El culto a la Virgen María

El culto a la Virgen María

  • La Asunción de la Virgen.

    PRUD'HON Pierre-Paul (1753-1823)

  • Mater Dolorosa.

    FLANDRIN Hippolyte (1809-1864)

  • La Virgen con la Hostia.

    INGRES Jean-Auguste Dominique (1780-1867)

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Título: La Asunción de la Virgen.

Autor: PRUD'HON Pierre-Paul (1753-1823)

Fecha de creación : 1819

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 216 - Ancho 149

Técnica y otras indicaciones: Pintura al óleo sobre lienzo

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Museo del Louvre (París)

Copyright de contacto: © Foto RMN-Grand Palais - R. G. Ojeda

Referencia de la imagen: 98DE17044 / inv 7339

La Asunción de la Virgen.

© Foto RMN-Grand Palais - R. Ojeda

© Centre des Monuments Nationaux - Foto M. Jeanneteau

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Título: La Virgen con la Hostia.

Autor: INGRES Jean-Auguste Dominique (1780-1867)

Fecha de creación : 1854

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 113 - Ancho 113

Técnica y otras indicaciones: Pintura al óleo sobre lienzo

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Museo de Orsay

Copyright de contacto: © Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowskisite web

Referencia de la imagen: 91DE839 / inv 20088

© Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Fecha de publicación: marzo de 2016

Contexto histórico

El XIXmi siglo, a diferencia del XVIIImi, es un gran siglo mariano. Ya sea en santuarios o himnos, "María, Virgen, Madre, Madonna y Reina es […] omnipresente" (J. Le Goff, R. Rémond, Historia de la Francia religiosa. Del rey muy cristiano al laicismo republicano, XVIIImi-XIXmi siglo, t. 3, Threshold, 1991, pág. 494). La práctica del mes de María se está desarrollando; el año está marcado por las fiestas de la Virgen, como la Purificación, la Anunciación, la Visitación, la Asunción (celebrada el 15 de agosto), etc.

Esta piedad mariana se nutre de numerosas apariciones. La Virgen aparece en 1830, rue du Bac en París, a la novicia Catherine Labouré; en 1846 lo vieron dos jóvenes pastores de La Salette (Isère); Fue en Lourdes, en 1858, donde habló con Bernadette Soubirous, de 14 años; en 1871, cuatro niños de Pontmain (Mayenne) afirman haberlo visto. La "medalla milagrosa", utilizada contra el cólera, se acuñó en 8 millones de copias después del prodigio de la rue du Bac; en 1842 alcanzó una tirada de 100 millones de ejemplares. Durante el siglo, Bernadette Soubirous y Catherine Labouré fueron canonizadas.

Sobre todo, en 1854 el Papa pronunció el dogma de la Inmaculada Concepción, según el cual María fue concebida sin contaminación.

Análisis de imagen

La pintura lleva la huella de esta glorificación.

La asunción de la virgen de Prud’hon (1758-1823), a menudo comparado con las Madonnas de Rafael y Murillo, tuvo mucho éxito en la década de 1820. En esta pintura, María es llevada milagrosamente al cielo por ángeles. La calidez de los tonos, el gesto de la Virgen y su tumultuoso drapeado llevan a los fieles en un movimiento ascendente que recuerda a la pintura religiosa barroca.

La sensualidad y atmósfera vaporosa de este Suposición contraste con el Mater Dolorosa por Flandrin (1809-1864). Alumno y discípulo de Ingres, ganador del Prix de Rome en 1832, representa a María sola ante la Cruz, con el rostro severo, cargado de objetos de la Pasión. La sobriedad de la paleta y el estilo despojado denotan dolor, incluso angustia.

La virgen con la hostia de Ingres (1780-1867), inscrito en un círculo como el recortado del Renacimiento, se refleja frente a lo que simboliza la carne de su hijo.

Más allá de sus diferencias, los tres cuadros se responden entre sí: la frontalidad de la composición tiende a involucrar al espectador, pero la majestuosidad de María despierta un respeto y fascinación.

Interpretación

Ya sea que la Virgen sea llamada al cielo, depositaria de los instrumentos de la crucifixión o en meditación ante la Hostia, siempre está asociada con Cristo. Aquí se ilustra la "idea de una participación cercana en la Salvación, de una Virgen corredentora". Es que el redescubrimiento de los sufrimientos del Hijo, durante el primer siglo XIXmi siglo y a raíz del pensamiento del napolitano Liguori, naturalmente llama la atención sobre Marie.

Pero estas imágenes piadosas celebran, además de la madre de Dios, la belleza de la mujer. No es casualidad: observamos, dentro de la Iglesia, una feminización de los fieles, del clero, pero también de las creencias. La enseñanza de las niñas, futuras esposas y madres, es parte de una estrategia de reconquista católica, mientras que el descontento religioso es evidente entre los hombres. En 1876, las congregaciones educaron al 60% de las niñas. La iconografía se siente: las figuras de Catalina de Alejandría, Santa Teresita de Lisieux, Teresita de Ávila y Juana de Arco (por no hablar de la Virgen) cobran importancia. De manera más amplia, los escritos de los saint-simonianos, de Auguste Comte o de Michelet, por muy alejados que sean de cualquier preocupación religiosa, reflejan una “verdadera sacralización de la mujer”, lo que no impide que esta última se encuentre en un estado de inferioridad jurídica al hombre, marido o padre, a lo largo del siglo.

  • catolicismo
  • adoración de la virgen
  • mujer
  • religión
  • personaje bíblico

Bibliografía

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Historia religiosa de la Francia contemporánea, 1880-1930, t. 2, Toulouse, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Ser cristiano en Francia en el siglo XIX, 1790-1914, París, Seuil, 1997.

Claude LANGLOIS, Catolicismo en femenino. Congregaciones francesas con superior general en el siglo XIX, París, Éditions du Cerf, 1984.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND, Historia de la Francia religiosa. Del rey muy cristiano al secularismo republicano, siglos XVIII-XIX, t. 3, París, Seuil, 1991.

Para citar este artículo

Ivan JABLONKA, "El culto a la Virgen María"


Vídeo: MARIALIS CULTUS PABLO VI I PARTE 1974 wmv