueblo indígena local. gobernador. Este cargo a menudo fue ocupado inicialmente por la línea dominante indígena hereditaria, con el gobernador siendo el tlatoani, pero las dos posiciones en muchos pueblos nahuas se separaron con el tiempo. Los gobernadores indígenas estaban a cargo de la organización política colonial de los indígenas. En particular, permitieron el funcionamiento continuado del tributo y el trabajo obligatorio de los indios plebeyos en beneficio de los tenedores españoles de encomiendas. Encomiendas fueron concesiones privadas de mano de obra y tributos de determinadas comunidades indígenas a determinados españoles, en sustitución de los señores aztecas por españoles. En el período colonial temprano, algunos gobernadores indígenas se hicieron bastante ricos e influyentes y pudieron mantener posiciones de poder comparables a las de los encomenderos españoles. [132]

          Disminución de la población

          Después de la llegada de los europeos a México y la conquista, las poblaciones indígenas disminuyeron significativamente. Esto fue en gran parte el resultado de las epidemias de virus traídas al continente contra las cuales los nativos no tenían inmunidad. En 1520-1521, un brote de viruela se extendió por la población de Tenochtitlan y fue decisivo en la caída de la ciudad. En 1545 y 1576 se produjeron nuevas epidemias importantes [133].

          No ha habido un consenso general sobre el tamaño de la población de México en el momento de la llegada de los europeos. Las primeras estimaciones dieron cifras de población muy pequeñas para el Valle de México, en 1942 Kubler estimó una cifra de 200.000. [134] En 1963, Borah y Cook utilizaron listas de tributos anteriores a la conquista para calcular el número de afluentes en el centro de México, estimando entre 18 y 30 millones. Su altísima cifra ha sido muy criticada por basarse en suposiciones injustificadas. [135] El arqueólogo William Sanders basó una estimación en la evidencia arqueológica de las viviendas, llegando a una estimación de 1 a 1,2 millones de habitantes en el Valle de México. [136] Whitmore utilizó un modelo de simulación por computadora basado en censos coloniales para llegar a una estimación de 1,5 millones para la Cuenca en 1519, y una estimación de 16 millones para todo México. [137] Dependiendo de las estimaciones de la población en 1519, la escala del declive en el siglo XVI oscila entre el 50% y el 90%, con estimaciones de Sanders y Whitmore de alrededor del 90%. [135] [138]

          Continuidad y cambio social y político

          Aunque el imperio azteca cayó, algunas de sus élites más altas continuaron manteniendo el estatus de élite en la era colonial. Los principales herederos de Moctezuma II y sus descendientes conservaron un alto estatus. Su hijo Pedro Moctezuma tuvo un hijo, que se casó con la aristocracia española y una generación posterior vio la creación del título, Conde de Moctezuma. De 1696 a 1701, el Virrey de México obtuvo el título de conde de Moctezuma. En 1766, el poseedor del título se convirtió en Grande de España. En 1865, (durante el Segundo Imperio Mexicano) el título, que ostentaba Antonio María Moctezuma-Marcilla de Teruel y Navarro, XIV Conde de Moctezuma de Tultengo, fue elevado a Duque, convirtiéndose así en Duque de Moctezuma, con de Tultengo nuevamente agregada en 1992 por Juan Carlos I. [139] Dos de las hijas de Moctezuma, Doña Isabel Moctezuma y su hermana menor, Doña Leonor Moctezuma, recibieron amplia encomiendas a perpetuidad por Hernán Cortes. Doña Leonor Moctezuma se casó sucesivamente con dos españoles y la dejó encomiendas a su hija por su segundo marido. [140]

          Los diferentes pueblos nahuas, al igual que otros pueblos indígenas mesoamericanos en la Nueva España colonial, pudieron mantener muchos aspectos de su estructura social y política bajo el dominio colonial. La división básica que hicieron los españoles fue entre las poblaciones indígenas, organizadas bajo el Republica de indios, que estaba separada del ámbito hispánico, el República de españoles. los República de españoles incluía no sólo a los europeos, sino también a los africanos y las castas mestizas. Los españoles reconocieron a las élites indígenas como nobles en el sistema colonial español, manteniendo la distinción de estatus de la época anterior a la conquista, y utilizaron a estos nobles como intermediarios entre el gobierno colonial español y sus comunidades. Esto dependía de su conversión al cristianismo y su continua lealtad a la corona española. Los sistemas políticos coloniales nahuas tenían una autonomía considerable para regular sus asuntos locales. Los gobernantes españoles no entendieron del todo la organización política indígena, pero reconocieron la importancia del sistema existente y sus gobernantes de élite. Reformaron el sistema político utilizando altepetl o ciudades-estado como unidad básica de gobernanza. En la era colonial altepetl fueron renombrados cabeceras o "ciudades principales" (aunque a menudo conservaban el término altepetl en documentación en náhuatl a nivel local), con asentamientos periféricos regidos por el cabeceras llamado sujetos, comunidades de sujetos. En cabeceras, los españoles crearon ayuntamientos de estilo ibérico, o cabildos, que por lo general continuó funcionando como lo había hecho el grupo gobernante de élite en la era anterior a la conquista. [141] [142] La disminución de la población debido a una enfermedad epidémica resultó en muchos cambios de población en los patrones de asentamiento y la formación de nuevos centros de población. Estos fueron a menudo reasentamientos forzosos bajo la política española de congregación. Las poblaciones indígenas que vivían en áreas escasamente pobladas fueron reasentadas para formar nuevas comunidades, lo que les facilitó su incorporación al alcance de los esfuerzos de evangelización y más fácil para el estado colonial explotar su trabajo. [143] [144]

          Hoy en día, el legado de los aztecas sigue vivo en México de muchas formas. Los sitios arqueológicos se excavan y se abren al público y sus artefactos se exhiben de manera prominente en los museos. Los topónimos y los préstamos del idioma azteca náhuatl impregnan el paisaje y el vocabulario mexicano, y los símbolos y la mitología aztecas han sido promovidos por el gobierno mexicano e integrados en el nacionalismo mexicano contemporáneo como emblemas del país. [146]

          Durante el siglo XIX, la imagen de los aztecas como bárbaros incivilizados fue reemplazada por visiones romantizadas de los aztecas como hijos originales de la tierra, con una cultura altamente desarrollada que rivalizaba con las antiguas civilizaciones europeas. Cuando México se independizó de España, una versión romántica de los aztecas se convirtió en una fuente de imágenes que podrían usarse para fundamentar la nueva nación como una mezcla única de europeos y estadounidenses. [147]

          Los aztecas y la identidad nacional de México

          La cultura y la historia azteca han sido fundamentales para la formación de una identidad nacional mexicana después de la independencia de México en 1821. En la Europa de los siglos XVII y XVIII, los aztecas fueron generalmente descritos como bárbaros, espantosos y culturalmente inferiores. [148] Incluso antes de que México lograra su independencia, los españoles nacidos en Estados Unidos (criollos) se basaron en la historia azteca para fundamentar su propia búsqueda de símbolos del orgullo local, separados del de España. Los intelectuales utilizaron escritos aztecas, como los recopilados por Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, y los escritos de Hernando Alvarado Tezozomoc y Chimalpahin para comprender el pasado indígena de México en textos de escritores indígenas. Esta búsqueda se convirtió en la base de lo que el historiador D.A. Brading llama "patriotismo criollo". El clérigo y científico del siglo XVII, Carlos de Sigüenza y Góngora adquirió la colección de manuscritos del noble texcocano Alva Ixtlilxóchitl. Publicado el jesuita criollo Francisco Javier Clavijero La Historia Antigua de México (1780-1781) en su exilio italiano tras la expulsión de los jesuitas en 1767, en el que traza la historia de los aztecas desde su migración hasta el último gobernante azteca, Cuauhtémoc. Lo escribió expresamente para defender el pasado indígena de México contra las calumnias de escritores contemporáneos, como Pauw, Buffon, Raynal y William Robertson. [149] Las excavaciones arqueológicas de 1790 en la plaza principal de la capital descubrieron dos enormes esculturas de piedra, enterradas inmediatamente después de la caída de Tenochtitlán en la conquista. Se desenterraron la famosa piedra del calendario, así como una estatua de Coatlicue. 1792 de Antonio de León y Gama Descripción histórico y cronológico de las dos piedras examina los dos monolitos de piedra. Una década más tarde, el científico alemán Alexander von Humboldt pasó un año en México, durante su expedición de cuatro años a la América española. Una de sus primeras publicaciones de ese período fue Vistas de las Cordilleras y Monumentos de los Pueblos Indígenas de las Américas. [150] Humboldt fue importante en la difusión de imágenes de los aztecas a científicos y lectores en general en el mundo occidental. [151]

          En el ámbito de la religión, las pinturas coloniales tardías de la Virgen de Guadalupe tienen ejemplos de ella representada flotando sobre el icónico cactus nopal de los aztecas. Juan Diego, el nahua a quien se dice que apareció la aparición, vincula a la Virgen oscura con el pasado azteca de México. [152]

          Cuando la Nueva España logró la independencia en 1821 y se convirtió en una monarquía, el Primer Imperio Mexicano, su bandera tenía el tradicional águila azteca sobre un nopal. El águila tenía una corona que simbolizaba la nueva monarquía mexicana. Cuando México se convirtió en república tras el derrocamiento del primer monarca Agustín de Iturbide en 1822, se revisó la bandera mostrando el águila sin corona. En la década de 1860, cuando los franceses establecieron el Segundo Imperio Mexicano bajo Maximiliano de Habsburgo, la bandera mexicana conservó el águila y el cactus emblemáticos, con elaborados símbolos de la monarquía. Tras la derrota de los franceses y sus colaboradores mexicanos, se restableció la República Mexicana y la bandera volvió a su sencillez republicana. [153] Este emblema también ha sido adoptado como el Escudo Nacional de México y está blasonado en edificios oficiales, sellos y letreros. [145]

          Las tensiones dentro del México posterior a la independencia enfrentaron a quienes rechazaban las antiguas civilizaciones de México como fuente de orgullo nacional, el Hispanistas, en su mayoría élites mexicanas políticamente conservadoras, y quienes las veían como una fuente de orgullo, Indigenistas, que eran en su mayoría élites mexicanas liberales. Aunque la bandera de la República Mexicana tenía el símbolo de los aztecas como elemento central, las élites conservadoras eran generalmente hostiles a las actuales poblaciones indígenas de México o les atribuían una gloriosa historia prehispánica. Bajo el presidente mexicano Antonio López de Santa Anna, los intelectuales mexicanos pro-indigenistas no encontraron una audiencia amplia. Con el derrocamiento de Santa Anna en 1854, los liberales y académicos mexicanos interesados ​​en el pasado indígena se volvieron más activos. Los liberales se inclinaban más favorablemente hacia las poblaciones indígenas y su historia, pero consideraban que un asunto urgente era el "problema indígena". El compromiso de los liberales con la igualdad ante la ley significó que para los indígenas ascendentes, como el zapoteca Benito Juárez, quien ascendió en las filas de los liberales para convertirse en el primer presidente de origen indígena de México, y el intelectual y político nahua Ignacio Altamirano, discípulo de Ignacio Ramírez, defensor de los derechos de los indígenas, el liberalismo presentó un camino a seguir en esa época. Para las investigaciones del pasado indígena de México, sin embargo, el papel del liberal moderado José Fernando Ramírez es importante, que se desempeña como director del Museo Nacional y realiza investigaciones utilizando códices, mientras se mantiene al margen de los feroces conflictos entre liberales y conservadores que llevaron a una década de guerra civil. Los académicos mexicanos que realizaron investigaciones sobre los aztecas a fines del siglo XIX fueron Francisco Pimentel, Antonio García Cubas, Manuel Orozco y Berra, Joaquín García Icazbalceta y Francisco del Paso y Troncoso, lo que contribuyó significativamente al desarrollo del conocimiento mexicano sobre los aztecas en el siglo XIX. . [154]

          El final del siglo XIX en México fue un período en el que la civilización azteca se convirtió en un motivo de orgullo nacional. La época estuvo dominada por el héroe militar liberal, Porfirio Díaz, un mestizo de Oaxaca que fue presidente de México de 1876 a 1911. Sus políticas abrieron México a los inversionistas extranjeros y modernizaron el país bajo una mano firme que controlaba los disturbios, "Orden y progreso". socavó a las poblaciones indígenas de México y sus comunidades. Sin embargo, para las investigaciones de las antiguas civilizaciones de México, el suyo fue un régimen benévolo, con fondos para la investigación arqueológica y para la protección de monumentos. [155] "Los eruditos encontraron más provechoso limitar su atención a los indios que habían estado muertos durante varios siglos". [156] Su benevolencia vio la colocación de un monumento a Cuauhtémoc en una importante rotonda de tráfico (glorieta) del amplio Paseo de la Reforma, que inauguró en 1887. En las ferias mundiales de fines del siglo XIX, los pabellones de México incluyeron un enfoque importante en su pasado indígena, especialmente los aztecas. Eruditos mexicanos como Alfredo Chavero ayudaron a dar forma a la imagen cultural de México en estas exposiciones. [157]

          La Revolución Mexicana (1910-1920) y la participación significativa de los pueblos indígenas en la lucha en muchas regiones, encendieron un amplio movimiento político y cultural patrocinado por el gobierno de indigenismo, con símbolos del pasado azteca de México cada vez más omnipresentes, especialmente en el muralismo mexicano de Diego Rivera. [158] [159]

          En sus obras, autores mexicanos como Octavio Paz y Agustín Fuentes han analizado el uso de los símbolos aztecas por parte del Estado mexicano moderno, criticando la forma en que adopta y adapta la cultura indígena a fines políticos, pero también en sus obras han hecho uso de lo simbólico. modismo ellos mismos. Paz, por ejemplo, criticó el diseño arquitectónico del Museo Nacional de Antropología, que construye una visión de la historia mexicana que culmina con los aztecas, como una expresión de una apropiación nacionalista de la cultura azteca. [160]

          Historia azteca y becas internacionales

          Los académicos de Europa y Estados Unidos querían cada vez más investigaciones sobre las antiguas civilizaciones de México, a partir del siglo XIX. Humboldt había sido extremadamente importante al llevar al México antiguo a discusiones académicas más amplias sobre civilizaciones antiguas. El americanista francés Charles Étienne Brasseur de Bourbourg (1814-1874) afirmó que "la ciencia de nuestro tiempo finalmente ha estudiado y rehabilitado eficazmente a América y a los estadounidenses desde el punto de vista [anterior] de la historia y la arqueología. Fue Humboldt. nuestro sueño ". [161] Publicado el francés Jean-Frédéric Waldeck Voyage pittoresque et archéologique dans la province d'Yucatan colgante les années 1834 et 1836 en 1838. Aunque no está directamente relacionado con los aztecas, contribuyó al aumento del interés por los estudios mexicanos antiguos en Europa. El aristócrata inglés Lord Kingsborough gastó una energía considerable en su búsqueda de la comprensión del México antiguo. Kingsborough respondió al llamado de Humboldt para la publicación de todos los códices mexicanos conocidos, publicando nueve volúmenes de Antigüedades de México (1831-1846) que estaban ricamente ilustrados, lo que lo llevó a la bancarrota. No estaba interesado directamente en los aztecas, sino más bien en demostrar que México había sido colonizado por judíos. [ cita necesaria ] Sin embargo, su publicación de estas valiosas fuentes primarias dio a otros acceso a ellas. [ cita necesaria ]

          En los Estados Unidos, a principios del siglo XIX, el interés por el México antiguo impulsó a John Lloyd Stephens a viajar a México y luego publicar relatos bien ilustrados a principios de la década de 1840. Pero la investigación de un bostoniano medio ciego, William Hickling Prescott, sobre la conquista española de México resultó en su muy popular y profundamente investigado La conquista de mexico (1843). Aunque no se formó formalmente como historiador, Prescott se basó en las evidentes fuentes españolas, pero también en la historia de la conquista de Ixtlilxóchitl y Sahagún. Su trabajo resultante fue una mezcla de actitudes pro y anti-aztecas. No solo fue un éxito de ventas en inglés, sino que también influyó en los intelectuales mexicanos, incluido el destacado político conservador Lucas Alamán. Alamán rechazó su caracterización de los aztecas. En la evaluación de Benjamin Keen, la historia de Prescott "ha sobrevivido a ataques de todos los lados y aún domina las concepciones de los legos, si no los especialistas, sobre la civilización azteca". [162] A finales del siglo XIX, el empresario e historiador Hubert Howe Bancroft supervisó un gran proyecto, empleando escritores e investigadores, para escribir la historia de las "razas nativas" de América del Norte, incluidos México, California y América Central. Una obra entera se dedicó al México antiguo, la mitad de la cual se refería a los aztecas. Fue un trabajo de síntesis basado en Ixtlilxóchitl y Brasseur de Bourbourg, entre otros. [154]

          Cuando se formó el Congreso Internacional de Americanistas en Nancy, Francia en 1875, los académicos mexicanos se convirtieron en participantes activos, y la Ciudad de México ha sido sede de la reunión multidisciplinaria bienal en seis ocasiones, a partir de 1895. Las antiguas civilizaciones de México han seguido siendo el foco de importantes investigaciones académicas por académicos mexicanos e internacionales.

          Idioma y nombres de lugares

          El idioma náhuatl lo hablan hoy 1,5 millones de personas, principalmente en las zonas montañosas de los estados del centro de México. El español mexicano de hoy incorpora cientos de préstamos del náhuatl, y muchas de estas palabras han pasado al uso general del español y a otros idiomas del mundo. [163] [164] [165]

          En México, los topónimos aztecas son omnipresentes, particularmente en el centro de México, donde se centró el imperio azteca, pero también en otras regiones donde se establecieron muchos pueblos, ciudades y regiones bajo sus nombres náhuatl, ya que las tropas auxiliares aztecas acompañaron a los colonizadores españoles en los primeros años. expediciones que cartografiaron la Nueva España. De esta manera, incluso los pueblos, que originalmente no eran de habla náhuatl, llegaron a ser conocidos por sus nombres náhuatl. [166] En la Ciudad de México hay conmemoraciones de los gobernantes aztecas, incluso en la línea 1 del Metro de la Ciudad de México, con estaciones que llevan el nombre de Moctezuma II y Cuauhtémoc.

          Cocina

          La cocina mexicana sigue basándose en elementos básicos de la cocina mesoamericana y, en particular, de la cocina azteca: maíz, chile, frijoles, calabaza, tomate, aguacate. Muchos de estos productos básicos continúan siendo conocidos por sus nombres náhuatl, llevando de esta manera lazos con el pueblo azteca que introdujo estos alimentos a los españoles y al mundo. A través de la difusión de elementos alimenticios mesoamericanos antiguos, particularmente plantas, palabras prestadas en náhuatl (chocolate, tomate, chile, palta, tamal, taco, pupusa, chipotle, pozole, atole) se han prestado del español a otros idiomas de todo el mundo. [165] A través de la difusión y popularidad de la cocina mexicana, se puede decir que el legado culinario de los aztecas tiene un alcance global. Hoy en día, las imágenes aztecas y las palabras náhuatl se utilizan a menudo para dar un aire de autenticidad o exotismo en el marketing de la cocina mexicana. [167]

          En la cultura popular

          La idea de los aztecas ha cautivado la imaginación de los europeos desde los primeros encuentros y ha proporcionado muchos símbolos icónicos a la cultura popular occidental. [168] En su libro La imagen azteca en el pensamiento occidental, Benjamin Keen argumentó que los pensadores occidentales generalmente han visto la cultura azteca a través de un filtro de sus propios intereses culturales. [169]

          Los aztecas y las figuras de la mitología azteca aparecen en la cultura occidental. [170] El nombre de Quetzalcoatl, un dios serpiente emplumada, se ha utilizado para un género de pterosaurios, Quetzalcoatlus, un gran reptil volador con una envergadura de hasta 11 metros (36 pies). [171] Quetzalcoatl ha aparecido como personaje en muchos libros, películas y videojuegos. D.H. Lawrence dio el nombre Quetzalcoatl a un primer borrador de su novela La serpiente emplumada, pero su editor, Alfred A. Knopf, insistió en un cambio de título. [172] El autor estadounidense Gary Jennings escribió dos aclamadas novelas históricas ambientadas en el México del período azteca, azteca (1980) y Otoño azteca (1997). [173] Las novelas fueron tan populares que se escribieron cuatro novelas más de la serie azteca después de su muerte. [174]

          La sociedad azteca también se ha representado en el cine. El largometraje mexicano La otra conquista (Español: La Otra Conquista) de 2000 fue dirigida por Salvador Carrasco e ilustró las secuelas coloniales de la conquista española de México en la década de 1520. Adoptó la perspectiva de un escriba azteca, Topiltzin, que sobrevivió al ataque al templo de Tenochtitlan. [175] La película de 1989 Retorno a Aztlán de Juan Mora Catlett es una obra de ficción histórica ambientada durante el gobierno de Motecuzoma I, filmada en náhuatl y con el título alternativo náhuatl Necuepaliztli en Aztlan. [176] [177] En las películas mexicanas de explotación B de la década de 1970, una figura recurrente era la "momia azteca", así como los fantasmas y hechiceros aztecas. [178]


          Imperio azteca

          El Imperio Azteca estaba formado por ciudades-estado. En el centro de cada ciudad-estado había una gran ciudad que gobernaba el área. En su mayor parte, el emperador azteca no interfirió con el gobierno de las ciudades-estado. Lo que requería era que cada ciudad-estado le pagara un tributo. Mientras se pagara el tributo, la ciudad-estado permaneció algo independiente del dominio azteca.


          Mapa del Imperio Azteca
          por Yavidaxiu de Wikimedia Commons
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          El Emperador o Huey Tlatoani

          El gobierno azteca era similar a una monarquía donde un emperador o rey era el gobernante principal. Llamaron a su gobernante Huey Tlatoani. El Huey Tlatoani era el máximo poder en la tierra. Sintieron que fue designado por los dioses y que tenía el derecho divino de gobernar. Decidió cuándo ir a la guerra y qué tributo pagarían las tierras que gobernaba a los aztecas.

          Cuando un emperador moría, el nuevo emperador era elegido por un grupo de nobles de alto rango. Por lo general, el nuevo emperador era un pariente del emperador anterior, pero no siempre era su hijo. A veces, eligieron a un hermano que sentían que sería un buen líder.

          • Acamapichtli: el primer emperador de los aztecas, gobernó durante 19 años a partir de 1375.
          • Itzcóatl: el cuarto emperador de los aztecas, conquistó a los tepanecas y fundó la Triple Alianza.
          • Montezuma I - Bajo Montezuma I, los aztecas se convirtieron en el poder dominante de la Triple Alianza y el imperio se expandió.
          • Moctezuma II: el noveno emperador de los aztecas, Moctezuma II era el líder cuando llegaron Cortés y los españoles. Había expandido el imperio a su mayor tamaño, pero fue asesinado por los españoles.

          El segundo al mando del gobierno azteca era el Cihuacoatl. El Cihuacoatl estaba a cargo de administrar el gobierno en el día a día. Tenía miles de funcionarios y funcionarios públicos que trabajaban bajo su mando y mantenían al gobierno y al imperio funcionando sin problemas.

          También estaba el Consejo de los Cuatro. Estos eran hombres poderosos y generales del ejército que eran los primeros en la fila para convertirse en el próximo emperador. Le dieron consejos al emperador y era importante que tuviera su acuerdo en las decisiones importantes.

          Otros funcionarios importantes del gobierno incluían a los sacerdotes que supervisaban los aspectos religiosos de la ciudad, los jueces que dirigían el sistema judicial y los líderes militares.

          Los aztecas tenían un código legal bastante sofisticado. Había numerosas leyes, incluidas leyes contra el robo, el asesinato, la embriaguez y los daños a la propiedad. Un sistema de tribunales y jueces determinaba la culpa y los castigos. Tenían diferentes niveles de tribunales hasta llegar a un tribunal supremo. Los ciudadanos pueden apelar los fallos ante un tribunal superior si no están de acuerdo con el juez.

          Una parte interesante de la ley fue la "ley del perdón de una sola vez". Bajo esta ley, un ciudadano podía confesar un crimen a un sacerdote y sería perdonado. Esto solo funcionó si confesaron el crimen antes de ser capturados. Además, solo se puede utilizar una vez.

          El centro del gobierno azteca era la ciudad capital de Tenochtitlan. Aquí era donde vivían tanto el emperador como la mayoría de los nobles. En su apogeo bajo Montezuma II, se cree que Tenochtitlan tenía una población de 200.000 personas.


          El imperio azteca

          La mayoría de la gente de hoy está algo familiarizada con el imperio azteca. Pero puede que le sorprenda saber que existe un gran desacuerdo sobre qué tipo de "imperio" era realmente. Esta historia del imperio azteca puede sorprenderte.

          Por supuesto, incluso el término azteca es un poco engañoso. Es un nombre que se usa para un grupo de personas en el centro de México, pero en realidad no había ningún grupo de personas que fuera "azteca". los Pueblo mexica estaban en el corazón del imperio, pero hubo muchas otras culturas que formaron la civilización que los españoles iban a descubrir.

          Área estimada de poder azteca

          ¿Qué tipo de imperio?

          Si usamos el término imperio, necesitamos saber qué queremos decir con eso. Hubo muchos imperios a lo largo de la historia y gobernaron a las personas de formas muy diferentes.

          Podría ser útil volver atrás y ver exactamente cómo comenzó la civilización.

          Historia del imperio azteca

          Muchos años después de que el pueblo mexicano construyera su orgullosa ciudad, Tenochtitlan (que luego se convertiría en la Ciudad de México), formaron una alianza con otras dos ciudades: Texcoco (Tetzcoco) y Tlacopan (estas tres ciudades se muestran como puntos amarillos en el mapa de arriba). Esta Triple Alianza gobernaría el Valle de México hasta la llegada de los españoles. Sin embargo, con el tiempo, una ciudad se convirtió en la más poderosa: Tenochtitlan. Se convertiría en el corazón de la civilización azteca.

          Esencialmente, la historia del imperio es una historia de ciudades-estado. A medida que el imperio se expandió (lo que comenzó a hacer en serio alrededor de 1428) conquistó más ciudades. Algunas ciudades resistieron. Otros fueron conquistados y comenzaron a pagar tributos.

          Cómo se gobernó el imperio

          La ciudad de Tenochtitlán fue el poder militar, que encabezó la conquista de nuevos territorios. Pero el emperador azteca no gobernó directamente todas las ciudades estado. Los gobiernos locales permanecerían en su lugar, pero se verían obligados a pagar diferentes cantidades de tributo a la Triple Alianza (y la mayor parte del tributo iría a Tenochtitlan).

          Por esta razón, el erudito Alexander J. Motyl llamaría a este imperio un informal o imperio hegemónico.

          También debes recordar que los aztecas no necesariamente gobernaron conectado territorios. Debido a que estaban conquistando ciudades, a veces tenían poder en "bolsillos" sobre un área.

          Pero no creas que este era un imperio débil. Gobernar a través de un gobierno local aseguraba que los lugareños mantendrían feliz a la gente y que habría estabilidad y continuidad. Este sistema funcionó muy bien para los pueblos del imperio.

          A su altura

          El imperio podría haber seguido creciendo si los europeos no hubieran llegado en 1519. En ese momento estaba en su apogeo, extendiéndose desde el Pacífico hasta el Golfo de México, desde el centro de México hasta Guatemala, El Salvador y Honduras. Vea este mapa del imperio azteca para una idea visual. Aquí hay otra concepción:


          Imperio azteca | Historia del Imperio Azteca

          La historia del Imperio azteca comienza con la espiral descendente y la eventual caída de la civilización tolteca, que ocurrió durante el siglo X o XI. Cientos de personas fueron al área de la meseta central que rodea el lago Texcoco en México. Estas personas, (o inmigrantes, como se les puede llamar) eran los indios aztecas y fueron la incorporación más reciente a ese lugar, por lo que estas personas obtuvieron las peores ganancias en lo que respecta a la elección de la tierra para establecerse. Tomaron el área pantanosa en el lado occidental del lago de Texcoco como su territorio y esta parte del lago era la peor y menos apta para vivir en toda el área.

          La leyenda del cactus, el águila y la serpiente

          Entonces, incluso desde el principio, los aztecas vivieron en circunstancias desventajosas y nadie pensó que podrían ser capaces de lo que estaban a punto de hacer en los años venideros. Pero los mismos aztecas sabían, o tenían fe, en que su destino cambiaría para mejor y las ruedas del destino eventualmente girarían. La creencia de los aztecas en una leyenda en particular permitió que este grupo de personas "desvalido" se convirtiera en un imperio muy poderoso y conocido en tan solo dos siglos.

          La leyenda en la que creían con todo su corazón era esta: el pueblo azteca construiría una civilización muy poderosa en un área pantanosa donde verían un cactus brotar de una roca y en ese cactus se posaría un águila mientras se comía una serpiente. . Los sacerdotes o los líderes religiosos supuestamente vieron esto la primera vez que fueron a las orillas del lago de Texcoco, por lo que probablemente esto fortaleció su fe y, a su vez, pudieron construir un imperio que se conocerá durante siglos. La creencia del pueblo azteca en esa leyenda en particular era tan fuerte que incluso hoy en día todo el dinero de México tiene el cactus, la serpiente y el águila.

          Tenochtitlan - El pilar del imperio azteca

          Entonces, al igual que cualquier grupo próspero de personas, los aztecas crecieron en número, por lo que pudieron construir una poderosa fuerza militar y muchas organizaciones civiles. Entonces pudieron construir Tenochtitlan, una ciudad que se encuentra en la actual Ciudad de México.

          ¿Recuerda cómo cuando llegaron por primera vez, los aztecas obtuvieron las peores ganancias cuando se trata de territorio? Bueno, pudieron cambiar las cosas e incluso usaron el lecho del lago poco profundo y lo convirtieron en "chinampas". Las chinampas son una especie de jardín que se hizo amontonando el barro que se encuentra en el fondo del lago para hacer islas artificiales.

          los Imperio azteca Se convirtió en un país muy productivo y poderoso debido en parte a las personas que tomaron las riendas y gobernaron al pueblo azteca en una civilización avanzada. Los gobernantes de Tenochtitlán se unieron a otras dos ciudades: Texcoco y Tlacopan para volverse más poderosos. Ellos, como equipo, finalmente tuvieron el control total del Valle de México. Pero estaba claro que entre los tres, Tenochtitlan era el más fuerte y la fuerza impulsora. Grandes líderes que se llamaron Huey Tlatoani gobernarían la tierra durante muchos años.


          Contenido

          Creado bajo el lema "La historia es más extraña que la ficción", el equipo detrás de la novela gráfica, formado por Paul Guinan, Anina Bennett y el ilustrador David Hahn, ha publicado seis capítulos a partir de mayo de 2021. [1] La serie es única ya que incluye una lista de referencias y notas de investigación, [2] ya que la serie pone un énfasis particular en la precisión histórica que retrata recreaciones de figuras indígenas como su origen, moda e historia. [2] Los artistas también documentan su progreso e investigación en vivo en sus redes sociales.

          Con seis capítulos publicados, los creadores estiman que han contado alrededor del diez por ciento de la historia. [3]


          11d. El mundo azteca

          En 1978, mientras cavaban en el sótano de una librería, los trabajadores de la compañía eléctrica de la Ciudad de México golpearon un enorme disco de piedra. De casi 11 pies de ancho, grabado en su superficie estaba el cuerpo desmembrado de Coyolxauhqui, la diosa azteca de la luna. En el centro yacía su torso, desnudo salvo por un cinturón de serpientes. Alrededor de los bordes estaban esparcidos sus brazos, piernas y cabeza cortados. Había sido asesinada y despedazada por su hermano Huitzilopochtl momentos después de su nacimiento.

          Huitzilopochtl, dios del sol, era el dios principal azteca. Tenía un apetito insaciable de sangre. Bajo su impulso, los aztecas surgieron de una banda de agricultores primitivos para convertirse en la civilización más sangrienta de las primeras Américas. Muchas culturas de América Central se entregaron al sacrificio humano. Los aztecas lo practicaban a escala industrial, sacrificando decenas de miles de víctimas cada año.


          El imperio azteca de 1519, que se muestra en naranja, gobernó vastas extensiones del centro de México.

          Tenochtitlan: una ciudad legendaria

          Los aztecas dominaron el Valle de México durante 100 años, hasta su caída a manos de Hernán Cortés y sus conquistadores en 1521. Construyeron su capital en el lugar más improbable y en el centro de un lago. Tenochtitlan era una ciudad rodeada de agua, con templos y pirámides y mdash relucientes monumentos blancos y plazas ceremoniales que brillaban bajo el sol tropical. Se asienta en el lago de Texcoco, atravesado por canales y conectado por tres amplias calzadas a la orilla. A lo largo del borde del lago, los aztecas crearon chinampas, o campos elevados de vegetación podrida y lodo del lago. Extraordinariamente fértiles, produjeron muchas cosechas por año.

          Una historia fundamental para el sistema de creencias aztecas fue la historia de sus orígenes. Los aztecas creían que un día, mientras realizaba las tareas del hogar, la antigua diosa de la Tierra Coatlicue (Falda de la Serpiente) fue impregnada por una bola de plumas. Coyolxauhqui y las 400 estrellas del cielo austral, sus hijos de la noche, se pusieron celosos y decidieron matarla. Le cortaron la cabeza.

          Su hijo por nacer, Huitzilopochtl, se enteró del complot. Saltó de su cuerpo completamente desarrollado. En su mano blandía un garrote forrado con astillas de vidrio volcánico negro afilado como una navaja llamado obsidiana. Cortó a Coyolxauhqui y sus hermanos, una metáfora de la forma en que el sol abruma a la luna y las estrellas cuando sale al amanecer cada mañana.

          Huitzilopochtl ordenó a los aztecas viajar hacia el sur hasta que encontraron un cactus con un águila anidando en sus ramas. Después de muchas aventuras y mucha miseria, descubrieron una isla con un nopal en el año 1 Flint (1324 dC). Sentado sobre él había un águila con las alas extendidas y una serpiente sujeta con fuerza en sus garras. Este se convirtió en el sitio de Tenochtitlan, ahora Ciudad de México. Los aztecas creían que el fruto rojo ovalado del cactus simbolizaba el corazón humano. Hoy en día un águila, un cactus y una serpiente son los emblemas nacionales de la República de México.

          Auge y caída de un imperio

          Dentro de los 50 años de la fundación de Tenochtitlan, los aztecas habían extendido su dominio por todo el valle. Formaron alianzas políticas con otros estados, se casaron hábilmente con sus nobles y lucharon tenazmente en la batalla. Su imperio fue creado por una cultura de guerra. A los niños se les enseñó desde pequeños a ser guerreros. Un guerrero que capturara a cuatro o más prisioneros podría convertirse en un jaguar o un caballero águila, y usar trajes de plumas de colores brillantes. Las niñas estaban preparadas para la batalla del parto. Las mujeres que murieron durante el parto se convirtieron en diosas, acompañando al sol a través del cielo todos los días desde el mediodía hasta el atardecer.

          En 1519, el ciclo azteca de conquista y explotación estaba en su apogeo. Cada vez más pueblos conquistados proporcionaban tributos, base de la inmensa riqueza de los aztecas. Cada vez se capturaban más prisioneros para realizar sacrificios humanos. Los conquistadores estaban asombrados por los mercados aztecas. Encontraron comerciantes de oro, plata y piedras preciosas. Vieron ropa bordada y artículos de algodón y granos de cacao para bebidas de chocolate. Pieles de jaguar y de ciervo, así como las plumas azules brillantes del pájaro cotinga se alineaban en el mercado. La comida incluía verduras y frutas, pavos, perros jóvenes, animales de caza y muchos tipos de miel. Había vendedores de tabaco, ámbar líquido y hierbas. Todo esto y más se vertió en Tenochtitlan. Al mismo tiempo, los conquistadores escucharon historias sobre el día en que 20.000 cautivos, algunos atados por la nariz, recorrieron las calles para ser sacrificados en lo alto de los escalones del Gran Templo.

          En dos años, la cultura azteca fue destruida por los españoles. Tenochtitlan estaba en ruinas. No habría más sacrificios humanos. Y, como temían los aztecas, sin sangre vital, sus dioses los abandonaron y la oscuridad descendió sobre su cosmos.


          El deporte nacional es el Tlachtli, que se considera el antepasado del baloncesto. Es un deporte muy antiguo, atestiguado por primera vez hace unos 5.000 años. Se atribuye a la cultura olmeca, a veces llamada "cultura madre". Originalmente un deporte sagrado y ritual dedicado a los dioses, cuyos ganadores fueron sacrificados a ellos, es exclusivamente recreativo, habiendo sido declarado como tal en el siglo XVIII, durante el Orientalización promovido por el Emperador.

          Otros deportes populares son el fútbol, ​​el béisbol y el baloncesto, que también son populares en los Estados Unidos.

          El Imperio Azteca es un país importante en los Juegos Olímpicos de verano, ha ganado más de 2000 medallas durante todo el siglo XX. Ha sido sede de cuatro Juegos Olímpicos: Tenochtitlan 1904, Chichen Itza 1953, New Otumba 1968 y Tenochtitlan 1992.


          Ver el vídeo: HISTORIA del imperio AZTECA