Ser católico a finales del siglo XIXmi siglo

Ser católico a finales del siglo XIX<sup>mi</sup> siglo

  • Todos los Santos.

    FRIANT Emile (1863-1932)

  • El pan bendito.

    DAGNAN-BOUVERET Pascal Adophe Jean (1852-1929)

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Título: Todos los Santos.

Autor: FRIANT Emile (1863-1932)

Fecha de creación : 1888

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 254 - Ancho 334

Técnica y otras indicaciones: Pintura al óleo sobre lienzo

Ubicación de almacenamiento: Sitio web del Museo de Bellas Artes de Nancy

Copyright de contacto: © Museo de Bellas Artes de Nancy - Foto C. Philippot

© Museo de Bellas Artes de Nancy - Foto C. Philippot

© Foto RMN-Grand Palais - D. Arnaudet

Fecha de publicación: marzo de 2016

Contexto histórico

En el XIXmi siglo, observamos un descontento con la Iglesia, un desprendimiento preparado por la falta de aliento de la práctica religiosa de la década de 1760 (especialmente en las ciudades), la crisis del clero y la descristianización forzada de la año II. “El trabajo industrial, la fábrica o la fábrica, la ciudad han tenido efectos negativos sobre la fidelidad religiosa de las poblaciones urbanas” (R. RÉMOND, El XIXmi siglo, 1815-1914, Le Seuil, 1974, pág. 203).

Una vez en el poder, los republicanos, contra quienes la Iglesia luchó antes y después del Syllabus, se esforzaron por secularizar el estado. Es cierto que la mayoría de los franceses siguen apegados a la Iglesia, pero, en tal contexto, la cuestión de la manifestación de la identidad religiosa se vuelve problemática.

Análisis de imagen

Estas dos tablas nos hablan de la práctica de los católicos en la década de 1880.

Émile Friant (1863-1932), que comenzó su carrera en el estudio Cabanel, se hizo llamar Ingres mientras estaba influenciado por Bastien-Lepage; Todos los Santos, presentado en el Salón de 1889, representa a una familia caminando con confianza hacia la entrada de un cementerio. Día de Todos los Santos, fiesta de "todos los santos" celebrada el 1er Noviembre, está vinculado a la conmemoración del difunto que tiene lugar al día siguiente. Con motivo de esta fiesta popular, la familia burguesa de Émile Friant, vestida toda de negro, florecerá las tumbas de sus seres queridos; la niña que encabeza la procesión está a punto de dar limosna a un mendigo.

La misma precisión naturalista y gusto por el detalle lo encontramos en el cuadro de Dagnan-Bouveret (1852-1929), alumno de Gérôme y Cabanel que expuso en los Salones desde 1875. El uso del pan bendecido tiene lugar en al final de la Misa, después de la Comunión, cuando se distribuye a los fieles un pequeño refrigerio, un trozo de pan o un pastel. El monaguillo recorre las filas, ocupado por mujeres vestidas de negro y algo mayores. La escena está ubicada en una pequeña iglesia rural que, al ver el mal estado de la muralla, se encuentra en mal estado. Por lo tanto, parece fuera del camino de las evoluciones en acción: un gran movimiento para embellecer los lugares de culto se produce en la segunda mitad del siglo XIX.mi siglo. Al mismo tiempo, se crearon grandes edificios neogóticos y se utilizaron nuevos materiales, como el cemento armado en Saint-Jean-l'Evangéliste en Montmartre.

Interpretación

En estas pinturas, no se presta atención al clero ni a la pompa del oficio, sino a los fieles cuya práctica ordinaria se retrata de manera realista. Las mujeres que comen el pan bendito y la familia en su mejor domingo de camino al cementerio sacrifican descaradamente a la tradición.

Sin embargo, cabe señalar que, en estas escenas, los hombres apenas están presentes. En Francia, las tasas de práctica para las mujeres son mucho más altas. Como fieles, religiosas o maestras, participan en una "feminización del catolicismo" en el siglo XIX.mi siglo: el historiador G. Cholvy llega a escribir que "es a través de la Iglesia y sus obras que muchas mujeres ejercen una influencia fuera del círculo familiar" (G. CHOLVY, Ser cristiano en Francia en el XIXmi siglo, 1790-1914, Le Seuil, 1997, pág. 48), especialmente después de la secularización del personal de la escuela primaria en 1886.

Los niños también juegan un papel destacado. El monaguillo y las dos muchachas nos recuerdan que los jóvenes están bien catequizados en el campo (mejor que la gente del pueblo y mejor que las generaciones nacidas a mediados de siglo). A partir de 1882, el catecismo tuvo que aprenderse fuera de la escuela, lo que explica el desarrollo de los catecismos voluntarios.

Estas dos pinturas atemperan la idea de una descristianización radical. Más bien, debemos considerar que la fe estuvo sometida a ciclos: reflujo durante la Revolución, despertar en tiempos románticos, recesión en la era republicana positivista, resurgimiento espiritualista tras la separación de Iglesia y Estado en 1905.

  • catolicismo
  • cementerio
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  • mujer
  • secularización
  • mendicidad
  • rito

Bibliografía

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Historia religiosa de la Francia contemporánea, 1880-1930, t. 2, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Ser cristiano en Francia en el siglo XIX, 1790-1914, París, Le Seuil, 1997.

François LEBRUN (dir.), Historia de los católicos en Francia desde el siglo XV hasta la actualidad, Toulouse, Privat, 1980.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND (dir.), Historia de la Francia religiosa, t. 3.

Philippe JOUTARD, Del rey muy cristiano al secularismo republicano, siglos XVIII-XIX, Le Seuil, 1991.

Jean-Marie MAYEUR (dir.), Historia religiosa de Francia, siglos XIX-XX. Problemas y métodos, París, Beauchesne, coll. "Biblioteca Beauchesne", 1975.

Claude SAVART, Los católicos en Francia en el siglo XIX. El testimonio del libro religioso, París, Beauchesne, coll. “Teología histórica”, 1985.

Para citar este artículo

Ivan JABLONKA, “Ser católico a finales del XIXmi siglo "


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