Enrique IV y la paz

Enrique IV y la paz

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Título: Enrique IV confía en la religión para dar paz a Francia

Autor: ANÓNIMO (-)

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 33 cm - Ancho 25,5 cm

Técnica y otras indicaciones: óleo sobre madera

Ubicación de almacenamiento: Sitio web del Museo Nacional y Castillo de Pau (Pau)

Copyright de contacto: © RMN - Grand Palais (castillo de Pau) / René-Gabriel Ojéda

Referencia de la imagen: 96-020573 / P.80-10-1

Enrique IV confía en la religión para dar paz a Francia

© RMN - Grand Palais (castillo de Pau) / René-Gabriel Ojéda

Fecha de publicación: abril de 2015

Catedrático universitario de Historia y Civilizaciones (historia de los mundos modernos, historia del mundo contemporáneo, arte, música)

Contexto histórico

Desde 1562, Francia se ha sumergido en guerras de religión. En 1584, la muerte de François, duque de Anjou, último hermano de Enrique III, él mismo sin hijos, abre la perspectiva del advenimiento de un rey hereje y excomulgado, Enrique de Navarra (1553-1610). Debilitó la autoridad del rey Enrique III, que hizo ejecutar al duque de Guisa y su hermano, el cardenal de Guisa, en 1588. Este acto, considerado tiránico, condujo al asesinato del soberano por un religioso, Jacques Clément, en 1589. .

La guerra civil se opone no solo a católicos y protestantes, sino también, dentro de los católicos, a quienes reconocen al rey Enrique IV, protestante convertido al catolicismo, y a quienes lo rechazan. Los llamados Béarnais tardaron nueve años en conquistar y pacificar sus dominios.

Este pequeño cuadro anónimo presenta a un joven Enrique de Navarra con los mismos rasgos que los que François Bunel el Joven, retratista que entró al servicio del rey de Navarra en 1583, había inmortalizado en un retrato del soberano establecido en La Rochelle en 1587 y que en gran parte había Circulado en forma de grabados.

Análisis de imagen

Vestido con una armadura de estilo romano y un manto fleurdelysé que indica que se ha convertido en el rey legítimo, Enrique IV está desarmado, ya que el putti (querubines) usan casco, calzas, escudo y espada. Esto se vuelve hacia el cielo, lo que sugiere que si es por Dios por quien está luchando, entonces la lucha debe ser ahora sobre todo espiritual.

Aquí abajo, el rey sostiene una rama de olivo, símbolo de la paz, pero también del árbol de Atenea-Minerva, cuyo busto aparece en el escudo. Esta diosa de la guerra y la victoria es también la de la razón, la sabiduría y la prudencia. La rama de olivo se presenta a una alegoría de Francia. Por tanto, con fuerza y ​​razón, el rey propuso pacificar una Francia dividida por pasiones religiosas.

Pero esta paz no se puede hacer sin o contra la religión, ya que la rama que sostiene el rey también es una alegoría de ella. ¿Pero cual es?

Interpretación

Toda la ambigüedad de este cuadro surge de la falta de datación y de las modificaciones que se le han realizado.

¿Qué religión está ayudando a pacificar Francia? Los críticos coinciden en pensar que está representada bajo la apariencia de la católica Gabrielle d'Estrées, amante del rey desde 1590 hasta su muerte en 1599. La religión sostiene la Biblia de rodillas, lo que uno no Sabría adherirse a una confesión más que a otra. Esta indecisión recuerda las vacilaciones religiosas del rey.

Como lo demuestran las discusiones de algunos reformados, como Jean de Serres, historiógrafo del rey desde 1596 hasta su muerte en 1598, y Jean Hotman de Villiers, a favor de la búsqueda de una armonía religiosa fundada en lo que une más que en lo que División. En septiembre de 1592, este último escribió así en Ginebra que el rey quería "ver a sus súbditos unidos en el Estado y unidos en religión y que la Iglesia galicana recuperara su primera integridad", mientras que Jean de Serres afirmó en 1594 que " tanto puede la religión unir corazones en el Estado ”. Esta búsqueda de un credo común se puso a prueba en el coloquio de Poissy en 1561 y sigue siendo el horizonte de expectativa que el Edicto de Nantes prevé para el futuro.

Pero, por el momento, la pacificación del reino no se logró por la concordia religiosa, sino por la tolerancia civil basada en el reconocimiento de dos religiones: la religión del reino y del rey, convertida al catolicismo desde 1593, y la religión. reformado, tolerado por un régimen de privilegios despectivos concedidos por el Edicto de Nantes de 1598.

Fue después de la conversión del rey o después del Edicto de Nantes que la religión fue retocada y católica con un crucifijo y un cáliz coronado por una hostia, símbolo de la presencia real. Todos estos eran objetos que los protestantes habían escuchado erradicar mediante la iconoclasia y la violencia profanada.

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Bibliografía

CHRISTIN Olivier, Paz de religión: el empoderamiento de la razón política en el siglo XVI, París, Le Seuil, coll. "Liber", 1997.CROUZET Denis, Los Guerreros de Dios: violencia en tiempos de malestar religioso (c. 1525 - c. 1610), Seyssel, Champ Vallon, coll. "Épocas", 1990. GARRISSON Janine, El Edicto de Nantes y su revocación: historia de la intolerancia, París, Le Seuil, coll. "Puntos: historia" (no 94), 1987. VIVANTI Corrado, Guerra civil y paz religiosa en la Francia de Enrique IV, París, Desjonquères, coll. "La medida de las cosas", 2006. WANEGFFELEN Thierry, Ni Roma ni Ginebra: los fieles entre dos cátedras en Francia en el siglo XVI, Paris, Honoré Champion, coll. “Biblioteca Literaria del Renacimiento: Serie 3” (no 36), 1997.

Para citar este artículo

Jean-Marie LE GALL, "Enrique IV y la paz"


Vídeo: Moments of Peace #5. Momentos de Paz #5 HD