Estela de la tumba de mármol con un grupo familiar

Estela de la tumba de mármol con un grupo familiar


"Estela de la tumba de mármol con un grupo familiar" Ensayos y artículos de investigación

Familia Salud Jon Shepherd NUR / 542 20 de mayo de 2013 Judith McLeod Familia Salud Hay muchas formas de definir familia. La definición tradicional es una grupo de personas relacionadas que viven juntas en el mismo hogar. Familias de hoy puede tener solo uno de los padres puede tener una madrastra o padrastro puede tener padres adoptivos y, en algunos casos, puede tener padres del mismo género (Friedmann, Bowden y ampamp Jones, 2003). Familia es un término que puede ser interpretado de manera diferente por diferentes personas. .

Práctica de enfermería gratuita, Atención médica, Enfermería 931 Palabras | 4 páginas

La familia Lesbigay: un análisis comparativo

Como es poliamoroso familia y matrimonio entre personas del mismo sexo, familias lo mismo ? ¿Pueden estos dos demostrar alternativas familias, con la esperanza de dar legitimidad a "no tradicionales familia ¿estructura?" Ambos grupos están entrelazados en la lucha por alterar familia narrativas, con la esperanza de impulsar lo "no tradicional" familia estructura a una no conformidad familia. Uno, que no se considera no ordenado, o además, uno que tiene los mismos derechos civiles que el "tradicional" familia. Primero resaltar.

Premium 547 palabras | 3 Paginas

Teoría de la familia

Introducción Después de revisar las teorías, he elegido Familia Teoría de sistemas para discutir cómo varios factores pueden impactar en diferentes etapas de la familia ciclo de vida en un contexto de Singapur. "Familia La teoría de sistemas surgió de la teoría general de sistemas, un marco conceptual desarrollado en la década de 1960 por Ludwig von Bertalanffy (1968), y familia Los terapeutas aplicaron estas ideas al matrimonio y familia como un sistema ". (Olson, 2003, p. 71). Propuso que un sistema se caracteriza por las interacciones de sus.

Cibernética Premium, Teoría de sistemas, Infantil 1586 Palabras | 7 páginas

Grupos de interes

Intereses especiales POL110 - Gobierno de los Estados Unidos Dra. Leah Raby Carlos A. Machado Z. 9 de junio de 2013 Un interés grupo, también llamado defensa grupo o cabildear grupo, es un grupo de personas o de una organización sin fines de lucro que está decidida a realizar o prevenir cambios en las políticas públicas sin buscar el control político (Wilson 2009). Estos incluyen ambientales, de consumo y políticos. Interesar grupos se puede rastrear desde los años preindustriales desde la década de 1830 hasta la de 1870, estaba integrado por ciudadanos de clase media.

Comité de acción política Premium, Oficial, Oficina 1612 Palabras | 7 páginas

Familias Negras

Familia es una unidad básica en toda sociedad. Sin embargo, la composición de un familia es más complejo de definir. Hay tantos tipos de familias que es imposible tener una definición distinta al tratar de explicar cómo un verdadero familia se define. Por ejemplo, hay parejas casadas con o sin hijos, monoparentales familias, e incluso familias encabezada por gays o lesbianas. Estos pueden no haber sido considerados familias No hace mucho, pero ahora hay que reconocerlo porque vivimos en un entorno tan diverso.

Familia Premium, Negros, Madre 1436 Palabras | 6 páginas

Valores familiares

Que es un familia? Dado que cada familia es diferente, quien puede decir uno familia es correcto o incorrecto de otro. La forma más sencilla en que la mayoría de la gente describe un familia es el padre, la madre y los hijos. Pero a medida que ha cambiado el tiempo, el llamado "tradicional familia" tambien tiene. El matrimonio gay no es tradicional y es un tema de gran debate en los tiempos que vivimos familias ahora tienen dos padres o dos madres que crían a sus hijos de la misma manera que los padres heterosexuales. ¿Es esto tan moralmente incorrecto? Familias cambio como historia.

Familia Premium, Matrimonio entre personas del mismo sexo, Padre 1307 Palabras | 6 páginas

Familia tradicional

Familia Estructura y bienestar de los niños John Pass Western Governors University --- Washington Algunos han argumentado que las disparidades en los resultados de la vida están determinadas principalmente por las características del familia. Familia estructura es una característica fundamental de la familia. Esta característica fundamental tiene efectos significativos y sostenidos en los niños. Lo tradicional familia La estructura se puede definir como un familia que tiene hijos que viven con ambos biológicos y.

Epidemiología premium, padre, padre 1548 palabras | 7 páginas

Evaluación familiar

la estructura interna de un familia y de su contexto más amplio, al igual que un familia árbol. Un genograma sigue ampliamente las convenciones de una carta genética. Por lo general, al menos tres generaciones de familia se registran, cada generación ocupa un nivel horizontal separado en el gráfico Un genograma es relevante para familia evaluación por muchas razones, ya que permite resumir y ver la información de una manera simple, también proporciona un método para obtener información sobre familia desarrollo y funcionamiento.

Premium Padre, Madre, Nutrición 1296 Palabras | 6 páginas

Análisis del universo cinematográfico de mármol

el otro mundo que es diferente con el mundo viviente y forma una visión virtual del mundo como la aparición de los superhéroes para salvar a la gente en situaciones peligrosas y el mundo que es trabajado por la magia, no por la ciencia. Como resultado, 'Mármol Se establece Cinematic Universe ’y Hogwarts se construye en cada país. Así, la visión del mundo forma un prólogo a través de la narración de historias: es una palabra compuesta de "historia" y "narración" y significa transmitir a través de la palabra.

Premium The Matrix, Distopía, Humano 798 Palabras | 4 páginas

Terapia de grupo

Introducción Grupo Las terapias para abusadores de drogas y alcohol utilizan la afiliación, el apoyo y la confrontación entre pares para ayudar a los pacientes que luchan por pasar de la adicción a la recuperación. El sitio de práctica elegido fue Challenges, que es un centro privado de tratamiento de adicciones y salud mental con licencia estatal y acreditado por la JCAHO ubicado en el área metropolitana de Fort Lauderdale, Florida. En Challenges, el modelo de tratamiento de prevención de recaídas representa una dirección nueva y única en la atención de recaídas. Incorporan el.

Premium Diagnóstico dual, drogadicción, trastornos relacionados con sustancias 733 palabras | 3 Paginas


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Bronces griegos en el Museo Metropolitano de Arte

PERIODO CICLADICO (5000 - 2400 AEC) -

Términos para usar y explicar (cicládico):

Obras de arte para discutir (cicládicas):

  • Figura femenina de pie y Figura masculina de mármol (en MMA)
  • Sjugador de arpa comido (en MMA)
  • Figura femenina esteatopigota (en MMA)

Historia del arte cicládico (ver TODAS las obras de arte de las Cícladas, incluidas Standing figura femeninay Figura masculina de mármoly Jugador de arpa sentado)


El Museo J. Paul Getty

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Estela sepulcral de Thrasynos

Desconocido 139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 x 15 1/4 x 1 1/2 pulg.) 72.AA.120

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Detalles del objeto

Título:
Artista / Creador:
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Atenas, Ática, Grecia (lugar creado)

Medio:
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Dimensiones:

139,1 × 38,7 × 3,8 cm (54 3/4 × 15 1/4 × 1 1/2 pulg.)

Inscripción (es):

Inscripción: ΘΡΑΣΩ ΝΙΔΟ ΤΡΑΣΥΝΟΣ ΑΡXΙΛΛA :( "Thrasynos, [hijo] de Thrasonides [y] Archilla".)

Título alternativo:

Lápida de Thrasynos (título para mostrar)

Departamento:
Clasificación:
Tipo de objeto:
Descripción del objeto

Un grupo familiar de madre, padre e hijo tallado en un panel en relieve hundido decora esta estela o lápida sepulcral ateniense. La inscripción sobre el relieve nombra todas las figuras. Archilla, la madre, se sienta en un taburete y le da la mano a su hijo fallecido, Thrasynos, mientras Thrasonides, el padre, está al fondo. El cuchillo de sacrificio en su mano y su prenda especial sin mangas indican su condición de sacerdote.

En la antigua Atenas, las conexiones familiares eran muy importantes en todos los aspectos de la vida, y las imágenes de los monumentos funerarios enfatizaban la unidad familiar incluso después de la muerte. El apretón de manos fue un gesto popular en las estelas griegas clásicas, que simboliza la conexión continua entre el difunto y los miembros vivos de la familia que quedaron atrás.

Procedencia
Procedencia
En 1971-1972

Nicolas Koutoulakis, 1910-1996 (Ginebra, Suiza), vendido al Museo J. Paul Getty, 1972.

Bibliografía
Bibliografía

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Frel, Jiří. Antigüedades en el Museo J. Paul Getty: Una lista de verificación Escultura II: Retratos griegos y Varia (Malibú: Museo J. Paul Getty, noviembre de 1979), anexo, p. 43, no. 67.

Mantis, Alexandros. Provlemata tes eikonographias ton hiereion kai ton hiereon sten archaia Hellenike techne. (Salónica: n.p., 1983), págs. 104-5, no. 6, pág. 112, pl. 34b.

Supplementum Epigraphicum Graecum, 33. Leiden: 1983, 227.

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Thickpenny, Helayna I. "Two Attic Grave Stelai en el Museo J. Paul Getty". El diario del museo J. Paul Getty 13 (1985), págs. 1-8, fig. 1.

Butz, Patricia. Paleografía exequial: catálogo de las últimas inscripciones en griego de las piedras funerarias del Museo J. Paul Getty. Tesis de maestría. (Universidad del Sur de California, 1987), Apéndice B, p. 306.

Le Dinahet, M.-T. y N. Mouret. "Les Steles funeraires grecques: Etudes stylistiques et iconographiques, annees 1980-1992". Topoi 3 (1993), págs. 124-5, no 45.

Clairmont, Christoph W. Lápidas clásicas del ático. (Kilchberg, Suiza: Akanthus, 1993), vol. 3, págs. 132-33, no. 3.305.

Osborne, M.J. y Byrne, S.G., eds., Un léxico de nombres personales griegos, vol. 2, Attica (Oxford, 1994) p. 324, pág. 71, no. 5.

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Scholl, Andreas. Die attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. V. Chr: Untersuchungen zu den Kleiformatigen Grabreliefs im spätklassischen Athen. (Berlín: Mann, 1996), págs. 63n389-392, 64n397, n401, n402, 102n692, 104, 136n936, 143n988, n990, 144, 341-2, no. 446, pl. 39,4.

Bergemann, Johannes. Demos y Thanatos. Untersuchungen zum Wertsystem der Polis im Spiegel der attischen Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v.Chr. und zur Funktion der gleichzeitigen Grabbauten. Múnich: 1997, pág. 37n23, pág. 215, no. 112.

Bodel, John y Stephen Tracy. Inscripciones griegas y latinas en los Estados Unidos: una lista de verificación (Nueva York: Academia Americana en Roma, 1997), p. 7.

Gebauer, J. Pompe und Thysia: Attische Tieropferdarstellungen auf schwarz- und rotfigurigen Vasen. (Münster: Ugarit-Verlag, 2002), pág. 473, n. 1786.

Grossman, Janet Burnett. Mirando la escultura griega y romana en piedra (Los Ángeles: J. Paul Getty Museum, 2003), págs. 100, página de medio título, ill.

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Gill, David W. J. "El contexto importa: Nicolas Koutoulakis, el mercado de antigüedades y la diligencia debida". Journal of Art Crime 22: 71-78 (2019), pág. 73.

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Relaciones familiares, jerarquía y su relación en las estelas sepulcrales atenienses

Se han realizado varios estudios sobre Attic Grave Stelai en los últimos años, centrándose en la exhibición de riqueza y el significado social derivado de las imágenes representadas en estas piedras. [1] Habiendo examinado el material que se ha descubierto en los cementerios fuera de Atenas, es posible sacar algunas conclusiones sobre la elección de la iconografía y sus implicaciones para nuestro conocimiento de la relación entre las personas involucradas. La intención de este estudio es examinar este material e intentar explicar el significado social de este estilo particular de representación escultórica. El foco central estará en el ático estelai mostrando más de una figura, en particular los relieves del & lsquofamily group & rsquo y su significado social. También habrá una discusión sobre los clásicos estelai en general.

Tras la pausa en la erección de la tumba ateniense estelai desde principios del siglo V y finales del período Arcaico, esta tradición funeraria comenzó a resurgir alrededor del 430 a. C. [2] La suspensión general de monumentos funerarios bien decorados puede haber sido atribuible a Clístenes, pero esto no se sabe con certeza. [3] Sin embargo, no hubo una ausencia total de estelai siendo erigido entre 490 y 430 a. C., con al menos algunos grupos familiares ignorando la convención social de este período. [4] En vista del número comparativamente limitado de estelaierigido, no significó que los difuntos no fueran honrados por sus familias, tierra blanca lekythoirepresentando a los dolientes casi altos estelai todavía se estaban dedicando. [5] Gran suelo blanco lekythoi se han encontrado en Ática, que datan de alrededor del 470 a. C. [6], que pueden haber sido imitaciones de ejemplos de mármol más caros. Entonces, desde el principio, es crucial recordar que la clásica tumba ática estelai no fueron el único tipo de memoria para los difuntos, constituyendo solo una parte de los monumentos funerarios de la época.

Al principio es pertinente señalar un par de conceptos importantes. Estas tumba estelai no son verdaderamente representativos de la sociedad ateniense en su conjunto, es decir, debido al gran gasto que supone la construcción de tales monumentos funerarios. Lisias, que se refirió a una mujer que apartó trescientos dracmas para la ocasión, proporcionó una idea del costo general de un entierro bien organizado en torno al 400 a. C. [7] Este desembolso podría significar una de dos cosas: o que solo las familias ricas podrían permitirse el gasto para construir tan magnífica estela[8], o que hubo un gran esfuerzo para encontrar los recursos para tales monumentos en hogares no tan opulentos. Esto es importante porque tiene implicaciones para el significado de las imágenes representadas. Parece probable que estas tumba estelai no se limitaron sólo a la élite social local [9], sino que es probable que muchos de los mejores ejemplos hayan sido erigidos por las familias más acomodadas. Si estos monumentos no estuvieran restringidos exclusivamente a la élite local y fueran objeto de un gran sacrificio económico por parte de la familia promedio, sería lógico que las imágenes representadas en el funerario estela tendría un gran significado para la familia. A pesar de la presencia de mensajes genéricos en esta iconografía, aún existía un abanico bastante amplio de divergencia en los mensajes desplegados, lo que implica un significado particular para las familias representadas y los fallecidos.

Es importante recordar el significado social de estas lápidas, tomando como ejemplo el conocido e importante cementerio de Kerameikos. La posición de los monumentos funerarios del siglo IV en este cementerio es de gran importancia, ya que estos estelai no estaban aisladas, sino que eran dedicatorias claras y abiertas al difunto y su familia, colocadas en terrazas, a menudo con muros de mampostería de sillería fina [10]. La apertura de estas lápidas y sus estructuras asociadas a lo largo de las principales carreteras de acceso a Atenas, donde cualquier transeúnte podría ver tales exhibiciones opulentas, es importante para la comprensión de tales monumentos. Parece razonable que el fundamento de estas impresionantes estructuras fuera una combinación de orgullo familiar y respeto por el difunto. Esto se muestra en el famoso siglo IV a. C. estela de Dexileos descubierto en el cementerio de Kerameikos (Fig. 1).

Figura 1. Estela de Dexileos. Museo de Atenas (de Richter).[11]

Esta estela no marca una tumba porque Dexileos fue una baja en la primera Guerra de Corinto en Nemea en 394 a. C. los estela de Dexileos en cambio adorna a su familia y rsquos propios peribolos.[12] Esta exhibición no significa necesariamente que deban clasificarse como monumentos públicos debido a la fuerte conexión familiar, lo que los convierte en construcciones esencialmente personales. Estos relieves parecen tener una función tanto privada como pública. Este doble papel tiene implicaciones para nuestra comprensión de ellos. Puede explicar la naturaleza ambigua de muchas de las inscripciones asociadas con la tumba del ático. estela. Cuando se ve desde la distancia, la mayoría de las inscripciones eran ininteligibles para aquellos miembros de la comunidad que sabían leer, pero las imágenes esculpidas habrían sido bastante claras. Por lo tanto, para el viajero que pasa, esto habría tenido el mayor impacto. Sin embargo, los amigos íntimos y los miembros de la familia, naturalmente, prestarían mucha más atención a estos monumentos, donde las inscripciones serían claramente visibles y también tendrían mucho más significado para ellos debido a su relación. Esto explica por qué en muchos casos la inscripción es vaga sobre qué figura de la escultura representa al difunto. Estas inscripciones no solo personalizaron el monumento, sino que también parecen haber sido mensajes destinados a reflejar la estrecha relación entre los miembros de la familia, conectando íntimamente a los vivos con los fallecidos. Parece que no había una razón temporal detrás de esta conexión, los miembros vivos de la familia se consideraban a sí mismos muy vinculados a sus antepasados ​​y sus logros [13].

Representación familiar de los relieves del ático

Antes de examinar varios relieves en detalle, se deben delinear algunos puntos relacionados con las imágenes. Al acercarse por primera vez a estas esculturas, una de las características más convincentes es la diferencia en las imágenes entre las dedicadas por padres, esposos e hijos. Es bastante común que los padres exhiban heroicamente a los jóvenes fallecidos, lo que en muchos sentidos era una representación idealizada de su hijo perdido. Este tipo de representación se ve en el relieve de Dexileos (Fig. 1). El factor más importante a tener en cuenta es que estas imágenes de hecho proporcionan una indicación sobre la naturaleza de la relación y los lazos emocionales entre el fallecido y su familia sobreviviente. La erección de monumentos funerarios es tanto un reflejo de los vivos y sus relaciones como de los difuntos. Esto se vuelve particularmente interesante y revelador al examinar las representaciones grupales.

Figura 2. Estela de Damasistrado. Museo de Atenas (de Johansen).[14]

La primera representación de grupo es la estela de Damasistrado. Esta estela (Fig. 2) deja poca duda sobre la identidad del difunto porque la inscripción en el arquitrabe solo menciona a Damasistrado, esposa de Policleides. Por lo tanto, es razonable suponer que falleció. También es bastante seguro asumir que ella es la persona sentada en la silla & lsquothrone & rsquo en primer plano y que Polykleides está sosteniendo su mano. Era bastante común que las figuras femeninas estuvieran sentadas en estos relieves, especialmente las matronas, que de muchas maneras muestran que la figura es muy respetada. [15] Cuando uno mira por primera vez este relieve, su vista suele dirigirse directamente hacia las dos figuras más destacadas, la de Damasistrado y Policleides. Si no quedara ninguna inscripción en este relieve, sería difícil saber qué figura estaba siendo honrada. Dentro de este grupo (Fig. 2) es evidente que Policleides es retratado tan prominentemente como su esposa. Se le muestra con una apariencia casi "heroica", con el pecho al descubierto y los brazos grandes acentuando su presencia dentro de este marco. Este estilo de representar figuras masculinas es bastante común en el estela(Fig. 3), pero aquí no se puede subestimar la considerable autoridad de Polykleides.

Una de las otras consideraciones importantes con respecto a este estela es la inscripción. Solo se mencionan dos nombres: Polykleides y Damasistrate. Aquí nuevamente la presencia de Policleides rivaliza con la del difunto, su esposa Damasistrado. Esta es el área que se abordará a lo largo del resto de este estudio: la prominencia de familiares influyentes en estos relieves. En este caso, la influencia de Polykleides es difícil de ignorar. Se lo menciona en la inscripción y su representación en el relieve ciertamente no hace ninguna deferencia al difunto. En este sentido, es evidente que los relieves tenían otro propósito además de honrar a los fallecidos. los estelasin duda celebra la gloria y la posición de la familia, en particular su miembro más destacado, Policleides. Existe una gran probabilidad de que Policleides organizó la construcción de este monumento y quiso dejar en claro que lo había hecho. Aunque es imposible tener la certeza absoluta, parece que se le muestra como el devoto esposo de Damasistrado, tomándola afectuosamente de la mano de la manera habitual para estos relieves. Sin embargo, también está claramente representado como el cabeza de familia, merecedor de un lugar principal en el relieve.

Figura 3. Estela de Hippomachos y Kallias. Museo del Pireo (de Johansen).[16]

Figura 4. Estela de Prokleides, Prokles y Archippe. Museo de Atenas (de Johansen). [17]

La importancia de representar adecuadamente al miembro principal del grupo familiar también se puede ver en otros ejemplos de los relieves. Un buen ejemplo es el estela representando a Prokleides, Prokles y Archippe (Fig. 4). [18] Este ejemplo representa Prokleides del población Aigilia, Prokles su hijo y Archippe que probablemente era la esposa de Prokleides. El fallecido en este ejemplo no es tan claro como el del ejemplo anterior, pero con toda probabilidad era Prokleides o Prokles quienes habían expirado. A href = "# notes" & gt [19] Independientemente de esto, es la representación de las cifras aquí que están bajo escrutinio. En cualquier aspecto, uno de estos dos personajes habría sido el líder de la familia en el momento de su construcción. En primer lugar, muestra claramente la intimidad de su relación con el uso de la ilustración de la mano. Ambas figuras son igualmente prominentes dentro de la representación y también están estrechamente vinculadas a través de su mirada el uno al otro. Archippe, por otro lado, queda casi completamente fuera de escena. Ella ha sido colocada obviamente en el fondo del relieve y se muestra que mira fijamente hacia afuera, en la dirección opuesta a Prokleides y Prokles. Esta representación también muestra la prominencia de ciertos miembros de la familia y el significado social que esto debe haber tenido para el constructor del monumento, que probablemente fue Prokleides o Prokles.

Figura 5. Estela de Thraseas y Euandria. Museo de Berlín.[20] Accesible en:

La misma prominencia de dos figuras también es evidente en el estela de Thraseas y Euandria, c. 350 a. C. (figura 5). Este ejemplo también retrata claramente el afecto y la intimidad entre Thraseas y Euandria en un estilo popular de representación que exhibe maridos y esposas. Pero similar a ambos estela de Damasistrado y el estela de Prokleides, Prokles y Archippe, hay dos figuras centrales que son iguales en su protagonismo dentro del relieve. Cabe señalar en este punto que las mujeres, especialmente las de la élite social, desempeñaron un papel destacado en los funerales [21]. Rara vez estaban a la vista del público, por lo general solo en funerales, bodas y festivales religiosos o estatales [22]. La tercera figura en el fondo es una niña pequeña, que a juzgar por el peinado, probablemente tenía la intención de representar a una esclava. [23] En este caso, está claro que esta distinción está directamente asociada con los niveles de estatus y autoridad de las figuras representadas. Nuevamente, esto es bastante común en los relieves funerarios áticos, pero este tipo de ejemplo puede permitirnos discernir el estatus social y su representación en los monumentos funerarios.

Figura 6. Estela de Aristylla. Museo de Atenas (de Johansen).[24]

Otro ejemplo interesante de la exhibición de estatus e importancia dentro de los relieves de las tumbas es el estela de Aristylla. Este relieve muestra dos figuras, una mujer sentada en una silla & lsquothrone & rsquo y la otra mujer más joven de pie frente a ella. Cuando se ve esta representación por primera vez, parece que la mujer sentada es la figura central y principal de este relieve. Esto es engañoso. Hay una inscripción adjunta, que dice: "Aquí yace Aristylla, hijo de Ariston y Rodilla, en verdad prudente si fueras tú, o hija y rsquo". [25] Por tanto, parece probable que la figura sentada represente a la madre Rodilla, y la mujer de pie se muestre como Aristylla, la fallecida. Parece que la familia eligió un estelaque puede haber sido realizado anteriormente, lo que indica que estos graves estelai Probablemente no se encargaron especialmente, pero estaban listos para usar (discutidos más adelante). En este caso, no se respeta a la figura sentada como fallecida, sino que se le difiere debido a su posición familiar y su relación con el fallecido. Es de interés en este punto notar que no hay ninguna figura que represente al padre, Ariston. Por la inscripción no sabemos si está vivo o muerto. De hecho, no sabemos si Rodilla está vivo. A juzgar por el relieve y la inscripción, parece probable que solo uno de sus padres estuviera vivo en el momento de su muerte, la escultura mostraba a Rodilla y Aristylla mientras estaban vivos, o tal vez se reunieron en el inframundo. Desafortunadamente, es imposible saberlo de una forma u otra. Pero independientemente de esto, se desprende de este alivio que la representación de los diferentes niveles de estatus dentro del reino de la tumba ática estelai era común y de cierta importancia para quienes los encargaron.

Figura 7. Estela . Nueva York, Museo Metropolitano (de Johansen).[26]

El final estela para ser considerado (Fig. 7) es probablemente uno de los primeros ejemplos existentes del & lsquofamily group & rsquo relieves. Esta escultura también muestra cuatro figuras, tres de las cuales representan los personajes más importantes. Con este estela , se desconoce quién es el fallecido, pero es el posicionamiento de estas figuras lo que se va a considerar aquí. Al igual que con los dos primeros relieves considerados, la figura principal parece representar al padre del hogar. Esta persona se representa sentada, en una posición de respeto y autoridad. La figura femenina detrás es probablemente una ilustración de su esposa y quizás la mujer del lado izquierdo sea su hija. La cuarta figura es una miniatura y es factible que represente a una esclava. El predominio del personaje masculino central es claro en este relieve. El aspecto interesante de este relieve es que parece haber varios niveles de jerarquía dentro de la imagen. En la parte superior está el hombre sentado, ubicado en el centro del grupo familiar en una posición de respeto. Luego sigue a la mujer parada detrás de él. Está claro a través de la calidad de su representación, con la intrincada naturaleza de sus vestimentas y tocado, que ella simboliza a su esposa y probablemente a la madre de la otra mujer. Es como si se la mostrara parada allí, apoyando a su marido mientras mira a la mujer de la izquierda. Esta mujer está de pie con la cabeza inclinada en obvia deferencia a estas dos figuras, pero se muestra que sus ojos se concentran particularmente en la figura paterna. El nivel más bajo de esta jerarquía es la esclava en miniatura que parece acentuar aún más el estatus de las otras figuras. Desafortunadamente, debido a que no hay ninguna inscripción que sobreviva para promover este análisis, es imposible asignar estos roles con certeza, pero parecen ser las lecturas más apropiadas de este relieve. Pero a pesar de esto, la descripción de diferentes niveles de estatus social es claramente evidente y continúa la tendencia ya señalada en los relieves anteriores.

Conclusiones

Hay varias implicaciones que se pueden extraer de esta evidente declaración de estatus social en estos relieves. En primer lugar, está claro que estos monumentos funerarios tenían un doble propósito. La más importante es que son una clara expresión de orgullo y lealtad familiar, que es una característica común de la sociedad y la religión griegas clásicas. [27] Esto es particularmente evidente en el orgullo familiar expresado por Píndaro en sus odas de la victoria. Platón se refiere a la importancia de los lazos familiares y su relación con la religión al afirmar: & lsquoCuando una persona honra y respeta la relación familiar y a toda la comunidad de sus dioses afines que comparten la misma ascendencia y sangre, disfrutaría, en consecuencia, del favor de los dioses familiares, que estará bien dispuesto hacia su propia procreación de hijos y rsquo. [28] La construcción de una tumba tan impresionante estelai Fue una exhibición permanente de respeto al difunto desde el hogar. Pero estos relieves también reflejan la importancia de mostrar el estatus personal y familiar dentro de la sociedad. As Morris has shown, some of the wealthy examples of stelai even adopted the symbols of the state for their own monuments.[29] Over time, with the popular resumption of building these reliefs, the sculptures became deeper and more complex, which may indicate some members of the community spending an increasing amount of money in order to heighten the effect and impressiveness of these memorials. The gradually increasing expense and competition for impressive grave stelai may have caused the edict of Demetrius of Phaleron in 317 BCE that banned excessive spending upon such monuments. [30]

It is clearly evident that these reliefs were used as a form of displaying the success and pride of the family, especially by the leading male of the household. It is the differentiation of status between the various characters depicted which is one of the most compelling attributes of these reliefs. Therefore, not only were they displaying the wealth and social position of the family as a whole, but they were frequently celebrating the foremost male and his personal position. The presentation of the status of the leading male should not be a surprise in view of the patriarchal social environment at the time. Yet it is of interest to note that these funerary reliefs were a manner in which this authority was expressed. But, as mentioned previously, the hierarchy within these images moves even further than the leading male. They commonly differentiate between the other members shown in the relief, especially concerning the servile figures.

However, the question of whether these reliefs were commissioned or ready-made still needs to be considered. Unfortunately, it is impossible to know for certain, but it appears more likely that they were custom-made. But this aspect does not impact greatly upon the point at hand. Even if most of the reliefs were originally devised from previously prepared templates and were ready made for generic significance, there were still a fairly broad range of images depicted, which means that they still would have been carefully selected. This choice of particular motifs and representations by the constructor allows us to determine that there must be some social significance in the reliefs. Whoever erected the memorials had the option to decide what kind of representation would be best, even if they had to choose from a variety of previously made reliefs. So, in conclusion, after examining the grave stelai from Athens, it becomes clear that there were significant messages concerning the social position of the household and its members on the funerary reliefs during the classical period. These images would have made a clear statement to those who viewed the reliefs, whether they were on a personal basis with the family or not. The ambiguous nature of the inscriptions shows that the words and name were not frequently expected to describe who the deceased was. Instead the message which the passer-by would receive was one of respect for the deceased, the social position of the family and the authority of their principal members.[31]

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)

Notas

[1] N. Spivey, Understanding Greek Sculpture: Ancient Meanings Modern Readings, Thames and Hudson, New York, 1996 I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, Cambridge University Press, Cambridge, 1996 R. Leader, &lsquoIn Death Not Divided: Gender, Family, and the State on Classical Athenian Grave Stele&lsquo,American Journal of Archaeology Vol. 101, 1997, pp. 683-99.

[2] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 684.

[3] Andrew Stewart, Greek Sculpture: An Exploration, Vol. 1, Yale University Press, New Haven, 1990, p. 167.

[4] I. Morris, Death-Ritual and Social Structure in Classical Antiquity, pag. 133.

[5] Brunilde Sismondo Ridgway, Fifth Century Styles in Greek Sculpture , Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1981, p. 129.

[6] S.B. Pomeroy, Families in Classical and Hellenistic Greece, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 133.

[7] Lysias, 31.21. See also Pomeroy,Families, pp. 117-118 V.J. Hunter, Policing Athens: Social Control in the Attic Lawsuits, 420-320 B.C., Princeton University Press, Princeton, 1994, p. 28.

[8] T.H. Nielsen, L. Bjerstrup, M.H. Hansen, L. Rubinstein and T. Vestergard, &lsquoAthenian Grave Monuments and Social Class&rsquo,Greek, Roman and Byzantine Studies , Vol. 30, 1989, pp. 411-20.

[9] Brunilde Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, Duckworth, London, 1997, p. 163.

[10] Leader, &lsquoIn Death Not Divided&rsquo, p. 685.

[11] Visual Reference from G. Richter, The Sculpture and Sculptors of the Greeks, 1st ed., Yale University Press: New Haven, 1930, fig. 215.

[12] Spivey, Understanding Greek Sculpture, pag. 119.

[13] K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, Ejnar Munksgaard, Copenhagen, 1951, pp. 159-160.

[14] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 24, p. 45.

[15] Helen Nagy, &lsquoDivinity, Exaltation and Heroization: Thoughts on the Seated Posture in Early Archaic Greek Sculpture&rsquo, in Kim J. Hartswick and Mary C. Sturgeon (eds), Stephanos: Studies in Honour of Brunilde Sismondo Ridgway, University of Pennsylvania Museum Press, Philadelphia, 1998, p. 181.

[16] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 20, p. 39.

[17] Visual reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, fig. 25, p. 46.

[18] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , pag. 47.

[19] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, pp. 47-8.

[20] This Visual Reference is still under copyright. I have instead provided a weblink to a high quality photograph of the Stele of Thraseas and Euandria.

[22] R. Just, Women in Athenian Law and Life, Routledge, London, 1989, pp. 120-121.

[23] There are similarities between the portrayal of this figure and the slave-girl in Figure 2.

[24] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 18, p. 35.

[25] Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period, pag. 36.

[26] Visual Reference from Friis Johansen,The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period , fig. 22, p. 43.

[27] C.B. Patterson, The Family in Greek History, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1998, p. sesenta y cinco.

[29] Morris, Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity , pag. 144.

[30] Sismondo Ridgway, Fourth Century Styles in Greek Sculpture, pag. 157.

[31] I would like to thank Olivia Sedsman and Daniel Dzino for their valuable assistance and comments on the preparation of this paper. However, any mistakes are entirely the responsibility of the author.

(the email you send to [email protected] will be read by the Eras editorial committee and published on the &ldquoDiscussion&rdquo page)


Historic grave saved, but not shared

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The grave of Thomas Ogle – whose family farmed and settled the area that was called Ogle’s Town and now is called Ogletown – was saved and restored as part of roadwork at the intersection, but the project did not include a curb cut, parking spot or nearby lot with a walkway for potential guests to see it safely. (Photo: NEWS JOURNAL FILE PHOTO) Buy Photo

An important link to the past nearly was lost in Ogletown.

And, although it was preserved, don't put the grave of Thomas Ogle on your list of Endless Discoveries you want to explore in Delaware.

Officials said when they saved the intriguing grave that there's no safe way to drive up and visit.

The subject surfaced in recent discussion of Ogletown by the Facebook group, "Memories of Newark, Delaware."

Members commented on the grave, but did not know if it was still there, got moved or what.

The nearly destroyed grave was saved in the late 1980s. That was when the Department of Transportation was working on road widening at Del. 273 and Del. 4, at the heart of the colonial-era hamlet first called Ogle's Town.

Before the road-widening project, a 1987 archaeological study found "artifacts from the Archaic (6500 to 3000 BC) and Woodland I (3000 BC to AD 1000) periods."

The location of the former Hesseltine's Dairy Queen also had buried artifacts, the study found.

But the most significant find was on the intersection's east corner, near where the westbound lane of Christiana Road (Del. 273) has a turn lane to Del. 4, which is Chestnut Hill Road to the west of the intersection and Ogletown-Stanton road to its east.

On that corner, archaeologists found Ogle's grave, "badly disturbed by road construction and the construction of a gas station on the site."

Extensive work was needed to keep it from crumbling away – and not all of what remains at the site is original.

The rectangular brick base over the grave needed rebuilding and the unique marble slab that topped it was badly broken. So, as part of the road project, a granite replica was made of the marble slab and the original was sent for safekeeping to University of Delaware, DelDOT historic preservation specialist Mike Hahn said at the time.

The slab says, "Here lies the Body of Thomas Ogle who departed this Life the 23rd day of December 1771 Aged 66 years. Glass is run, Work is done / Deed I lie under Ground / Entombed in Clay until the Day / I hear the trumpet sound."

This 1955 photo shows the since-razed house Thomas Ogle built in the 1700s, which he followed by building an inn, founding the hamlet of Ogle’s Town, now called Ogletown. (Photo: DELAWARE DEPARTMENT OF TRANSPORTATION)

In the Facebook discussion, group member Ray Honecker, now of Colorado, recalled seeing the old slab back in the day, and made note of when Ogle died.

"It was kinda special to me as a kid, walking by it regularly," he posted. "I remember being really upset that he died just a couple of days before Christmas and how awful that must have been for him and his family. "

Historic preservation of the grave – left just where it was – required some re-design of the turn lane to reduce the chance of damage, if vehicles missed the turn, DelDOT officials said at the time.

When the restored grave was dedicated and Ogle's legacy honored, the few DelDOT officials and one reporter who attended had to park a good distance away and walk awhile to get there.

DelDOT officials acknowledged they made no place to park near the grave, saying that would have been too hazardous at the busy intersection.

A plaque on the brick base notes that the Ogle/Ogles Family Assoication, dedicated to preservation of their genealogy and history, helped beautify the grave of their "Colonial ancestor," calling him the "Founder of Ogletown."

But there is no sign or state historical marker nearby. No place to visit and learn the story of the area, his family or his massive farm of about 2,000 acres around the crossroads – or his building of the first house and an inn for travelers there, attracting more homes, stores and taverns there.

The ample Facebook discussion – also sharing recollections of Ogletown families, the local veterinarian, hanging out at the Dairy Queen and other fond memories – seems to show there is ample interest among residents and former residents.

And your Delaware Backstory reporter can't count the number of times newcomers and guests have asked, "Why do they call it Ogletown?"

But without safe public access to the notable grave or interpretation of the family's role, Ogletown's historic site and the hamlet's former role as a hospitality center between bustling Newark and Christiana largely will go unshared, lost to time as the grave nearly was.


1. The Freemasons Are the Oldest Fraternal Organization in the World.

Freemasons belong to the oldest fraternal organization in the world, a group begun during the Middle Ages in Europe as a guild of skilled builders. With the decline of cathedral building, the focus of the society shifted. Today, 𠇏reemasons are a social and philanthropic organization meant to make its members lead more virtuous and socially oriented lives,” says Margaret Jacob, professor of history at University of California, Los Angeles, and author of Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe. Grounded in the Enlightenment, the organization “still conveys [the era’s] core values, religious tolerance, thirst for knowledge [and] sociability,” says Cຜile Révauger, a freemason, historian of Freemasonry and professor at the University of Bordeaux.

While not a secret society, per se, it does have secret passwords and rituals that originate with the medieval guild, says Jacob: “In the original guild, there were three stages: Apprentice, Fellowcraft and Master Masons who oversaw everyone working on a site. Today, these degrees are more philosophical.”

¿Sabías? los Regius Poem, or Halliwell Manuscript, contains the earliest reference to Freemasons and was published in 1390.


Marble Grave Stele with a Family Group - History

This is my great-grandfather Alexander McGinnis' tombstone in Crown Cemetery, near Morriston, Ontario. You can see that his date of birth is 1844. My uncle took me to this cemetery when I was starting my research into my father's family tree. After seeing the tombstone, I copied the information inscribed and dutifully entered 1844 into my genealogy program as Alex's date of birth.

Then I searched census records for Alex, and the more I found, the more discrepancies were revealed. Each census recorded him with a variety of ages that of course resulted in an equal variety of estimated years of birth.

* In 1861 his age was recorded as 12, giving him a year of birth of circa 1849
* In 1871 his age was recorded as 23, giving him a year of birth of circa 1848
* In 1881 his age was recorded as 30, giving him a year of birth of circa 1851
* In 1891 his age was recorded as 41, giving him a year of birth of circa 1850
* In 1901 his age was recorded as 43, giving him a year of birth of circa 1857
* In 1911 his age was recorded as 62, and the record year of birth was 1848

I knew the questions asked about an individual’s age varied on different census years. That meant that different questions, such as what was the individual's age at last birthday, at next birthday, or right now, would result in an age range of a few years.

Alex's years of birth, except for 1901 census, were fairly consistently showing his date of birth to be between 1848 and 1851. But that was quite different from the 1844 date of birth shown on his tombstone!

I decided to find his marriage record. But that was no help either. At his marriage in September 1876 he gave his age as 22. That put his year of birth at circa 1854. Surely he knew how old he was, or so I reasoned at the time. So perhaps the 1854-year was most accurate. But what about that tombstone?

I eventually discovered that his eldest daughter Mary had paid for his stone and had it engraved. My uncle had also questioned the year of birth on Alex's tombstone but apparently Aunt Mary had always insisted that she celebrated her father's birthday every year and thus she certainly knew how old he was, therefore she knew when he was born.

Alex and his family were Roman Catholic. I knew what church the family attended but the records of that church were not available to the public nor were they microfilmed. Then came a bit of luck. A few years ago the church began offering a research service. For a reasonable fee the church secretary would look through the original church books for a record.

I sent a request for the baptism of Alex, and soon received a copy in the mail. He was baptised on 3 February 1850 but born on 3 November 1849. His tombstone, erected by his daughter, was out by five years.

So why the discrepancies? Why did Alex not give his correct age when he married in 1876? He was actually 27 years old that year, so why did he say he was 22? The census years were fairly close to his correct year of birth so obviously he knew his age. It is not uncommon to find that an ancestor might not his or her exact age but Alex appeared to know his (except for the 1901 census)

Then I realized that the marriage registrations are copies of what was sent in by the minister. So the original entry may indeed have read "27" but the "7" could have been misread as a "2" resulting in the incorrect age of 22 for Alex.

So everything can be explained except for the 1901 census record and the tombstone inscription. But can we explain the census record? Si. We do not know who gave the information to the census taker. In 1901 Alex lived with his sister, her husband and daughter, and his mother who was in her late 70s. Depending who the census taker spoke to, the age given for Alex could be quite incorrect.

That brings us back to the original culprit - that darned tombstone. Aunt Mary was 60 when her father Alex died. She thought he was 91. In reality he was 87. Was she confused? Had she never known her father's real age? Or did Alex tell his family his wrong age as he reached his 80s?

My mother did that. She turned 92 in 2006, but for two years prior to that birthday she had been adding a year or two on to her real age. In July 2006 she told everyone at a family reunion that she was 93 and would be 94 on her birthday in September. So she added two years to her real age. She was as sharp as a tack so I still have no idea why she fibbed to make herself older. I'm the only one of my siblings who seems to know her actual age, my brothers and sister believe whatever she tells them. If they were to have a tombstone inscribed for her, it's almost guaranteed it would have the wrong year of birth.

And thus we have the moral of my story of a Grave Mistake - that even if it's written in stone it could be wrong.

If you'd like to learn more about cemetery records, watch any of the four classes on the topic in the Legacy library.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website and its companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.


Giant Heroes Burial Ground Tomb location, solution and Ancient Stele

This tomb is located in Marble Bay on the island of Naxos.

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Enter the tomb, and smash the wooden planks in the second chamber to reveal a doorway. Inside, jump into the water and dive down. Grab the loot down below, then swim through the doorway.

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Open the chest at the end of this corridor, then head down the stairs. In the next room, swim up to the surface. Move the wooden shelf, run over the spike floor pad and enter the chamber with a chest and the stele.

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Forward into the past

Journalist Ron Rosenbaum once spent some time in Dallas, Texas among JFK assassination buffs — who one might less-charitably call conspiracy theorists. He climbed up the grassy knoll around Dealey Plaza, and even down into the dark bowels beneath the street to look out of a storm drain, lowering himself bodily into one of the many suspected sniper positions. He looked out on Elm Street through a small rectangle of light, gaining just the perspective one buff wanted him to see. It made a handy metaphor for his benevolent skepticism toward the people for whom the assassination, then 25 years gone, now closer to 50, was much more than history. "I want you to know my attitude toward these people," he wrote, "which can be summed up by saying that I’ll go down into the manhole with them but I won’t pull the cover over my head."

But what struck him most about the buffs was not their imaginative ability to fill the plaza with ghostly snipers, or to weave disparate, tenuous facts into coherent if outlandish narratives. It was the quality of their grief. Decades later, they still mourned for a handsome and charismatic young man gunned down in public on a bright November day — a man who also happened to be president. "They are mourners," Rosenbaum wrote. "Their investigation of the assassination is a continuation of his last rites that they can’t abandon. Unlike the rest of us, they haven’t stopped grieving." Their search for a truth could never end, even as it spiraled out to take in more and more of the world. It served the same function as the eternal flame on Kennedy’s grave, keeping his story — a story — in living memory.

Lincoln hasn’t inspired that same sense of personal connection. Whether it’s because he’s receded too far in time to be recognizably human, becoming only an idealized figure of America’s Greatest President, or, conversely, because unlike Kennedy he lived before celebrity culture swallowed politics as it has everything else, providing the (stage-managed, focus-grouped) illusion of intimacy with even the president, Lincoln’s death does not move people to grief. As Secretary of War Edwin Stanton supposedly said upon hearing of Lincoln’s death, "Now he belongs to the ages" a towering martyr-figure immortalized in Georgia white marble, his words carved into rock around him.

The Monument to Memory of John Wilkes Booth erected by "Pink" Parker..

Booth got his own monument, erected in 1906 by a Confederate veteran in Troy, Alabama. The 3-foot stone read, "Erected by Pink Parker in honor of John Wilks Booth [sic] for killing Old Abe Lincoln." Denied his request to place the monument in front of the local courthouse, Parker instead placed it in his own yard. It was refashioned into his headstone when he died 15 years later.

The picture of a Union preserved but never truly united

That may seem anomalous, a trivial historical curiosity. Yet even today, if you visit Booth’s grave in Maryland, you’ll recognize Americans declaring their allegiance. In a corner of the family plot a white footstone rises from the ground. Because it’s unmarked, visitors often assume it’s John Wilkes Booth’s final resting place. On a recent visit, it was covered with pennies, dozens of tiny Abraham Lincoln portraits resting in the sun. They even perched in the family stele, tucked into the center of the double "o" in "Booth." And until recently, if you visited the site of Booth’s death, leaving the highway and traipsing into the overgrown median, you’d find his picture waiting in the woods above a wreath and a black ribbon. There were benches, and in the ground a plaque reading, "Let your peace fall upon the soul of John Wilkes Booth. The Twenty-First Century Confederate Legion." On the plaque lay pennies, placed face down. The picture of a Union preserved but never truly united.

This unfinished past haunts Joanne Hulme she says the Booth family saga has given her 50 years of angst. She lives in a comfortable artist’s apartment in Philadelphia, where she carries on her mother’s work to prove that John Wilkes is buried in the family plot. She doesn’t want to pass such responsibility on to the next generation. For her, the question is not about correcting history, but setting right the story of her family. "I try to let my siblings know — don’t be like these historians," she says, "Don’t let John Wilkes Booth be the person who has wrecked the legacy of many generations."

Asked whether this recent setback has brought his quest to an end, Nate Orlowek responds, "At every step of the way I felt like the story, had, so to speak, ended, because my goal always was to just do the best I could. The only people who lose are the ones who don’t try." He’s appealing to the public, hoping to put pressure on the National Museum of Health and Medicine. He wants other people to take up the fight. And maybe there are other options: the Mütter Museum’s tissue sample, maybe, or some as-yet-undiscovered non-destructive test. Don’t give up, he says: "In the end we can all win, if we get the truth."

And there’s still that mummy, poor old David E. George. Maybe if it could be found, its DNA could match Edwin Booth’s. But only a few people — maybe no one, actually — knows where the mummy currently rests. After touring the country for decades, it disappeared in the mid-1970s, last seen in Pennsylvania. Rumor has it the mummy belongs to a private collector who’s keeping it a secret, right under Nate Orlowek’s nose. Just another undead piece of American history, ready to rise up again when you least expect it.


Ver el vídeo: El arte de elaborar lápidas de marmol