Cómo los "bárbaros" galos influyeron en la religión romana antigua

Cómo los

Los vecinos continentales de los romanos, los galos, eran considerados entidades bárbaras que la República y el Imperio intentaron colonizar varias veces. Las numerosas conquistas de César en el continente permitieron un campamento militar constante dentro de la Galia, lo que resultó en la necesidad de llevar la religión gala bajo algún tipo de control romano. Esto culminó en lo que ahora se conoce como la religión galo-romana, una fusión de las dos religiones.

Guerras de las Galias de César

Extendiéndose a lo largo de la actual Francia y España, los romanos entraron en contacto con los galos de manera constante a lo largo de su historia, sobre todo cuando Julio César se propuso dominar las tribus de la costa del Canal de la Mancha. Al hacerlo, allanó el camino para dos marchas en las Islas Británicas, la más notable fue su infame "cruzar el Rubicón", aunque en ambas ocasiones no logró conquistar los galos insulares.

"Vercingetorix arroja sus brazos a los pies de Julio César" (1899) de Lionel Noel Royer. ( ) La pintura representa la rendición del cacique galo después de la batalla de Alesia - 52 a. C.

Sin embargo, César conquistó gran parte de la Galia durante sus guerras galas, por lo que los militares romanos a menudo establecían su hogar en varios territorios galos, tanto para las batallas como para mantener el poder romano en su lugar después de sus victorias. Debido a esto, se cree que los soldados romanos necesitaban una forma de adorar a sus propios dioses y diosas en este nuevo territorio.

Asimilar a los dioses de los galos

Una de las formas en que lograron esto, también deseando evitar una resistencia abrumadora de los nativos galos, fue a través de la asimilación, en la que los dioses de los galos fueron comparados con los dioses romanos. Este acto se conoce como traducción.

Es importante comprender que los dioses de la religión gala no eran los mismos que los de los romanos. Los romanos creían, como los griegos, que sus dioses eran seres humanos idealizados; no sólo tomaban forma humana, sino que también participaban en diversas formas de interacción y experiencia humanas. Es decir que amaron, discutieron, se vengaron, etc.

Los dioses galos, por otro lado, eran deidades representativas, manifestaciones del mundo natural. No antropomórficos, los manantiales y ríos y montañas y bosques fueron adorados como seres sobrenaturales, pero no tomaron forma humana. Por lo tanto, la adoración se llevó a cabo en lugares específicos, y había pocos, si es que había alguno, templos específicos dedicados a estas fuerzas naturales.

Un druida y guerreros en la Galia. ( Erica Guilane-Nachez / Adobe Stock)

El arte galo revela su creencia en los dioses con bastante claridad ya que, antes de la romanización de la región, los dioses se representaban simplemente como una consolidación de formas geométricas y formas estilizadas en lugar de representaciones corporales. Epona, por ejemplo, la diosa de los caballos en la fe gala, a menudo era representada por los nativos como un caballo más que como una mujer.

Fue solo cuando fue adoptada por los romanos, una de las pocas deidades tomadas de los galos y completamente traducido en el panteón romano, que fue representada como una mujer a caballo, yendo a la batalla, junto a los ejércitos romanos. Sin la influencia romana, Epona habría seguido siendo una metáfora en el arte más que una mujer.

Epona, una diosa resultante de la fusión galo-romana, fue "la única divinidad celta adorada en última instancia en la propia Roma". ( THIERRY / Adobe Stock)

Dioses galos renombrados por los romanos

Según uno de sus relatos escritos, Caesar's Guerras Galicas describe cinco dioses primarios de la religión gala. Sin embargo, sus nombres se dieron como los de cinco dioses romanos: Mercurio, Júpiter, Marte, Apolo y Minerva. Sin duda, esto se debió a que los romanos asociaron a los dioses galos con sus dioses romanos conocidos, creyendo, en cierto modo, que todos los demás panteones eran simplemente versiones mal nombradas de los suyos.

Con sus legiones esparcidas por toda la Galia, y deseando adorar a sus dioses nativos de todos modos, no fue tan difícil asociar las dos religiones y así retitular las deidades galas. Agregar un epíteto romano al nombre galo permitió que las dos religiones se fusionaran de tal manera que los galos aún podían referirse a sus propios dioses mientras veneraban a los de Roma. Este movimiento fue seguido luego por la integración artística, similar a la adopción romana de Epona.

Los dioses celtas pronto comenzaron a tomar formas humanas, formas similares a la representación de sus contrapartes romanas en el imperio. No se conoce una iconografía definida que los galos tuvieran para sus dioses, por lo que transformar las imágenes metafóricas no fue muy difícil. Lugh, el dios de la luz, pronto llegó a parecerse a Mercurio; el protector Nodens comenzó a sostener la espada y el casco de Marte; Sulis se hizo conocido por una armadura que se parecía inquietantemente a la de Minerva, y así sucesivamente.

Los cinco dioses galos "primarios" se volvieron muy romanos en su apariencia, lo que permitió a los galos continuar adorando a sus deidades con un disfraz romano. Este antropomorfismo fue fomentado por los romanos que unieron a los dioses galos y romanos, creando relaciones interculturales para reflejar lo que estaba sucediendo entre los humanos. A los dioses romanos se les dieron esposas galas en las regiones nativas, lo que cimentó aún más la idea en las mentes de los galos de que los romanos estaban allí para quedarse.

Motivos políticos para la integración religiosa

Aunque la integración galo-romana estuvo principalmente encabezada por los deseos religiosos de las legiones romanas, es importante comprender las formas en que esta integración permitió a los romanos expandir su imperio con poca resistencia. Al asociar a los dioses romanos con los galos nativos, los romanos eran en realidad bastante inteligentes; en lugar de hacer que los galos sintieran que su religión estaba siendo eliminada por la fuerza, los romanos optaron por mostrar su "toma de control" como una unificación de ideas.

  • Locusta of Gaul: el notorio creador de venenos de Nerón
  • Tintignac, donde el favor de los dioses de los galos no podía durar para siempre
  • Los guerreros galos cosechados, embalsamados y luego muestran las cabezas de sus enemigos asesinados

Una ofrenda votiva a una deidad galorromana sin nombre. (Siren-Com / CC BY SA 3.0)

Sin duda, este intento tenía la intención de ayudar a prevenir rebeliones, ya que amenazar el sistema de creencias de otra cultura puede tener efectos drásticos, y los galos ya estaban viendo un cambio en su sistema político con la llegada de Roma.

La integración de las religiones permitió un nivel asumido de respeto entre las culturas (ya sea que se quisiera decir realmente o no) y creó la idea de que los dioses querían que ocurriera tal acción, ya que ellos mismos se estaban fusionando entre sí. El arte fue la herramienta más feroz que los romanos tuvieron a su disposición cuando ganaron las guerras de las Galias, e hicieron un muy buen trabajo al fusionar las dos religiones para mostrar una falsa igualdad entre las culturas.


Reinos bárbaros

Entonces se establecieron varios reinos bárbaros: en África, el reino de los vándalos de Gaiseric en España y en la Galia hasta el Loira, el reino visigodo y más al norte, los reinos de los francos salianos y los alamanes. Los bárbaros eran en todas partes una pequeña minoría. Se establecieron en las grandes haciendas y dividieron la tierra en beneficio de los federados sin hacer mucho daño a las clases bajas ni perturbar la economía. Los antiguos habitantes vivían bajo el derecho romano, mientras que los bárbaros conservaban su propia "personalidad de leyes", de las cuales la más conocida es la composición judicial, el Wergild. Romanos y bárbaros convivieron pero con inquietud. Entre los obstáculos a la reconciliación se encontraban las diferencias en las costumbres, instituciones políticas y sociales (monarquías personales, fidelidad de hombre a hombre), idioma, aunque el latín todavía se usaba en la administración y sobre todo en la religión: el arrianismo de los bárbaros permitió a los obispos católicos romanos conservar su cuida de sus rebaños. La única persecución, sin embargo, fue bajo los vándalos, cuyo dominio fue el más duro.

Dos grandes reinos marcaron el final del siglo quinto. En Galia, Clovis, el rey de los francos salianos (reinó 481 / 482-511), expulsó a Syagrius, el último romano, de Soissons, tomó Alsacia y el Palatinado de los alamanes (496) y mató a Alarico II, rey de los Visigodos, en Vouillé (507). Su conversión al catolicismo le aseguró el apoyo de los obispos y la dominación franca se estableció en la Galia. Al mismo tiempo, Teodorico, rey de los ostrogodos, reinó en Italia. El emperador Zenón le había encargado que recuperara Italia de manos de Odoacro en 488, y en 494 él mismo se proclamó rey en Rávena. Sus godos, pocos en número, se establecieron en el norte en otros lugares donde conservó la antigua administración imperial, con senadores como prefectos. Externamente, impidió que Clovis llegara al Mediterráneo y extendió su estado hasta el valle del Ródano. Teodorico murió en 526. Diez años después, Justiniano encargó a su general Belisario la reconquista de Italia, una operación costosa, devastadora y temporal que duró del 535 al 540.


Durante la República Editar

La influencia de la República Romana comenzó en el sur de la Galia. A mediados del siglo II a.C., Roma comerciaba fuertemente con la colonia griega de Massilia (la actual Marsella) y estableció una alianza con ellos, mediante la cual acordó proteger la ciudad de los galos locales, incluidos los cercanos Aquitani y del mar. Engendró cartagineses y otros rivales, a cambio de las tierras que quería para construir un camino a Hispania, para ayudar en los movimientos de tropas a sus provincias allí. Los asentamientos mediterráneos en la costa continuaron siendo amenazados por las poderosas tribus galas al norte y en el 122 a. C. el general romano Cneo Domicio Ahenobarbo hizo campaña en la zona y derrotó a los alobroges seguido por Quinto Fabio Máximo contra los arvernos bajo el rey Bituitus en el 121 a. C. . [1]

Los romanos respetaban y temían a las tribus galas. En 390 a. C., los galos saquearon Roma, lo que dejó un pavor existencial a la conquista bárbara que los romanos nunca olvidaron. [2] En 109 a. C., Italia había sido invadida desde el norte y salvada por Cayo Mario sólo después de varias batallas sangrientas y costosas. Alrededor del 62 a. C., cuando un estado cliente romano, los arvernos, conspiró con los sequani y las naciones suevas al este del Rin para atacar a los heduos, un fuerte aliado romano, Roma hizo la vista gorda. Los sequani y los arvernos buscaron la ayuda de Ariovisto y derrotaron a los heduos en el 63 a. C. en la batalla de Magetobriga. [3] [4]

Guerras galas Editar

Cuando amaneció el año 58 a. C., la mayor parte de la Galia todavía estaba bajo un gobierno independiente. Empezaba a urbanizarse y compartía muchos aspectos de la civilización romana. En esta imagen apareció el general en ascenso Julio César, que se había asegurado el puesto de gobernador de la Galia Transalpina y Cisapline. Buscó saldar las deudas y encontrar la gloria para sí mismo, por lo que comenzó una serie de campañas agresivas para conquistar las tribus galas. [5]

Las guerras comenzaron con un conflicto por la migración de los helvecios en el 58 a. C., que atrajo a las tribus vecinas y a los suevos germánicos. Hacia el 57 a. C., César había decidido conquistar toda la Galia y dirigió campañas en el este, donde los Nervii casi lo derrotaron. En el 56 a. C., César derrotó a los venecianos en una batalla naval y tomó la mayor parte del noroeste de la Galia. En el 55 a. C., César buscó impulsar su imagen pública y emprendió las primeras expediciones de su tipo a través del río Rin y el Canal de la Mancha. A su regreso de Gran Bretaña, César fue aclamado como un héroe, aunque había logrado poco más allá de desembarcar porque su ejército había sido demasiado pequeño. Al año siguiente, regresó con un ejército adecuado y conquistó gran parte de Gran Bretaña. Sin embargo, las tribus se levantaron en el continente y los romanos sufrieron una humillante derrota. El 53 a. C. vio una campaña draconiana contra los galos en un intento por pacificarlos. Esto falló y los galos organizaron una revuelta masiva bajo el liderazgo de Vercingetorix en el 52 a. C. Las fuerzas galas obtuvieron una victoria notable en la batalla de Gergovia, pero el indomable asedio de los romanos en la batalla de Alesia derrotó por completo a la coalición gala. [5]

En 51 a. C. y 50 a. C., hubo poca resistencia, y las tropas de César estaban limpiando en su mayoría. La Galia fue conquistada, aunque no se convertiría en provincia romana hasta el 27 a. C., y la resistencia continuaría hasta el 70 d. C. No hay una fecha clara para el final de la guerra, pero la inminente Guerra Civil Romana llevó a la retirada de las tropas de César en el 50 a. C. Los grandes éxitos de César en la guerra lo habían hecho extremadamente rico y le habían proporcionado una reputación legendaria. Las Guerras de las Galias fueron un factor clave en la capacidad de César para ganar la Guerra Civil y declararse dictador, en lo que eventualmente conduciría al fin de la República Romana y al establecimiento del Imperio Romano. [5]

Bajo el Imperio Editar

Al final de las guerras de las Galias, los galos no habían sido completamente subyugados y aún no eran una parte formal del imperio. Pero esa tarea no era de César, y se la dejó a sus sucesores. La Galia no se convertiría formalmente en provincias romanas hasta el reinado de Augusto en el 27 a. C. Posteriormente se produjeron varias rebeliones y las tropas romanas se mantuvieron estacionadas por toda la Galia. Es posible que haya habido disturbios en la región hasta el año 70 d.C. [6]

Massilia se alió con Pompeyo en la guerra civil de César que condujo a su eventual derrota en el Asedio de Massilia en el 49 a.C. después de lo cual perdió sus territorios pero se le permitió mantener la autonomía nominal, debido a los antiguos lazos de amistad y apoyo de Roma.

En el 40 a. C., durante el Segundo Triunvirato, Lepidus recibió la responsabilidad de Gallia Narbonensis (junto con Hispania y África), mientras que Marco Antonio recibió el resto de la Galia. [7]

En el 22 a. C., se reorganizó la administración imperial de la Galia estableciendo las provincias de Gallia Aquitania, Gallia Belgica y Gallia Lugdunensis. Partes del este de la Galia se incorporaron a las provincias de Raetia (15 a. C.) y Germania Superior (83 d. C.).

La ciudadanía fue concedida a todos en 212 por la Constitutio Antoniniana.

Los generales Marco Antonio Primus y Cneo Julio Agrícola nacieron en la Galia, al igual que los emperadores Claudio y Caracalla. El emperador Antoninus Pius también provenía de una familia gala.

En la Crisis del siglo III alrededor de 260, Postumo estableció un Imperio Galo de corta duración, que incluía la Península Ibérica y Britania, además de la propia Galia. Las tribus germánicas, los francos y los alamanes, invadieron la Galia en este momento. El Imperio Galo terminó con la victoria del emperador Aureliano en Châlons en 274.

En 286/7, Carausius, comandante de la Classis Britannica, la flota del Canal de la Mancha, se declaró emperador de Gran Bretaña y el norte de la Galia. [8] Sus fuerzas comprendían su flota, las tres legiones estacionadas en Gran Bretaña y también una legión que había capturado en la Galia, varias unidades auxiliares extranjeras, un levantamiento de buques mercantes galos y mercenarios bárbaros atraídos por la perspectiva del botín. [9] En 293, el emperador Constancio Cloro aisló a Carausio al sitiar el puerto de Gesoriacum (Boulogne-sur-Mer) e invadió Batavia en el delta del Rin, en poder de sus aliados francos, y reclamó la Galia.

Una migración de celtas de Gran Bretaña apareció en el siglo IV en Armórica dirigida por el legendario rey Conan Meriadoc. [ cita necesaria ] Hablaban el ahora extinto idioma británico, que evolucionó hacia los idiomas bretón, de Cornualles y galés. [ cita necesaria ]

Los godos que habían saqueado Roma en 410 establecieron una capital en Toulouse y en 418 lograron ser aceptados por Honorio como foederati y gobernantes de la provincia de Aquitania a cambio de su apoyo contra los vándalos. [10]

El Imperio Romano tuvo dificultades para responder a todas las incursiones bárbaras, y Flavius ​​Aëtius tuvo que usar estas tribus entre sí para mantener cierto control romano. Primero usó a los hunos contra los borgoñones, y estos mercenarios destruyeron a Worms, mataron al rey Gunther y empujaron a los borgoñones hacia el oeste. Los borgoñones fueron reasentados por Aecio cerca de Lugdunum en 443. Los hunos, unidos por Atila, se convirtieron en una amenaza mayor, y Aecio usó a los visigodos contra los hunos. El conflicto culminó en 451 en la batalla de Châlons, en la que los romanos y los godos derrotaron a Atila.

La administración romana finalmente colapsó cuando las tropas romanas restantes se retiraron al sureste para proteger Italia. Entre 455 y 476 los visigodos, los borgoñones y los francos asumieron el control de la Galia. Sin embargo, ciertos aspectos de la antigua cultura celta continuaron después de la caída de la administración romana y el Dominio de Soissons, un remanente del Imperio, sobrevivió desde 457 hasta 486.

En 486, los francos derrotaron a la última autoridad romana en la Galia en la batalla de Soissons. Casi inmediatamente después, la mayor parte de la Galia quedó bajo el dominio de los merovingios, los primeros reyes de una proto-Francia.

En 507, los visigodos fueron expulsados ​​de la mayor parte de la Galia por el rey franco Clovis I en la batalla de Vouillé. [11] Pudieron retener Narbonensis y Provenza después de la llegada oportuna de un destacamento ostrogótico enviado por Teodorico el Grande.

Ciertas familias aristocráticas galorromanas continuaron ejerciendo el poder en las ciudades episcopales (como la familia Mauronitus en Marsella y el obispo Gregorio de Tours). La aparición de apellidos y apellidos germánicos se hace evidente en Gallia / Francia desde mediados del siglo VII en adelante, sobre todo en familias poderosas, lo que indica que el centro de gravedad definitivamente había cambiado.

El dialecto galorromano (o latín vulgar) del período romano tardío evolucionó hacia los dialectos de las lenguas Oïl y el francés antiguo en el norte, y al occitano en el sur.

El nombre Gallia y sus equivalentes continuaron en uso, al menos por escrito, hasta el final del período merovingio en la década de 750. Poco a poco, durante el período carolingio subsiguiente (751-987), la expresión Francia, luego Francia occidentalis difundido para describir la realidad política del reino de los francos (regnum francorum).

Antes del 22 a.C., la Galia tenía tres divisiones geográficas, una de las cuales estaba dividida en múltiples provincias romanas:

    o "Galia de este lado de los Alpes", cubría la mayor parte del norte de Italia actual. Fue conquistada por los romanos alrededor del 121 a. C., pero no se convirtió en provincia formal hasta el 81 a. C. Al final de la república, fue anexada a la propia Italia. , o "Galia a través de los Alpes", fue originalmente conquistada y anexada en 121 a. C. en un intento de solidificar las comunicaciones entre Roma y la península Ibérica. Abarcaba la mayor parte de lo que hoy es el sur de Francia, a lo largo de la costa mediterránea desde los Pirineos hasta los Alpes. Más tarde fue rebautizada como Gallia Narbonensis, en honor a su capital, Narbo. , "Galia libre" o "Galia de pelo largo", abarcaba el resto de la actual Francia, Bélgica y la Alemania más occidental, incluyendo Aquitania, Gallia Celtica y Belgica. Tuvo estatus tributario durante los siglos II y I a.C., pero aún era formalmente independiente de Roma. Fue anexado al Imperio como resultado de la victoria de Julio César en las Guerras de las Galias en el 50 a. C.

Después del 22 a.C., los romanos dividieron Gallia Comata en tres provincias, la Tres Galliae (los 3 galos):

Gallia Aquitania, correspondiente al centro y oeste de Francia Gallia Belgica, correspondiente al noreste de Francia, Bélgica, Luxemburgo y capital de Alemania occidental en Reims, más tarde Trier Gallia Lugdunensis, correspondiente a la capital del este y norte de Francia en Lugdunum (Lyon)

Los romanos dividieron estas enormes provincias en civita correspondiendo más o menos con las comunidades o entidades políticas anteriores a la conquista que a veces se describen engañosamente como "tribus", como los heduos, alobroges, bellovaci y sequani (ver Lista de tribus celtas), pero los civitates eran demasiado grandes y, a su vez, estaban divididos en unidades más pequeñas, pagi, un término que eventualmente se convirtió en la palabra francesa moderna "paga". [12] Estos grupos administrativos serían asumidos por los romanos en su sistema de control local, y estos civita también sería la base de la eventual división de Francia en obispados eclesiásticos y diócesis, que permanecerían en su lugar —con ligeros cambios— hasta la revolución francesa.

En los cinco siglos transcurridos entre la conquista de César y el colapso del Imperio Romano de Occidente, el idioma y la identidad cultural galos experimentaron un sincretismo con la cultura romana de la nueva clase gobernante, y evolucionaron hacia una cultura galo-romana híbrida que eventualmente impregnó todos los niveles de la cultura. sociedad. [ cita necesaria ] Los galos continuaron escribiendo algunas inscripciones en el idioma galo, pero cambiaron del alfabeto griego al alfabeto latino durante el período romano. La investigación histórica actual sugiere que la Galia romana era "romana" solo en ciertos contextos sociales (aunque importantes), cuya prominencia en la cultura material ha obstaculizado una mejor comprensión histórica de la permanencia de muchos elementos celtas. [ cita necesaria ] La influencia romana fue más evidente en las áreas de religión y administración cívicas. La religión druídica fue suprimida por el emperador Claudio I y, en siglos posteriores, se introdujo el cristianismo. La prohibición de los druidas y la naturaleza sincrética de la religión romana llevaron a la desaparición de la religión celta. Hasta el día de hoy sigue siendo poco entendido: el conocimiento actual de la religión celta se basa en la arqueología y a través de fuentes literarias de varias áreas aisladas como Irlanda y Gales.

Los romanos impusieron fácilmente su cultura administrativa, económica, artística (especialmente en términos de arte y arquitectura monumental) y literaria. [ cita necesaria ] Llevaban la túnica romana en lugar de su vestimenta tradicional. [ cita necesaria ]

Las influencias celtas sobrevivientes también se infiltraron en la cultura imperial romana en el siglo III. Por ejemplo, la túnica gala —que le dio el apellido al emperador Caracalla— no había sido reemplazada por la moda romana. Del mismo modo, los romanos adoptaron ciertas técnicas artesanales galas, como el barril (más resistente que el ánfora romana) y la cota de malla.

La herencia celta también continuó en el idioma hablado (ver Historia del francés). La ortografía galia y la pronunciación del latín son evidentes en varios poetas y transcriptores de farsas populares del siglo V. [14] Los últimos focos de hablantes de galo parecen haber permanecido hasta el siglo VI o VII. [ cita necesaria ] Se consideró que el galo estaba atestiguado por una cita de Gregorio de Tours escrita en la segunda mitad del siglo VI, [15] que describe cómo un santuario "llamado 'Vasso Galatae' en lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. . [16] A lo largo del dominio romano sobre la Galia, aunque se produjo una romanización considerable en términos de cultura material, se cree que el idioma galo sobrevivió y se siguió hablando, coexistiendo con el latín. [15]

Los topónimos germánicos se atestiguaron por primera vez en las zonas fronterizas colonizadas por colonizadores germánicos (con la aprobación romana). En los siglos IV y V, los francos se establecieron en el norte de Francia y Bélgica, los alamanes en Alsacia y Suiza y los borgoñones en Saboya.


Vándalos, alanos y suevos

Los alanos eran nómadas pastorales sármatas, los vándalos y suevos (suevos o suebos), germánicos. Eran aliados de alrededor de 400. Los hunos atacaron a los vándalos en los 370. Los vándalos y compañía cruzaron el helado Rin en Mainz hacia la Galia, en la última noche del 406, llegando a un área que el gobierno romano había abandonado en gran parte. Más tarde, avanzaron a través de los Pirineos hacia España, donde expulsaron a los terratenientes romanos en el sur y el oeste. Los aliados dividieron el territorio, supuestamente por sorteo, inicialmente para que Baetica (incluyendo Cádiz y Córdoba) pasara a una rama de los Vándalos conocida como Siling Lusitania y Cathaginiensis, a los Alans Gallaecia, a los Suevos y Adsing Vandals. En 429 cruzaron el Estrecho de Gibraltar hacia el norte de África, donde tomaron la ciudad de Hipona y Cartago de San Agustín, que establecieron como su capital. En 477 también tenían las Islas Baleares y las islas de Sicilia, Córcega y Cerdeña.


Bárbaros

Bárbaros, gente del grupo lingüístico germánico (vándalos, francos, godos, borgoñones, lombardos, anglos y sajones), del grupo indoiranio (alanos y sármatas), y los pueblos hunos que fueron reclutados por, aliados o invadidos el Imperio Romano durante los siglos IV, V y VI C.E. La mayoría de los bárbaros eran paganos cuando entraron en el imperio, pero finalmente se convirtieron al cristianismo ortodoxo. Una excepción importante fueron los godos que, cuando se establecieron en Italia, la Galia y España, eran cristianos arrianos. Incluso estos finalmente se convirtieron al cristianismo ortodoxo. Durante las invasiones bárbaras, los judíos, en su mayoría habitantes de ciudades asimilados exteriormente a sus vecinos, sin duda sufrieron junto con el resto de la población. Aunque no sobrevive ningún registro de hechos, se puede suponer que esto contribuyó al declive numérico de las que alguna vez fueron prósperas comunidades judías del Imperio Romano. En el saqueo de Roma en el 455, los vándalos se llevaron a África el botín del Templo traído de Jerusalén por Tito.

Cuando los bárbaros entraron en el Imperio Romano, fueron profundamente influenciados por la población cristiano-romana. En general se puede decir que, si bien los bárbaros eran paganos, trataban bien a los judíos, probablemente mejor que a los cristianos vencidos que suponían una amenaza para su poder, ya que existía una comunidad de intereses entre judíos y bárbaros como consecuencia del oprobio. con lo que ambos eran considerados por la población ortodoxa. La misma actitud favorable existía cuando adoptaron el cristianismo arriano. Sin embargo, una vez que los bárbaros se convirtieron en miembros de la iglesia ortodoxa, la posición de los judíos se deterioró rápidamente. Se les impusieron restricciones, se les persiguió y finalmente se enfrentaron, especialmente en España, con la opción de conversión, exilio o muerte. Las expulsiones generales se decretaron en Galia en 626, en Borgoña aproximadamente al mismo tiempo y en Lombardía en 661. Se sabe más del largo intento de los reyes visigodos de España de suprimir el judaísmo a partir del 613 en adelante. En esto, los judíos sufrieron por igual que todas aquellas minorías que no eran cristianos ortodoxos.

BIBLIOGRAFÍA:

J.B. Bury, La invasión de Europa por los bárbaros (1928) S. Katz, Los judíos en los reinos visigodo y franco de España y la Galia (1937) B. Blumenkranz, Juifs et chr & # x00E9tiens en le monde occidental, 430& # x20131096 (1960) J.M. Wallace-Hadrill, El oeste bárbaro (1962) J. Parkes, Conflicto de Iglesia y Sinagoga (1934).

Fuente: Enciclopedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


Dificultades en Oriente

En el este, Adriano había fijado las fronteras en el Éufrates. Pero bajo Nerón, los romanos habían reclamado el control sobre los reyes de Armenia, y bajo Caracalla habían anexado Osroëne y la Alta Mesopotamia. El imperio parto había sido débil y a menudo turbado, pero los sāsānids eran más peligrosos. En 241, Shāpūr I (Sapor), un ambicioso organizador y estadista, subió al trono: unió su imperio poniendo a los señores iraníes en línea y protegiendo la religión zoroástrica. También toleró a los maniqueos y puso fin a las persecuciones de cristianos y judíos, ganándose así la simpatía de estas comunidades. En 252, con un gran ejército a su mando, Shāpūr impuso Artavasdes en Armenia, atacó Mesopotamia y tomó Nisibis. En 256 sus tropas de avanzada entraron en Capadocia y Siria y saquearon Antioquía, mientras que Doura-Europus, en el Eufrates medio, también caía sobre él. Valerian se había apresurado en su ayuda, pero no pudo remediar la situación y en 259 o 260 fue encarcelado por Shāpūr durante operaciones de las que se sabe poco. Mesopotamia se perdió y Roma fue empujada hacia el Éufrates. Capadocia, Cilicia y Siria fueron nuevamente saqueadas y se nombró un emperador títere en Antioquía. Pero estas victorias fueron transitorias: en Osroëne, Edesa había mostrado resistencia, se organizó una defensa en Capadocia y Cilicia, y Odenathus, el príncipe de Palmira, tomó a Shāpūr por sorpresa y lo obligó a regresar a Irán. Habiendo ayudado así a la causa romana, Odenato comenzó a actuar en su propio interés: continuó la lucha contra los persas y tomó el título de "Rey de reyes". Los romanos le encomendaron oficialmente la defensa de Oriente y le confirieron la gobernación de varias provincias. El “reino” de Palmira se extendía así desde Cilicia hasta Arabia. Fue asesinado en 267 sin haber roto nunca sus vínculos con Galieno. A su viuda Zenobia se le concedieron los títulos de su marido a su hijo Vaballathus. Luego, en 270, aprovechando la muerte de Galieno y Claudio II, invadió Egipto y una parte de Anatolia. Esta invasión fue seguida por una ruptura con Roma, y ​​en 271 Vaballathus fue proclamado Emperador César Augusto. El separatismo latente de las provincias orientales y, sin duda, algunas ventajas comerciales hicieron que aceptaran sin dificultad la dominación palmireña, ya que en el pasado habían apoyado a Avidius Cassius y Pescennius Niger contra los legítimos emperadores. En 272 Aureliano restauró la unidad, pero Mesopotamia se perdió y el Éufrates se convirtió en la nueva frontera del imperio.


Galería de religión romana

Otro elemento de la religión estatal romana fue lo que generalmente se conoce como culto imperial. Este culto consideraba dioses a los emperadores y a los miembros de sus familias.

A su muerte, Julio César fue reconocido oficialmente como un dios, el Divino ('Divus') Julio, por el estado romano. Y en el 29 a. C. el hijo adoptivo de César, el primer emperador romano Augusto, permitió que las ciudades culturalmente griegas de Asia Menor le erigieran templos. Esta fue realmente la primera manifestación del culto al emperador romano.

Si bien el culto a un emperador vivo era culturalmente aceptable en algunas partes del imperio, en la propia Roma y en Italia no lo era. Allí, un emperador solía ser declarado 'divus' solo a su muerte, y posteriormente era adorado (especialmente en aniversarios, como el de su ascenso) con sacrificio como cualquier otro dios.

El culto al emperador era un factor unificador en el mundo romano, practicado no solo por unidades del ejército diseminadas por todo el imperio, sino también por individuos en las provincias, donde había centros colectivos de culto imperial en lugares como Lyon (Galia), Pérgamo (Asia). y (probablemente) Colchester (Gran Bretaña).

El culto imperial ayudó a centrar la lealtad de los provincianos en el emperador en el centro del imperio, y en algunas regiones (como la Galia), hay evidencia de que las autoridades romanas tomaron la iniciativa de establecerlo, presumiblemente por esa misma razón.

La imagen que se muestra aquí es la de un relieve esculpido de la base de la columna del emperador Antonino Pío, probablemente data del 161 dC. Muestra la apoteosis (transformación en dioses) de Antonino Pío y su esposa Faustina.

Se muestran en los bustos de retratos en la parte superior del marco, flanqueados por águilas, asociadas con el poder imperial y Júpiter, y generalmente se soltaban durante los funerales imperiales para representar los espíritus de los difuntos.

Antonino y Faustina son transportados a los cielos por una figura alada y heroicamente desnuda. The armoured female figure on the right is the goddess Roma, a divine personification of Rome, and the reclining figure to the left - with the obelisk - is probably a personification of the Field of Mars in Rome, where imperial funerals took place.


Religion in the early Republic

Even if, as tradition records, a coup d’état dislodged the Etruscan kings before 500 bc , in the first half of the 5th century there was no weakening of trade relations with Etruria. Its southern cities, such as Caere (Cerveteri) and Veii close to Rome, had long used the Greek city of Cumae as a commercial outlet, converting it into an important grain supplier. And now Rome, faced with a shortage of grain, arranged for it to be imported from Cumae. The same city also influenced the foundation of Roman temples in the Greek style. Rome, which had already become accustomed to Greek religious customs in the Etruscan epoch, now showed a willingness to absorb them. This forms a strange contrast to its deeply ingrained religious conservatism. Moreover, at some quite early stage (though there is no positive evidence of the practice until the 3rd century), Romans borrowed from elsewhere in Italy a special ritual ( evocatio) for inviting the patron deities of captured towns to abandon their homes and migrate to Rome.

In an emergency in 399 bc , during a difficult siege of Veii, Rome carried Hellenization further by importing a Greek rite in which, as an appeal to emotional feeling, images of pairs of gods were exhibited on couches before tables spread with food and drink this rite ( lectisternium) was designed to make them Rome’s welcome guests. From the same century onward, if not earlier, pestilences were averted by another ritual ( supplicatio), in which the whole populace went around the temples and prostrated themselves in Greek fashion. Later the custom was extended to the celebration of victories.


Barbarian invasions

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Barbarian invasions, the movements of Germanic peoples which began before 200 bce and lasted until the early Middle Ages, destroying the Western Roman Empire in the process. Together with the migrations of the Slavs, these events were the formative elements of the distribution of peoples in modern Europe.

The Germanic peoples originated about 1800 bce from the superimposition of Battle-Ax people from the Corded Ware Culture of middle Germany on a population of megalithic culture on the eastern North Sea coast. During the Bronze Age the Germanic peoples spread over southern Scandinavia and penetrated more deeply into Germany between the Weser and Vistula rivers. Contact with the Mediterranean during this era was made through the amber trade, but during the Iron Age the Germanic peoples were cut off from the Mediterranean by the Celts and Illyrians. Germanic culture declined, and an increasing population, together with worsening climatic conditions, drove the Germans to seek new lands farther south.

In a sense, the Roman Empire had been already “barbarized” before the barbarian invasions began in earnest. Land left vacant by the dwindling Roman population was colonized by immigrants—Germans and others—from beyond the frontiers. The Roman legions were largely recruited from Germans and other non-Romans, some of whom even rose to the imperial purple. Thus, in the end, the Roman emperor, with his guard and his household, ruling over an empire exploited to fill his treasury, was essentially indistinguishable from those barbarian chiefs with whom he clashed.

The migrations of the Germanic peoples were in no way nomadic, nor were they conducted en masse. Many members of the migrating groups remained in their original homelands or settled down at points along the migration route. Even before 200 bce the first Germanic tribes had reached the lower Danube, where their path was barred by the Antigonid dynasty of Macedonia. At the end of the 2nd century bce , migratory hordes of Cimbri, Teutoni, and Ambrones penetrated the Celtic-Illyrian lands and reached the edges of the Roman frontier, appearing first in Carinthia (113 bce ), then in southern France, and finally in upper Italy. In 102 bce the Romans routed the Teutoni and destroyed the army of the Cimbri the following year. Swabian tribes, however, advanced through central and southern Germany, and the Helvetii, a Celtic tribe, were compelled to retreat into Gaul. When Germans under Ariovistus crossed the upper Rhine, Julius Caesar checked their advance and launched a Roman counteroffensive. Under the emperor Augustus the Roman frontier was pushed back as far as the Rhine and the Danube.

Before long, population growth forced the Germanic peoples into conflict with Rome once again. From 150 ce unrest spread among the tribes on the Roman periphery, and the resulting wars between the Romans and the Marcomanni threatened Italy itself. Marcus Aurelius successfully halted the Germanic advance and campaigned to expand Rome’s northern borders, but these efforts were abandoned upon his death. Almost immediately, his son Commodus sought terms with the Germans, and soon the Alemanni were pushing up the Main River, establishing themselves in the Agri Decumates by 260 ce .

Meanwhile, to the east the Goths had penetrated into the Balkan Peninsula and Asia Minor as far as Cyprus, but Claudius II checked their advance at Niš in 269 ce . Enriched by their conquests and enlisted as imperial mercenaries, the Goths became a settled population, and the Romans abandoned Dacia beyond the Danube. Everywhere within the empire towns were fortified, even Rome itself. Franks and Saxons ravaged the coasts of northern Gaul and Britain, and for the next three centuries incursions by Germanic peoples were the scourge of the Western Empire.

In the 4th century ce the pressure of the Germanic advance was increasingly felt on the frontiers, and this led to a change in the government of the empire which was to have notable consequences. In May 330 ce Constantine I transferred the capital from Rome to Constantinople, but the empire, from Hadrian’s Wall to the Tigris, continued to be administered successfully from a single centre. This would not remain the case for long, however, as the increasing perils from outside the empire made closer supervision essential.

The pace of the Germanic incursions increased dramatically during the reigns of the emperor Valens and his successors. These invasions were of two types: (1) migrations of whole peoples with their complete German patriarchal organizations intact and (2) bands, larger or smaller, of emigrants in search of land to settle, without tribal cohesion but organized under the leadership of military chiefs. The Goths and Vandals, and later the Burgundians and Lombards, were of the first type to the second belonged the Franks, “free” men from the Saxon plain, and the Saxon invaders of Britain. The distinction was a vital one. The Goths, Vandals, Burgundians, and Lombards never took root in the soil, and succumbed in turn, while the Frankish and Saxon immigrants not only maintained themselves but set up a wholly new polity, based on the independence of the territorial unit, which later on was to develop into feudalism.

The emergence of the Huns in southeastern Europe in the late 4th century put to flight many of the Germanic tribes in that area and forced additional clashes with the Romans. In 378 the Goths defeated and slew Valens in a battle near Adrianople, but his successor, Theodosius I, was able to stem the Germanic tide, however temporarily. After the death of Theodosius in 395, the empire was divided between emperors of the East and West, and the emperors at Constantinople did everything in their power to drive any potential threats away from their own capital and toward the lands of the Western Empire. In 406–407 Germanic and other tribes (Vandals, Alani, Suebi, and Burgundians) from Silesia and even farther east crossed the Rhine in their flight from the Huns and penetrated as far as Spain.

Alaric, king of the Visigoths, sacked Rome in 410, signaling the beginning of the end of the Western Empire. Shortly after Alaric’s death later that year, the Goths passed into Gaul and Spain. In 429 Gaiseric, king of the Vandals, crossed from Spain to Roman Africa and created the first independent German kingdom on Roman soil. Soon the Vandals had established themselves as a great naval power which for a while commanded the Mediterranean and devastated the coasts of Italy and Sicily. Meanwhile, the Franks and Burgundians were pressing into Germany and Gaul, and from 449 onward the Saxons, Angles, and Jutes crossed from the Jutland peninsula and occupied Britain. About this time the Huns, under Attila, launched a significant campaign into Gaul. The Roman general Flavius Aetius, who ruled the Western Empire in everything but title, forged an alliance with the Visigoth king Theodoric I, and their combined army inflicted a serious reverse on the Huns at the Battle of the Catalaunian Plains (451).

Aetius was murdered by the emperor Valentinian III in September 454, and this event marked the sunset of Roman political power. Six months later Valentinian was slain by two of Aetius’s retainers, and the throne of the Western Empire became the stake in the intrigues of the German chiefs Ricimer, Orestes, and Odoacer, who maintained real control through puppet emperors. In 476 the succession of Western emperors came to an end with Odoacer’s occupation of Rome, and this date is traditionally given as the end of the Western Roman Empire. The Roman Senate decided that one emperor was enough and that the Eastern emperor, Zeno, should rule the whole empire.

For a time, Theodoric, king of the Ostrogoths, ruled a kingdom that included Italy, Gaul, and Spain. After his death in 526, the empire of the Ostrogoths was shattered, and changes took place which led to the rise of independent Germanic kingdoms in Gaul and Spain. In Gaul Clovis, the king of the Franks, had already established his power, and in Spain a Visigothic kingdom with its capital at Toledo now asserted its independence.

Under Justinian (527–565), the Byzantine Empire seemed in a fair way to recover the Mediterranean supremacy once held by Rome. The Vandal kingdom in Africa was destroyed, and in 552 the Byzantine general Narses shattered the power of the Ostrogoths in Italy, The exarchate of Ravenna was established as an extension of Byzantine power, the Ostrogoths were forced to give up the south of Spain, and the Persians were checked. With the death of Justinian, however, troubles began. In 568 the Lombards, under Alboin, appeared in Italy, which they overran as far south as the Tiber, establishing their kingdom on the ruins of the exarchate. In Asia the emperor Heraclius, in a series of victorious campaigns, broke Persian power and succeeded even in extending Roman dominion, but Italy, save for Ravenna itself and a few scattered seacoast towns, was thenceforth lost to the empire of which in theory it still formed a part.

The withdrawal of Byzantine influence from Italy produced one result the importance of which it is impossible to exaggerate: the development of the political power of the papacy. At the beginning of the 6th century, Rome, under Theodoric, was still the city of the Caesars, and the tradition of its ancient life was yet unbroken. By the end of the century, Rome, under Pope Gregory the Great (590–604), had become the city of the popes. Along with the city, the popes laid claim to some of the political inheritance of the Caesars the great medieval popes, in a truer sense than the medieval emperors, werethe representatives of the idea of Roman imperial unity.