Mapa de Roman Dacia

Mapa de Roman Dacia


Roman Dacia en la era digital

La provincia de Dacia romana es uno de los últimos territorios conquistados por el Imperio Romano y uno de los primeros, que quedó ya a finales del siglo III d.C. Aún así, en menos de 170 años, los romanos cambiaron el entorno natural, construyeron al menos 10 centros urbanos, 100 legionarios o fuertes auxiliares y alrededor de 300 edificios militares más, más de 4000 inscripciones y miles de otros monumentos figurativos, pequeños hallazgos y otro material arqueológico. . Esta enorme materialidad de la presencia romana marcará profundamente la historia de esta zona de Europa incluso después del colapso del Imperio. La herencia romana marcó no solo la historia de la gente de los Balcanes & # 8211 especialmente los rumanos de habla neo-latina & # 8211, sino también los acontecimientos culturales, económicos y políticos de principios de la Edad Media y también, durante el período del Renacimiento. La herencia romana siempre fue conocida en tradiciones etongráficas, foklore, y desde el siglo XV se construyó y utilizó en las narrativas e identidades políticas y culturales de los siglos XIX y XX.

El estudio académico de la Dacia romana produjo miles de artículos y libros en los últimos 150 años. Sólo en Religión romana hay alrededor de 1400 títulos & # 8220producido & # 8221 en los dos últimos siglos.

Sin embargo, en los últimos años, las humanidades digitales también cambiaron el estudio de Roman Dacia. Existen numerosos estudios ya disponibles en línea en academia.edu o Sci-Hub. los Base de datos epigráfica EDH de Heidelberg tiene ahora más de 3500 inscripciones de la provincia, la Clauss-Slaby tiene 4222 inscripciones en línea. Una base de datos de población compleja e interactiva está disponible para Dacia en el Proyecto Romans1by1.

Más de 2200 monumentos figurativos fueron fotografiados por Ortolf Harl de Roman Dacia y se incluyeron en su asombroso lupa.at proyecto. Sin los volúmenes CSIR de Rumania & # 8211 que todavía no se han terminado & # 8211 el trabajo de Harl es indispensable. Pocos objetos de Dacia se digitalizan también en el LIMC y Arachne proyectos. Una parte del Estatuillas de bronce romano también están disponibles en línea. Numerosos libros y artículos sobre Dacia romana son digitalizados por el Instituto Nacional de Patrimonio en su CIMEC.ro página también. 3468 yacimientos arqueológicos de época romana están incluidos en el Repertorio Arqueológico Nacional. 12.000 objetos arqueológicos están introducidos en el Patrimonio Nacional, sin embargo muchos de ellos carecen de documentación fotográfica y solo una parte de ellos son de época romana. Los yacimientos arqueológicos de las limas romanas están documentados por el Comisión Nacional de Limas. Un mapa digital holístico muy útil del Imperio Romano que también puede encontrar en el vici.org página. Numerosas otras representaciones cartográficas del mundo romano & # 8211 el ORBIS, Pelasgios o el mapa de Barington & # 8211 también representa a Dacia.

los acumulaciones de monedas de la provincia fueron publicados sistemáticamente por C. Găzdac. Las ciudades, las minas y otras unidades económicas también se incluyeron en las diversas bases de datos del Proyecto Económico de Oxford. El RGZM también tiene numerosas bases de datos sobre terra sigillata, o Arqueología provincial romana, cada uno con algunas menciones sobre Dacia también.

Finalmente, como parte de mi proyecto centrándome en la comunicación religiosa romana en las provincias del Danubio, terminé el Atlas digital de santuarios romanos de Dacia.


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Guerras con Roma

Los dacios formaron parte de una alianza que atacó a las tropas romanas en 112, 109 y 75 a. C. Alrededor del 60-50 a. C., el rey Burebista unificó y expandió el reino convirtiéndolo en una potencia regional. Incluso derrotó a las ciudades griegas en la costa norte del Mar Negro y expandió su reino más allá del río Tisza, al norte hasta la actual Eslovaquia y al sur del río Danubio. Es probable que el rey Burebista ofreciera ayuda a Pompeyo en el 49 a. C. y en el 44 a. C. César estaba planeando una expedición contra el Reino de Dacia. Sin embargo, César fue asesinado ese mismo año y poco después fue asesinado también Burebista. Después de su muerte, Dacia se dividió en cuatro partes, pero eso no detuvo su acoso a Roma. Incluso lanzaron una invasión del territorio de Roma en el 11 o 10 a. C., pero los generales de Augusto los hicieron retroceder desde la orilla izquierda del Danubio y dejaron tropas en la provincia de Moesia. Después de que las legiones que quedaban en Moesia partieran en el año 69 d.C., los dacios capturaron varias fortalezas. A pesar de eso, fueron derrotados y rechazados por el general de Vespasiano, Gaius Licinius Mucianus.

Los dacios se unificaron de nuevo bajo Decebalus y asaltaron Moesia donde mataron al gobernador provincial Oppius Sabinus en 85 DC. El emperador Domiciano restauró el orden al año siguiente e intentó invadir Dacia, pero la invasión fue una catástrofe para los romanos. Su comandante Cornelius Fuscus fue asesinado con gran parte de su ejército. En el 88, Roma ganó una batalla en Tapae cerca del Paso de la Puerta de Hierro, pero estallaron problemas con algunas tribus del oeste, por lo que Domiciano pidió la paz con los dacios. En el 101 d.C. Trajano invadió Dacia y en el 102 se capturó la capital de Dacia, Sarmizegethusa, y allí se dejó una guarnición romana. En 105 la guerra se reanudó y terminó en 106 con la caída de Dacia bajo el dominio romano. Tras esta horrenda derrota, Decebalus se suicidó. Trajano capturó un botín enorme y las minas dacias fueron inmediatamente explotadas. Se estableció una provincia romana de Dacia Traiana con un legado consular que constaba de dos legiones. En la época de Adriano, la provincia se dividió en Dacia Superior en Transilvania bajo legado pretoriano (apoyado por una sola legión en Apulm) y Dacia Inferior en Walachia, gobernada por un procurador. El territorio fue dividido nuevamente en 159 por Antoninus Pius en tres provincias: Dacia Porolissensis, Dacia Apulensis y Dacia Malvensis. En el año 168 d.C., Marco Aurelio los agrupó en una sola área militar. Los reinos germánicos y celtas, en particular los godos, avanzaron lentamente hacia Dacia y pronto comenzaron a realizar asaltos a la provincia. Roma tomó estos ataques con dureza, y en 271, el emperador Aureliano abandonó la provincia. Durante el reinado de Diocleciano se construyeron varias fortificaciones para defender la frontera. En el 336 d.C., Constantino el Grande había reconquistado la provincia, pero después de su muerte, Roma volvió a abandonar Dacia.


Dacia: Las guerras romanas, Volumen 1

Este libro, que ha sido escrito y bellamente ilustrado por Guerra antigua Radu Oltean de la revista, detalla la historia de las guerras de Roma en Dacia. Además de ilustraciones espectaculares, también incluye una serie de mapas y fotografías de sitios y hallazgos arqueológicos relevantes.


  • Escrito por Radu Oltean
  • ISBN: 978-973-0-14786-5
  • tapa blanda a todo color
  • 152 páginas
  • Publicado por Art Historia & amp Karwansaray Publishers

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Además de las ilustraciones inusualmente ricas (más de 190 imágenes en color: ilustraciones, artefactos, mapas, monumentos), este libro ofrece una nueva visión de las guerras dacio-romanas, tratando de eliminar tanto como sea posible del lastre ideológico nacionalista que vino a cargar la Visión rumana de la historia. Oltean reunió y adaptó la mayoría de los hallazgos arqueológicos y estudios históricos, antiguos y nuevos, para un público más amplio de amantes de la historia. Evitando demasiadas especulaciones, une las fuentes dispares para crear una historia nueva y ricamente ilustrada de la conquista romana de Dacia, sugiriendo posibles escenarios de lo que sucedió en los raros casos en que las fuentes históricas o arqueológicas fueron más generosas. Algunos lectores pueden sorprenderse al descubrir que los hechos o su interpretación no son en absoluto tan aprendidos en la escuela o vistos en películas dramatizadas, en libros y revistas antiguos o incluso en ciertos museos. Lo que se muestra en este libro es el intento de Radu Oltean de acercarse a una verdad histórica que todos intentamos buscar.


Mapa que muestra la expansión romana desde la República temprana hasta la crisis del siglo III

Me pregunto si alguien podría explicar las historias detrás de las áreas de control romano temporal. Sé que el área sombreada en gris en Alemania / Holanda terminó con la batalla del Bosque de Teutoburgo, pero eso es todo.

25 aC (Arabia): La campaña de Cayo Elio Galo, una campaña desastrosa que ocupó la zona brevemente.

142-185 d.C. (Gran Bretaña): el área ocupada durante la época del Muro Antonino.

172-180 d.C. (Danubio): el área conquistada por Marco Aurelio en la Primera y Segunda Guerras Marcomanas, y luego abandonada por Cómodo.

202-203 d.C. (Libia): Campaña contra los Garamantes bajo Quinto Ancio Fausto.

(editar: Reddit no & # x27t le gustaron algunos de los wikilinks)

Los romanos en Arabia sucedieron bajo Augusto, y fueron enviados básicamente para controlar las especias y la riqueza de Arabia Félix / Yemen. IIRC, fueron asaltados por árabes patriotas, muchas tropas murieron en el desierto, pero Augustus realmente quería esa riqueza, así que tomaron La Meca, Medina, Marib y Yemen, pero se retiraron rápidamente debido a las pérdidas. No obstante, el comercio siguió sucediendo, por lo que no se ahorra ninguna pérdida real. miles de legionarios.


Dacia

los Provincia romana de Dacia estaba en los Balcanes. Incluía Transilvania, Banat y Oltenia en la actual Rumanía, y Muntenia y el sur de Moldavia. No incluyó las regiones cercanas de Moesia.

Fue un gran distrito de Europa Central del Imperio Romano. La parte norte de la frontera estaba formada por los Cárpatos, la parte sur de la frontera de Dacia estaba formada por el río Danubio y la parte occidental de la frontera de Dacia estaba formada por el río Tisza. A lo largo de las fronteras se construyeron muchos puntos fuertes romanos. El distrito de Dacia protegió al Imperio de las tribus extranjeras del noreste.

El lugar donde estuvo Dacia ahora está formado por Rumania y Moldavia, junto con algunas partes de Hungría, Bulgaria y Ucrania. La capital de Dacia era Sarmizegetusa. El nombre de Rumania proviene probablemente de la idea del antiguo "país de los romanos".

Dacia fue agregada al Imperio Romano en sus primeros días por el emperador Trajano. A pesar de su riqueza, fue la primera provincia de la que Roma se retiró.


Historia

La historia de Valaquia como país es muy corta, solo completamente independiente durante aproximadamente 70 años en 1400. Sin embargo, la mitad occidental había sido parte del Imperio Romano muchos años antes, y luego fue fuertemente influenciada por los bizantinos. Durante la era de las migraciones antes de la caída de Roma, el área fue ocupada por los godos y sármatas, que comerciaban mucho con los romanos. Más tarde, el área fue parte del Primer Imperio Búlgaro y luego cayó bajo el dominio de Pecheneg hasta 1091 cuando los cumanos los derrotaron. Después de esto, siguió un período de desorganización y voivodiates menores dominados por el Reino de Hungría hasta 1241 y la invasión de Mongolia, durante la cual es probable un gobierno mongol directo, pero no se sabe que sea cierto. Luego, en 1272, un registro muestra que Litovio, un poderoso gobernante local en Valaquia, se negó a pagar tributo al rey, después de que este control húngaro sobre Valaquia flaqueara, hasta 1330 cuando Basarab I derrotó a Carlos I de Hungría.

1400-1450

El principado dirigido por el príncipe Mircea I creció sustancialmente en poder económico, adquiriendo una gran parte del comercio del Mar Negro. El principado de Moldavia fue vasallado después de una corta guerra con los polacos, y en 1421 se incorporó a Valaquia, creando los Principados Unidos de Valaquia y Moldavia. Después de la muerte de Mircea I, su hijo Micheal lo sucedió en el trono, consolidando el poder entre los ahora unidos principados y continuando el enorme desarrollo económico iniciado por su padre. La armada también tenía 30 barcos en 1427 y el ejército comenzó a usar armas de fuego por primera vez después de años de desarrollo. Este período vio un crecimiento masivo en el comercio ya que no se produjeron ataques otomanos. La economía creció sustancialmente y cientos de barcos comerciales de Valaquia navegaron por los mares Negro y Mediterráneo. & # 160

1451-1500

La conquista de Bulgaria del imperio otomano durante la década de 1450 contribuyó significativamente al creciente poder de Rumania. La población fue luego devastada por un gran brote de influenza que mató a unas 200.000 personas, principalmente en la Bulgaria devastada por la guerra, un nuevo estado vasallo. La unidad, la infraestructura, el comercio y la producción mejoraron en los siguientes 30 años. Después de esto, Rumania ayudó a fundar primero la Eastern Mediterranean Trade Co. y luego la Eastern Trade Co. La armada también se expandió dramáticamente y un ejército profesional de 21.000, la Legión Rumana, se formó en Rumania y en Bulgaria. Las armas de mecha se hicieron más comunes, ya que las legiones rumanas comenzaron a usarlas para el combate.


Fronteras variables

El número y las fronteras de las provincias bajo el dominio romano cambiaban casi constantemente a medida que cambiaban las condiciones en los distintos lugares. Durante el último período del Imperio Romano conocido como el Dominio, las provincias se dividieron en unidades más pequeñas. Las siguientes son las provincias en el momento de Actium (31 a. C.) con las fechas (de Pennell) en las que se establecieron (no es la misma que la fecha de adquisición) y su ubicación general.

  • Sicilia (Sicilia, 227 a. C.)
  • Cerdeña y Córcega (227 a. C.)
  • Hispania Citerior (costa oriental de la Península Ibérica, 205 a. C.)
  • Hispania Ulterior (costa sur de la Península Ibérica, 205 a. C.)
  • Illyricum (Croacia, 167 a. C.)
  • Macedonia (Grecia continental, 146 a. C.)
  • África (Túnez moderna y Libia occidental, 146 a. C.)
  • Asia (Turquía moderna, 133 a. C.)
  • Acaya (sur y centro de Grecia, 146 a. C.)
  • Gallia Narbonensis (sur de Francia, 118 a. C.)
  • Gallia Citerior (80 a. C.)
  • Cilicia (63 a. C.)
  • Siria (64 a. C.)
  • Bitinia y Ponto (noroeste de Turquía, 63 a. C.)
  • Chipre (55 a. C.)
  • Cirenaica y Creta (63 a. C.)
  • Africa Nova (este de Numidia, 46 a. C.)
  • Mauritania (46 a. C.)

Santuarios en Dacia romana: materialidad y experiencia religiosa

Por Csaba Szab & oacute (Archaeopress Roman Archaeology 49). Oxford: Archaeopress 2018. Pp. viii + 242. & pound40.00. ISBN 978-1-78969-081-1 (papel).

El estudio Szab & oacute & rsquos se llevó a cabo en el marco del proyecto de investigación Lived Ancient Religion: Questioning & ldquoCults & rdquo and & ldquoPolis Religion & rdquo que fue organizado por el Centro Max Weber de la Universidad de Erfurt entre 2012 y 2017. Este proyecto propone una redefinición radical de conceptos y temas bien establecidos. en el campo de la religión antigua. En resumen, el enfoque de la religión antigua vivida (LAR) concibe la religión como un grupo de prácticas e interacciones flexibles en lugar de como una doctrina fija o un sistema monolítico de normas y valores (ver J. Albrecht et al., & LdquoReligion in the Making: El enfoque de la religión antigua vivida, & rdquo Religión 48.4, 2018, 568 y ndash93). Busca abandonar el estudio de cultos, divinidades o religiones individuales en favor de una arqueología general de lo sagrado. Comprende una serie de subproyectos que tratan con un cuerpo heterogéneo de evidencia perteneciente a regiones particulares del imperio romano pero que unen diferentes tradiciones religiosas.

El libro que se examina presenta los resultados de uno de estos subproyectos. Su principal objetivo es demostrar la utilidad y el potencial del paradigma LAR en el ejemplo de un rincón poco conocido y algo específico del imperio romano: la provincia de Dacia. Obviamente, este tipo de estudios no se pueden apreciar en su totalidad a menos que el lector tenga al menos una comprensión básica de sus pautas teóricas pero, en una breve revisión, solo es posible considerar sus implicaciones metodológicas y prácticas.

El capítulo introductorio (1 & ndash10) elabora las posiciones teóricas del autor (es decir, el enfoque LAR) y examina brevemente la historia de la investigación sobre la religión en la Dacia romana y el material fuente de este estudio. El autor ha intentado proporcionar un resumen conciso de los puntos principales del nuevo enfoque, pero unas pocas páginas (3 & ndash5) no pueden hacer justicia a un proyecto que ha adoptado toda una serie de nuevos conceptos y pretensiones de crear nuevas narrativas de cambio religioso en el imperio romano & rdquo (Albrecht et al.2018, 570). Una forma alternativa de mostrar la perspectiva LAR habría sido concentrarse en los principales puntos de partida de los estudios anteriores de la antigua religión dacia (por ejemplo, el tema del sincretismo religioso en la Dacia romana).

El nuevo enfoque se prueba en unos 30 estudios de casos de sitios distribuidos de manera desigual en toda la provincia. Aproximadamente dos tercios son de Apulum, mientras que el resto proviene de una variedad de contextos: militar, minero y rural. Esta selección parece incluir casos de todos los sectores importantes de la sociedad dacia aunque, como admite el autor, se guió principalmente por la disponibilidad de datos de calidad adecuada. No obstante, una gran proporción de los estudios de caso discuten escultura, relieves o inscripciones y más instancias religiosas en el nuevo marco conceptual y mdash cuyos contextos son desconocidos o inciertos. Sarmizegetusa no está incluida, con el pretexto de que es bien conocida en la literatura occidental. Ese puede ser el caso, pero la topografía sagrada de Sarmizegetusa & rsquos se conserva mucho mejor que la de cualquier otra ciudad dacia, y la primera colonia dacia habría proporcionado una serie de casos ilustrativos del contexto urbano civil, representado solo por la ciudad civil de Apulum.

El capítulo 2 (11 & ndash127) está casi enteramente dedicado a la topografía sacra de Apulum. Un gran volumen de datos pertinentes a la vida religiosa en la capital de Dacia, por lo demás dispersos en publicaciones que no son fácilmente accesibles, se ha recopilado de manera útil en un solo lugar. Este material está organizado en una gran cantidad de subsecciones, cada una de las cuales ilumina un segmento diferente de la vida religiosa en Apulum: la sacralización del espacio en el fuerte legionario, los cultos de Júpiter y Némesis, el santuario de curación o Asklepeion, las religiones de grupos pequeños, y el perfil social de las principales categorías de agentes religiosos. No todos los datos considerados son de la misma calidad y, al mismo tiempo, los análisis individuales carecen de una estructura uniforme. Varían desde lecturas detalladas de inscripciones votivas hasta análisis informales de informes de excavación o dispersiones de monumentos epigráficos. Los casos son demasiado diversos para justificar un resumen general. Algunas observaciones merecen una mención aparte. El autor ha propuesto una interesante reconstrucción hipotética del área extramuros de la ciudad civil de Apulum, basándose en un paralelo de Sarmizegetusa. Llama la atención sobre la ubicuidad de los recintos del santuario, ubicados en las vías principales que conducen hacia y desde la ciudad, pero más allá del pomerium. Otro tema estimulante se refiere a las posibles interacciones y mdash colaboración o competencia entre diferentes grupos religiosos y divinidades en contextos urbanos. Estos pueden captarse en parte de la distribución de espacios sagrados, invocaciones en monumentos votivos o la coexistencia de estatuas de culto de diferentes deidades en santuarios y templos.

El Capítulo 3 (128 & ndash40) se centra en dos santuarios ambientados en un contexto militar: el Dolichena cerca de los fuertes auxiliares de Porolissum y Praetorium. Ambos sitios han sido sometidos a excavaciones sistemáticas, pero aparentemente los datos registrados en los dos sitios son incongruentes. Mientras que en el caso de Porolissum la fuente básica es el plano del templo, el culto a Dolichenus en el Praetorium se discute principalmente a la luz de la iconografía de los monumentos escultóricos descubiertos en el Dolichenum. Sin embargo, en ambos casos de estudio, las principales conclusiones sobre la fundación del culto o la composición de los grupos religiosos se infieren de la evidencia iconográfica y epigráfica. En un estudio relacionado con la materialidad de la religión, uno esperaría ver una comparación entre el diseño de los dos edificios o el carácter de los hallazgos asociados. El hecho de que los rastros del mitraísmo sean raros o inexistentes en ambos asentamientos también merece una atención especial.

El capítulo 4 (141 & ndash74) reúne una serie de estudios de casos del campo de Dacia romana, con largos subcapítulos sobre los complejos termales de Ad Mediam y Germisara. La breve descripción de la topografía de Ampelum, uno de los pocos municipia mineros en las provincias de los Balcanes y el Danubio, es muy bienvenida. Lamentablemente, la mayoría de estos sitios han sido destruidos por la construcción moderna, y la única fuente de las prácticas religiosas son los textos epigráficos. El autor ha realizado un excelente trabajo al dilucidar el perfil socioeconómico de los dedicadores, su red social y sus miedos y motivaciones personales. El fuerte vínculo entre el gobierno provincial y la élite local, y las riquezas naturales de Dacia y mdashtermal manantiales, minerales y pastos y mdashis correctamente subrayó.

El libro también contiene una tabla de sacerdotes y especialistas religiosos certificados epigráficamente de Apulum, que incluye información bibliográfica, cronológica y de ubicación (tabla 2, 60 & ndash62) y un capítulo anexo (cap. Dacia.

El capítulo final 5 (174 & ndash79) es un breve resumen del libro. Hay un indicio de compromiso crítico con la perspectiva LAR en la afirmación de que "los estudios de caso analizados en este libro han mostrado ciertos límites a un enfoque teórico", pero esto se reduce a la observación de que la comunicación y la experiencia religiosas individuales son inaccesible a menos que se refleje en el registro escrito.

Por lo menos, Santuarios en Dacia romana es un gran libro de consulta sobre las religiones de la Dacia romana. Desafortunadamente, algunos de los planos y mapas, a diferencia de las excelentes fotografías, le han hecho un mal servicio a esta monografía. Las leyendas y las escalas a menudo faltan y los topónimos modernos o las calles mencionadas en el texto principal no se muestran en los mapas. Debido a esta omisión técnica, será muy difícil para el lector no iniciado seguir al autor a través de la complicada topografía de Apulum.

Quizás el mensaje subyacente de este libro se hubiera transmitido de manera más eficaz al centrar el análisis en unos pocos estudios de casos bien documentados en lugar de estudiar una muestra grande, pero no representativa. Sin embargo, Santuarios en Dacia romana abre una nueva visión de la materialidad de las prácticas religiosas en la Dacia romana y, en un nivel más general, destaca el valor de los monumentos sacros como fuentes para la historia social y económica de las provincias romanas.


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