Cultos y costumbres religiosos en la Francia rural del siglo XIXmi siglo

Cultos y costumbres religiosos en la Francia rural del siglo XIX<sup>mi</sup> siglo

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  • Bendición del trigo en Artois.

    BRETON Jules (1827-1906)

  • La procesión.

    SIMON Lucien (1861-1945)

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Título: Bendición del trigo en Artois.

Autor: BRETON Jules (1827-1906)

Fecha de creación : 1857

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 130 - Ancho 320

Técnica y otras indicaciones: Pintura al óleo sobre lienzo

Ubicación de almacenamiento: Sitio web del Museo de Bellas Artes de Arras

Copyright de contacto: © Museo de Bellas Artes de Arras - Foto Claude Thériez

Bendición del trigo en Artois.

© Museo de Bellas Artes de Arras - Foto Claude Thériez

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Título: La procesión.

Autor: SIMON Lucien (1861-1945)

Fecha de creación : 1900

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 134 - Ancho 173

Técnica y otras indicaciones: Penmarck, en Finisterre. Óleo sobre lienzo

Ubicación de almacenamiento: Sitio web del Museo de Orsay

Copyright de contacto: © Foto RMN-Grand Palais - J. Schormans

Referencia de la imagen: 88EE631 / RF 1240

© Foto RMN-Grand Palais - J. Schormans

Fecha de publicación: junio de 2006

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Cultos y costumbres religiosos en la Francia rural del siglo XIXmi siglo

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Contexto histórico

Mientras que el XIXmi El siglo es a menudo descrito como un siglo de descristianización, debido al desarraigo provocado por el éxodo rural y la urbanización, a la ausencia del descanso dominical y al conservadurismo de los eclesiásticos, hay que señalar no solo el mantenimiento del hecho religioso, sino la vivacidad de ciertas prácticas. popular.

En el campo, el catolicismo y el culto a los santos a menudo se asocian con ritos agrarios. Las procesiones, interrumpidas durante la Revolución y redescubiertas en el XIXmi siglo, se utilizan de forma más general para santificar un espacio exterior a la iglesia: por ejemplo las procesiones de rogativas, la Virgen, Corpus Christi, santos locales, etc. Todas estas prácticas del catolicismo popular provienen de lo que el historiador Philippe Boutry llama la "cultura mágica del campo".

Análisis de imagen

Casi cincuenta años después, el Bendición del trigo en Artois por Jules Breton y La procesión en Penmarck de Lucien Simon ofrecen un ejemplo de estas espectaculares ceremonias, expresiones espaciales de la religión, que involucran tanto al pueblo como al clero.

La pintura de Breton representa a clérigos y jóvenes laicos deambulando por los campos bajo la mirada de los aldeanos arrodillados. Los primeros comulgantes, con albas blancas, preceden a los miembros del clero, vestidos de negro. La pompa de la procesión es evidente: podemos distinguir las efigies de un santo (o de la Virgen), custodias, cirios y un palio rojo. La perspectiva lateral del cuadro permite a Breton subrayar la longitud de la procesión que atraviesa esta rica llanura agrícola. En el país de Artois, la influencia de una parroquia suele estar vinculada a la presencia de un santuario con reliquias. Así, "en la 'tierra de las peregrinaciones', los pastores de la década de 1860 se dedicaron a una verdadera búsqueda de restos sagrados para sus iglesias" (Y.-M. Hilaire, La vida religiosa de las poblaciones de la diócesis de Arras, 1840-1914, tesis, París IV, 2 vol., 1976, p. 924).

Con un naturalismo más acentuado, que no teme mostrar rostros con sus imperfecciones y rojeces, Simon Lucien representa el fluir humano de una procesión bretona, inaugurada por el sacerdote de blanco y la Santa Cruz. El espacio de la web está íntegramente ocupado por los fieles, como si aquí estuvieran presentes todos los católicos de Bretaña, este "espacio muy activo, si no unánimemente ferviente".

Interpretación

La escala de las procesiones en el norte y en Bretaña, dos regiones muy católicas (y resistentes a la Constitución Civil del Clero durante la Revolución), no debe sorprender. Pero, en toda Francia, notamos en el XIXmi siglo un fuerte apego de las poblaciones a las prácticas del catolicismo popular. Este se esfuerza por dar respuesta a las preocupaciones diarias de los campesinos; "El clero, cercano al alma campesina, dedica gran parte de sus oraciones a esta búsqueda de la fertilidad que atormenta la mente de los hombres de la tierra" (Y.-M. Hilaire, La vida religiosa de las poblaciones de la diócesis de Arras, 1840-1914, tesis, París IV, 2 vol., 1976, p. 116). Por eso, a mediados de siglo, las poblaciones rechazaron la supresión oficial de las fiestas secundarias.

Al mismo tiempo, las procesiones, basadas en la idea precristiana de reconciliar poderes sobrenaturales, pueden parecer una forma de superstición. Las manifestaciones de este "cristianismo cósmico" a veces entorpecen la jerarquía: en la segunda mitad del siglo, le parecen "muy poco cristianas" al obispo de Arras.

Además, desde el Concordato de 1801, han sido clasificados en la categoría de "manifestaciones externas de culto en la vía pública", por lo que son responsabilidad de la policía municipal. Tienen lugar con normalidad, pero notamos la prohibición de ciertas procesiones en Bretaña, como en Nantes en la década de 1890. Sin embargo, el éxito de estas costumbres agrarreligiosas viene a matizar la idea de una descristianización generalizada en Francia.

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  • Constitución Civil del Clero

Bibliografía

ASOCIACIÓN BUHEZ, Los bretones y Dios, Éditions Ouest France, 1985.

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Historia religiosa de la Francia contemporánea, t. 2, 1880-1930, Privat, 1985.

Yves-Marie HILAIRE, Un cristianismo del siglo XIX. La vida religiosa de las poblaciones de la Diócesis de Arras (1840-1914), 2 vol., Lille, PUL, 1977.

Michel LAGRÉE, Mentalidades, religión e historia en la Alta Bretaña en el siglo XIX. La diócesis de Rennes, 1815-1848, París, Klincksieck, 1977.

Jacques LE GOFF, René REMOND (dir.), Historia de la Francia religiosa, t. 3, Philippe JOUTARD, Del rey muy cristiano al secularismo republicano, siglos XVIII-XIX, París, Le Seuil, 1991.

Para citar este artículo

Ivan JABLONKA, "Cultos religiosos y costumbres en la Francia rural en el XIXmi siglo "


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