La exposición colonial y su museo

La exposición colonial y su museo

  • Francia y los cinco continentes.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889-1972)

  • Francia y los cinco continentes.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889-1972)

  • Francia y los cinco continentes.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889-1972)

  • Francia y los cinco continentes.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889-1972)

Francia y los cinco continentes.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Francia y los cinco continentes.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Francia y los cinco continentes.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Francia y los cinco continentes.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Fecha de publicación: abril de 2008

Contexto histórico

La exposición colonial y su museo

La exposición colonial de 1931 se sitúa tanto en la línea de las exposiciones universales de la segunda mitad del siglo XIX (1855, 1867, 1878, 1889, 1900) como en un proyecto político que tomó la forma de un museo, colocado bajo la supervisión del Ministerio de Colonias y queriendo traducir la acción de Francia en su “dominio colonial”. Esta celebración del imperio colonial francés organizada por las autoridades políticas y militares (el mariscal Lyautey, comisionado general de la exposición, nombrado en 1927, y Paul Reynaud, ministro de las Colonias) tenía como objetivo fortalecer el sentimiento nacional y manifiestan "la apoteosis viviente del esfuerzo colonial de las naciones civilizadas".
El museo estaba organizado en dos secciones. Entre las obras presentadas, el gran fresco de Pierre Ducos de la Haille ofrece un buen ejemplo de esta ideología colonial.

Análisis de imagen

Una alegoría de la nación

La decoración al fresco realizada por Pierre Ducos de la Haille y sus alumnos de la Ecole des Beaux-Arts es una vasta alegoría sobre el tema de las contribuciones de Francia a sus colonias, una parte que, en el programa iconográfico, formaba una contraparte de las medias. -relieves de la fachada, obra de Alfred Janniot que ilustra las aportaciones de las colonias a la metrópoli. Aportes asimétricos si cabe ya que por un lado se presentan valores configurados como ideales (Paz y Trabajo, Justicia y Libertad) así como prácticas constitutivas de una nación moderna (Arte y Ciencia, Comercio e Industria), mientras que, en la fachada, una multitud de nativos y nativas, reducida a una fuerza de trabajo destinada a hacer funcionar la economía del comercio internacional, se entremezcla estrechamente con la representación de una naturaleza generosa (plantas y animales) y fue sin duda para dar una imagen ideal de la “riqueza” que estos territorios ofrecían a los colonizadores. Esta alegoría de la benéfica nación colonial se desarrolla en los muros del salón del pueblo ubicado en el centro del edificio. En la pared del fondo, sobre la plataforma, Peaceful France, con una paloma en su mano izquierda, está envuelta en una capa roja forrada de armiño. Extiende su mano derecha a la figura femenina de Europa. Los cuatro continentes están simbolizados por cuatro mujeres, es decir tratadas como entidades indiferenciadas pero provistas de atributos, dejando deliberadamente de lado la existencia de fronteras políticas contemporáneas. África, sin otro atributo que un tocado de plumas inventado por el artista, está rodeada de mujeres que llevan jarras de cerveza de mijo. Dirige su mirada hacia una Asia cargada de referencias religiosas encarnada por una bailarina india sentada como África sobre un elefante y acompañada de portadores de ofrendas. Oceanía, el estereotipo de la vahine envuelta en un pareo, yace sobre un caballito de mar. Es paralelo a América, representada por una mujer blanca de pelo corto (los Estados Unidos de América) que apoya el modelo de una edificio, encarnación de la modernidad de esta nación. Las seis figuras representadas están conectadas por una exuberante decoración vegetal tratada a la manera de un tapiz perforado en su centro por un escape azul sobre el que destacan las blancas velas de los barcos europeos. En medio de otras figuras alegóricas, los indígenas trabajan en un paisaje transformado y ordenado por la civilización en un vasto campo productivo donde reinan figuras occidentales del médico, el misionero, el ingeniero y el técnico.

Interpretación

El evolucionismo social y la jerarquía de razas como fundamento de la empresa colonial

El dogma del evolucionismo social basado en una jerarquía de razas, fundamento de la superioridad de las civilizaciones modernas y justificación de la expansión colonial, se destacó en la sección de síntesis del museo. Los "tipos característicos de las grandes razas indígenas que habitan nuestras colonias" fueron relatados en una escala de razas más o menos "asimilables" o "educables". Este dogma científico, aceptado por gran parte de la clase política y la opinión de la época, constituye el fundamento de una ideología colonial que no deja espacio para la representación de culturas indígenas, culturas cuyo destino es Ser asimilado por la obra de conversión de las misiones y por la obra de educación de la nación colonizadora. El programa político que apoyó la organización de esta exposición nos parece ahora una construcción ideológica y desconcertante que nos cuesta imaginar haber ganado unos pocos millones de visitantes en el espacio de seis meses. Como nos recuerda el historiador Charles-Robert Ageron, esta exposición “rechazada y combatida por la izquierda socialista y comunista, minimizada o despreciada por la burguesía liberal, rápidamente olvidada por el pueblo, resucitada finalmente como un mito compensatorio por la derecha nacionalista, no puede ser designado como memorial de la República ”(Charles-Robert Ageron,“ L'Exposition coloniale de 1931 ”en Pierre Nora (bajo la dirección de), Lugar conmemorativo, tomo I “La República”, París, Gallimard, 1984.). Frente al programa político e ideológico que sustentaba su realización, aparece hoy como contramemoria de los valores republicanos y como forma de puesta en escena de un discurso nacionalista que pretendía construir una imagen de sostenibilidad de la nación en una visión idealizada de la empresa colonial llevada por un liberalismo económico, una ideología triunfante y triunfalista, en un momento en que la historia y la situación internacional comenzaban a contradecir sus fundamentos.

  • historia colonial
  • exotismo
  • Exposición colonial de 1931
  • Tercera República
  • misioneros
  • frescos

Bibliografía

Charles-Robert AGERON "La exposición colonial de 1931, ¿mito republicano o mito imperial? »En Pierre Nora (bajo la dirección de), Lugar conmemorativo , tomo I "La République" Paris, Gallimard, 1984, caña. Colección "Quarto", 1997. Raoul GIRARDET La idea colonial en Francia Paris, La Table Ronde, 1972, reeditado por Hachette coll. "Plural", 1978. Michel WINOCK Nacionalismo, antisemitismo y fascismo en Francia París, Seuil, 1987.

Para citar este artículo

Marie-Hélène THIAULT, "La exposición colonial y su museo"


Vídeo: Campaña cultural de la Escuela Quiteña