Tarasco Yacata, Tzintzuntzan

Tarasco Yacata, Tzintzuntzan


Tarascos - Historia y relaciones culturales

Entre los grupos que constituían la cultura prehispánica del altiplano mexicano, los tarascos eran únicos en su habilidad en la metalurgia, así como en el uso de estructuras monumentales redondeadas ( yácatas, o pirámides, que son comunes en el occidente de México) en plataformas rectangulares en centros ceremoniales. Igualmente distintiva es la evidencia de una diferenciación social compleja sin las correspondientes distinciones sociales basadas en el acceso y uso de tierras enajenables. Es probable que el sistema de tributos tarasco dependiera del trabajo de los comuneros en las tierras públicas. Del mismo modo, la servidumbre implicaba la obligación exclusiva de realizar servicios específicos para un individuo. Esta práctica probablemente formó la base de un complejo sistema de apropiación del trabajo en el que pueden haber existido formas de servidumbre mutua, distinguiendo así el sistema tarasco del azteca mayeque sistema de esclavitud y de los sistemas europeos de esclavitud y servidumbre. Tanto la división entre grupos nobles y sacerdotales como las formas más flexibles de sucesión política tarasca, basadas en cualidades de liderazgo personal y organizadas por una forma de cálculo de parientes ambilateral que los eruditos aún no comprenden perfectamente, eran típicas de los aztecas y otros grupos de América Central del altiplano de México. .

En el momento de la llegada de los españoles, el estado tarasco estaba controlado desde tres centros principales: Tzintzuntzan (la sede del líder supremo, o Caltzontzin ), Ihuatzio y Pátzcuaro. Entre la primera gran intervención en la zona por parte de los españoles en 1522 y la llegada del obispo Vasco de Quiroga en 1538, el estado tarasco, así como la sociedad y cultura tarasca, sufrieron severamente tanto por la conscripción española para la conquista del oeste de México como por trabajo forzado. Incluso antes de la llegada de las fuerzas españolas, la viruela y el sarampión introducidos por los europeos redujeron radicalmente la población tarasca, con trágicas consecuencias para el orden social imperante.

Vasco de Quiroga, apoyado por un grupo de frailes humanistas europeos, instituyó un importante programa de reforma social en la patria tarasca entre los años de 1538 y 1565. Los tarascos, ampliamente asentados, se congregaron en pueblos organizados en torno a instituciones religiosas-comunales. La especialización local en la artesanía se estableció en diferentes pueblos, al igual que los mercados y una serie de normas en materia de vestimenta, trabajo comunal y propiedad, e incluso nupcialidad.

Un problema para la historia cultural tarasca se plantea tanto por la brutal ruptura de la cultura y la sociedad tarasca a través de las epidemias y la opresión violenta durante las dos primeras décadas de la ocupación española como por las exitosas reformas sociales de destacados sacerdotes-humanistas como Vasco de Quiroga, Juan de San Miguel y Jacobo Daciano en las siguientes décadas. Algunos estudiosos han argumentado que aunque los tarascos han mantenido su idioma, así como elementos culturales objetivos como el sistema nutricional y culinario de América Central basado en frijoles, calabazas, chiles y maíz, han adoptado el complejo básico de la cultura campesina española en con respecto a la religión, la economía y las formas tradicionales de conocimiento empírico o "popular". En contraste con este punto de vista "hispanista", algunos mexicanistas sostienen que los tarascos continúan representando importantes continuidades en la cultura centroamericana, especialmente en la relación entre lengua y cultura y en dominios tan diversos como las relaciones de género, la socialización, la cosmología y la etnociencia. .

Dada su importancia como estado prehispánico, el conocimiento actual de la situación tarasca durante el período colonial mexicano es asombrosamente limitado. Sólo a finales del siglo XIX se inició el estudio sistemático de la etnohistoria y la lingüística tarasca. En ese período, la patria tarasca fue alterada significativamente. En la Sierra Phurhépecha, el bosque fue cortado por empresas extranjeras para proporcionar las conexiones ferroviarias necesarias para el programa de modernización iniciado durante la dictadura de Porfirio Díaz. De manera similar, en la región del Valle de Zacapu, el drenaje del Zacapu poco profundo y su reemplazo por una importante plantación de maíz alteró radicalmente la forma de vida tradicional de la población tarasca en esa zona. Ambas alteraciones ambientales se asociaron con una importante inmigración de población hispano-mexicana. En el siglo XX, la revolución, la reforma agraria y la resistencia a las políticas estatales de reforma social provocaron cambios importantes en la demografía, la economía y el orden político y moral local de la patria tarasca.


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Tzintzuntzan fue el centro ceremonial de la capital del estado tarasco precolombino del mismo nombre. El nombre proviene de la palabra purépecha Ts'intsuntsani, que significa "lugar de colibríes". Luego de estar en Pátzcuaro durante los primeros años del Imperio Purépecha, el poder se consolidó en Tzintzuntzan a mediados del siglo XV. El imperio continuó creciendo y resistiendo los ataques del vecino Imperio Azteca, hasta que llegaron los españoles. No queriendo sufrir la destrucción que sufrió la capital azteca, Tenochtitlán, el emperador de esta ciudad se rindió a los españoles. Finalmente, gran parte del sitio y especialmente sus cinco pirámides redondeadas distintas llamadas yácatas fueron destruidos y la ciudad casi completamente abandonada. Debido al desinterés por el antiguo dominio purépecha, la excavación de este sitio no se inició hasta la década de 1930. Su construcción más grande son las cinco yácata pirámides, que se alinean mirando hacia el lago de Pátzcuaro. El otro es la gran Gran Plataforma excavada en la ladera sobre la que descansan las yácatas y otros edificios.

El sitio arqueológico de Tzintzuntzan está situado en una gran plataforma artificial excavada en el cerro Yahuarato con vista al lago Pátzcuaro desde la costa noreste. La Gran Plataforma es una gran superficie plana de 450 m por 250 m excavada en la ladera de la colina en la que el yácata descansan pirámides y otras estructuras. El centro ceremonial contiene una gran plaza y varios edificios conocidos por albergar a los sacerdotes y la nobleza, pero la atracción principal son los cinco yácatas o pirámides semicirculares que miran hacia el área del lago. Este centro ceremonial se llamaba Taríaran o "Casa del Viento". El sitio arqueológico fue también una fortificación defensiva, así como un centro religioso.

En este centro ceremonial, el rey, o "cazonci, "funcionó como representante del dios principal Curicaueri. Sus principales deberes eran conquistar en nombre del dios y velar por que los fuegos perpetuos de los templos principales fueran abastecidos de leña. Aquí se realizaban un gran número de sacrificios humanos, generalmente de prisioneros de guerra. Se creía que estos prisioneros sacrificados eran mensajeros de los dioses y eran venerados como tales. Cuando se tomó la decisión de ir a la guerra, se encendieron grandes hogueras aquí, que luego serían duplicadas por los sacerdotes en los otros ocho centros administrativos Los 91 asentamientos de la cuenca del lago Pátzcuaro podrían ver estos incendios y sabrían prepararse para la guerra.

Al frente de la plataforma, mirando hacia el lago de Pátzcuaro, hay cinco yácata pirámides en una fila aproximadamente de norte a sur. A diferencia de las pirámides aztecas o mayas, estas estructuras son redondeadas, no cuadradas. Las cinco estructuras tienen aproximadamente la forma de un ojo de cerradura, unidas en la parte posterior por plataformas piramidales escalonadas. El núcleo de cada una de estas estructuras son escombros apilados que luego fueron revestidos con losas de piedra decoradas con espirales, círculos y otros diseños geométricos y petroglifos. Estas losas de piedra encajadas son similares a la mampostería utilizada por los incas en América del Sur. Otra distinción de esta y otras arquitecturas purépechas es que nunca se han encontrado indicios de estuco.

En cada uno de los yácatas Era un templo de madera, en el que se llevaban a cabo los ritos más importantes del pueblo y gobierno purépecha, incluidos los entierros, de los cuales se han encontrado unos sesenta. Los entierros que se han excavado contienen ricos ajuares y probablemente sean de reyes y sumos sacerdotes. Tres de los yácatas permanecen sin reconstruir.

los yácatas se construyeron sobre estructuras piramidales más antiguas y tradicionales desde la primera etapa de ocupación del sitio. Entre Yácatas 3 y 4, se han excavado aberturas en la Gran Plataforma para revelar algunas de estas estructuras, que incluyen tres juegos de escaleras y parte de una pared circular. Detrás de los cinco yácatas es una plaza enorme con algunas estructuras más pequeñas. En la plataforma, solo vivían la élite religiosa y política, sus sirvientes y sus guardias. Aquí se llevaban a cabo rituales como los de los diferentes dioses, el sol y la luna y eventos como los equinoccios.


Mitos y leyendas tarascos. Una rica e imaginativa "historia" de los tarascos

George M. Foster Tarascan Mitos y leyendas. Una rica e imaginativa "historia" de los tarascos. Reseña histórica hispanoamericana 1 de febrero de 1971 51 (1): 186–187. doi: https://doi.org/10.1215/00182168-51.1.186

Esta es una expansión del autor Ocho leyendas tarascas publicado en 1958 por el Museo Estatal de la Universidad de Florida. El subtítulo, "Historia rica e imaginativa" dice más de lo que el autor probablemente pretendía, sin duda la imaginación tiene prioridad sobre la historia, y el folclore también en lo que respecta a eso. Mitos tarasco y leyendas de amp es un volumen "popular" atractivo para los no profesionales aficionado. Si esto fuera todo lo que pretendía ser, la siguiente crítica sería injustificada. Sin embargo, se presenta como el número 4 en la serie de Texas Christian University, "Monografías en historia y cultura", lo que sugiere algunas pretensiones de erudición. El profesor Boyd dice que él "eligió la versión más sofisticada y con mayor nivel de alfabetización disponible en la que se presentó una elección". El problema es que no nos dice cuándo tuvo una opción, o incluso la fuente de las leyendas. En comprobación Ocho leyendas tarascas I buscar créditos para una criada moreliana, una mestiza de Capula (mal escrita Copula, que en cualquier caso no ha sido tarasca durante generaciones), otro esfuerzo “colectivo” de varios “nativos” de Cuitzeo, también desde hace mucho tiempo mestizos, y ex guía turística en Tzintzuntzan que tenía un "estilo urbano excepcionalmente emocionante". Sólo uno de los ocho procedía de un informante tarasco.

La leyenda “El Nacimiento de Cueróhperi”, que presenta la nueva colección, se presenta de tal manera que el Relación de Michoacán parece ser la fuente. Sin embargo, la versión idéntica de la obra anterior se atribuye a la criada de Morelia. “Así como los pájaros”, que por un proceso de exclusión debe asignarse al guía turístico es, de hecho, una traducción casi literal de “Como las Aves”, pp. 15-19 en Jesús Romero Flores, Michoacán histórico y legendario, publicado en la Ciudad de México en 1936, no se cita en ninguna parte del presente trabajo. “Forever Feliz” suena muy parecido al tipo de cosas que relataría un guía turístico y, aunque está muy distorsionado, de hecho es una conocida leyenda de Tzintzuntzan. Sin embargo, el apellido, al que supuestamente da origen la leyenda, es Felices, no Feliz, como afirma Boyd.

En su breve resumen histórico del área tarasca, el profesor Boyd señala que los pueblos tarasco anteriores a la conquista en las altitudes más bajas se especializaban en frutas tropicales, incluido el mango. De hecho, esta es una historia rica e imaginativa, ya que, como es bien sabido, el mango es originario del sur de Asia y presumiblemente llegó a México a través del Galeón de Manila.

Los lectores comprenderán, estoy seguro, por qué este revisor no puede considerar Mitos tarasco y leyendas de amp para ser un trabajo académico serio.


Tzintzuntzan, yacatas

Tzintzuntzan fue el centro ceremonial de la capital del estado tarasco precolombino del mismo nombre. El nombre proviene de la palabra purépecha Ts'intsuntsani, que significa & quot; lugar de colibríes & quot. Luego de estar en Pátzcuaro durante los primeros años del Imperio Purépecha, el poder se consolidó en Tzintzuntzan a mediados del siglo XV. El imperio continuó creciendo y resistiendo los ataques del vecino Imperio Azteca, hasta que llegaron los españoles. No queriendo sufrir la destrucción que sufrió la capital azteca, Tenochtitlán, el emperador de esta ciudad se rindió a los españoles. Eventualmente, gran parte del sitio y especialmente sus cinco pirámides redondeadas distintas llamadas yácatas fueron destruidos y la ciudad casi completamente abandonada. Debido al desinterés por el antiguo señorío purépecha, la excavación de este sitio no se inició hasta la década de 1930. Su construcción más grande son las cinco yácata pirámides, que se alinean mirando hacia el lago de Pátzcuaro. El otro es la gran Gran Plataforma excavada en la ladera sobre la que descansan las yácatas y otras edificaciones.

El sitio arqueológico de Tzintzuntzan está situado en una gran plataforma artificial excavada en el cerro Yahuarato con vista al lago Pátzcuaro desde la costa noreste. La Gran Plataforma es una gran superficie plana de 450 m por 250 m excavada en la ladera de la colina en la que el yácata descansan pirámides y otras estructuras. El centro ceremonial contiene una gran plaza y varios edificios conocidos por albergar sacerdotes y nobleza, pero la atracción principal son los cinco yácatas o pirámides semicirculares que miran hacia el área del lago. Este centro ceremonial se llamaba Taríaran o "Casa del Viento". El sitio arqueológico también fue una fortificación defensiva, así como un centro religioso.

En este centro ceremonial, el rey, o & quotcazonci, & quot funcionó como representante del dios principal Curicaueri. Sus principales deberes eran conquistar en nombre del dios y asegurarse de que los fuegos perpetuos de los templos principales se abastecieran de leña. Aquí se realizó un gran número de sacrificios humanos, generalmente de prisioneros de guerra. Se creía que estos prisioneros sacrificados eran mensajeros de los dioses y eran venerados como tales. Cuando se tomó la decisión de ir a la guerra, se encendieron enormes hogueras aquí, que luego serían duplicadas por los sacerdotes en los otros ocho centros administrativos del imperio. Los 91 asentamientos en la cuenca del lago Pátzcuaro podrían ver estos incendios y sabrían prepararse para la guerra.

Al frente de la plataforma, mirando hacia el lago de Pátzcuaro, hay cinco yácata pirámides en una fila aproximadamente de norte a sur. A diferencia de las pirámides aztecas o mayas, estas estructuras son redondeadas, no cuadradas. Las cinco estructuras tienen aproximadamente la forma de un ojo de cerradura, unidas en la parte posterior por plataformas piramidales escalonadas. El núcleo de cada una de estas estructuras son escombros apilados que luego fueron revestidos con losas de piedra decoradas con espirales, círculos y otros diseños geométricos y petroglifos. Estas losas de piedra encajadas son similares a la mampostería utilizada por los incas en América del Sur. Otra distinción de esta y otras arquitecturas purépechas es que nunca se han encontrado indicios de estuco.

En cada uno de los yácatas Era un templo de madera, en el que se llevaban a cabo los ritos más importantes del pueblo y gobierno purépecha, incluidos los entierros, de los cuales se han encontrado unos sesenta. Los entierros que se han excavado contienen ricos ajuares y probablemente sean de reyes y sumos sacerdotes. Tres de los yácatas permanecen sin reconstruir.

los yácatas se construyeron sobre estructuras piramidales más antiguas y tradicionales desde la primera etapa de ocupación del sitio. Entre Yácatas 3 y 4, se han excavado aberturas en la Gran Plataforma para revelar algunas de estas estructuras, que incluyen tres juegos de escaleras y parte de una pared circular. Detrás de los cinco yácatas es una plaza enorme con algunas estructuras más pequeñas. En la plataforma, solo vivían la élite religiosa y política, sus sirvientes y sus guardias. Aquí se llevaban a cabo rituales como los de los diferentes dioses, el sol y la luna y eventos como los equinoccios.


Sociedad y Cultura

Religión

La religión oficial en el Imperio es el yolitismo.

Música

Pictograma de músicos purépechas (c. 1384)

La música en el Imperio Tarasco no existiría hasta el comienzo de las Guerras de las Flores, principalmente como resultado de la reorientación de Axuni y Sïkuapu de las culturas con las que interactuaron durante la Campaña Teotitlán & # 160. Como tal, muchos de los instrumentos musicales desarrollados durante este tiempo, como flautas de arcilla, ocarinas, cascabeles y varios tambores, probablemente se desarrollaron originalmente en los territorios vecinos del sur.

La música alcanzaría una importancia cultural dentro del Imperio Tarasco, cuando el mayor Cazonci Nalhen escuchó un ritmo interesante emitido por un grupo de músicos en la calle. La historia oral considera que Nalhen seleccionaría este ritmo, convirtiéndose más tarde en Tlacatiyancuicatl (Himno Nacional), como el himno oficial del Imperio.


Tzintzuntzán

Geografía

Tzintzuntzán en su mejor momento estaba en el corazón de la región de Michoacán en el México antiguo. La región de Michoacán se componía de diferentes tipos de paisajes que iban desde un área de tierra baja con muchos pequeños lagos, hasta bosques densos, valles profundos del desierto y cordilleras de montañas y volcanes. Los tarascos descubrieron que preferían sus hogares en la densa tierra boscosa en lugar del insoportable calor. En el apogeo del dominio tarasco, Tzintzuntzán tenía una población de 35,000 personas, lo que la convierte en la segunda comunidad más grande en este momento en Mesoamérica. Geográficamente estaban cerca de los aztecas, lo que dio lugar a disputas y comunicación entre culturas. La ciudad está ubicada a orillas del lago de Pátzcuaro. En ese momento, Tzintzuntzan tenía una gran cantidad de gemas y minerales valiosos, más comúnmente obsidiana, jade, ónix, serpentina y copal, junto con muchos más. La cuenca montañosa hizo de la región una tierra perfecta para las minas, que fue una parte exitosa de la economía tarasca. Tzintzuntzan era el lugar donde residía el rey, lo que significaba que allí se manejaban todos los asuntos políticos, religiosos y económicos.

Ruinas antiguas en la capital tarasca, Tzintzuntzán
https://mexicanroutes.com/tzintzuntzan-ruins/

Urbanismo

Tzintzuntzán, en su apogeo, ocupaba 6,74 kilómetros cuadrados, o 2,60 millas cuadradas, y tenía una población de entre 25 y 35.000 personas. Para discutir más a fondo la planificación urbana que entró en el imperio, primero se debe definir la "zonificación". La zonificación son los diferentes usos de la tierra dentro de un área determinada, o más claramente, el propósito determinado de ese espacio. A través de las excavaciones arqueológicas, se puede discernir que varias de estas "zonas" existían dentro de la ciudad, a saber, espacios públicos, como espacios religiosos y educativos. También había zonas industriales y comerciales, lugares donde los artículos se elaboraban y luego se llevaban a un lugar diferente para comprarlos y venderlos. Dentro de Tzintzuntzán, la evidencia también sugiere restos de zonas residenciales, de entierro, agrícolas y recreativas. Otra faceta importante es la prueba de zonas defensivas, como muros y acequias. Tzintzuntzán era un bullicioso centro de actividad, ya fuera más intelectual o basada en la relajación. La planificación fue tanto respetuosa con las tierras como consciente del propósito de los espacios.

Importancia sobre el Imperio

Si bien el imperio tarasco estaba formado por varias ciudades diversas y vibrantes, Tzintzuntzán reclamó el título de capital y, además, fue el centro urbano clave dentro del imperio. La ciudad tenía muchas características atractivas para los forasteros, una de las cuales era el hecho de que el rey residía allí. Tzintzuntzán albergaba un hospital especializado en heridas recibidas durante la batalla. En el extremo opuesto del espectro de actividad, Tzintzuntzán también tenía un zoológico que probablemente albergaba águilas, leones y tigres entre otros animales. Este centro urbano clave tenía numerosos tipos de atractivo para los que estaban bajo el liderazgo tarasco y los que estaban más allá.

Bishop, Joyce M. & # 8220 & # 8221 Los que se reúnen en & # 8221: Una danza ritual indígena en el contexto del transnacionalismo mexicano contemporáneo. & # 8221 La Revista de Folklore Americano 122, no. 486 (2009): 391-413. http://www.jstor.org/stable/40390079.

Malmstrom, Vincent. & # 8220 Orígenes geográficos de los tarascos. & # 8221 Examen geográfico 85, no. 1 (1995): 31-40.

The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilization of Mexico and Central America. David Carrasco, ed. Vol. 3. Oxford: Universidad de Oxford. Prensa, 2001.


Tarascan Yacata, Tzintzuntzan - Historia

Hijos del Imperio: la gente de Tzintzuntzan.

Por GEORGE M. FOSTER, asistido por GABRIEL OSPINA.

[Institución Smithsonian, Instituto de Antropología Social, Publicación No. 6.]

(Washington, D. C .: 1949. Pp. 297. 2 mapas, 16 láminas. Papel.)

Este es un estudio de un antropólogo social de una comunidad mestiza ubicada a orillas del lago PAtzcuaro, estado de Michoacán, en la meseta volcánica del centro occidental de México. Esta comunidad, Tzintzuntzan I, está construida sobre y alrededor de los restos del centro administrativo y ceremonial de la tribu tarasca anterior a la conquista.

indios que hablan. Tzintzuntzan, sin embargo, no es hoy una "comunidad indígena. El idioma del pueblo es el español, solo 156 de los poco más de 1200 habitantes de la comunidad hablan tarasco. Aunque existen numerosos patrones de origen indígena en la forma de vida actual de Tzintzuntzan, la imagen total de su cultura es la de una cultura híbrida hispano-india que es típica de tantas comunidades rurales mexicanas.

Como señala Foster (p. 286), "El hecho de que la gente de Tzintzuntzan sea mexicana rural, en lugar de tarasca (india) en su perspectiva y punto de vista, implica que las hipótesis y conclusiones aplicables a esta aldea también deberían ser aplicables a muchas otras comunidades (en México) ". Así, como un "estudio de caso", por así decirlo, de patrones de cultura mestiza generalizados en México, este estudio de Tzintzuntzan tiene un significado de alcance nacional y debe ser de interés para politólogos, sociólogos, historiadores y otros especialistas interesados ​​en México. . La relación de Tzintzuntzan con la cultura nacional de México se muestra por su participación en movimientos nacionales y por la presencia de instituciones nacionales. La breve descripción que hace Foster del movimiento sinarquista, por ejemplo, en Tzintzuntzan es un relato esclarecedor de la base local de este movimiento político militante en México.

La presente publicación es una aportación más del proyecto tarasco. Este programa de investigación se inició en 1936 cuando la Universidad de California, el Instituto Politécnico Nacional y la Oficina de Asuntos Indígenas de México acordaron emprender un programa cooperativo en antropología en el área habitada por indios de habla tarasco. * El programa se interrumpió durante el guerra reciente, pero en 1945 continuó bajo los auspicios del Instituto de Antropología Social de la Institución Smithsonian y de la Escuela Nacional de Antropología de México. La presente publicación es el resultado de un programa de campo conjunto patrocinado por estas dos instituciones. Una serie de publicaciones importantes como: Cheran: A Sierra Tarascan Village, de Ralph Beals (, Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publication No. 2, 1946), y The Cultural Geography of the Modern Tarascan Area, de Robert C. West (Instituto Smithsonian, Instituto de Antropología Social, Publicación No. 7, 1948), ya se han publicado sobre el área tarasca. Además, han aparecido una serie de artículos más breves y hay manuscritos que tratan la arqueología, la geografía humana, la antropología social y la historia cultural de la región en proceso de preparación. Cuando se publique todo este cuerpo de investigación, el área tarasca será la región mejor estudiada de México, o de toda la América Central para el caso. El presente estudio de Foster y sus asociados es una contribución importante a este programa general.

* Ver Ralph Beals, de La Borbolla y Daniel F. Rubin, "The Tarascan Project. Una empresa cooperativa del Instituto Politécnico Nacional, la Oficina Mexicana de Asuntos Indígenas y la Universidad de California", American Anaropoiogist, XLII (1940), 708-712.

Este trabajo es una etnografía clara y completa de Tzintzuntzan. Hay un bosquejo etnográfico de la cultura tarasca anterior a la conquista, así como un resumen de los contactos españoles del siglo XVI y los sucesos posteriores. La cultura material, la dieta, la agricultura, las actividades de marketing y la tecnología popular de Tzintzuntzan están bien descritas y documentadas mediante el uso de tablas y gráficos estadísticos sobre el trabajo, los ingresos, la dieta, etc. Los patrones religiosos, el ceremonial y se describe y analiza la organización municipal del pueblo. El libro se ve reforzado por la sección titulada "Del cuaderno de un etnógrafo" en la que el autor relata los acontecimientos del día a día en Tzintzuntzan tal como fueron registrados por el etnógrafo de campo. Tales detalles dan a su estudio de la vida de la gente de Tzintzuntzan una autenticidad dramática. El estudio de Foster es una adición bienvenida a una lista creciente de estudios de las comunidades mexicanas modernas.


Vista de las pirámides de yacata.

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Apellidos purépecha

Numerosas instituciones educativas nos recomiendan, incluidas la Universidad de Oxford y la Universidad Estatal de Michigan y la Universidad de Missouri. Enciclopedia de Historia Antigua, 11 de diciembre de 2013. La comunidad enciende un fuego, llamado chijpiri jimbani o "fuego nuevo", como parte de una ceremonia que honra a los cuatro elementos. Muchos de los residentes de Cuanajo todavía hablan su idioma nativo tarasco o purépecha. Una característica única de la arquitectura tarasco posclásica tardía son las estructuras monumentales que combinan pirámides escalonadas rectangulares y circulares conocidas como yácata. Háganos saber lo que piensa del sitio web de Last.fm. Carot, Patricia y Marie-Areti Hers. Las distintivas estructuras piramidales de la capital tarasca, Tzintzuntzan. Un mapa de México que indica en verde la extensión del Tarasco. Conoce a los tarascos: feroces enemigos de los aztecas: historia antigua, etcétera. Boyd, Maurice. Checheno - Hay varios dialectos, [7] que SIL International divide en dos idiomas, pero Campbell (1997) considera que el purépecha es un solo idioma. Entre las obras coloniales más importantes se encuentran la gramática (1558) [10] y diccionario (1559) [11] de Fray Maturino Gilberti, y la gramática y diccionario (1574) de Juan Baptista de Lagunas [12], de ca. No obstante, en algunos lugares, el uso de nombres nativos disminuyó. Maya

Las dos vocales medias / e, o / son poco comunes, especialmente la última. Etiqueta a este artista. Cantonés, Roth-Seneff, Andrew, Robert V. Kemper y Julie Adkins, eds. Tok Pisin -

Los significados de los apellidos pueden ser pistas sobre los sistemas y valores sociales antiguos. Comencé a ver que, además de tener dos conjuntos de apellidos separados para hombres y mujeres, los nombres en sí tenían significados separados.

Compañeros de idiomas purépecha (tarasco) - Intercambio de idiomas en línea - Resultados de búsqueda de miembros Haga clic en un nombre para obtener más información o para contactar al miembro. (Antiguo, los tarascos tenían su base en el centro y norte de Michoacán (que significa 'lugar de los pescadores') arou…

Egipcio, muchos de los residentes de Cuanajo todavía hablan su lengua nativa tarasca o purépecha. Báltico - Nynorsk) - Kurikaweri fue adorado quemando madera y ofreciendo sacrificios humanos y derramamiento de sangre, y se construyeron pirámides en honor a los dioses tarasco, cinco en Tzintzúntzan y cinco en Ihuátzio. Makasar: el otro imperio pertenecía a los tarascos en el oeste de México. En Tzintzúntzan, cinco de estas estructuras descansan sobre una enorme plataforma de 440 m de largo. Se forman pares mínimos: por lo general, se acentúa la segunda sílaba de la palabra, pero ocasionalmente es la primera.

Purépecha es un idioma y el nombre de los prehispánicos del estado de Michoacán, en el centro de México. A través de los registros parroquiales, podemos ver diferentes tasas de retención de apellidos. El lenguaje tiene tanto caso gramatical como postposiciones. Danés - "Civilización Tarasca".

"Migración de P'urépecha al Medio Oeste Rural de los Estados Unidos: Historia y tendencias actuales". Frisian - Ilocano - También analizaré cuántos historiadores, tanto académicos como populares, lograron ignorar la presencia de un segundo imperio en México cuando Hernán Cortés se encontró con el imperio azteca en el centro de México. Diss.

Arqueología sin Fronteras.

[15] Se diferencia de otros dialectos por tener un fonema nasal velar. "Un modelo de la emergencia del Estado tarasco".

La civilización tarasca (también conocida como purépecha, por su idioma) dominó el oeste de México y construyó un imperio que lo pondría en conflicto directo con esa otra gran civilización mesoamericana del período Posclásico, los aztecas.

Mientras que los tarascos tenían una deuda cultural con las primeras civilizaciones tribales del Bajío y Michoacán, la cultura purépecha de hecho tenía una historia de más de dos milenios.

Tuvaluano - Criollo antillano -

Total encontrado: 11! Marr, Paul y Christopher Sutton. No entiendo purépecha, pero una de las amas de llaves del cura era una tarasca de Cuanajo. Costa Oeste Bajau -

Muchos viven en cabañas de madera dentro de complejos rodeados por muros de piedra seca.

Georgian - Silverstein, Jay E. "Un estudio de la frontera azteca-tarasca del Posclásico Tardío en el norte de Guerrero, México: el proyecto Oztuma-Cutzamala".

Diss. No es común que las personas vayan a la escuela después del sexto grado aproximadamente y hay muy pocos servicios de salud accesibles. Japonico -

- Mantuvieron dos grupos de apellidos, uno masculino y otro femenino, con diferentes significados generales. STUF-Tipología de lenguas y universales Sprachtypologie und Universalienforschung 65.1 (2012): 6-25.

Para él, la herencia indígena de Michoacán fue fundamental para la construcción de la identidad posrevolucionaria de México. Proto-Indo-Iranian - Ido - Después de nasales, pierden por completo su aspiración. "La construcción de la ideología en el surgimiento del estado tarasco prehispánico".

No tuvieron éxito con los tarascos. 2 (2005) 1-19.

El pueblo purépecha depende en gran medida de la pesca por su sustancia, así como del turismo en la zona. Contenido relacionado Esto probablemente se debió a la presencia de minerales metálicos dentro de su imperio, y su conocimiento de la metalurgia, que era muy superior al de los aztecas [1] tales habilidades han persistido en sus descendientes y todavía son ampliamente consideradas hoy en día, particularmente su calderería. La comunidad ha sufrido discriminación debido a su idioma y vestimenta tradicional. Oto-Manguean - Egipcio - Uto-Azteca, Esperanto - Una nueva versión de Last.fm está disponible, para que todo funcione sin problemas, vuelva a cargar el sitio. Gan, no tenemos ningún evento próximo para este artista en este momento. Frente a la yácata se colocaron esculturas para recibir ofrendas de sacrificio (chacmools) como en muchas otras culturas mesoamericanas. Se cree que el conquistador español Cristóbal de Olid, al llegar al estado tarasco, ahora en el actual Michoacán, exploró algunas partes de Guanajuato a principios de la década de 1520. Jizhao - Contact, Commerce, and Change in the US Southwest and Northwestern Mexico, Boulder, University Press of Colorado (2008): 301–334.

"Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The Tarascans were themselves the most important producers of tin-bronze, copper and copper-alloy bells (used in ceremonial dances) in Mesoamerica. Web. Min Dong,
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Ramírez Barreto, Ana Cristina, "'Eréndira a caballo': Acoplamamiento de Cuerpos e historias en un relato de conquista y resistencia. The lands of the Purépecha was subjected to serious deforestation during the Spanish Colonial period.

Sicilian) – The official orthography does not have distinct representations for the four phonemes /kʷ/, /kʷʰ/, /w/, /j/. Many traditions live on, including the Jimbani Uexurhina (New Year), which is celebrated on February 2. Female surnames were related to the household. The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Ethnologue counts Purépecha as two languages: a central language, spoken by approximately 40,000 people (2005) around Pátzcuaro, and a western highland language, spoken by 135,000 speakers (2005) around Zamora, Los Reyes de Salgado, Paracho de Verduzco, and Pamatácuaro, all of which are in the vicinity of the volcano Parícutin. Malay – Chumashan and Hokan – Kemper, Robert V., and Julie Adkins. The archaeological record of cultural exchange in terms of artistic styles is, however, limited to a handful of pottery vessels found in the respective trading partner's territory.

Additionally, many Purépecha communities offer classes and lessons in the language. Anthropological linguistics (2006): 109–131. Middle) –

The contemporary expanding empires of the Tarascans and their southern/western neighbours the Aztecs eventually came into direct competition for territory and resources. Proto-Basque –

Mass is also celebrated in the Purhépecha language. "Demographic changes in the Purepecha region of Michoacan, Mexico: 1970-2000." The best archaeological source of Tarascan military power and innovation is the fortress of Acambaro. Unaspirated consonants become voiced after nasals. Hmm, it looks like we don’t know much about this artist.

The history of the Tarascans has been pieced together from the archaeological record and local traditions, principally those related in the Relación de Michoacán written by the Franciscan friar Jeronimo de Alcala in the mid-16th century CE.

Colorado State University, 2012. (Mandarin, Purépecha architecture is noted for step pyramids in the shape of the letter "T".

The sky was ruled by the most important deity, the sun god Kurikaweri, whose wife was Kwerawáperi, the earth-mother goddess. New Mexico Anthropologist 6.2 (1943): 37-108. Siberian Tatar – Tagalog – [5], In the late twentieth and early twenty-first century social scientists have studied Purépecha out-migration from the region.[6][7]. When former revolutionary general Lázaro Cárdenas, originally from a small town in Michoacan, was appointed governor of his state, he began an ambitious program of reform and economic development, which he continued when he became president of Mexico (1934–40).
The capital was the administrative, commercial, and religious centre of the Tarascan empire and seat of the king or Kasonsí. It was one of the major empires of the Pre-Columbian era.

There are distinct series of nonaspirated and aspirated consonants and affricate consonants aspiration is noted by an apostrophe. The Purépecha had never been conquered by the Aztecs, but in the era of the Spanish conquest, the resistance of the Purépecha was a point of regional pride. Leave feedback. Connect your Spotify account to your Last.fm account and scrobble everything you listen to, from any Spotify app on any device or platform. There is a body of written sources in Purépecha from the period, including several dictionaries, confessionaries, and land titles.

Faroese – When I made this discovery, I was living with the priest at Cuanajo, Michoacán, an isolated mountain town some dozen kilometers southeast of the municipal center at Pátzcuaro. Tarascan pottery was also distinctive with its spouted jars with spur-shaped handles (sometimes taking the form of animals and plants), tripod bowls, miniature vessels and pipes with long stems, all highly decorated. The Tarascan religion was led by a Supreme High Priest who was the head of a multi-layered priestly class. Journal of Interdisciplinary History 48.4 (2018): 465–483. Presentation [] For further information, including the full final version of the list, read the Wikipedia article: Swadesh list. (Caló) -


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