El bautismo de Clovis

El bautismo de Clovis

  • Bautismo de Clovis en Reims

    DEJUINNE François-Louis (1786-1844)

  • El bautismo de Clovis

    RIGO Jules Alfred Vincent (1810-1892)

Bautismo de Clovis en Reims

© RMN-Grand Palais (Palacio de Versalles) / Gérard Blot

© RMN-Grand Palais / René-Gabriel Ojéda

Fecha de publicación: diciembre de 2019

Contexto histórico

Clovis, en el origen de la monarquía francesa

Aunque imprecisamente fechado el 25 de diciembre entre 496 y 506, el bautismo de Clovis por Saint Rémy constituye uno de los hechos fundamentales de la historia nacional y del catolicismo: en el siglo XIX.mi siglo el estado francés ha adquirido al menos doce pinturas que tratan de este tema. El pintor de historia, Prix de Rome 1813, se benefició enormemente de los encargos reales, ya que entregó cuatro cuadros a Luis XVIII sobre las estaciones en 1819, luego produjo seis temas históricos para el relato del "Rey de los franceses" que llegó a la trono posterior a la revolución de 1830. Sólo, se tiñe de ansiedad e ira en el contexto de la Derrota de 1870 y el frustrado nacimiento de un IIImi República en la que reinarán diputados monárquicos hasta 1879.

Análisis de imagen

Civiliza al bárbaro

El lienzo de gran formato entregado por Dejuinne para el Palacio de Versalles adopta una composición clásica con una profundidad secuenciada en tres planos y una imagen formada por dos partes de ancho. A la izquierda, en primer plano, es decir, al comienzo de la dirección de lectura, se encuentra la masa compacta de los guerreros francos de Clovis. Son, si retomamos la trilogía de Dumézil, "los que luchan": llevan cascos alados tomados de la iconografía gala, barbas y cabellos largos tendientes al rubio, típicos de la representación de los pueblos germánicos. , blanden estandartes como soldados romanos. Pieles de animales, incluidas pieles exóticas y palos, completan la designación de bárbaros paganos. A la derecha, podemos distinguir "los que rezan": la larga cabellera de los clérigos de pálidas mejillas y rasgos más finos recuerda la de Cristo en la tradición pictórica medieval, el Crucificado y los gonfalos se blandían como lanza y estandarte. Su rostro, nos arrodillamos en señal de devoción y no de lealtad al rey. En el centro se sitúan las tres figuras clave de la conversión: Clovis, el obispo ... y, en el tercer nivel, en postura de oración, la reina Clotilde, que es de fe cristiana y habría trabajado duro para convencer a su marido. Si cuesta distinguirlo entre quienes, en el fondo, simbolizan a la población que espera el milagro, es para resaltar mejor el encuentro entre dos poderes. El poder de Clovis, reflejado en su estatura, el tamaño de su cabeza, los músculos abultados y la armadura, está eufemizado por la cabeza inclinada y la mano izquierda apoyada en el corazón. Tan estático como una estatua y ricamente vestido de púrpura, el representante de la Iglesia romana realiza el gesto de transformación sobre la palangana, como San Juan Bautista con Jesús de Nazaret en el Jordán. La pierna izquierda adelantada señala el paso que se está dando, la mano derecha custodiando el francisco, pesado hacha, garantiza que esta fuerza bruta estará al servicio de la fe.

Jules Rigo utiliza el marco desarrollado por Dejuinne, pero ampliando la distancia focal, nivelando la profundidad y adoptando tonos (rojo, verde, ocre) y patrones provenientes del orientalismo en la pintura. Las cortinas, los mosaicos, el traje de los hombres de la Iglesia, los desnudos masculinos y femeninos, colgados en el borde de la cuenca, recuerdan más a Oriente que a la Galia germanizada. Los guerreros francos forman solo una multitud indistinta en el fondo, de la que emergen símbolos militares relacionados con el ejército romano. El francisco ha desaparecido y el propio Clovis está sumergido y desplazado hacia la izquierda hasta el punto de constituir sólo un detalle de un conjunto mayor. Ligeramente levantada sobre una plataforma, la reina Clotilde contrapuntó a la derecha del cuadro, sostenida por una segunda figura de un prelado de blanco. La diagonal que une a la pareja real pasa por un guerrero desnudo de espaldas y una mujer semidesnuda, de frente, las palmas vueltas hacia el cielo, en posición de recibir la unción del bautismo. Sobre ella, que sin duda encarna a Francia, cae la luz del techo señalando la presencia divina.

Interpretación

¿De los francos a los franceses?

Hasta el XIXmi siglo, el origen franco, es decir, germánico de Clovis no planteó ningún problema. Lo único que importaba era su doble acto fundacional de las fuentes de la monarquía francesa: el advenimiento de una primera dinastía sobre los escombros del Imperio Romano y su carácter cristiano ahora inmanente. Si agregamos el hecho de que la tribu que lo eligió jefe y dio su nombre al país se convirtió durante la misma ceremonia, podemos entender fácilmente que es este episodio de la epopeya de Clovis el que ha fue el más representado en las artes en el siglo XIX.mi siglo. Su regreso se debe a Carlos X, que quiso reconectar con la tradición y coronarse en Reims. Si es menos central bajo Luis Felipe, el "rey de los franceses" no lo descuida: su figura ayuda a consolidar su doble legitimidad como monarca y revolucionario. Como muchos temas históricos, Clovis es objeto de controversia entre los legitimistas que llegan a la hagiografía y los republicanos que denuncian los crímenes de Clovis al final de su reinado. Cuando Rigo pintó su cuadro en 1870, el primero tomó la delantera al atribuir el desastre de la guerra a la ruptura de la nación con sus tradiciones reales y católicas, y la Iglesia pidió el arrepentimiento que tomaría notablemente la forma de la Basílica de la Sagrado Corazón. La pintura puede leerse en este contexto como una disculpa por la alianza del trono y el altar típico de la primera década del III.mi República. Pero el conflicto se reconfigura cuando ahora notamos el origen "alemán" de Clovis, su violencia bélica absuelta por la Iglesia en nombre de los intereses comunes de la dinastía y de la cristiandad. Los republicanos se oponen a él "nuestros antepasados ​​los galos" y la figura de Vercingetorix en particular. Los monárquicos y católicos contraatacan forjando en torno a Reims, Clovis y Juana de Arco, un mito medieval del origen de la nación destinado a contrarrestar el mito de origen popular y revolucionario.

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Bibliografía

Christian Amalvi "El bautismo de Clovis: fortunas y desgracias de un mito fundador de la Francia contemporánea, 1814-1914". Bibliotecabiblioteca de la escuela autónoma, 1989, volumen 147. págs. 583-610.

Michel Rouche (dir.), Clovis, historia y memoria. 2, el bautismo de Clovis escho a través de la historia, Paris, Paris-Sorbonne University Press, 1997.

Joël Schmidt, El bautismo de Francia. Clovis, Clotilde, Geneviève, París, Seuil 1996.

Para citar este artículo

Alexandre SUMPF, "El bautismo de Clovis"


Vídeo: BAUTISMO DEL SEÑOR